ASV vēsture. Pirmie eiropieši Amerikā

Patiesībā jau no pirmā Kolumba ceļojuma un iepazīšanās ar Rietumindijas salu pamatiedzīvotājiem sāka veidoties asiņaina mijiedarbības vēsture starp Amerikas pamatiedzīvotājiem un eiropiešiem. Karibi tika iznīcināti, domājams, viņu apņēmības dēļ kanibālismā. Viņiem sekoja citi salinieki par atteikšanos pildīt vergu pienākumus. Pirmais šo notikumu liecinieks izcilais humānists Bartoloms Las Kasass bija pirmais, kurš stāstīja par spāņu koloniālistu zvērībām savā traktātā “Īsākie ziņojumi par Indijas iznīcināšanu”, kas publicēts 1542. gadā. Hispaniola sala “ bija pirmais, kur ienāca kristieši; šeit tika noteikts indiāņu iznīcināšanas un nāves sākums. Izpostījuši un izpostījuši salu, kristieši sāka atņemt indiāņiem sievas un bērnus, piespieda viņus kalpot pašiem un izmantoja visnelabvēlīgākajā veidā... Un indiāņi sāka meklēt līdzekļus, ar kuriem varētu mest. kristiešus izvāca no savām zemēm, un tad viņi ķērās pie ieročiem... Kristieši zirga mugurā, bruņoti ar zobeniem un šķēpiem, nežēlīgi nogalināja indiāņus. Ieejot ciematos, viņi nevienu neatstāja dzīvu ... ”Un tas viss peļņas nolūkos. Las Kasass rakstīja, ka konkistadori "nāca ar krustu rokā un neremdināmām slāpēm pēc zelta sirdī". Pēc Haiti 1511. gadā Djego Velaskess iekaroja Kubu ar 300 vīru lielu vienību. Vietējie tika nežēlīgi iznīcināti. 1509. gadā tika mēģināts izveidot divas kolonijas Centrālamerikas krastā Olona de Odžedas un Djego Nikesa vadībā. Indiāņi iebilda. 70 Ojedas pavadoņi tika nogalināti. Nomira no brūcēm un slimībām un lielākā daļa Nikueza pavadoņu. Izdzīvojušie spāņi netālu no Darjenas līča nodibināja nelielu koloniju "Zelta Kastīlija" Vasko Nuneza Balboa vadībā. Tieši viņš 1513. gadā ar 190 spāņu un 600 indiešu šveicariem šķērsoja kalnu grēdu un ieraudzīja plašo Panamas līci un aiz tā neierobežoto dienvidu jūru. Balboa 20 reizes šķērsoja Panamas šaurumu, uzbūvēja pirmos Spānijas kuģus kuģošanai Klusajā okeānā, atklāja Pērļu salas. Izmisušais hidalgo Fransisko Pizarro bija daļa no Ojeda un Balboa vienībām. 1517. gadā Balboa tika izpildīts ar nāvi, un Pedro Arias d "Aville kļuva par kolonijas gubernatoru. 1519. gadā tika nodibināta Panamas pilsēta, kas kļuva par galveno Andu augstienes kolonizācijas bāzi, par kuru valstu pasakaino bagātību. spāņi labi zināja.1524-1527 1528.gadā Pizarro devās pēc palīdzības uz Spāniju un 1530.gadā atgriezās Panamā brīvprātīgo pavadībā, tostarp četri viņa pusbrāļi. Laikā no 1531. līdz 1533. gadam. Pizarro, Alvarado un Almagro vienības cīnījās pa Andu kalnu grēdām un ielejām. Tika sakauts plaukstošais inku valsts ar augsti attīstītu vispārējo kultūru, lauksaimniecības kultūru, amatniecības kultūru, ūdensvadiem, ceļiem un pilsētām, tika sagrābtas neizsakāmas bagātības. Brāļi Pizarro tika iecelti bruņinieku kārtā, Fransisko kļuva par marķīzu, jaunā īpašuma gubernatoru. 1536. gadā viņš nodibināja valdījuma jauno galvaspilsētu - Limu. Indiāņi nesamierinājās ar sakāvi, un vēl vairākus gadus notika spītīgs karš un nepakļāvīgo iznīcināšana.

1535. - 1537. gadā. 500 spāņu un 15 000 porteru indiāņu grupa Almagro vadībā veica ļoti sarežģītu garu reidu cauri tropiskajiem Andiem no senās inku galvaspilsētas Kusko līdz Kokimbo pilsētai uz dienvidiem no Atakamas tuksneša. Reida laikā no bada un aukstuma nomira aptuveni 10 tūkstoši indiešu un 150 spāņu. Bet vairāk nekā tonna zelta tika savākta un nodota valsts kasei. 1540. gadā Pizarro uzdeva Pedro de Valdivijai pabeigt Dienvidamerikas iekarošanu. Valdivija šķērsoja Atakamas tuksnesi, sasniedza Čīles centrālo daļu, nodibināja jaunu koloniju un tās galvaspilsētu Santjago, kā arī Konsepsjonas un Valdivijas pilsētas. Viņš valdīja kolonijā, līdz 1554. gadā viņu nogalināja dumpīgie araukāņi. Čīles dienvidu daļu apskatīja Huans Ladrillero. Viņi šķērsoja Magelāna šaurumu no rietumiem uz austrumiem 1558. gadā. Tika noteiktas Dienvidamerikas kontinentālās daļas kontūras. Tika mēģināts veikt dziļu izlūkošanu cietzemes iekšienē. Galvenais motīvs bija Eldorado meklēšana. 1524. gadā portugālis Aleho Garsija ar lielu guarani indiāņu atdalījumu šķērsoja Brazīlijas plato dienvidaustrumu daļu, devās uz Paranas upes pieteku – upi. Igvasu, atklāja grandiozu ūdenskritumu, šķērsoja Laplatas zemieni un Grančako līdzenumu un sasniedza Andu pakājē. 1525. gadā viņš tika nogalināts. 1527. - 1529. gadā. S. Kabots, kurš tobrīd bija dienestā Spānijā, "sudraba karaļvalsts" meklējumos uzkāpa augstu Laplatā un Paranā, organizēja nocietinātas pilsētiņas. Pilsētas nebija ilgi, un netika atrastas bagātīgas sudraba atradnes. 1541. gadā Gonsalo Pizarro ar lielu 320 spāņu un 4000 indiešu vienību no Kito šķērsoja Andu austrumu ķēdi un devās uz vienu no Amazones pietekām. Tur tika uzbūvēts un nolaists neliels kuģis, 57 cilvēku komandai Fransisko Oreljanas vadībā bija paredzēts izlūkot apkārtni un iegūt pārtiku. Orellana neatgriezās un bija pirmā, kas šķērsoja Dienvidameriku no rietumiem uz austrumiem, kuģojot gar Amazoni līdz tās grīvai. Atdalījumiem uzbruka indiešu loka šāvēji, kuri drosmē nebija zemāki par vīriešiem. Homēra mīts par amazonēm saņēma jaunu reģistrāciju. Amazones ceļotāji pirmo reizi saskārās ar tik briesmīgu parādību kā pororoka — paisuma vilnis, kas ieripo upes lejtecē un ir izsekojams simtiem kilometru. Tupi-Guarani indiāņu dialektā šo vētraino ūdens šahtu sauc par "amazunu". Šo vārdu spāņi interpretēja savā veidā, un tas radīja leģendu par amazonēm (Sivere, 1896). Laikapstākļi Orelanu un viņa pavadoņus labvēlīgi ietekmēja, viņi veica arī jūras ceļojumu uz Margaritas salu, uz kuras jau bija apmetušies spāņu kolonisti. G. Pizarro, kurš nesagaidīja Orelānu, ar novājinātu atslāņošanos bija spiests vēlreiz šturmēt grēdu pretējā virzienā. 1542. gadā tikai 80 šīs pārejas dalībnieki atgriezās Kito. 1541. - 1544. gadā. spānis Nufrio Čavess ar trim kompanjoniem atkal šķērsoja Dienvidamerikas cietzemi, šoreiz no austrumiem uz rietumiem, no Brazīlijas dienvidiem uz Peru un atgriezās pa to pašu ceļu.

Valsts vēsture ir nesaraujami saistīta ar tās literatūru. Un tādējādi, studējot, nav iespējams nepieskarties Amerikas vēsturei. Katrs darbs pieder noteiktam vēstures periodam. Tā Ērvings savā Vašingtonā runā par nīderlandiešu pionieriem, kas apmetās uz dzīvi pie Hudzonas upes, piemin septiņus gadus ilgušo neatkarības karu, Anglijas karali Džordžu III un valsts pirmo prezidentu Džordžu Vašingtonu. Izvirzot par mērķi vilkt paralēlas sakarības starp literatūru un vēsturi, šajā ievadrakstā gribu pateikt dažus vārdus par to, kā tas viss sākās, jo tie vēsturiskie momenti, par kuriem tiks runāts, nav atspoguļoti nevienā darbā.

Amerikas kolonizācija 15. - 18. gadsimts (īss kopsavilkums)

"Tie, kas nevar atcerēties pagātni, ir nolemti to atkārtot."
Amerikāņu filozofs Džordžs Santajana

Ja jautājat sev, kāpēc jums ir jāzina vēsture, tad ziniet, ka tie, kas neatceras savu vēsturi, ir lemti atkārtot tās kļūdas.

Tātad Amerikas vēsture sākās salīdzinoši nesen, kad 16. gadsimtā cilvēki ieradās jaunajā Kolumba atklātajā kontinentā. Šie cilvēki bija ar dažādu ādas krāsu un dažādiem ienākumiem, un arī iemesli, kas pamudināja viņus ierasties Jaunajā pasaulē, bija dažādi. Vienus piesaistīja vēlme sākt jaunu dzīvi, citi centās kļūt bagāti, citi bēga no varas vajāšanas vai reliģiskām vajāšanām. Taču visus šos cilvēkus, kas pārstāv dažādas kultūras un tautības, vienoja vēlme kaut ko mainīt savā dzīvē un, galvenais, viņi bija gatavi riskēt.
Iedvesmojoties no idejas izveidot jaunu pasauli no nulles, pirmajiem kolonistiem tas izdevās. Fantāzija un sapnis kļūst par realitāti; viņi, tāpat kā Jūlijs Cēzars, viņi nāca, viņi redzēja un uzvarēja.

ES atnācu, es ieraudzīju, es iekaroju.
Jūlijs Cēzars

Toreiz Amerikā bija dabas resursu pārpilnība un milzīgas neapstrādātas zemes platības, ko apdzīvoja draudzīgi vietējie iedzīvotāji.
Ja paskatās nedaudz vairāk pagātnē, tad, domājams, pirmie cilvēki, kas parādījās Amerikas kontinentā, bija no Āzijas. Pēc Stīva Vinganda teiktā, tas notika apmēram pirms 14 tūkstošiem gadu.

Pirmie amerikāņi, iespējams, klejoja no Āzijas apmēram pirms 14 000 gadu.
Stīvs Vīngands

Nākamo 5 gadsimtu laikā šīs ciltis apmetās uz dzīvi divos kontinentos un atkarībā no dabas ainavas un klimata sāka nodarboties ar medībām, lopkopību vai lauksaimniecību.
Mūsu ēras 985. gadā kontinentā ieradās kareivīgie vikingi. Apmēram 40 gadus viņi mēģināja nostiprināties šajā valstī, bet, pakļaujoties pamatiedzīvotājiem, galu galā savus mēģinājumus atmeta.
Tad, 1492. gadā, parādījās Kolumbs, kam sekoja citi eiropieši, kurus kontinentam piesaistīja alkatība un vienkāršs avantūrisms.

12. oktobrī Amerikā 34 štatos atzīmē Kolumba dienu. Kristofers Kolumbs atklāja Ameriku 1492. gadā.

No eiropiešiem spāņi bija pirmie, kas ieradās kontinentā. Kristofers Kolumbs, būdams itālis pēc dzimšanas, saņēmis karaļa atteikumu, vērsās pie Spānijas karaļa Ferdinanda ar lūgumu finansēt viņa ekspedīciju uz Āziju. Nav pārsteidzoši, ka tad, kad Āzijas vietā Kolumbs atklāja Ameriku, visa Spānija steidzās uz šo neparasto valsti. Francija un Anglija sekoja spāņiem. Tā sākās Amerikas kolonizācija.

Spānija ieguva priekšrocību Amerikā, galvenokārt tāpēc, ka iepriekš minētais itālis Kolumbs strādāja spāņu labā un jau agri viņus aizrāva par to. Bet, lai gan spāņiem bija panākumi, citas Eiropas valstis dedzīgi centās panākt.
(Avots: S. Vīganda ASV vēsture par manekeniem)

Sākumā, nesastopoties ar vietējo iedzīvotāju pretestību, eiropieši uzvedās kā agresori, nogalinot un paverdzinot indiāņus. Īpaši nežēlīgi bija spāņu iekarotāji, kas izlaupīja un dedzināja indiāņu ciematus un nogalināja to iedzīvotājus. Sekojot eiropiešiem, kontinentā ienāca arī slimības. Tātad masalu un baku epidēmijas vietējo iedzīvotāju iznīcināšanas procesam piešķīra satriecošu ātrumu.
Bet no 16. gadsimta beigām varenā Spānija sāka zaudēt savu ietekmi uz kontinentu, ko ļoti veicināja tās varas vājināšanās gan uz sauszemes, gan jūrā. Un dominējošais stāvoklis Amerikas kolonijās pārgāja Anglijai, Holandei un Francijai.

Henrijs Hadsons nodibināja pirmo holandiešu apmetni 1613. gadā Manhetenas salā. Šo koloniju, kas atrodas gar Hudzonas upi, sauca par Jauno Nīderlandi, un tās centrs bija Jaunās Amsterdamas pilsēta. Tomēr vēlāk šo koloniju sagūstīja briti un nodeva Jorkas hercogam. Attiecīgi pilsēta tika pārdēvēta par Ņujorku. Šīs kolonijas iedzīvotāju skaits bija jaukts, taču, lai gan briti dominēja, holandiešu ietekme saglabājās diezgan spēcīga. Nīderlandiešu vārdi ir ienākuši amerikāņu valodā, un dažu vietu izskats atspoguļo "holandiešu arhitektūras stilu" - augstas mājas ar slīpiem jumtiem.

Koloniālistiem izdevās nostiprināties kontinentā, par ko viņi katru ceturto novembra ceturtdienu pateicas Dievam. Pateicības diena ir svētki, lai svinētu savu pirmo gadu jaunā vietā.

Ja pirmie ieceļotāji valsts ziemeļus izvēlējās galvenokārt reliģisku apsvērumu dēļ, tad dienvidus ekonomisku apsvērumu dēļ. Bez ceremonijām ar vietējiem iedzīvotājiem eiropieši viņu ātri aizgrūda uz mūžam nepiemērotām zemēm vai vienkārši nogalināja.
Īpaši stingri nostiprinājās praktiskā angļu valoda. Ātri sapratuši, kādus bagātīgos resursus slēpj šis kontinents, viņi valsts dienvidu daļā sāka audzēt tabaku un pēc tam kokvilnu. Un, lai gūtu vēl lielāku peļņu, briti no Āfrikas veda vergus, lai tie iekoptu plantācijas.
Rezumējot, teikšu, ka 15. gadsimtā Amerikas kontinentā parādījās spāņu, angļu, franču un citas apmetnes, kuras sāka saukt par kolonijām, un to iedzīvotāji kļuva par kolonistiem. Tajā pašā laikā starp iebrucējiem sākās cīņa par teritorijām, un īpaši spēcīga karadarbība notika starp franču un angļu kolonistiem.

Angļu-franču kari norisinājās arī Eiropā. Bet tas ir cits stāsts…

Uzvarējuši visās frontēs, briti beidzot nostiprināja savu pārākumu kontinentā un sāka saukties par amerikāņiem. Turklāt 1776. gadā 13 britu kolonijas pasludināja savu neatkarību no Anglijas monarhijas, kuru toreiz vadīja Džordžs III.

4. jūlijs — amerikāņi svin Neatkarības dienu. Šajā dienā 1776. gadā Otrajā kontinentālajā kongresā, kas notika Filadelfijā, Pensilvānijas štatā, tika pieņemta Amerikas Savienoto Valstu Neatkarības deklarācija.

Karš ilga 7 gadus (1775 - 1783) un pēc uzvaras angļu pionieri, paspējuši apvienot visas kolonijas, nodibināja valsti ar pilnīgi jaunu politisko iekārtu, kuras prezidents bija spožais politiķis un komandieris Džordžs Vašingtons. Šo štatu sauca par Amerikas Savienotajām Valstīm.

Džordžs Vašingtons (1789-1797) - pirmais ASV prezidents.

Tieši šo pārejas periodu Amerikas vēsturē Vašingtons Ērvings apraksta savā darbā

Un mēs turpināsim tēmu Amerikas kolonizācija" nākamajā rakstā. Paliec ar mums!

Pirmā angļu apmetne Amerikā parādījās 1607. gadā Virdžīnijā un tika nosaukta par Džeimstaunu. Tirdzniecības postenis, kuru dibināja trīs angļu kuģu apkalpes locekļi kapteiņa K. Ņūporta vadībā, vienlaikus kalpoja kā priekšpostenis Spānijas virzības ceļā uz kontinenta ziemeļiem. Pirmie Džeimstaunas pastāvēšanas gadi bija nebeidzamu katastrofu un grūtību laiks: slimības, bads un indiešu uzbrukumi paņēma vairāk nekā 4 tūkstošus Amerikas pirmo angļu kolonistu. Ho, jau 1608. gada beigās pirmais kuģis devās uz Angliju, vedot kokmateriālu un dzelzsrūdas kravu. Tikai dažu gadu laikā Džeimstauna pārvērtās par plaukstošu ciematu, pateicoties 1609. gadā ierīkotajiem plašajiem tabakas stādījumiem, ko iepriekš kultivēja tikai indiāņi, kas līdz 1616. gadam kļuva par galveno iedzīvotāju ienākumu avotu. Tabakas eksports uz Angliju, kas 1618. gadā naudas izteiksmē veidoja 20 tūkstošus mārciņu, pieauga par 1627 līdz pusmiljonam mārciņu, radot nepieciešamos ekonomiskos apstākļus iedzīvotāju skaita pieaugumam. Kolonistu pieplūdumu ievērojami veicināja 50 akru liela zemes gabala piešķiršana ikvienam pretendentam, kuram bija finansiālās iespējas maksāt nelielu nomas maksu. Jau 1620. gadā ciema iedzīvotāju skaits bija apm. 1000 cilvēku, un visā Virdžīnijā bija apm. 2 tūkstoši
lovek. 80. gados. 15. gadsimts tabakas eksports no divām dienvidu kolonijām - Virdžīnijas un Merilendas pieauga līdz 20 miljoniem mārciņu.
Neapstrādātie meži, kas stiepjas vairāk nekā divus tūkstošus kilometru gar visu Atlantijas okeāna piekrasti, bija pārpilnībā ar visu nepieciešamo mājokļu un kuģu celtniecībai, un bagātā daba apmierināja kolonistu vajadzības pēc pārtikas. Aizvien biežākie Eiropas kuģu iegriezumi piekrastes dabiskajos līčos nodrošināja tos ar precēm, kuras nebija ražotas kolonijās. Viņu darba produkti tika eksportēti uz Veco pasauli no tām pašām kolonijām. Taču straujo ziemeļaustrumu zemju attīstību un vēl jo vairāk virzību kontinenta iekšienē aiz Apalaču kalniem apgrūtināja ceļu trūkums, necaurejami meži un kalni, kā arī bīstamā apkaime ar naidīgām indiāņu ciltīm. citplanētiešiem.
Šo cilšu sadrumstalotība un pilnīgs vienotības trūkums viņu karos pret kolonistiem kļuva par galveno iemeslu indiāņu pārvietošanai no viņu okupētajām zemēm un viņu galīgajai sakāvei. Dažu indiāņu cilšu pagaidu alianses ar frančiem (kontinenta ziemeļos) un spāņiem (dienvidos), kurus arī uztrauca britu, skandināvu un vāciešu spiediens un enerģija, kas virzās uz priekšu no austrumu krasta, nenesa vēlamos rezultātus. Arī pirmie mēģinājumi noslēgt miera līgumus starp atsevišķām indiāņu ciltīm un angļu kolonistiem, kas apmetās uz dzīvi Jaunajā pasaulē, izrādījās neefektīvi.
Eiropiešu imigrantus Amerikai piesaistīja tāla kontinenta bagātīgie dabas resursi, kas solīja ātru materiālo labklājību, un tā attālums no Eiropas reliģisko dogmu un politisko tieksmju cietokšņiem. Nevienas valsts valdības vai oficiālās baznīcas neatbalstīja eiropiešu izceļošanu uz Jauno pasauli, un to finansēja privāti uzņēmumi un privātpersonas, kuru pamatā bija interese gūt ienākumus no cilvēku un preču pārvadāšanas. Jau 1606. gadā Anglijā tika izveidotas Londonas un Plimutas kompānijas, kuras aktīvi

Mayflower līguma parakstīšana
nodarbojās ar Amerikas ziemeļaustrumu piekrastes attīstību, tostarp angļu kolonistu nogādāšanu kontinentā. Daudzi imigranti ceļoja uz Jauno pasauli ar ģimenēm un pat veselām kopienām par saviem līdzekļiem. Ievērojama daļa jaunpienācēju bija jaunas sievietes, kuru izskatu ar patiesu entuziasmu uzņēma koloniju vientuļie vīrieši, apmaksājot viņu "transportēšanas" izmaksas no Eiropas ar likmi 120 mārciņas tabakas uz vienu cilvēku.
Milzīgus, simtiem tūkstošu hektāru lielus zemes gabalus Lielbritānijas kronis piešķīra Anglijas muižniecības pārstāvjiem kā dāvanu vai par simbolisku samaksu. Interesējoties par sava jaunā īpašuma attīstību, angļu aristokrātija piešķīra lielas summas savu savervēto tautiešu piegādei un viņu iekārtošanai saņemtajās zemēs. Neskatoties uz to, ka Jaunajā pasaulē pastāvošie apstākļi bija ārkārtīgi pievilcīgi jaunpienācējiem kolonistiem, šajos gados bija acīmredzams cilvēkresursu trūkums, galvenokārt tāpēc, ka tikai trešdaļa kuģu un cilvēku, kas devās bīstamā ceļojumā, ir divi a. trešais nomira ceļā. Viņš izcēlās ar viesmīlību un jauno zemi, kas kolonistus sagaidīja ar eiropiešiem neparastām salnām, skarbajiem dabas apstākļiem un, kā likums, Indijas iedzīvotāju naidīgo attieksmi.
1619. gada augusta beigās Virdžīnijā ieradās holandiešu kuģis, kas uz Ameriku atveda pirmos melnādainos afrikāņus, no kuriem divdesmit kolonisti uzreiz nopirka par kalpiem. Nēģeri sāka pārvērsties par vergiem mūža garumā, un 60. gados. 17. gadsimts vergu statuss Virdžīnijā un Merilendā kļuva iedzimts. Vergu tirdzniecība ir kļuvusi par pastāvīgu iezīmi tirdzniecības darījumos starp Austrumāfriku
un Amerikas kolonijas. Āfrikas priekšnieki labprāt mainīja savus vīriešus pret tekstilizstrādājumiem, sadzīves priekšmetiem, šaujampulveri un ieročiem, kas tika ievesti no Jaunanglijas un Amerikas dienvidiem.
1620. gada decembrī notika notikums, kas iegāja Amerikas vēsturē kā britu mērķtiecīgas kontinenta kolonizācijas sākums - Masačūsetsas Atlantijas okeāna piekrastē ieradās kuģis Mayflower ar 102 kalvinistiem puritāņiem, kurus atraidīja tradicionālais anglikānis. baznīca un vēlāk neatrada simpātijas Holandē. Vienīgais veids, kā saglabāt savu reliģiju, šie cilvēki, kas sevi sauca par svētceļniekiem, apsvēra iespēju pārcelties uz Ameriku. Vēl atrodoties uz kuģa, kas šķērso okeānu, viņi savā starpā noslēdza vienošanos, ko sauca par Mayflower Compact. Vispārīgākajā formā tas atspoguļoja pirmo amerikāņu kolonistu idejas par demokrātiju, pašpārvaldi un pilsoniskajām brīvībām. Šie priekšstati vēlāk tika izstrādāti līdzīgos līgumos, ko panāca Konektikutas, Ņūhempšīras un Rodailendas kolonisti, un vēlākajos Amerikas vēstures dokumentos, tostarp Neatkarības deklarācijā un Amerikas Savienoto Valstu konstitūcijā. Zaudējuši pusi savas kopienas locekļu, bet izdzīvojuši zemē, ko vēl nebija izpētījuši pirmās Amerikas ziemas bargajos apstākļos un tai sekojošās ražas neveiksmes apstākļos, kolonisti rādīja piemēru saviem tautiešiem un citiem eiropiešiem, kuri ieradās ASV. Jaunā pasaule jau bija sagatavojusies grūtībām, kas viņus gaidīja.
Pēc 1630. gada Plimutas kolonijā, pirmajā Jaunanglijas kolonijā, kas vēlāk kļuva par Masačūsetsas līča koloniju, izveidojās vismaz ducis mazpilsētu, kurā apmetās tikko atbraukušie angļu puritāņi. Imigrācijas vilnis 1630-1643 Piegādāts uz Jaunangliju apm. 20 tūkstoši cilvēku, vēl vismaz 45 tūkstoši, savai dzīvesvietai izvēlējās Amerikas dienvidu kolonijas vai Centrālamerikas salas.
75 gadus pēc pirmās Anglijas Virdžijas kolonijas parādīšanās mūsdienu ASV teritorijā 1607.

Radās vēl 12 kolonijas - Ņūhempšīra, Masačūsetsa, Rodailenda, Konektikuta, Ņujorka, Ņūdžersija, Pensilvānija, Delavēra, Merilenda, Ziemeļkarolīna, Dienvidkarolīna un Džordžija. To dibināšanas gods ne vienmēr piederēja Lielbritānijas kroņa pavalstniekiem. 1624. gadā Manhetenas salā Hadzona līcī [nosaukts pēc angļu kapteiņa G. Hadsona (Hudsona), kurš to atklāja 1609. gadā, atradās holandiešu dienestā], holandiešu kažokādu tirgotāji nodibināja provinci ar nosaukumu Jaunā Nīderlande, ar galveno Jaunās Amsterdamas pilsēta. Zemi, uz kuras attīstījās šī pilsēta, 1626. gadā no indiāņiem iegādājās holandiešu kolonists par USD 24. Holandiešiem nekad neizdevās panākt nekādu būtisku sociāli ekonomisko attīstību savā vienīgā kolonijā Jaunajā pasaulē.
Pēc 1648. gada un līdz 1674. gadam Anglija un Holande cīnījās trīs reizes, un šajos 25 gados papildus karadarbībai starp tām norisinājās arī nepārtraukta un sīva ekonomiskā cīņa. 1664. gadā Ņūmamsterdamu ieņēma briti karaļa brāļa Jorkas hercoga vadībā, kurš pilsētu pārdēvēja par Ņujorku. Angļu-nīderlandes kara laikā no 1673. līdz 1674. gadam. Nīderlandei uz īsu laiku izdevās atjaunot savu varu šajā teritorijā, taču pēc holandiešu sakāves karā briti to atkal pārņēma savā īpašumā. No tā laika līdz Amerikas revolūcijas beigām 1783. gadā no r. Kennebec līdz Floridai, no Jaunanglijas līdz Dienvidu dienvidiem, Union Jack lidoja pāri visam kontinenta ziemeļaustrumu krastam.

Amerikas kontinenta tautu vēsture pirms viņu tikšanās ar eiropiešiem 16. gadsimtā. attīstījās neatkarīgi un gandrīz bez mijiedarbības ar citu kontinentu tautu vēsturi. Rakstisku ierakstu par seno Ameriku ir ļoti maz, un tie, kas pieejami, vēl nav izlasīti. Tāpēc amerikāņu tautu vēsture ir jāatjauno galvenokārt no arheoloģiskajiem un etnogrāfiskajiem datiem, kā arī no mutvārdu tradīcijām, kas fiksētas Eiropas kolonizācijas periodā.

Laikā, kad eiropieši iebruka Amerikā, tās tautu attīstības līmenis dažādās kontinenta daļās nebija vienāds. Ziemeļamerikas un Dienvidamerikas lielākās daļas ciltis atradās dažādos primitīvās komunālās sistēmas posmos, un starp Meksikas, Centrālamerikas un Dienvidamerikas rietumu daļas tautām jau tajā laikā veidojās šķiru attiecības; viņi radīja augstas civilizācijas. Šīs tautas bija pirmās, kas tika iekarotas; Spāņu iekarotāji 16. gadsimtā iznīcināja viņu valstis un kultūru un paverdzināja tos.

Amerikas sākotnējā izlīgums

Ameriku no Ziemeļaustrumu Āzijas apmetināja ar Sibīrijas mongoloīdiem saistītas ciltis. Pēc antropoloģiskā tipa Amerikas indiāņi un vēl lielākā mērā eskimosi, kas vēlāk pārcēlās uz Ameriku, ir līdzīgi Ziemeļāzijas un Austrumāzijas iedzīvotājiem un ir iekļauti lielajā mongoloīdu rasē. Jaunā kontinenta plašo plašumu attīstība ar svešiem dabas apstākļiem, svešzemju floru un faunu sagādāja kolonistiem grūtības, kuru pārvarēšana prasīja lielas pūles un ilgu laiku.

Pārvietošana varēja sākties ledus laikmeta beigās, kad pašreizējā Beringa šauruma vietā acīmredzami bija sauszemes tilts starp Āziju un Ameriku.Pēcledus laikmetā pārvietošana varēja turpināties arī pa jūru. Spriežot pēc ģeoloģiskajiem un paleontoloģiskajiem datiem, Amerikas apmetne notika 25-20 tūkstošus gadu pirms mūsu laika. Eskimosi apmetās gar Arktikas piekrasti mūsu ēras 1. gadu tūkstotī. e. vai pat vēlāk. Mednieku un zvejnieku ciltis, kas migrēja atsevišķās grupās, kuru materiālā kultūra bija mezolīta līmenī, medījumu meklējumos pārvietojās, kā var secināt no arheoloģiskajiem pieminekļiem, no ziemeļiem uz dienvidiem gar Klusā okeāna piekrasti. Dažu Dienvidamerikas pamatiedzīvotāju kultūras elementu līdzība ar Okeānijas tautu kultūru radīja teoriju par visa Amerikas kontinenta apmešanos no Okeānijas. Nav šaubu, ka Okeānijas savienojumi ar Dienvidameriku senatnē notika un spēlēja zināmu lomu šīs Amerikas daļas apdzīvošanā. Tomēr daži līdzīgi kultūras elementi varētu attīstīties patstāvīgi, un nav izslēgta arī vēlāku aizguvumu iespēja. Piemēram, saldo kartupeļu kultūra izplatījās no Dienvidamerikas uz Okeāniju, banāni un cukurniedres tika atvesti uz Ameriku no Āzijas.

Etnogrāfiskie un lingvistiskie dati liecina, ka seno indiāņu cilšu pārvietošanās notika plašās teritorijās, un nereti vienas valodu dzimtas ciltis apmetās starp citu valodu dzimtu ciltīm. Galvenais iemesls šīm pārvietošanām acīmredzot bija nepieciešamība palielināt zemes platību ekstensīvā ekonomikā (medības, vākšana). Tomēr hronoloģija un īpašā vēsturiskā situācija, kurā notika šīs migrācijas, joprojām nav izpētītas.

1. Ziemeļamerika

Līdz XVI gadsimta sākumam. Ziemeļamerikas iedzīvotāji sastāvēja no daudzām ciltīm un tautībām. Pēc ekonomikas veidiem un vēsturiskās un etnogrāfiskās kopienas tika iedalīti šādās grupās: piekrastes mednieki un arktiskās zonas zvejnieki - eskimosi un aleuti; ziemeļrietumu piekrastes zvejnieki un mednieki; mūsdienu Kanādas ziemeļu joslas mednieki; Ziemeļamerikas austrumu un dienvidaustrumu zemnieki; bifeļu mednieki ir prēriju ciltis; savvaļas sēklu vācēji, zvejnieki un mednieki ir Kalifornijas ciltis; tautas ar attīstītu apūdeņotu lauksaimniecību Ziemeļamerikas dienvidrietumos un dienvidos.

Arktikas piekrastes ciltis

Galvenais eskimosu rūpnieciskās darbības veids bija roņu, valzirgu, vaļu, polārlāču un arktisko lapsu medības, kā arī makšķerēšana. Ieroči bija šautriņas un harpūnas ar kustīgiem kaulu galiem. Tika izmantots šķēpa metējs. Zivis tika ķertas ar kaula āķiem. Valzirgs un ronis piegādāja gandrīz visu, kas eskimosiem bija vajadzīgs: pārtikai izmantoja gaļu un taukus, taukus izmantoja arī mājokļa apkurei un apgaismošanai, āda kalpoja laivas nosegšanai, un no tās tika izgatavota nojume iekšpusei. sniega būda. Apģērbu un apavu izgatavošanai izmantoja lāču un arktisko lapsu kažokādas, briežu un muskusa vēršu ādas.

Eskimosi lielāko daļu pārtikas ēda neapstrādātu, kas pasargāja viņus no skorbuta. Vārds eskimoss cēlies no indiāņu vārda "eskimantik", kas nozīmē "ēst jēlu gaļu".

Ziemeļrietumu krasta indiāņi

Tipiski šai grupai bija tlingiti. Viņu galvenais iztikas avots bija makšķerēšana; lasis bija viņu galvenais ēdiens. Augu barības trūkumu kompensēja meža ogu un augļu, kā arī aļģu vākšana. Katram zivju vai jūras dzīvnieku veidam bija īpašas harpūnas, šautriņas, šķēpi, tīkli. Tlingiti izmantoja kaulu un akmens pulētus instrumentus. No metāliem viņi pazina tikai varu, ko viņi atrada vietējā formā; tas bija auksti kalts. Kaltas vara flīzes kalpoja kā apmaiņas līdzeklis. Keramika nebija zināma. Ēdiens tika gatavots koka traukos, metot ūdenī karstus akmeņus.

Šai ciltij nebija ne lauksaimniecības, ne lopkopības. Vienīgais pieradinātais dzīvnieks bija suns, ko izmantoja medībās. Interesants ir veids, kā tlingīti ieguva vilnu: savvaļas aitas un kazas iedzina nožogotās vietās, cirpa un atkal palaida vaļā. Apmetņi tika austi no vilnas, vēlāk krekli tika izgatavoti no vilnas auduma.

Tlingiti daļu gada dzīvoja pie okeāna. Šeit viņi medīja jūras dzīvniekus, galvenokārt jūras ūdrus. Mājas celtas no ar akmens adzi cirstiem baļķiem, bez logiem, ar dūmu caurumu jumtā un nelielām durvīm. Vasarā tlingiti devās pa upēm, lai zvejotu lašus un vāktu mežos augļus.

Tlingīti, tāpat kā citi ziemeļrietumu krasta indiāņi, attīstīja apmaiņu. Sausās zivis, pulveris, zivju eļļa un kažokādas tika mainītas pret ciedra izstrādājumiem, šķēpu un bultu uzgaļiem, kā arī dažādām kaula un akmens rotaslietām. Tika apmainīti arī vergi-karagūstekņi.

Ziemeļrietumu cilšu galvenā sociālā vienība bija ģints. Klani, kas nosaukti totēma dzīvnieku vārdā, apvienojās fratrijās. Atsevišķas ciltis stāvēja dažādos pārejas posmos no mātes klana uz tēvu; starp tlingītiem, piedzimstot, bērns saņēma mātes klana vārdu, bet pusaudža gados viņam tika dots otrais vārds - saskaņā ar tēva klanu. Laulības noslēgumā līgavainis gadu vai divus strādāja pie līgavas vecākiem, pēc tam jaunie devās uz vīra klanu. Īpaši ciešās attiecības starp mātes tēvoci un brāļadēliem, daļējs mātes mantojums, relatīvi brīvais sieviešu stāvoklis - visas šīs pazīmes liecina, ka ziemeļrietumu piekrastes ciltis saglabājušas būtiskas matriarhāta paliekas. Bija mājas kopiena (barabora), kas vadīja kopīgu mājsaimniecību. Apmaiņas attīstība veicināja vecāko un vadītāju pārpalikumu uzkrāšanos. Biežie kari un vergu sagūstīšana vēl vairāk palielināja viņu bagātību un varu.

Verdzības klātbūtne ir raksturīga šo cilšu sociālās sistēmas iezīme. Tlingitu, kā arī dažu citu ziemeļrietumu cilšu folklora zīmē elementāru verdzības formu: vergi piederēja visai cilšu kopienai vai drīzāk tās apakšvienībai — baraboriem. Šādi vergi – vairāki cilvēki uz baraboru – veica mājas darbus un piedalījās makšķerēšanā. Tā bija patriarhāla verdzība ar karagūstekņu vergu kolektīvajām īpašumtiesībām; Vergu darbs nebija ražošanas pamats, bet tam bija palīgdarbība ekonomikā.

Ziemeļamerikas austrumu indiāņi

Ziemeļamerikas austrumu daļas ciltis – irokēzi, masku ciltis u.c. – dzīvoja apmetušies, nodarbojās ar kapļu audzēšanu, medībām un vākšanu. Viņi izgatavoja instrumentus no koka, kaula un akmens, kā arī izmantoja vietējo varu, ko apstrādāja ar aukstu kalšanu. Viņi nezināja dzelzi. Ieroči bija loks ar bultām, nūjas ar akmens kātu un tomahauks. Algonkijas vārds "tomahawk" tad apzīmēja izliektu koka nūju ar sfērisku sabiezējumu kaujas galā, dažreiz ar kaula galu.

Vigvams kalpoja kā piekrastes algonkijas cilšu mājvieta - būda, kas veidota no jaunu koku stumbriem, kuru vainagi bija savienoti kopā. Šādi veidotais kupolveida rāmis tika pārklāts ar koka mizas gabaliem.

Starp Ziemeļamerikas austrumu ciltīm 16. gadsimta sākumā. dominē primitīvā komunālā sistēma.

Visai austrumu cilšu grupai raksturīgākie bija irokēzi. Irokēzu dzīvesveids un sociālā struktūra tika aprakstīta 19. gadsimta otrajā pusē. slavenais amerikāņu zinātnieks Lūiss Morgans, kurš pirms kolonizācijas rekonstruēja savas sistēmas galvenās iezīmes.

Irokēzi dzīvoja ap Erie un Ontario ezeriem un pie Niagāras upes. Pašreizējā Ņujorkas štata teritorijas centrālo daļu ieņēma piecas irokēzu ciltis: Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida un Mohawk. Katrai ciltij bija savs dialekts. Galvenais irokēzu eksistences avots bija kapļu lauksaimniecība, izmantojot šķelto un sadedzinātu veidu. Irokēzi audzēja kukurūzu (kukurūzu), pupas, zirņus, saulespuķes, arbūzus, smadzenes un tabaku. Viņi vāca meža ogas, riekstus, kastaņus, zīles, ēdamās saknes un bumbuļus, sēnes. Kļavu sulas bija viņu iecienītākais gardums, tās vārīja un patērēja melases vai cietinātā cukura veidā.

Lielo ezeru apgabalā indieši savāca savvaļā augošus rīsus, kas veidoja blīvus biezokņus gar dubļainajiem krastiem. Lai novāktu ražu, viņi izgāja laivās, pārvietojoties ar garu stabu palīdzību. Kanoe laivā sēdošās sievietes satvēra rīsu kātu ķekarus, nolieca tos ar ausīm uz leju un, sitot ar irbulīšiem, apšūta graudus, kas nokrita laivas dibenā.

Svarīga loma bija briežu, aļņu, bebru, ūdru, caunu un citu meža dzīvnieku medībām. Īpaši daudz laupījuma tika iegūts no dzenām medībām. Makšķerēšana pavasarī un vasarā.

Irokēzu darbarīki bija no pulēta akmens izgatavoti kapļi un cirvji. Naži, bultu uzgaļi un šķēpi tika izgatavoti no vietējā vara. Keramika tika izstrādāta, lai gan bez podnieka ripas. Apģērbu ražošanai irokēzi apstrādāja ādas, īpaši briežu ādas, izgatavojot zamšādu.

Irokēzu mājoklis bija tā sauktās garās mājas. Šo māju pamatu veidoja zemē iedzīti koka stabi, pie kuriem ar lūku palīdzību tika piesietas koku mizas plāksnes. Mājas iekšpusē bija aptuveni 2 m plata centrālā eja; šeit, apmēram 6 m attālumā viens no otra, atradās perēkļi. Virs pavardiem jumtā bija caurumi dūmu izvadīšanai. Gar sienām atradās platas platformas, kuras no abām pusēm norobežoja piestātnes. Katram pārim bija atsevišķa apmēram 4 m gara guļamvieta, kas bija atvērta tikai pavardam. Uz katrām četrām istabām, kas pa pāriem atradās viena otrai pretī, tika iekārtots viens pavards, uz kura kopējā katlā tika gatavots ēdiens. Parasti vienā šādā mājā bija 5-7 pavardi. Blakus mājai ir arī koplietošanas noliktavas.

"Garā māja" skaidri parāda irokēzu mazākās sociālās vienības - ovačiru - dabu. Ovachira sastāvēja no asinsradinieku grupas, viena priekšteča pēcnācējiem. Tā bija matriarhāla cilšu kopiena, kurā ražošana un patēriņš bija kolektīvs.

Zeme - galvenais ražošanas līdzeklis - piederēja klanam kopumā, Ovačirs izmantoja viņiem atvēlētos zemes gabalus.

Vīrietis, kurš noslēdza laulību, devās dzīvot uz savas sievas ovačiras māju un piedalījās šīs kopienas saimnieciskajā darbā. Tajā pašā laikā viņš turpināja saglabāt piederību savai cilšu kopienai, veicot sociālos, reliģiskos un citus pienākumus ar saviem radiniekiem. Bērni piederēja ovačiru un mātes ģimenei. Vīrieši kopā medīja un makšķerēja, cirta mežu un tīrīja augsni, cēla mājas un sargāja ciematus no ienaidniekiem. Ovačiras sievietes kopīgi apstrādāja zemi, sēja un stādīja augus, novāca ražu un glabāja krājumus kopējos pieliekamajos. Vecākā sieviete vadīja lauksaimniecības un saimniecības darbus, viņa arī izdalīja pārtikas krājumus. Viesmīlība irokēzu vidū bija plaši izplatīta. Irokēzu ciematā nevarēja būt izsalcis, kamēr vismaz vienā mājā bija krājumi.

Visa vara ovačirā piederēja sievietēm. Ovačiras galva bija valdnieks, kuru izvēlējās mātes. Papildus valdniekam sievietes-mātes izvēlējās militāro vadītāju un "miera laika brigadieru". Pēdējo Eiropas autori sauca par sahem, lai gan "sachem" ir algonkijas vārds un irokēzi to nelietoja. Valdnieki, sahemi un kara priekšnieki veidoja cilts padomi.

Jau pēc Amerikas kolonizācijas sākuma, bet pirms irokēzu saskarsmes ar eiropiešiem, ap 1570. gadu, piecas irokēzu ciltis izveidoja aliansi: Irokēzu līgu. Leģenda savu organizāciju attiecina uz mītisko Hiavatu. Līgas priekšgalā bija padome, kas sastāvēja no cilšu sahemiem. Padomē ieradās ne tikai sahemi, bet arī parastie cilts locekļi. Ja bija jāizlemj kāds svarīgs jautājums, tad sapulcējās visas Līgas ciltis. Vecākie sēdēja ap uguni, pārējie tika novietoti apkārt. Diskusijā varēja piedalīties ikviens, bet galīgo lēmumu pieņēma Līgas padome; tam bija jābūt vienbalsīgam. Balsošana notika pēc cilts; tādējādi katrai ciltij bija veto tiesības. Diskusija noritēja stingrā kārtībā, ļoti svinīgi. Irokēzu līga savu kulmināciju sasniedza 17. gadsimta 70. gados.

Kanādas mežu medību ciltis

Mūsdienu Kanādas mežos dzīvoja vairāku valodu ģimeņu ciltis: Athabaskan (Kuchin, Chaipewai), Algonquian (daļa no Ojibwe-Chippewa, Montagne-Naskapi, daļa no Cree) un dažas citas. Šo cilšu galvenā nodarbošanās bija karibu, aļņu, lāču, savvaļas aitu uc medības. Makšķerēšanai un savvaļas sēklu ievākšanai bija otršķirīga nozīme. Meža cilšu galvenie ieroči bija loki un bultas, nūjas, nūjas, šķēpi un naži ar akmens galiem. Meža indiāņiem bija suņi, kas bija iejūgti nederīgās koka ragavās – ragavās; viņi pārvadāja bagāžu migrācijas laikā. Vasarā viņi izmantoja atspoles, kas izgatavotas no bērza mizas.

Ziemeļu mežu indiāņi dzīvoja un medīja grupās, kas pārstāvēja cilšu grupas. Ziemā pa mežu pārvietojās atsevišķas mednieku grupas, viena otru gandrīz nesatiekot. Vasarā kolektīvi pulcējās tradicionālajās vasaras nometņu vietās, kas atradās upju krastos. Notika medību produktu, darbarīku un ieroču apmaiņa, tika rīkoti svētki. Tādējādi tika saglabātas starpcilšu saites, attīstījās bartera tirdzniecība.

Pēriju indiāņi

Prērijās dzīvoja daudzas indiāņu ciltis. Viņu tipiskākie pārstāvji bija Dakota, Comanche, Arapah un Cheyenne. Šīs ciltis īpaši spītīgi pretojās Eiropas koloniālistiem.

Neskatoties uz piederību dažādām valodu saimēm, prēriju indiāņus vienoja kopīgas ekonomiskās aktivitātes un kultūras iezīmes. Galvenais viņu iztikas avots bija bizonu medības. Sumbri nodrošināja gaļu un taukus pārtikai, kažokādu un ādu apģērbam un apaviem, kā arī būdiņu pārsegšanai. Prēriju indiāņi medīja kājām Tikai XVIII gadsimta otrajā pusē. Indiāņi pieradināja zirgu. Kādreiz pirmie kolonisti atveda no Eiropas, šie daļēji savvaļas dzīvnieki veidoja tā saukto mustangu ganāmpulkus. Indiāņi noķēra un brauca viņiem apkārt.) ar suņiem, izmantojot loku un bultu. Medības bija kolektīvas. Individuālās medības bija aizliegtas. Tie, kas pārkāpa aizliegumu, tika bargi sodīti.

Prēriju indiāņi nezināja metālu, viņi izmantoja akmens cirvjus un āmurus, krama nažus, skrāpjus un bultu uzgaļus. Kaujas ieroči bija loki, šķēpi un nūjas ar akmens stieni. Viņi izmantoja apaļus un ovālus vairogus, kas izgatavoti no bizona ādas.

Lielākā daļa prēriju cilšu dzīvoja konusveida bifeļādas teltī. Nometnē, kas bija pagaidu apmetne, teltis tika uzceltas lokā - tā bija ērtāk atvairīt pēkšņus ienaidnieku uzbrukumus. Centrā tika uzcelta cilšu padomes telts.

Prēriju indiāņi dzīvoja ciltīs, kas sadalītas ģintīs. Eiropiešu ierašanās laikā dažām ciltīm vēl bija matriarhāla organizācija. Citi jau ir pārgājuši uz tēva izcelsmi.

Kalifornijas indiāņi

Kalifornijas indiāņi bija viena no atpalikušākajām pamatiedzīvotāju grupām Ziemeļamerikā. Šai grupai raksturīga iezīme bija ārkārtēja etniskā un lingvistiskā sadrumstalotība; Kalifornijas ciltis piederēja vairākiem desmitiem mazu valodu grupu.

Kalifornijas indiāņi nezināja nedz apmetni, nedz lauksaimniecību. Viņi dzīvoja medībās, makšķerējot un vācot. Kalifornieši izgudroja veidu, kā noņemt tanīnu no ozolzīļu miltiem un cepa no tiem kūkas; viņi arī iemācījās izņemt indi no tā sauktās ziepes saknes bumbuļiem. Viņi medīja briežus un mazos medījumus ar loku un bultu. Tika izmantotas dzenas medības. Kaliforniešu mājoklis bija divu veidu. Vasarā viņi dzīvoja galvenokārt zem nojumēm, kas veidotas no zariem, kas noklātas ar lapām, vai konusveida būdās no stabiem, kas noklāti ar mizu vai zariem. Ziemā tika uzcelti daļēji pazemes kupolveida mājokļi. Kalifornieši no jauniem koku dzinumiem vai saknēm pina ūdensizturīgus grozus, kuros vārīja gaļu un zivis: grozā ielieto ūdeni uzvārīja, iegremdējot tajā karstus akmeņus.

Kalifornijā dominēja primitīva komunālā sistēma. Ciltis tika sadalītas eksogāmās frātrijās un klanos. Cilšu kopienai kā ekonomiskam kolektīvam piederēja kopīgs medību laukums un zvejas vietas. Kalifornieši saglabāja nozīmīgus mātes klana elementus: sieviešu lielo lomu ražošanā, mātes radniecību utt.

Ziemeļamerikas dienvidrietumu indiāņi

Tipiskākās šai grupai bija Pueblo ciltis. Arheoloģiskie dati ļauj izsekot Pueblo indiāņu vēsturei līdz mūsu ēras pirmajiem gadsimtiem. 8. gadsimtā Pueblo indiāņi jau nodarbojās ar lauksaimniecību un izveidoja mākslīgās apūdeņošanas sistēmu. Viņi stādīja kukurūzu, pupas, ķirbjus un kokvilnu. Viņi izstrādāja keramiku, bet bez podnieka ripas. Keramika izcēlās ar formas skaistumu un ornamenta bagātību. Viņi izmantoja stelles un izgatavoja audumus no kokvilnas šķiedras.

Spāņu vārds "pueblo" nozīmē ciems, kopiena. Spāņu iekarotāji šo indiāņu cilšu grupu nosauca to ciemu vārdā, kas tos skāra un bija viens kopīgs mājoklis. Pueblo mājoklis sastāvēja no vienas dubļu ķieģeļu ēkas, kuras ārējā siena aptvēra visu ciematu, padarot to nepieejamu uzbrukumam no ārpuses. Dzīvojamās telpas dzegas nolaidās iežogotajā pagalmā, veidojot terases, tā ka apakšējās rindas jumts kalpoja par pagalma platformu augšējai. Cits pueblo mājokļu veids ir klintīs izraktas alas, kas arī nolaižas pa dzegām. Katrā no šiem ciemiem dzīvoja līdz tūkstotim cilvēku.

16. gadsimta vidū, spāņu iekarotāju iebrukuma periodā, pueblo ciemi bija kopienas, kurām katrai bija sava teritorija ar apūdeņotām zemēm un medību laukiem. Apstrādātā zeme tika sadalīta starp klaniem. XVI-XVII gs. joprojām dominēja mātes rase. Klana priekšgalā bija "vecākā māte", kas kopā ar vīriešu kārtas militāro vadītāju regulēja cilšu attiecības. Saimniecību vadīja radniecības grupa, kuras sastāvā bija sieviete - grupas vadītāja, viņas neprecētie un atraitņi brāļi, viņas meitas, kā arī šīs sievietes vīrs un viņas meitu vīri. Mājsaimniecība izmantoja tai atvēlēto senču zemes gabalu, kā arī klēti.

Ziemeļamerikas indiāņu garīgā kultūra

Cilšu attiecību dominēšana atspoguļojās arī indiešu reliģijā – viņu totemistiskajos uzskatos. Vārds "totēms" algonkijas valodā burtiski nozīmēja "viņa veida". Dzīvnieki vai augi tika uzskatīti par totēmiem, pēc kuru nosaukumiem tika sauktas ģintis. Totēmi it kā tika uzskatīti par šīs ģints pārstāvju radiniekiem, kuru izcelsme ar tiem bija kopīga no mītiskajiem senčiem.

Indiāņu uzskati bija animistisku ideju caurstrāvoti. Attīstītākām ciltīm bija bagāta mitoloģija; no dabas garu saimniekiem tika izdalīti augstākie gari, kuriem tika piedēvēta pasaules un cilvēku likteņu kontrole. Kulta praksē dominēja šamanisms.

Indiāņi labi zināja zvaigžņotās debesis, planētu atrašanās vietu un vadījās pēc tām savos ceļojumos. Izpētījuši apkārtējo floru, indieši ne tikai ēda savvaļas augus un augļus, bet arī izmantoja tos kā zāles.

Mūsdienu Amerikas Farmakopeja daudz aizguva no Indijas tautas medicīnas.

Ziemeļamerikas indiāņu mākslinieciskā jaunrade, it īpaši viņu folklora, bija ļoti bagāta. Pasakās un dziesmās poētiski tika attēlota indiāņu daba un dzīve. Lai gan šo pasaku varoņi bieži bija dzīvnieki un dabas spēki, viņu dzīve tika veidota pēc analoģijas ar cilvēku sabiedrību.

Papildus poētiskiem darbiem indiāņiem bija arī vēsturiskas leģendas, kuras sapulcēs stāstīja vecākie. Piemēram, starp irokēziem, kad tika nodibināts jauns sahems, viens no vecākajiem pastāstīja sapulcei par pagātnes notikumiem. Stāsta laikā viņš šķiroja no gliemežvākiem izgrebtu baltu un purpursarkanu kreļļu saišķi, kas piestiprinātas platu sloksņu veidā vai uzšūtas raksta veidā uz auduma sloksnēm. Šīs lentes, ko eiropieši pazīst ar algonkijas vārdu wampum, parasti valkāja kā dekorācijas. Tie tika nēsāti kā jostas vai pārsēji pār plecu. Bet wampum spēlēja arī mnemoniķa lomu: stāstot, runātājs skrēja ar roku pa kreļļu veidoto rakstu un it kā atsauca atmiņā tālus notikumus. Wampum tika nodots arī ar sūtņu un vēstnieku starpniecību kaimiņu ciltīm kā autoritātes zīme, kalpoja kā sava veida uzticības un pienākuma nelauzt solījumu simbols.

Indiāņi izstrādāja konvencionālo zīmju sistēmu, ar kuru palīdzību viņi pārraidīja ziņojumus. Ar zīmēm, kas izgrebtas koku mizā vai veidotas no zariem un akmeņiem, indiāņi ziņoja nepieciešamo informāciju. Ziņas tika pārraidītas lielā attālumā ar ugunskuru palīdzību, dienā smēķējot, naktī degot ar spilgtu liesmu.

Ziemeļamerikas indiāņu garīgās kultūras virsotne bija viņu rudimentārā rakstība - piktogrāfija, attēlu rakstīšana. Dakota rakstīja hronikas vai kalendārus, kas zīmēti uz ādas; zīmējumi hronoloģiskā secībā atspoguļoja konkrētā gadā notikušos notikumus.

2. Dienvidamerika un Centrālamerika, Meksika

Plašos Dienvidamerikas apgabalus apdzīvoja ciltis ar primitīvām tehnoloģijām, kas piederēja dažādām valodu saimēm. Tādi bija Tjerras del Fuego zvejnieki un vācēji, Patagonijas stepju mednieki, tā sauktie pampas, Brazīlijas austrumu mednieki un vācēji, Amazones un Orinoko mežu mednieki un zemkopji.

ugunsdzēsēji

Fuegieši bija viena no visvairāk atpalikušajām ciltīm pasaulē. Trīs indiešu grupas dzīvoja Tierra del Fuego arhipelāgā: Selknam (viņa), Alakalufs un Yamana (Yagans).

Selknami dzīvoja Tierra del Fuego ziemeļu un austrumu daļā. Viņi medīja gvanako lamu un savāca savvaļas augu augļus un saknes. Viņu ieroči bija loki un bultas. Arhipelāga rietumu daļas salās dzīvoja Alakalufi, kas nodarbojās ar makšķerēšanu un vēžveidīgo savākšanu. Pārtikas meklējumos viņi lielāko dzīves daļu pavadīja koka laivās, pārvietojoties gar krastu. Putnu medībām ar lokiem un bultām viņu dzīvē bija mazāka nozīme.

Jamanas dzīvoja, vācot vēžveidīgos, makšķerējot, medījot roņus un citus jūras dzīvniekus, kā arī putnus. Viņu darbarīki bija izgatavoti no kaula, akmens un gliemežvākiem. Kaulu harpūna ar garu jostu kalpoja kā ierocis jūras makšķerēšanā.

Jamanas dzīvoja atsevišķos klanos, kurus sauca par ukuriem. Šis vārds apzīmēja gan mājokli, gan tajā dzīvojošo radinieku kopienu. Ja šīs kopienas locekļu nav, viņu būdā varētu būt citas kopienas locekļi. Daudzu kopienu tikšanās bija reta, galvenokārt tad, kad jūra izskaloja beigta vaļa krastu; pēc tam, ilgstoši nodrošināti ar pārtiku, jamanas rīkoja svētkus. Jamanu kopienā nebija noslāņošanās, grupas vecākie dalībnieki nerealizēja varu pār saviem radiniekiem. Īpašu vietu ieņēma tikai dziednieki, kuriem tika piedēvēta spēja ietekmēt laikapstākļus un izārstēt slimības.

pampa indiāņi

Eiropas iebrukuma laikā pampa indiāņi staigāja klaiņojošus medniekus. 18. gadsimta vidū pampu iedzīvotāji patagonieši sāka izmantot zirgus medībās.) Galvenais medību objekts un barības avots bija gvanako, kas tika medīti no bola - jostu saišķa ar tām piestiprinātiem atsvariem. Pampu mednieku vidū nebija pastāvīgu apmetņu; pagaidu nometnēs viņi uzcēla nojumes teltis no 40-50 gvanako ādām, kas kalpoja par mājokli visai kopienai. Apģērbs tika izgatavots no ādas; Tērpa galvenā daļa bija kažociņš, kas jostasvietā bija sasiets ar jostu.

Patagonieši dzīvoja un klejoja nelielās asinsradinieku grupās, apvienojot 30-40 laulību pārus ar saviem pēcnācējiem. Sabiedrības vadoņa vara tika samazināta līdz tiesībām dot pavēles pāreju un medību laikā; priekšnieki medīja kopā ar citiem. Pašām medībām bija kolektīvs raksturs.

Animistiskie uzskati ieņēma nozīmīgu vietu Pampas indiāņu reliģiskajās idejās. Patagonieši apdzīvoja pasauli ar gariem; īpaši attīstījās mirušo radinieku kults.

Araukāņi dzīvoja Čīles dienvidu daļā. Kečua cilšu ietekmē araukāņi nodarbojās ar lauksaimniecību un audzēja lamas. Viņi izstrādāja audumu ražošanu no lamu-guanako vilnas, keramikas un sudraba apstrādi. Dienvidu ciltis nodarbojās ar medībām un makšķerēšanu. Araucieši kļuva slaveni ar savu spītīgo pretestību Eiropas iekarotājiem vairāk nekā 200 gadu garumā. 1773. gadā spāņi atzina Araukānijas neatkarību. Tikai XIX gadsimta beigās. koloniālisti pārņēma araukāņu galveno teritoriju.)

Austrumbrazīlijas indiāņi

Grupas ciltis, kas dzīvoja Austrumu un Dienvidbrazīlijas teritorijā - Botokuda, Canella, Kayapo, Xavant, Kaingang un citas mazākas, galvenokārt nodarbojās ar medībām un vākšanu, veicot pārejas, meklējot medījumu un ēdamos augus. Raksturīgākie šai grupai bija botokūdi jeb boruni, kuri pirms Eiropas koloniālistu iebrukuma apdzīvoja piekrasti un vēlāk tika atstumti valsts iekšienē. Viņu galvenais darbarīks bija loks, ar kuru viņi medīja ne tikai mazus dzīvniekus, bet arī zivis. Sievietes nodarbojās ar pulcēšanos. Botokūdu mājoklis bija barjera no vēja, klāta ar palmu lapām, kas bija kopīga visai nomadu nometnei. Trauku vietā viņi izmantoja pītus grozus. Savdabīgs botokūdu rotājums bija lūpu spraugās ievietoti mazi koka diski - portugāļu valodā “botok”. Līdz ar to nosaukums botokudov.

Botokūdu un viņiem tuvo cilšu sociālā struktūra joprojām ir vāji pētīta. Taču zināms, ka viņu grupu laulībās attiecības starp dzimumiem regulēja eksogāmijas likumi. Botokūdi uzturēja mātes radniecības kontu.

XVI gadsimtā. Brazīlijas "meža indiāņi" pretojās portugāļu iebrucējiem, taču tas tika saspiests.

Amazones un Orinoko lietus mežu indiāņi

Sākotnējā Eiropas kolonizācijas periodā Dienvidamerikas ziemeļaustrumu un centrālo daļu apdzīvoja daudzas ciltis, kas pieder pie dažādām valodu grupām, galvenokārt aravaki, tupi-guarani un karibi. Viņi galvenokārt nodarbojās ar zemkopību un dzīvoja pastāvīgu dzīvi.

Tropu meža apstākļos koks kalpoja par galveno materiālu instrumentu un ieroču ražošanā. Taču šīm ciltīm bija arī slīpēti akmens cirvji, kas kalpoja kā viens no galvenajiem starpcilšu apmaiņas priekšmetiem, jo ​​dažu cilšu teritorijā nebija piemērotu akmens iežu. Instrumentu izgatavošanai tika izmantoti arī meža augļu kauli, čaumalas, čaumalas. Bultu uzgaļi tika izgatavoti no dzīvnieku zobiem un smailiem kauliem, bambusa, akmens un koka; bultas paskrēja. Asprātīgs Dienvidamerikas tropisko mežu indiāņu izgudrojums bija bultu metošā caurule, tā sauktais sarbican, ko pazina arī Malajas pussalas ciltis.

Makšķerēšanai laivas būvēja no koku mizas un viena koka zemnīcām. Austi tīkli, tīkli, topi un citi rīki. Viņi sita zivi ar šķēpu, šāva uz to ar lokiem. Ieguvušas lielu prasmi aušanā, šīs ciltis izmantoja pītu gultu – šūpuļtīklu. Šis izgudrojums ar savu Indijas nosaukumu izplatījās visā pasaulē. Dienvidamerikas tropisko mežu indiāņi cilvēcei ir arī parādā par cinčonas mizas un ipekaka vemšanas saknes ārstniecisko īpašību atklāšanu.

Lietus mežu ciltis nodarbojās ar zemkopību. Vīri sagatavoja zemes gabalus, kurināja ugunskurus pie koku saknēm un ar akmens cirvjiem izcirta stumbru. Pēc tam, kad koki nožuva, tie nogāzās, zari tika sadedzināti. Pelni kalpoja kā mēslojums. Piezemēšanās laiks tika noteikts pēc zvaigžņu stāvokļa. Sievietes irdināja zemi ar mezglainām nūjām vai nūjām, uz kurām bija uzstādīti mazu dzīvnieku lāpstiņas un gliemežvāki. Viņi audzēja manioku, kukurūzu, saldos kartupeļus, pupiņas, tabaku un kokvilnu. Meža indiāņi iemācījās attīrīt indi no maniokas, izspiežot ciānūdeņražskābi saturošu sulu, izžāvējot un apgrauzdējot miltus.

Amazones un Orinoko baseinu indiāņi dzīvoja cilšu kopienās un vadīja kopīgu mājsaimniecību. Daudzās ciltīs katra kopiena ieņēma vienu lielu mājokli, kas veidoja visu ciematu. Šāds mājoklis bija apaļa vai taisnstūrveida struktūra, pārklāta ar palmu lapām vai zariem. Sienas tika veidotas no stabiem, kas savijušies ar zariem, tās tika izklātas ar paklājiņiem un apmestas. Šajā kolektīvajā mājoklī katrai ģimenei bija savs pavards. Kopienai kolektīvi piederēja medību un zvejas vietas. Medībās un makšķerēšanā iegūtie produkti tika sadalīti starp visiem. Lielākajā daļā cilšu pirms eiropiešu iebrukuma dominēja mātes klans, taču jau ir notikusi pāreja uz tēvu klanu. Katrs ciems bija pašpārvaldes kopiena ar vecāko vadītāju. Šīs ciltis līdz XVI gadsimta sākumam. vēl nebija ne tikai cilšu savienība, bet arī kopēja cilšu iekšējā organizācija.

Aprakstīto indiāņu cilšu mākslinieciskā jaunrade izpaudās dejās, kas tika izpildītas pirmatnējo mūzikas instrumentu (ragas, pīpes) skaņās, rotaļās, kas atdarināja dzīvnieku un putnu paradumus. Mīlestība pret rotaslietām izpaudās ķermeņa krāsošanā ar sarežģītu rakstu, izmantojot dārzeņu sulas, un elegantu tērpu izgatavošanā no daudzkrāsainām spalvām, zobiem, riekstiem, sēklām utt.

Senās Meksikas un Centrālamerikas tautas

Ziemeļkontinenta dienvidu daļas un Centrālamerikas tautas radīja attīstītu lauksaimniecības kultūru un uz tās pamata augsto civilizāciju.

Arheoloģiskie dati, akmens darbarīku atradumi un fosilā cilvēka skelets liecina, ka cilvēks Meksikas teritorijā parādījies pirms 15-20 tūkstošiem gadu.

Centrālamerika ir viena no agrākajām kukurūzas, pupiņu, ķirbju, tomātu, zaļo papriku, kakao, kokvilnas, agaves un tabakas audzēšanas vietām.

Iedzīvotāji bija sadalīti nevienmērīgi. Apmetušās lauksaimniecības teritorijas - Meksikas centrālajā daļā un Meksikas dienvidu augstienes - bija blīvi apdzīvotas. Apgabalos, kur dominē mainīgā lauksaimniecība (piemēram, Jukatānā), iedzīvotāji bija vairāk izkliedēti. Plašos Meksikas ziemeļu un Kalifornijas dienvidu daļu reti apdzīvoja klaiņojošas medību un vācēju ciltis.

Meksikas un Jukatanas cilšu un tautu vēsture ir zināma pēc arheoloģiskajiem atradumiem, kā arī no Spānijas iekarošanas laika hronikām.

Tā saukto agrīno kultūru arheoloģiskais periods (līdz 3. gs. p.m.ē.) bija neolīta laiks, vākšanas, medību un makšķerēšanas laiks, primitīvās komunālās iekārtas dominēšanas laiks. Viduskultūru periodā (III gs. p.m.ē. - IV gs.m.ē.) lauksaimniecība radās cirtiena veidā, mainoties.Šajā periodā dažādu Meksikas apgabalu cilšu un tautu attīstības līmenī bija vērojamas atšķirības. un Jukatāns sāk likt par sevi manīt . Meksikas centrālajā un dienvidu daļā un Jukatānā šajā periodā jau bija izveidojušās šķiru sabiedrības. Taču attīstība ar to neapstājās. Uz mūsu ēras robežas šo Amerikas reģionu tautas ir pacēlušās augstākā līmenī.

Maiju

Maiji ir vienīgie amerikāņi, kas atstājuši rakstiskus ierakstus.

Mūsu ēras sākumā Jukatanas dienvidu daļā, uz ziemeļaustrumiem no Petenicas ezera, sāka veidoties pirmās pilsētvalstis. Vecākais zināmais piemineklis - akmens stēla Washaktun pilsētā - ir datēts ar 328. gadu pēc Kristus. e. Nedaudz vēlāk pilsētas radās Vamasintas upes ielejā - Jaščilāna, Palenke un Jukatanas galējos dienvidos - Kopana un Kvirigva. Uzraksti šeit ir datēti ar 5. gadsimtu un 6. gadsimta sākumu. No devītā gadsimta beigām datētie uzraksti ir nolauzti. Kopš tā laika senākās maiju pilsētas beidza pastāvēt. Maiju turpmākā vēsture attīstījās Jukatanas ziemeļos.

Maiju galvenais ražošanas veids bija lauksaimniecība ar cirvjiem, mežs tika iztīrīts ar akmens cirvjiem, un resnos kokus tikai nocēla vai noņēma gredzenveida mizu; koki nokalta. Izkaltušais un kritušais mežs izdedzis pirms lietus sezonas sākuma, ko noteica astronomiskie novērojumi. Pirms lietavu sākuma lauki tika apsēti. Zeme nekādā veidā netika apstrādāta, zemnieks tikai ar asu nūju iztaisījis bedri un tajā ierakusi kukurūzas un pupu graudus. Kultūraugus sargāja no putniem un dzīvniekiem. Kukurūzas vālītes tika noliektas uz leju, lai nožūtu uz lauka, pēc tam tās novāca.

Tajā pašā parauglaukumā varēja sēt ne vairāk kā trīs reizes pēc kārtas, jo raža tika arvien mazāka. Pamestā platība aizauga, un pēc 6-10 gadiem tā atkal tika nodedzināta, gatavojoties labībai. Brīvo zemju pārpilnība un augstā kukurūzas ražība nodrošināja zemniekiem ievērojamu labklājību pat ar tik primitīvu tehniku.

Maiju dzīvnieku izcelsmes barība tika iegūta no medībām un zvejas. Viņiem nebija mājdzīvnieku. Putnu medības tika veiktas ar pīpju mešanas palīdzību, kas šaudīja māla bumbiņas. Arī šautriņas ar krama galiem bija militārie ieroči. Maiju loks un bulta nāca no meksikāņiem. No Meksikas viņi saņēma vara cirvjus.

Maiju valstī nebija rūdu, un metalurģija nevarēja rasties. No Meksikas, Panamas, Kolumbijas un Peru viņiem tika piegādāti mākslas priekšmeti un rotaslietas - dārgakmeņi, gliemežvāki un metāla izstrādājumi. Maiji stellēs izgatavoja audumus no kokvilnas vai agaves šķiedras, keramikas traukus rotāja ar izliektu formējumu un apgleznošanu.

Maiju valstī un ar kaimiņu tautām tika veikta intensīva bartera tirdzniecība. Tika apmainīta lauksaimniecības produkcija, kokvilnas dzija un audumi, ieroči, akmens izstrādājumi – naži, bultu uzgaļi, javas. No piekrastes nāca sāls un zivis, no pussalas centrālās daļas – kukurūza, medus, augļi. Tika apmainīti arī vergi. Vispārējais ekvivalents bija kakao pupiņas; bija pat elementāra kredītu sistēma.

Lai gan audumus un traukus izgatavoja galvenokārt zemnieki, jau bija specializēti amatnieki, īpaši juvelieri, akmens grebēji un izšuvēji. Bija arī tirgotāji, kas ar nesēju palīdzību piegādāja preces lielos attālumos pa ūdeni un sauszemi. Kolumbs pie Hondurasas krastiem satika zemnīcu no Jukatanas, kas bija piekrauta ar audumiem, kakao un metāla izstrādājumiem.

Maiju ciema iedzīvotāji izveidoja kaimiņu kopienu; parasti tās dalībnieki bija cilvēki ar dažādiem sugasvārdiem. Zeme piederēja kopienai. Katra ģimene saņēma no meža iztīrītu zemes gabalu, un pēc trim gadiem šis gabals tika aizstāts ar citu. Ražu katra ģimene vāca un glabāja atsevišķi, varēja arī apmainīt. Daudzgadīgo augu dravas un stādījumi palika atsevišķu ģimeņu pastāvīgā īpašumā. Pārējie darbi - medības, makšķerēšana, sāls ieguve - tika veikti kopīgi, bet produkti tika dalīti.

Maiju sabiedrībā jau bija iedalījums brīvajos un vergos. Vergi pārsvarā bija karagūstekņi. Daži no tiem tika upurēti dieviem, citi tika atstāti kā vergi. Bija arī noziedznieku paverdzināšana, kā arī cilts biedru parādu verdzība.Parādnieks palika vergs, līdz tuvinieki viņu izpirka.Vergi veica grūtākos darbus, cēla mājas, veda bagāžu un apkalpoja muižniekus. Avoti neļauj skaidri definēt, kurā ražošanas nozarē un cik lielā mērā pārsvarā tika izmantots vergu darbs. Valdošā šķira bija vergu īpašnieki - muižnieki, vecākie militāristi un priesteri. Muižniekus sauca par almskhen (burtiski - "tēva un mātes dēls"). Viņiem piederēja zemes gabali kā privātīpašums.

Lauku kopiena veica pienākumus attiecībā pret muižniekiem un priesteriem: kopienas dalībnieki apstrādāja savus laukus, būvēja mājas un ceļus, piegādāja tiem dažādus krājumus un produkciju, kā arī uzturēja militāro daļu un maksāja nodokļus augstākajai iestādei. Kopienā jau iezīmējās noslāņošanās: bija bagātāki un nabadzīgāki kopienas locekļi.

Maijiem bija patriarhāla ģimene, kurai piederēja īpašums. Lai dabūtu sievu, vīrietim kādu laiku bija jāstrādā pie viņas ģimenes, tad viņa pārgāja pie vīra.

Pilsētvalsts augstākais valdnieks tika saukts par halach-vinik (“lielais cilvēks”); viņa vara bija neierobežota un iedzimta. Augstais priesteris bija ha-lach-viyik padomnieks. Ciemus pārvaldīja viņa gubernatori - batabi.Bataba amats bija uz mūžu; viņam bija neapšaubāmi jāpakļaujas halach-vinik un jāsaskaņo viņa darbības ar priesteriem un diviem vai trim padomniekiem, kas bija kopā ar viņu. Batabs uzraudzīja pienākumu izpildi un viņam bija tiesu vara. Kara laikā Batabs bija sava ciema vienības komandieris.

Maiju reliģijā līdz XVI gadsimta sākumam. senie uzskati atkāpās otrajā plānā. Līdz tam laikam priesteri jau bija izveidojuši sarežģītu teoloģisko sistēmu ar kosmogoniskajiem mītiem, izveidojuši savu panteonu un izveidojuši lielisku kultu. Debesu personifikācija - dievs Itzamna kopā ar auglības dievieti tika nostādīts debesu pulka priekšgalā. Itzamna tika uzskatīts par maiju civilizācijas patronu, viņam tika piešķirts rakstīšanas izgudrojums. Saskaņā ar maiju priesteru mācībām dievi valdīja pār pasauli pa vienam, viens otru nomainot varā.Šis mīts fantastiski atspoguļoja īsto varas maiņas institūciju klanā. Maiju reliģiskajos uzskatos bija arī primitīvi tēlaini priekšstati par dabu (piemēram, līst, jo dievi lej ūdeni no četrām milzu krūzēm, kas novietotas četros debess stūros). Priesteri radīja arī pēcnāves doktrīnu, kas atbilst maiju sabiedrības sociālajam sadalījumam; priesteri sev piešķīra īpašas, trešās debesis. Kultā galvenā loma bija zīlēšanai, pareģošanai, orākulum.

Maiji izstrādāja skaitļu sistēmu; viņiem bija divdesmit ciparu skaits, kas radās, pamatojoties uz skaitīšanu uz pirkstiem (20 pirkstiem).

Maiji panāca ievērojamu progresu astronomijā. Saules gadu viņi aprēķināja ar vienas minūtes precizitāti. Maiju astronomi aprēķināja Saules aptumsumu laiku, zināja Mēness un planētu apgriezienu periodus. Papildus astronomijai priesteri pārzināja meteoroloģijas, botānikas un dažu citu zinātņu pamatus. Maiju kalendārs bija priesteru rokās, taču tā pamatā bija praktisks gada sadalījums lauksaimniecības darbu sezonās. Laika pamatvienības bija 13 dienu nedēļa, 20 dienu mēnesis un 365 dienu gads. Lielākā hronoloģijas vienība bija 52 gadu cikls - "kalendāra aplis". Maiju hronoloģija tika veikta no sākotnējā datuma, kas atbilst 3113. gadam pirms mūsu ēras. e.

Maiji lielu nozīmi piešķīra vēsturei, kuras attīstība bija saistīta ar rakstības izgudrošanu – augstāko maiju kultūras sasniegumu. Rakstīšanu, tāpat kā kalendāru, mūsu ēras pirmajos gadsimtos izgudroja maiji. Maiju manuskriptos teksts un zīmējumi, kas to ilustrē, ir paralēli. Lai gan rakstīšana jau ir atdalījusies no glezniecības, dažas rakstītas zīmes maz atšķiras no zīmējumiem. Maija rakstīja uz papīra, kas izgatavots no fikusa lūksnes, ar krāsām, izmantojot otas.

Maiju rakstība ir hieroglifiska, un, tāpat kā visās līdzīgās rakstīšanas sistēmās, tajā tiek izmantotas trīs veidu zīmes - fonētiskā - alfabētiskā un zilbiskā, ideogrāfiskā -, kas apzīmē veselus vārdus un atslēgu -, kas izskaidro vārdu nozīmi, bet nav lasāmas. ( Maiju rakstība vēl nesen palika neatšifrēta. Tās dekodēšanas pamati tika atklāti nesen.) Rakstīšana pilnībā bija priesteru rokās, kuri to izmantoja, lai ierakstītu mītus, teoloģiskus tekstus un lūgšanas, kā arī vēstures hronikas un episko tekstus. ( Maiju manuskriptus 16. gadsimtā iznīcināja spāņu iekarotāji, un saglabājās tikai trīs manuskripti. Daži fragmentāri teksti ir saglabājušies, lai arī sagrozītā veidā, grāmatās, kas koloniālā periodā rakstītas latīņu valodā - tā saucamajās Čila Balama grāmatās ("Jaguāra pravieša grāmatas").)

Papildus grāmatām rakstītie maiju vēstures pieminekļi ir uzraksti, kas izgrebti uz akmens sienām, ko maiji uzcēla ik pēc 20 gadiem, kā arī uz piļu un tempļu sienām.

Līdz šim galvenie maiju vēstures avoti ir bijuši 16.-17.gadsimta spāņu hronistu darbi.Maiju hronikas, kuras sarakstījuši spāņi, vēsta, ka 5. gs. Jukatanas austrumu krastā notika "neliels iebrukums", šeit ieradās "cilvēki no austrumiem". Iespējams, ka tie bija cilvēki no pilsētām pie Peten Itzas ezera. 5.-6.gadsimta mijā pussalas ziemeļu daļas centrā tika dibināta Čičenicas pilsēta, 7.gadsimtā Čičenicas iedzīvotāji pameta šo pilsētu un pārcēlās uz Jukatanas dienvidrietumu daļu. . X gadsimta vidū. viņu jaunajai dzimtenei uzbruka imigranti no Meksikas, acīmredzot tolteku tauta, un pēc tam "itzas tauta", kā hronika tos sauc, atgriezās Čičenicā. bija jaukta maiju un meksikāņu grupa, kas izveidojās tolteku iebrukuma rezultātā. Apmēram 200 gadus Čičenicā dominēja tolteku iekarotāju pēcteči. Šajā periodā Čičenica bija lielākais kultūras centrs, šeit tika uzcelti majestātiski arhitektūras pieminekļi.Otra nozīmīgākā pilsēta tajā laikā bija Uksmala, kurā bija arī krāšņas ēkas. X gadsimtā. netālu no Čičenicas radās cita pilsētvalsts - Majapana, kas nepiedzīvoja tolteku ietekmi. Līdz XII šī pilsēta sasniedza lielu spēku. Pazemīgās izcelsmes valdnieks Hunaks Kīls, kurš sagrāba varu Maya-panā, 1194. gadā iebruka Čičenicā un ieņēma pilsētu. Itzas ļaudis apvienoja savus spēkus un sagrāba Majapanu 1244. gadā. Viņi apmetās šajā pilsētā, sajaucoties ar saviem nesenajiem pretiniekiem, un, kā teikts hronikā, "kopš tā laika viņus sauc par maiju". Vara Majapanā sagrāba Kokomu dinastija; tās pārstāvji ar meksikāņu algotņu palīdzību aplaupīja un paverdzināja cilvēkus. 1441. gadā no Majapanas atkarīgo pilsētu iedzīvotāji izraisīja sacelšanos, kuru vadīja Uksmalas valdnieks. Majapans tika sagūstīts. Saskaņā ar hroniku, "tie, kas bija sienās, tika izraidīti ārpus sienām". Ir sācies strīdu periods. Pilsētu valdnieki dažādās valsts daļās "savstarpēji padarīja ēdienu negaršīgu". Tātad Čels (viens no valdniekiem), ieņēmis piekrasti, negribēja Kokomam dot ne zivis, ne sāli, un Kokoms neļāva Čelam piegādāt medījumus un augļus.

Daļa no vienas no maiju tempļa ēkām Čičenicā, tā sauktajā "Mūķeņu namā". "Jaunās karaļvalsts" laikmets

Mayapan pēc 1441. gada bija ievērojami novājināts, un pēc 1485. gada epidēmijas tas bija pilnīgi tukšs. Daļa maiju – itu ļaudis apmetās necaurlaidīgajos mežos pie Petenicas ezera un uzcēla Tah Itzas (Thaya Sal) pilsētu, kas spāņiem palika nepieejama līdz 1697. gadam. Pārējā Jukatāna tika ieņemta 1541. – 1546. gadā. Eiropas iekarotāji, kas sagrāva maiju varonīgo pretestību.

Maiji radīja augsto kultūru, kas dominēja Centrālamerikā. Arhitektūra, tēlniecība un fresku glezniecība ir sasniegusi ievērojamu attīstību. Viens no ievērojamākajiem mākslas pieminekļiem ir Bonampakas templis, kas tika atklāts 1946. gadā. Maiju hieroglifu ietekmē rakstība radās tolteku un zapoteku vidū. Maiju kalendārs izplatījās Meksikā.

Tolteks Teotivakans

Meksikas ielejā, saskaņā ar leģendu, pirmie daudzie cilvēki bija tolteki. Vēl 5. gadsimtā tolteki radīja savu civilizāciju, kas bija slavena ar savām monumentālajām arhitektūras celtnēm.Tolteki, kuru karaļvalsts pastāvēja līdz 10. gadsimtam, valodas ziņā piederēja Nahua grupai. Viņu lielākais centrs bija Teotihuacan, kura drupas ir saglabājušās līdz mūsdienām uz ziemeļaustrumiem no Teshkoko ezera. Tolteki jau kultivēja visus augus, ko spāņi atrada Meksikā. Viņi izgatavoja plānus audumus no kokvilnas šķiedras, viņu trauki izcēlās ar daudzveidīgu formu un māksliniecisku gleznojumu. Ieroči bija koka šķēpi un nūjas ar obsidiāna (vulkāniskā stikla) ​​ieliktņiem. Naži tika izgatavoti no obsidiāna. Lielajos ciemos ik pēc 20 dienām tika organizēti bazāri, kuros tika veikti barteri.

Čak-Mula statuja Čičenicas "Karotāju tempļa" priekšā

Teotihuacan, kuras drupas aptver 5 km garu un aptuveni 3 km platu teritoriju, tika uzcelta ar majestātiskām ēkām, acīmredzot pilīm un tempļiem. Tās būvētas no kaltām akmens plāksnēm, nostiprinātas ar cementu. Sienas bija noklātas ar apmetumu. Visa apmetnes teritorija ir bruģēta ar ģipša plāksnēm.Tempļi paceļas uz nošķeltām piramīdām; tā saucamās Saules piramīdas pamatne ir 210 m un paceļas līdz 60 m augstumam.Piramīdas celtas no neceptiem ķieģeļiem un apšūtas ar akmens plāksnēm, dažkārt apmestas. Netālu no Saules piramīdas tika atklātas ēkas ar grīdu no vizlas plāksnēm un ar labi saglabātām freskām. Pēdējie attēlo cilvēkus, kuri spēlē bumbu ar nūjām rokās, rituālu ainas un mītiskas ainas. Papildus glezniecībai tempļi tika bagātīgi dekorēti ar skulptūrām, kas veidotas no cirsta un pulēta porfīra un nefrīta, kas attēloja simboliskas zoomorfiskas būtnes, piemēram, spalvu čūsku - gudrības dieva simbolu. Teotivakans neapšaubāmi bija kulta centrs.

Dzīvojamās apmetnes joprojām ir maz izpētītas. Dažus kilometrus no Teotivakanas atrodas vienstāvu māju paliekas, kas celtas no neceptiem ķieģeļiem. Katrs no tiem sastāv no 50-60 istabām, kas atrodas ap pagalmiem un svētajām ejām starp tām. Acīmredzot tie bija ģimenes kopienu mājokļi.

Tolteku sociālā iekārta ir neskaidra Spriežot pēc atšķirībām apģērbā un rotaslietās no zelta un sudraba, nefrīta un porfīra, muižniecība ļoti atšķīrās no parastajiem sabiedrības locekļiem; īpaši priviliģēts bija priesterības amats. Milzīgu, bagātīgi dekorētu kulta centru celtniecība prasīja daudzu kopienas locekļu un vergu darbu, iespējams, no karagūstekņiem.

Toltekiem bija rakstu valoda, šķietami hieroglifu; šī raksta pazīmes atrodamas gleznā uz vāzēm.Citi rakstveida pieminekļi nav saglabājušies. Tolteku kalendārs bija līdzīgs maiju kalendāram.

Tradīcija uzskaita deviņus tolteku karaļus, kuri valdīja no 5. līdz 10. gadsimtam, un vēsta, ka devītā karaļa Topilcina valdīšanas laikā 10. gadsimtā vietējo sacelšanās, ārzemju iebrukumu un bada un mēra izraisītu katastrofu dēļ valstība sabruka, daudzi pārcēlās uz dienvidiem - uz Tabasko un Gvatemalu, bet pārējie pazuda starp jaunpienācējiem.

Teotihuacan tolteku laiks iezīmējas ar Anahuac plato iedzīvotāju kopējo kultūru. Tajā pašā laikā tolteki bija saistīti ar tautām, kas atradās uz dienvidiem no viņiem - zapotekiem, majiem un pat caur viņiem ar Dienvidamerikas tautām; par to liecina Klusā okeāna gliemežvāku atradumi Meksikas ielejā un īpaša kuģu apgleznošanas stila izplatība, kas, iespējams, nākusi no Dienvidamerikas.

Zapotec

Teotivakanas kultūras ietekmē atradās Meksikas dienvidu iedzīvotāji - zapoteki. Netālu no Oahakas pilsētas, kur atradās zapoteku galvaspilsēta, ir saglabājušies arhitektūras un tēlniecības pieminekļi, kas liecina par attīstītas kultūras pastāvēšanu zapoteču vidū un izteiktu sociālo diferenciāciju. Sarežģītais un bagātīgais apbedīšanas kults, par ko var spriest pēc kapiem, liecina, ka muižniecība un priesterība atradās priviliģētā stāvoklī. Skulptūras uz keramiskām apbedīšanas urnām ir interesantas, lai attēlotu dižciltīgo cilvēku apģērbu, īpaši krāšņās galvassegas un groteskas maskas.

Citas Meksikas tautas

Teotihuacan Toltec kultūras ietekme attiecās arī uz citu nozīmīgu kulta centru, kas atrodas dienvidaustrumos no Teshkoko-Cholula ezera. Senatnē šeit izveidotā tempļu grupa vēlāk tika pārbūvēta par vienu grandiozu piramīdas platformu ar altāriem. Čolulas piramīda atrodas uz kalna, kas izklāta ar akmens plāksnēm. Tā ir lielākā arhitektūras celtne antīkajā pasaulē. Čolulas apgleznotā keramika ir bagātīga, daudzveidīga un rūpīgi apstrādāta.

Līdz ar tolteku kultūras norietu Meksikas ielejā iekļūst miksteku ietekme no Pueblas reģiona, kas atrodas uz dienvidaustrumiem no Texcoco ezera.Tāpēc laika posms no 12. gadsimta sākuma. sauc Mixteca Puebla. Šajā periodā radās mazāki kultūras centri. Tāda, piemēram, bija Teksoko pilsēta Meksikas ezeru austrumu krastā, kas savu nozīmi saglabāja arī spāņu iekarošanas laikā. Šeit atradās piktogrāfisko manuskriptu arhīvi, uz kuru pamata, izmantojot mutvārdu tradīcijas, meksikāņu vēsturnieks, pēc izcelsmes acteks Ikstlilpočitls (1569-1649) uzrakstīja savu senās Meksikas vēsturi. Viņš vēsta, ka ap 1300.gadu Teshkoko teritorijā apmetušās divas jaunas ciltis, kas nākušas no Mikstekas apgabala.Viņi atveduši sev līdzi rakstniecību, attīstītāku aušanas un keramikas mākslu.Piktogrāfiskajos rokrakstos atnācēji attēloti tērpti audumos, pretstatā vietējiem iedzīvotājiem, kuri valkāja dzīvnieku ādas. Teshkoko valdnieks Kinatzins pakļāva apmēram 70 kaimiņu ciltis, kas viņam veltīja cieņu. Teshkoko nopietnais sāncensis bija Kuluakāns. Kuluakāņu cīņā pret teškokiem liela nozīme bija kuluakiešiem draudzīgajai tenočku ciltij.

Acteki

Saskaņā ar leģendu, tenočki, kas bija cēlušies no vienas no Nahua grupas ciltīm, sākotnēji dzīvoja uz salas (tagad tiek uzskatīts, ka tā atrodas Rietummeksikā). Šo mītisko tenočku dzimteni sauca par Astlanu; no šejienes arī nosaukums acteki, pareizāk acteka. B XII gadsimta pirmais ceturksnis. ēnas sāka savu ceļojumu. Šajā laikā viņi saglabāja primitīvo komunālo sistēmu. 1248. gadā viņi apmetās Meksikas ielejā Čapultepekā un kādu laiku bija pakļauti culua ciltij. 1325. gadā tenočki nodibināja Tenočtitlanas apmetni Teškoko ezera salās. Apmēram 100 gadus tenočki bija atkarīgi no Tepanek cilts, izrādot tai cieņu. XV gadsimta sākumā. pieauga viņu militārais spēks. Ap 1428. gadu vadoņa Itzkoatla vadībā viņi izcīnīja virkni uzvaru pār saviem kaimiņiem – Teshkoko un Tlakopan ciltīm, noslēdza ar tām aliansi un izveidoja trīs cilšu konfederāciju. Tenočki ieņēma līderpozīcijas šajā konfederācijā. Konfederācija cīnījās ar naidīgām ciltīm, kas to ieskauj no visām pusēm. Tās dominēšana nedaudz pārsniedza Meksikas ieleju.

Saplūstot ar Meksikas ielejas iedzīvotājiem, kuri runāja vienā valodā ar tenočkiem (nahuatliem), tenočki strauji attīstīja šķiru attiecības. Tenočki, kurš pārņēma Meksikas ielejas iedzīvotāju kultūru, vēsturē iegāja ar acteku vārdu. Tādējādi acteki bija ne tik daudz viņu vārdā nosauktās kultūras radītāji, cik mantinieki. No 15. gadsimta otrā ceturkšņa. sākas acteku sabiedrības uzplaukums un tās kultūras attīstība.

Acteku ekonomika

Acteku galvenā nozare bija apūdeņotā lauksaimniecība. Viņi izveidoja tā sauktos peldošos dārzus – nelielas mākslīgās saliņas; purvainajos ezera krastos tika izbērta šķidra zeme ar dubļiem, kas savākta kaudzēm uz niedru plostiem un te tika stādīti koki, ar saknēm fiksējot šādi izveidotās salas. Tādā veidā bezjēdzīgi mitrāji tika pārvērsti sakņu dārzos, kurus krustoja kanāli. Papildus kukurūzai, kas kalpoja par galveno pārtiku, tika stādītas pupiņas, ķirbji, tomāti, saldie kartupeļi, agave, vīģes, kakao, tabaka, kokvilna un kaktusi, košenīli, kukaiņi, kas izdala purpursarkano krāsvielu. bez viņas viņas mīļākais dzēriens bija šokolāde, kas tika pagatavota ar pipariem. ( Pats vārds "šokolāde" ir acteku izcelsmes.) Agaves šķiedra tika izmantota auklai un virvēm, no tās tika austa arī audekls. Acteki ieguva gumiju no Veras Krusas un gvajules sulu no Meksikas ziemeļiem; viņi veidoja bumbas rituālām spēlēm.

No Centrālamerikas tautām caur actekiem Eiropa saņēma kukurūzas, kakao un tomātu ražas; No actekiem eiropieši uzzināja par gumijas īpašībām.

Acteki audzēja tītarus, zosis un pīles. Vienīgais mājdzīvnieks bija suns. Suņa gaļa ir arī halo pārtikā. Medības nespēlēja nekādu nozīmīgu lomu.

Darba instrumenti tika izgatavoti no koka un akmens. Īpaši labi tika apstrādāti asmeņi un uzgaļi no obsidiāna; tika izmantoti arī krama naži. Galvenie ieroči bija loks un bultas, tad šautriņas ar mešanas dēļiem.

Acteki nezināja dzelzi. Varš, kas iegūts tīrradņos, tika kalts, kā arī tika izliets, kausējot vaska veidni. Tādā pašā veidā tika liets zelts. Zelta liešanas, kalšanas un dzīšanas mākslā acteki sasniedza lieliskas prasmes. Bronza parādījās vēlu Meksikā un tika izmantota reliģiskiem un luksusa priekšmetiem.

Acteku aušana un izšūšana ir vieni no labākajiem sasniegumiem šajā jomā. Acteku izšuvumi ar spalvām bija īpaši slaveni. Acteki guva lielas prasmes keramikā ar sarežģītiem ģeometriskiem ornamentiem, akmens grebumu un mozaīkas no dārgakmeņiem, nefrītu, tirkīza u.c.

Acteki izstrādāja maiņas darījumus. Spāņu karavīrs Bernal Diaz del Castillo aprakstīja galveno Tenočtitlanas tirgu. Viņu pārsteidza milzīgā cilvēku masa un milzīgais produktu un krājumu daudzums. Visas preces tika novietotas īpašās rindās. Tirgus malā pie tempļa piramīdas žoga tirgojās zelta smiltis, kuras glabājās zosu spalvu serdēs. Kā maiņas vienība kalpoja noteikta garuma stienis. Līdzīgu lomu spēlēja arī vara un alvas gabali; nelieliem darījumiem izmanto kakao pupiņas.

Acteku sociālā struktūra

Acteku galvaspilsēta Tenočtitlana tika sadalīta 4 rajonos (meikaotl) ar vecākajiem priekšgalā. Katrs no šiem apgabaliem tika sadalīts 5 kvartālos – kalpulli. Kalpulli sākotnēji bija patriarhāli klani, un meikaotli, kas tos apvienoja, bija frātrijas. Līdz Spānijas iekarošanas laikam vienā mājoklī dzīvoja mājas kopiena - senkalli, liela patriarhāla vairāku paaudžu ģimene. Zeme, kas piederēja visai ciltij, tika sadalīta gabalos, no kuriem katru apstrādāja mājas kopiena. Turklāt katrā ciematā bija zemes, kas tika atvēlētas priesteru, militāro vadītāju uzturēšanai un īpašas "militārās zemes", no kurām raža devās karavīru apgādei.

Zeme tika apstrādāta kopīgi, bet pēc laulībām vīrietis saņēma piešķīrumu personīgai lietošanai. Piešķīrumi, tāpat kā visa kopienas zeme, bija neatņemami.

Acteku sabiedrība tika sadalīta brīvajās un vergu klasēs. Vergi bija ne tikai karagūstekņi, bet arī parādnieki, kas krita verdzībā (līdz parādu atstrādāja), kā arī nabagi, kas pārdeva sevi vai savus bērnus, un tie, kas tika izraidīti no kopienām. Diaz ziņo, ka vergu rinda galvenajā tirgū nebija mazāka par Lisabonas vergu tirgu. Vergi valkāja apkakles, kas piestiprinātas pie elastīgiem stabiem. Avoti neziņo, kurās darba nozarēs tika nodarbināti vergi; visticamāk, tos izmantoja lielu būvju, piļu un tempļu celtniecībā, kā arī amatniekiem, nesējiem, kalpotājiem un mūziķiem. Iekarotajās zemēs militārie vadītāji kā trofejas saņēma pietekas, kuru stāvoklis atgādināja dzimtcilvēku stāvokli - tlamayti (burtiski - "zemes rokas"). Jau bija brīvo amatnieku grupa, kas pārdeva sava darba produkciju. Tiesa, viņi turpināja dzīvot senču kvartālos un neizcēlās no kopējām mājsaimniecībām.

Tādējādi līdz ar komunālo attiecību paliekām un zemes privātīpašuma neesamību pastāvēja verdzība un privātīpašums uz lauksaimniecības un amatniecības produktiem, kā arī vergiem.

Katra kalpu priekšgalā atradās padome, kurā bija ievēlēti vecākie. Frāriju vecākie un vadītāji veidoja cilšu padomi jeb vadītāju padomi, kurā ietilpa acteku galvenais militārais vadītājs, kuram bija divi tituli: “drosmīgo vadītājs” un “orators”.

Jautājumam par acteku sociālās struktūras noteikšanu ir sava vēsture. Spāņu hronisti, aprakstot Meksiku, to sauca par karalisti, bet spāņu sagūstīto acteku savienības galvu Montezumu par imperatoru. Uzskats par seno Meksiku kā feodālu monarhiju dominēja līdz 19. gadsimta vidum. Pamatojoties uz hroniku izpēti un Bernāla Diaza aprakstu, Morgans nonāca pie secinājuma, ka Montezuma bija cilts vadonis, nevis monarhs, un acteki saglabāja cilšu sistēmu.

Tomēr Morgans, polemiski pastiprinot acteku vidū saglabāto cilšu organizācijas elementu nozīmi, neapšaubāmi pārvērtēja to īpašo svaru. Jaunāko, galvenokārt arheoloģisko, pētījumu dati liecina, ka acteku sabiedrība 16. gs. tā bija šķiriska lieta, ka tajā pastāvēja privātīpašums un kundzības un subordinācijas attiecības; radās valsts. Ar visu to nav šaubu, ka acteku sabiedrībā bija saglabājušās daudzas primitīvās komunālās sistēmas paliekas.

Acteku reliģija un viņu kultūra

Acteku reliģija atspoguļoja pārejas procesu no cilšu sistēmas uz šķiru sabiedrību. Viņu panteonā līdzās dabas spēku personifikācijām (lietus dievs, mākoņu dievs, kukurūzas dieviete, ziedu dievi) ir arī sociālo spēku personifikācijas. Huitzilopochtli - tenočku patrons - tika cienīts gan kā saules dievs, gan kā kara dievs. Senās tolteku dievības Kecalkoatla tēls ir vissarežģītākais. Viņš tika attēlots kā spalvaina čūska. Tas ir labdara tēls, kurš mācīja cilvēkiem lauksaimniecību un amatniecību. Saskaņā ar mītu viņš devās uz austrumiem, no kurienes viņam jāatgriežas.

Acteku rituāls ietvēra cilvēku upurus.

Acteki, daļēji tolteku ietekmē, izstrādāja rakstu valodu, kas bija pāreja no piktogrāfijas uz hieroglifiem. Vēsturiskās leģendas un mīti tika apdrukāti ar reālistiskiem zīmējumiem un daļēji ar simboliem. Klīstošo tenočku apraksts no mītiskās dzimtenes rokrakstā, kas pazīstams kā “Boturīni kods”, ir orientējošs. Klanus, kuros cilts sadalījās, norāda māju zīmējumi (galvenajos elementos) ar klanu ģerboņiem. Datējumu norāda krama un krama attēls - “viena krama gads”. Bet dažos gadījumos zīmei, kas attēlo objektu, jau bija fonētiska nozīme. No maijiem caur toltekiem hronoloģija un kalendārs nonāca actekiem.

Nozīmīgākie acteku arhitektūras darbi, kas saglabājušies līdz mūsdienām, ir pakāpju piramīdas un ar bareljefiem rotātie tempļi. Acteku skulptūra un it īpaši glezniecība kalpo kā lielisks vēstures piemineklis, kas atveido acteku kultūras nesēju dzīvo dzīvi.

Senās Andu reģiona tautas

Andu reģions ir viens no nozīmīgākajiem senās apūdeņotās lauksaimniecības centriem. Vecākie attīstītās lauksaimniecības kultūras pieminekļi šeit ir datēti ar 1. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e., tā sākums būtu attiecināms uz aptuveni 2000 gadiem agrāk.

Andu pakājē piekrastē nebija mitruma: nav upju un gandrīz nelīst lietus. Tāpēc lauksaimniecība vispirms radās kalnu nogāzēs un Peru-Bolīvijas plato, ko apūdeņoja straumes, kas sniega kušanas laikā plūst no kalniem. Titikakas ezera baseinā, kur ir daudz savvaļas bumbuļaugu sugu, primitīvie zemnieki audzēja kartupeļus, kas no šejienes izplatījās visā Andu reģionā un pēc tam iekļuva Centrālamerikā.Kinoja bija īpaši izplatīta starp labību.

Andu reģions ir vienīgais Amerikā, kur attīstījās lopkopība. Lamas un alpakas tika pieradinātas, dodot vilnu, ādas, gaļu, taukus. Andu iedzīvotāji pienu nedzēra. Tādējādi starp Andu reģiona ciltīm mūsu ēras pirmajos gadsimtos ražošanas spēku attīstība sasniedza salīdzinoši augstu līmeni.

Čibča vai Muiska

Čibča valodu saimes cilšu grupa, kas dzīvoja mūsdienu Kolumbijas teritorijā Bogotas upes ielejā, kas pazīstama arī kā Muiska, radīja vienu no senās Amerikas attīstītajām kultūrām.

Bogotas ieleja un tās apkārtējās kalnu nogāzes ir bagātas ar dabisko mitrumu; kopā ar maigu, vienmērīgu klimatu tas veicināja šeit blīvi apdzīvotu vietu veidošanos un lauksaimniecības attīstību. Muiskas valsti senatnē apdzīvoja primitīvas arābu valodu saimes ciltis. Čibčas ciltis iekļuva mūsdienu Kolumbijas teritorijā no Centrālamerikas, caur Panamas zemes šaurumu.

Līdz Eiropas iebrukumam Muiskas kalnu nogāzēs audzēja daudz kultivētu augu: kartupeļus, kvinoju, kukurūzu; siltajā ielejā - manioka, saldais kartupelis, pupiņas, ķirbis, tomāti un daži augļi, kā arī kokvilnas, tabakas un kokoskrūmi. Koka lapas tiek izmantotas kā narkotika Andu reģiona iedzīvotājiem. Zemi apstrādāja ar primitīviem kapļiem – žagariem spieķiem. Tur nebija citu mājdzīvnieku, izņemot suņus. Makšķerēšana bija plaši attīstīta. Liela nozīme bija medībām kā vienīgajam gaļas pārtikas avotam. Tā kā lielo medījamo dzīvnieku (briežu, mežacūku) medības bija muižniecības privilēģija, parastie cilts pārstāvji ar dižciltīgo personu atļauju varēja medīt tikai trušus un putnus; viņi ēda arī žurkas un rāpuļus.

Darba instrumenti - cirvji, naži, dzirnakmeņi - tika izgatavoti no cietiem akmens akmeņiem. Kā ieroči kalpoja šķēpi ar sadedzināta koka galiem, koka nūjas un stropes. No metāliem bija zināms tikai zelts un tā sakausējumi ar varu un sudrabu. Tika izmantotas daudzas zelta apstrādes metodes: masīva liešana, saplacināšana, štancēšana, pārklāšana ar loksnēm. Muiskas metālapstrādes tehnika ir liels ieguldījums Amerikas tautu oriģinālajā metalurģijā.

Aušana bija liels viņu kultūras sasniegums. No kokvilnas šķiedras tika savērpti diegi un austs audums, vienmērīgs un blīvs. Audekls tika krāsots, izmantojot papēžu metodi. Apmetņi - paneļi no šī auduma kalpoja kā apģērbs Muiscai. Mājas celtas no koka un niedrēm, kas pārklātas ar mālu.

Apmaiņai bija svarīga loma Muiskas ekonomikā. Bogotas ielejā nebija zelta, un Muiska saņēma to no Neivas provinces no Puanas cilts apmaiņā pret saviem produktiem, kā arī kā nodevu no saviem iekarotajiem kaimiņiem. Galvenie maiņas priekšmeti bija smaragdi, sāls un lins. Interesanti, ka paši Muisca mainīja jēlkokvilnu no Pančes kaimiņiem. Sāls, smaragdi un čibčas veļa tika vesti gar Magdalēnas upi uz lielajiem tirgiem, kas notika piekrastē, starp mūsdienu pilsētām Neivu, Koelju un Belesu. Spāņu hronisti ziņo, ka zelts tika apmainīts mazu disku veidā. Auduma paneļi kalpoja arī kā maiņas vienība.

Muiskas dzīvoja patriarhālās ģimenēs, katra atsevišķā mājā. Laulība tika noslēgta ar izpirkuma maksu par sievu, sieva pārcēlās uz vīra māju. Bija izplatīta daudzsievība; parastajiem cilts locekļiem bija 2-3 sievas, muižniekiem - 6-8, bet valdniekiem - vairāki desmiti. Līdz tam laikam cilšu kopiena sāka izjukt, un tās vietu sāka ieņemt kaimiņu kopiena. Mums nav informācijas par to, kādas bija zemes lietošanas un zemes lietošanas formas.

Rakstiskie un arheoloģiskie avoti liecina par šķiru veidošanās sākuma procesu. Spāņu hronisti ziņo par šādām sociālajām grupām: vēstneši - galma pirmās personas, usaki - dižciltīgie un getča - augstākā ranga militārpersonas, kas apsargā robežas. Šīs trīs grupas izmantoja tā saukto "nodokļu maksātāju" vai "apgādājamo" darbu.

Muižniecība atšķīrās apģērbā un rotaslietās. Apgleznotus halātus, kaklarotas un diadēmas drīkstēja nēsāt tikai valdnieks. Valdnieku un muižnieku pilis, lai arī koka, bija izrotātas ar kokgriezumiem un gleznām. Dižciltīgos nēsāja nestuvēs, kas bija izklātas ar zelta plāksnēm. Īpaši krāšņa bija jaunā valdnieka ievadīšana viņa pienākumos. Valdnieks devās uz svētā ezera Guata Vita krastu. Priesteri iesmērēja viņa ķermeni ar sveķiem un apkaisīja ar zeltainām smiltīm. Izgājis uz plosta ar priesteriem, viņš iemeta upurus ezerā un, nomazgājies ar ūdeni, atgriezās. Šī ceremonija bija pamatā leģendai par "Eldorado" ( Eldorado spāņu valodā nozīmē "zelts".), kas ir kļuvis plaši izplatīts Eiropā, un "Eldorado" ir kļuvis par sinonīmu pasakainai bagātībai.

Ja Muiskas muižniecības dzīvi spāņi apraksta kaut cik detalizēti, tad mums ir ļoti maz aprakstu par parasto iedzīvotāju masu darba apstākļiem un stāvokli. Zināms, ka "nodokli maksājušie" to ieguldīja ar lauksaimniecības produkciju, kā arī amatniecības izstrādājumiem. Nokavējuma gadījumā valdnieka sūtnis ar lāci vai pumu apmetās parādnieka mājā līdz parāda atdošanai. Amatnieki veidoja īpašu grupu. Hronists ziņo, ka Gvaatavitas iedzīvotāji bijuši labākie zeltkaļi; tāpēc "daudzi gvatavieši dzīvoja izkaisīti visos valsts reģionos, izgatavojot zelta priekšmetus".

Avotu ziņas par vergiem ir īpaši trūcīgas. Tā kā vergu darbs avotos nav aprakstīts, var secināt, ka ražošanā tam nebija būtiskas nozīmes.

Reliģija

Mitoloģija un Muiskas panteons nebija pietiekami attīstīti. Kosmogoniskie mīti ir izkaisīti un sajaukti. Panteonā galveno vietu ieņēma zemes un auglības dieviete - Bahū. Viens no galvenajiem bija apmaiņas dievs. Muiskas kulta praksē pirmo vietu ieņēma dabas spēku godināšana - saule, mēness, svētais ezers Gvaatavita uc Saulei tika upurēti zēni, lai izbeigtu sausumu.

Nozīmīgu vietu ieņēma senču kults. Dižciltīgo ķermeņi tika mumificēti, viņiem tika uzliktas zelta maskas. Augstāko valdnieku mūmijas, pēc uzskatiem, nesa laimi, tās tika izvestas uz kaujas lauku. Galvenās dievības tika uzskatītas par muižniecības un karotāju patroniem, vienkāršie cilvēki tika saistīti ar citu dievību tempļiem, kur varēja upurēt pieticīgas dāvanas. Priesterība bija daļa no sabiedrības valdošās elites. Priesteri apsūdzēja kopienas locekļus un saņēma pārtiku, zeltu un smaragdus no muižniecības.

Muiska spāņu iekarošanas priekšvakarā

Par Muiskas kultūru nav palicis neviens rakstisks ieraksts. Hronisti ir fiksējuši dažas mutvārdu tradīcijas, kas aptver notikumus tikai divu paaudžu laikā pirms Spānijas iekarošanas. Saskaņā ar šīm leģendām, ap 1470. gadu Bakata valstības sipa (valdnieks) Saganmačika ar 30 tūkstošu cilvēku lielu armiju veica kampaņu pret Fusagasugas Firstisti Pasko upes ielejā. Izbiedētie fusagasugieši bēga, nometuši ieročus, viņu valdnieks atzina sevi par Sipas vasali, kuram par godu tika pienests upuris saulei.

Drīz Gvaatavitas kņazistes valdnieks sacēlās pret Bakatu, un pēdējās lāpstiņai Saganmačikai bija jālūdz palīdzība Tunhas karalistes Mičua valdniekam. Sniedzis lūgto palīdzību, Mičua uzaicināja sipu Saganmačiku ierasties Tunjā un attaisnoties par noziegumiem, ko viņam piedēvējis nemiernieku Gvaatavitas princis. Sipa atteicās, un Mičua neuzdrošinājās uzbrukt Bakatam. Turklāt leģenda stāsta, kā Saganmačika noraidīja kaimiņu Panche cilti. Karš ar viņu ilga 16 gadus. Uzvarot panču, Saganmačika uzbruka Mičuai. Asiņainā kaujā, kurā katrā pusē piedalījās 50 tūkstoši karavīru, gāja bojā abi valdnieki. Uzvara palika bakatiešiem.

Pēc tam par Bakata sipoju kļuva Nemekene (burtiski nozīmē "jaguāra kauls"). Viņam arī, saskaņā ar leģendu, bija jāatvaira Pančes uzbrukums un jāapspiež fusagasugu sacelšanās. Militārās sadursmes ar pēdējiem bija īpaši spītīgas; beigās viņu princis kapitulēja. Nemekene ieveda savus garnizonus sakautajās provincēs un sāka gatavoties represijām pret Tunkhi valdnieku. Sapulcinājis 50-60 tūkstošu lielu armiju un nesis cilvēku upurus, viņš devās karagājienā; šausmīgā kaujā Nemekene tika ievainots, bakatāņi aizbēga, viņus vajā Tunkhi karavīri. Piektajā dienā pēc atgriešanās no karagājiena Nemekene nomira, atstājot karalisti savam brāļadēlam Tiskesam.

Pēdējā valdīšanas laikā, kad viņš plānoja atriebties Tunjas valdniekam, spāņu konkistadori iebruka Bakatā.

Tādējādi Muiskas mazās nestabilās apvienības nekad nesapulcējās vienā valstī, valsts veidošanās procesu pārtrauca Spānijas iekarošana.

Kečua un citas inku valsts tautas

Andu centrālā reģiona tautu senā vēsture kļuva zināma, pateicoties pēdējo 60-70 gadu arheoloģiskajiem pētījumiem. Šo pētījumu rezultāti kopā ar rakstīto avotu datiem ļauj ieskicēt šī reģiona tautu senās vēstures galvenos periodus. Pirmais periods, aptuveni 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. - primitīvās komunālās sistēmas periods. Otrais periods sākās uz 1. tūkstošgades robežas un turpinājās līdz 15. gadsimtam; Šis ir šķiru sabiedrības rašanās un attīstības periods. Trešais ir inku valsts vēstures periods; tas ilga no 15. gadsimta sākuma. līdz 16. gadsimta vidum.

Pirmajā periodā sāka attīstīties keramika un celtniecības tehnika, kā arī zelta apstrāde. Lielu celtņu celtniecība no cirsta akmens, kam bija kulta mērķis vai kalpoja par cilšu vadoņu mājokļiem, liek domāt, ka muižniecība izmantoja parasto cilšu cilvēku darbu. Tas, kā arī smalki kaltu zelta priekšmetu klātbūtne liecina par cilšu kopienas sadalīšanos, kas sākās pirmā perioda beigās. Šo kultūru nesēju lingvistiskā piederība nav zināma.

Otrajā periodā priekšplānā izvirzījās divas cilšu grupas. Ziemeļu piekrastē VIII-IX gs. bija plaši izplatīta Močikas kultūra, kuras nesēji piederēja neatkarīgai valodu saimei. No tiem laikiem saglabājušās simtiem kilometru garo kanālu un grāvju paliekas, kas ūdeni nesa uz laukiem. Ēkas celtas no neapstrādātiem ķieģeļiem; tika ielikti ceļi ar akmeņiem. Močiku ciltis ne tikai izmantoja zeltu, sudrabu un svinu vietējā veidā, bet arī kausēja tos no rūdas. Šo metālu sakausējumi bija zināmi.

Močikas keramika ir īpaši interesanta. Tas tika izgatavots bez podnieka ripas, ko Andu reģiona tautas nekad neizmantoja arī vēlāk. Moču trauki, kas veidoti cilvēku (visbiežāk galvas), dzīvnieku, augļu, trauku un pat veselu ainu formā, ir skulptūra, kas iepazīstina mūs ar to veidotāju dzīvi un dzīvi. Tāda, piemēram, ir kaila verga vai ieslodzītā figūra ar virvi ap kaklu. Glezniecībā uz keramikas ir arī daudz sociālās sistēmas pieminekļu: vergi, kas nes savus saimniekus nestuvēs, atriebība pret akmeņiem nomestiem karagūstekņiem (vai noziedzniekiem), kaujas ainas utt.

VIII-IX gadsimtā. sākās pirmsinku perioda nozīmīgākās kultūras - Tiwanaku - attīstība. Vietne, kas deva tai nosaukumu, atrodas Bolīvijā, 21 km uz dienvidiem no Titikakas ezera. Zemes ēkas atrodas aptuveni 1 kvadrātmetra platībā. km. Starp tiem ir ēku komplekss Kalasasaya, kurā ietilpst Saules vārti, viens no ievērojamākajiem senās Amerikas pieminekļiem. Akmens bloku arku rotā figūras bareljefs ar staru ieskautu seju, kas, acīmredzot, ir saules personifikācija. Bazalta un smilšakmens atradnes ir atrodamas ne tuvāk kā 5 km attālumā no Kalasasaya ēkām. Tā ar daudzu simtu cilvēku kolektīviem pūliņiem šeit tika atvestas 100 un vairāk tonnas smagas plātnes, no kurām tika uzbūvēti Saules vārti. Visticamāk, Saules vārti bija daļa no Saules tempļa kompleksa – bareljefā attēlotās dievības.

Tiahuanako kultūra attīstījās 4-5 gadsimtu laikā, sākot ar 8.gadsimtu, dažādās Peruānas-Bolīvijas reģiona vietās, bet tās klasiskie pieminekļi atrodas aimaru dzimtenē, kuru ciltis, protams, bija šīs augstās kultūras radītāji. Otrā perioda Tiwanaku vietās, kas datētas ar aptuveni 10. gadsimtu, bez zelta, sudraba un vara parādās arī bronza. Attīstījās keramika un aušana ar māksliniecisku ornamentu. XIV-XV gadsimtā. ziemeļu piekrastē atkal uzplaukst močiku cilšu kultūra, ko vēlākā periodā dēvē par Čimu.

Arheoloģiskie pieminekļi liecina, ka Andu reģiona tautas jau no 10. gs. BC e. zināja apūdeņoto lauksaimniecību un pieradināja dzīvniekus, viņi sāka veidot šķiru attiecības. XV gadsimta pirmajā ceturksnī. radās inku valsts. Tās leģendāro vēsturi pierakstīja iekarošanas laikmeta spāņu hronisti. Inku valsts rašanās tika pasniegta kā rezultāts augsti attīstītu tautu iebrukumam Kusko ielejā, kas iekaroja šīs ielejas sākotnējos iedzīvotājus.

Inku valsts veidošanās galvenais iemesls nav iekarošana, bet gan senās Peru sabiedrības iekšējās attīstības process, produktīvo spēku pieaugums un šķiru veidošanās. Turklāt jaunākie arheoloģiskie dati liek zinātniekiem atteikties no inku senču mājas meklējumiem ārpus savas valsts teritorijas. Pat ja mēs varam runāt par inku ierašanos Kusko ielejā, tad kustība bija tikai dažus desmitus kilometru, un tas notika ilgi pirms viņu valsts izveidošanas.

Andu reģiona plakankalnēs, ielejās un piekrastē dzīvoja daudzas mazas ciltis no vairākām valodu grupām, galvenokārt kečua, aimara (kolya), mochica un pukin. Aimaru ciltis dzīvoja Titikakas ezera baseinā, plato. Ap Kusko ieleju dzīvoja kečua ciltis. Uz ziemeļiem, piekrastē, dzīvoja Mochica vai Chimu ciltis. Pukin grupas izplatību tagad ir grūti noskaidrot.

Inku valsts izveidošanās

No 13. gs Kusko ielejā sāk attīstīties tā sauktā agrīno inku kultūra. Termins inkas, pareizāk sakot, inka, ieguva dažādas nozīmes: Peru štatā valdošais slānis, valdnieka tituls un tautas vārds kopumā. Sākotnēji inku vārds bija viena no ciltīm, kas Kusko ielejā dzīvoja pirms valsts izveidošanas un, acīmredzot, piederēja kečua valodu grupai. Savu ziedu laiku inki runāja kečuu valodā. Par inku ciešajām attiecībām ar kečua ciltīm liecina arī tas, ka pēdējās salīdzinājumā ar citām ieguva priviliģētu stāvokli un tika sauktas par "inkiem pēc privilēģijas"; viņi nemaksāja nodevas, un no viņu vidus nesavervēja vergus - janakunus darbam inkiem.

Inku vēsturiskās tradīcijas nosauc 12 to valdnieku vārdus, kuri bija pirms pēdējā augstākā inka - Atahualpa, un ziņo par viņu kariem ar kaimiņu ciltīm. Ja pieņemam šo ģenealoģisko tradīciju aptuveno datējumu, tad inku cilts nostiprināšanās un, iespējams, cilšu savienības veidošanās sākums ir datējams ar 13. gadsimta pirmajām desmitgadēm. Tomēr uzticamā inku vēsture sākas ar devītā valdnieka - Pačakuti (1438-1463) darbību. No šī laika sākas inku uzplaukums. Izveidojās valsts, kas sāka strauji augt. Nākamajos simts gados inki iekaroja un pakļāva visa Andu reģiona ciltis no Kolumbijas dienvidiem līdz Čīles centrālajai daļai. Pēc aptuvenām aplēsēm inku štata iedzīvotāju skaits sasniedza 6 miljonus cilvēku.

Inku valsts materiālā kultūra un sociālā struktūra ir zināma ne tikai no arheoloģiskajiem, bet arī vēstures avotiem, galvenokārt Spānijas 16.-18.gadsimta hronikām.

Inku ekonomika

Īpaša interese par inku tehnoloģijām ir ieguves rūpniecība un metalurģija. Vara, kā arī alvas ieguvei bija vislielākā praktiskā nozīme: abu sakausējums deva bronzu. Sudraba rūda tika iegūta milzīgos daudzumos, sudrabs bija ļoti izplatīts. Viņi izmantoja arī svinu. Kečua valodā ir vārds, kas apzīmē dzelzi, bet acīmredzot tas nozīmēja meteorisku dzelzi vai hematītu. Nav pierādījumu par dzelzs ieguvi un dzelzsrūdas kausēšanu; Andu reģionā nav vietējās dzelzs. No bronzas tika izlieti cirvji, sirpji, naži, lauzņi, āķītis militārajām nūjām, knaibles, adatas, adatas, zvani. Bronzas nažu, cirvju un sirpju asmeņi tika apdedzināti un kalti, lai tiem piešķirtu lielāku cietību. Rotaslietas un kulta priekšmeti tika izgatavoti no zelta un sudraba.

Līdz ar metalurģiju inki sasniedza augstu līmeni keramikas un aušanas attīstībā. Vilnas un kokvilnas audumi, kas saglabājušies no inku laikiem, izceļas ar savu bagātību un apdares smalkumu. Tika izgatavoti flīsa audumi apģērbam (piemēram, samts) un paklāji.

Lauksaimniecība Inku štatā ir sasniegusi ievērojamu attīstību. Tika kultivētas ap 40 derīgo augu sugas, no kurām galvenās bija kartupeļi un kukurūza.

Ielejas, kas šķērso Andus, ir šauras dziļas aizas ar stāvām nogāzēm, pa kurām lietus sezonā plūst lejā ūdens straumes, izskalojot augsnes slāni; Sausā laikā uz tiem nepaliek mitrums. Lai nogāzēs izvietotajos laukos noturētu mitrumu, bija nepieciešams izveidot īpašu būvju sistēmu, kuru inki sistemātiski un regulāri kopja. Lauki bija iekārtoti pakāpienu terasēs. Terases apakšējā mala tika pastiprināta ar mūri, kas saglabāja augsni. No kalnu upēm laukiem tuvojās novirzīšanas kanāli: terases malā tika uzcelts dambis. Kanāli tika izklāti ar akmens plāksnēm. Inku izveidotā kompleksā sistēma, kas novirzīja ūdeni lielos attālumos, nodrošināja apūdeņošanu un vienlaikus pasargāja nogāžu augsni no erozijas. Struktūru darbspējas uzraudzīšanai valsts iecēla īpašas amatpersonas. Zeme tika apstrādāta ar rokām, vilkmes dzīvnieki netika izmantoti. Galvenie darbarīki bija lāpsta (ar cietu koku un retāk bronzas galu) un kaplis.

Audēja. Zīmējums no Pomas de Ayalas hronikas

Divi galvenie ceļi veda cauri visai valstij. Gar ceļiem tika izbūvēts kanāls, kura krastos auga augļu koki. Kur ceļš gāja cauri smilšainajam tuksnesim, tas bija bruģēts. Ceļu krustpunktos ar upēm un aizām tika uzcelti tilti. Caur šaurām upēm un spraugām mētājās koku stumbri, kurus šķērsoja koka sijas. Cauri plašām upēm un bezdibenēm gāja piekārtie tilti, kuru uzbūve ir viens no lielākajiem inku tehnikas sasniegumiem. Tiltu atbalstīja akmens stabi, ap kuriem tika nostiprinātas piecas resnas, no lokaniem zariem vai liānām austas virves. Trīs apakšējās virves, kas veidoja pašu tiltu, bija savītas ar zariem un apšūtas ar koka sijām. Troses, kas kalpoja par margām, bija savītas ar zemākajām, no sāniem norobežojot tiltu.

Kā zināms, senās Amerikas tautas riteņtransportu nepazina. Andu reģionā preces tika transportētas pakās uz lamām. Vietās, kur upes platums bija pārāk liels, viņi šķērsoja ar pontonu tiltu vai ar prāmi, kas bija uzlabots siju plosts vai ļoti viegla koka sijas, kas tika airēts. Šādi plosti pacēla līdz 50 cilvēkiem un lielas kravas.

Senajā Peru sākās amatniecības atdalīšana no lauksaimniecības un lopkopības. Daži lauksaimniecības sabiedrības locekļi nodarbojās ar darbarīku, audumu, keramikas uc ražošanu, un starp kopienām notika apmaiņa natūrā. Inki izvēlējās labākos amatniekus un pārcēla tos uz Kusko. Šeit viņi dzīvoja īpašā kvartālā un strādāja pie augstākajiem inkiem un muižniecības kalpiem, saņemot pārtiku no galma. To, ko viņi darīja, pārsniedzot doto ikmēneša nodarbību, viņi varēja mainīt. Šie saimnieki, nošķirti no kopienas, patiesībā izrādījās paverdzināti.

Līdzīgi tika atlasītas meitenes, kurām 4 gadus bija jāmācās vērpšana, aušana un citi rokdarbi. Viņu darba produktus izmantoja arī dižciltīgie inki. Šo amatnieku darbs senajā Peru bija amatniecības rudimentāra forma.

Birža un tirdzniecība nebija pietiekami attīstīta. Nodokļi tika iekasēti natūrā. Mēru sistēmas nebija, izņemot pašu primitīvāko cietvielu daudzumu - sauju. Bija svari ar jūgu, kuru galos tika piekārti maisi vai tīkli ar sveramu kravu. Vislielākā attīstība bija apmaiņa starp piekrastes un augstienes iedzīvotājiem. Pēc ražas novākšanas šo divu zonu iedzīvotāji noteiktās vietās satikās. No augstienēm tika atvesta vilna, gaļa, kažokādas, ādas, sudrabs, zelts un izstrādājumi no tiem; no krasta - graudi, dārzeņi un augļi, kokvilna, kā arī putnu izkārnījumi - guano. Dažādos reģionos universāla ekvivalenta lomu spēlēja sāls, pipari, kažokādas, vilna, rūda un metāla izstrādājumi. Ciematos iekšā nebija bazāru, apmaiņa bija nejauša.

Inku sabiedrībā atšķirībā no acteku un čibčas sabiedrības nebija nodalīta brīvo amatnieku slāņa; tāpēc apmaiņa un tirdzniecība ar citām valstīm bija vāji attīstīta, nebija komerciālu starpnieku. Tas acīmredzot izskaidrojams ar to, ka Peru agrīnā despotiskā valsts piesavinājās vergu un daļēji kopienas locekļu darbu, atstājot tiem nelielu pārpalikumu apmaiņai.

Inku sociālā struktūra

Inku štatā tika saglabātas daudzas primitīvās komunālās sistēmas paliekas.

Inku cilts sastāvēja no 10 divīzijām - Hatung Ailyu, kuras savukārt tika sadalītas 10 Ailju katrā. Sākotnēji Ailju bija patriarhāls klans, cilšu kopiena. Islyu bija savs ciems, un viņam piederēja blakus esošie lauki; Ailju locekļi tika uzskatīti par radiniekiem savā starpā un tika saukti par sugasvārdiem, kas tika pārraidīti caur tēva līniju.

Aileu bija eksogāmi, klana ietvaros nebija iespējams precēties. Ailju biedri uzskatīja, ka viņi atrodas senču svētvietu - huaca - aizsardzībā. Ailyu tika apzīmēti arī kā pachaca, tas ir, simts. Khatun-aylyu ("lielais klans") bija frātrija un tika identificēts ar tūkstoti.

Inku štatā Aileu pārvērtās par lauku kopienu. Tas kļūst acīmredzams, apsverot zemes izmantošanas normas. Visa zeme štatā tika uzskatīta par piederošu augstākajiem inkiem. Patiesībā viņa bija ailju rīcībā. Pati kopienai piederošā teritorija tika saukta par Marku (nejauša sakritība ar kopienas nosaukumu vāciešu vidū). Zemi, kas piederēja visai kopienai, sauca par marka pacha, tas ir, par kopienas zemi.

Apstrādāto zemi sauca par čakru (lauku). Tas tika sadalīts trīs daļās: “Saules laukos” (patiesībā priesteru), inku laukos un, visbeidzot, kopienas laukos. Zemi kopīgi apstrādāja viss ciems, lai gan katrai ģimenei bija sava daļa, no kuras raža tika tai ģimenei. Sabiedrības locekļi strādāja kopā viena no brigadieru vadībā un, apstrādājuši vienu lauka daļu (Saules laukus), viņi pārcēlās uz inku laukiem, tad uz ciema tīrumiem un beidzot , uz laukiem, no kuriem raža nonāca ciema vispārējā fondā. Šī rezerve tika izlietota, lai atbalstītu citus ciema iedzīvotājus, kuriem bija vajadzīga palīdzība, un dažādām ciema vispārējām vajadzībām. Papildus laukiem katrā ciemā bija arī zemes, kas atradās zem atmatām, un "savvaļas zemes", kas kalpoja kā ganības.

Lauku zemes gabalus periodiski pārdalīja starp ciema biedriem. Atsevišķs lauka posms palika atmatā pēc tam, kad no tā tika paņemtas trīs vai četras ražas. Lauks uzvilkts, strups, tika dots cilvēkam; par katru vīrieša bērnu tēvs saņēma vēl vienu tādu piešķīrumu, par meitu - vēl pusi stulbā. Tupu uzskatīja par pagaidu īpašumu, jo tas bija pakļauts pārdalei. Bet, bez tupu, katras kopienas teritorijā atradās arī zemes gabali ar nosaukumu muya. Spānijas amatpersonas savos pārskatos šos zemes gabalus sauc par "mantojuma zemi", "savu zemi", "dārzu". Muya zemes gabals sastāvēja no pagalma, mājas, šķūņa vai šķūņa un sakņu dārza, un tas tika nodots no tēva dēlam. Nav šaubu, ka Muya zemes gabali patiesībā ir kļuvuši privātīpašumā. Tieši uz šiem zemes gabaliem kopienas locekļi varēja iegūt savā saimniecībā liekos dārzeņus vai augļus, kaltēt gaļu, miecēt ādu, vērpt un aust vilnu, izgatavot keramikas traukus, bronzas instrumentus - visu, ko viņi mainīja kā savu privātīpašumu. Lauku kopīpašuma apvienojums ar saimniecības zemes gabala privātīpašumu raksturo ailiju kā lauku kopienu, kurā asinsradniecība ir devusi vietu teritoriālām saitēm.

Zemi apstrādāja tikai inku iekaroto cilšu kopienas. Šajās kopienās izcēlās arī cilšu muižniecība - kuraka. Tās pārstāvji uzraudzīja kopienas biedru darbu un pārliecinājās, ka kopienas dalībnieki maksā nodokļus; viņu zemes gabalus apstrādāja kopienas locekļi. Papildus savai daļai komunālajā ganāmpulkā Kurakiem bija privātīpašumā esošie mājlopi, līdz pat vairākiem simtiem galvu. Savās mājsaimniecībās desmitiem vergu konkubīņu vērpa un auda vilnu vai kokvilnu. Kuraku lopkopību vai lauksaimniecības produkciju mainīja pret rotām no dārgmetāliem u.c. Bet kuraka kā iekarotajām ciltīm piederīgie joprojām atradās pakārtotā stāvoklī, pāri viņiem stāvēja inki kā valdošais slānis, augstākā kasta. Inki nestrādāja, tie bija militārā dienesta muižniecība. Valdnieki viņus apveltīja ar zemes gabaliem un strādniekiem no iekarotajām ciltīm, janakūniem, kuri tika pārvietoti inku fermās. Zemes, ko muižniecība saņēma no augstākajiem inkiem, bija viņu privātīpašums.

Muižniecība ļoti atšķīrās no parastajiem priekšmetiem ar savu izskatu, īpašo matu griezumu, apģērbu un rotaslietām. Spāņi dižciltīgos inkus sauca par ore-hons (no spāņu vārda "rieksts" - auss) viņu milzīgajiem zelta auskariem, gredzeniem, kas izstiepa viņu ausu ļipiņas.

Priviliģētu stāvokli ieņēma arī priesteri, kuru labā tika savākta daļa ražas. Viņi nebija pakļauti vietējiem valdniekiem, bet veidoja atsevišķu korporāciju, kuru kontrolēja Kusko augstā priesterība.

Inkiem bija noteikts skaits janakunu, kurus spāņu hronisti sauca par vergiem. Spriežot pēc tā, ka viņi pilnībā piederēja inkiem un darīja visus niecīgos darbus, viņi patiešām bija vergi. Īpaši svarīgi ir hronistu ziņojumi, ka janakunu stāvoklis bija iedzimts. Ir zināms, ka 1570. gadā, tas ir, 35 gadus pēc inku varas krišanas, Peru bija vēl 47 tūkstoši janakunu.

Lielāko daļu produktīvā darba veica kopienas locekļi; viņi strādāja laukus, būvēja kanālus, ceļus, cietokšņus un tempļus. Taču lielas iedzimti paverdzinātu strādnieku grupas parādīšanās, ko izmantoja valdnieki un militārā elite, liecina, ka Peru sabiedrībā agrīnā stadijā bija vergi, saglabājot ievērojamas cilšu sistēmas paliekas.

Inku valsti sauca Tahuantinsuyu, kas burtiski nozīmē "četri reģioni, kas savienoti kopā". Katru reģionu pārvaldīja gubernators, apgabalos vara bija vietējo amatpersonu rokās. Valsts priekšgalā bija valdnieks, kurš nesa titulu "Sapa Inka" - "viena valdošā inka". Viņš komandēja armiju un vadīja civilo pārvaldi. Inki izveidoja centralizētu pārvaldes sistēmu. Augstākās inku augstākās amatpersonas no Kusko vēroja gubernatorus, viņi vienmēr bija gatavi atvairīt dumpīgo cilti. Bija pastāvīgs pasta savienojums ar vietējo valdnieku cietokšņiem un rezidencēm. Ziņojumus pārraidīja vēstneši-skrējēji. Pasta stacijas atradās uz ceļiem netālu viena no otras, kur vienmēr dežurēja sūtņi.

Senās Peru valdnieki radīja likumus, kas aizsargāja inku varu, kuru mērķis bija nodrošināt iekaroto cilšu pakļaušanu un novērst sacelšanos. Peaks sagrāva ciltis, pa daļām apmetot tās svešās teritorijās. Inki ieviesa visiem obligātu valodu - kečua.

Inku reliģija un kultūra

Reliģija ieņēma lielu vietu seno cilvēku dzīvē Andu reģionā. Senākā izcelsme bija totēmisma paliekas. Kopienas nesa dzīvnieku nosaukumus: Numamarca (pumu kopiena), Condormarca (kondoru kopiena), Huamanmarca (vanagu kopienas) utt.; ir saglabājusies kulta attieksme pret dažiem dzīvniekiem. Tuva totēmismam bija augu, galvenokārt kartupeļu, reliģiskā personifikācija kā kultūra, kurai bija milzīga loma peruāņu dzīvē. Līdz mums nonākuši šī auga garu tēli skulpturālajā keramikā - trauki bumbuļu formā. "Acs" ar asniem tika uztverta kā auga mute, kas mostas dzīvībai. Nozīmīgu vietu ieņēma senču kults. Kad aylyu no cilšu kopienas pārvērtās par kaimiņu kopienu, senčus sāka cienīt kā patronus un šīs kopienas un apkārtnes zemes aizbildņus.

Mirušo mumifikācijas paraža bija saistīta arī ar senču kultu. Mūmijas elegantās drēbēs ar dekorācijām un mājsaimniecības piederumiem tika saglabātas kapenēs, bieži cirsts klintīs. Īpašu attīstību sasniedza valdnieku mūmiju kults: tempļos tās ieskauj rituāla godināšana, lielajos svētkos līdzi devās priesteri. Viņiem tika piešķirts pārdabisks spēks, viņi tika vesti kampaņās un aizvesti uz kaujas lauku. Visām Andu reģiona ciltīm bija dabas spēku kults. Acīmredzot līdz ar lauksaimniecības un lopkopības attīstību radās mātes zemes kults, ko sauca par Pacha-mama (kečuu valodā pache - zeme).

Inki izveidoja valsts kultu ar priesteru hierarhiju. Acīmredzot priesteri vispārināja un tālāk attīstīja esošos mītus un izveidoja kosmogoniskās mitoloģijas ciklu. Pēc viņa teiktā, uz ezera (protams, uz Titikakas ezera) pasauli un cilvēkus radījis dievs radītājs - Virakoča. Pēc pasaules radīšanas viņš pazuda pāri jūrai, atstājot savu dēlu Pačakamaku. Inki atbalstīja un izplatīja starp iekarotajām tautām ideju par viņu leģendārā senča Manko Kapaka izcelsmi no saules. Augstākā inka tika uzskatīta par dzīvu saules dieva (Inti) personifikāciju, dievišķu būtni, kurai tāpēc bija neierobežots spēks. Lielākais kulta centrs bija Saules templis Kusko, saukts arī par "Zelta savienojumu", jo svētnīcas centrālās zāles sienas bija izklātas ar zelta flīzēm. Šeit tika novietoti trīs elki - Viracocha, Saule un Mēness.

Tempļiem piederēja milzīga bagātība, liels skaits ministru un amatnieku, arhitektu, juvelieru un tēlnieku. Šīs bagātības izmantoja augstākās hierarhijas priesteri. Inku kulta galvenais saturs bija upurēšanas rituāls. Daudzos svētkos, kas veltīti dažādiem agrārā cikla mirkļiem, tika nest dažādi upuri, galvenokārt no dzīvniekiem. Ārkārtējos gadījumos - svētkos jaunas augstākās inkas stāšanās tronī, zemestrīces, sausuma, epidēmiskās slimības laikā, kara laikā - tika upurēti cilvēki, karagūstekņi vai bērni, kas tika paņemti kā veltījums no iekarotajām ciltīm. .

Pozitīvo zināšanu attīstība inku vidū sasniedza ievērojamu līmeni, par ko liecina viņu metalurģija un ceļu inženierija. Lai izmērītu telpu, tika veikti mērījumi, kuru pamatā bija cilvēka ķermeņa daļu izmēri. Mazākais garuma mērs bija pirksta garums, pēc tam mērs, kas vienāds ar attālumu no saliektā īkšķa līdz rādītājpirkstam. Visbiežāk izmantotais mērs zemes mērīšanai bija 162 cl. Abakuss tika izmantots skaitīšanai. Dēlis tika sadalīts svītrās, nodalījumos, kuros pārvietojās skaitīšanas vienības, apaļos oļos. Diennakts laiku noteica pēc saules stāvokļa. Ikdienā laika mērīšana tika izmantota kartupeļu vārīšanai nepieciešamajam periodam (apmēram 1 stunda).

Inki dievināja debesu ķermeņus, tāpēc viņiem astronomija bija saistīta ar reliģiju. Viņiem bija kalendārs; viņiem bija priekšstats par Saules un Mēness gadu. Saules stāvoklis tika novērots, lai noteiktu lauksaimniecības cikla laiku. Šim nolūkam Kusko austrumos un rietumos tika uzbūvēti četri torņi. Novērojumi tika veikti arī pašā Kusko, pilsētas centrā, uz liela laukuma, kur tika uzcelta augsta platforma.

Inki izmantoja dažas zinātniskas slimību ārstēšanas metodes, lai gan plaši bija izplatīta arī maģiskās medicīnas prakse. Līdzās daudzu ārstniecības augu izmantošanai bija zināmas arī ķirurģiskas metodes, piemēram, kraniotomija.

Inkiem bija skolas zēniem no muižniecības vidus – gan inkiem, gan iekarotajām ciltīm. Mācību ilgums bija četri gadi.Pirmais gads bija veltīts kečuu valodas apguvei, otrais - reliģiskā kompleksa un kalendāra apguvei, trešais un ceturtais gads tika veltīts tā saukto kipu, zīmju, kalpoja kā "mezgla burts".

Kipu sastāvēja no vilnas vai kokvilnas virves, pie kuras rindās taisnā leņķī, dažreiz līdz 100, tika piesietas auklas, kas karājās bārkstis. Uz šīm auklām tika sasieti mezgli dažādos attālumos no galvenās virves. Mezglu forma un to skaits apzīmē skaitļus. Atsevišķi mezgli, kas atrodas vistālāk no galvenās virves, apzīmēja vienības, nākamā rinda apzīmēja desmitus, tad simtus un tūkstošus; lielākās vērtības atradās vistuvāk galvenajai virvei. Auklu krāsa apzīmēja noteiktus priekšmetus: piemēram, kartupeļus simbolizēja brūns, sudrabu - balts, zeltu - dzeltens.

Valsts noliktavu pārvaldnieks tiek izskaitīts ar "kipu" augstā inka Jupanki priekšā. Zīmējums no Poma de Ayala hronikas. 16. gadsimts

Quipu galvenokārt izmantoja, lai nodotu ziņas par amatpersonu iekasētajiem nodokļiem, bet arī kalpoja vispārīgas statistikas, kalendāra datumu un pat vēsturisku faktu ierakstīšanai. Bija speciālisti, kas labi prata lietot quipu; viņiem vajadzēja pēc augstākā inka un viņa svītas pirmā lūguma ziņot noteiktu informāciju, vadoties pēc attiecīgi sasietiem mezgliem. kipu bija parasta sistēma informācijas pārraidei, taču tai nav nekāda sakara ar rakstīšanu.

Līdz pat pēdējai desmitgadei zinātnē bija plaši izplatīta doma, ka Andu reģiona tautas nav radījušas rakstu valodu. Patiešām, atšķirībā no maijiem un actekiem, inki neatstāja rakstītus pieminekļus. Taču arheoloģisko, etnogrāfisko un vēstures avotu izpēte liek jaunā veidā izvirzīt jautājumu par inku rakstību. Močikas kultūras trauku gleznojumā parādās pupiņas ar īpašām zīmēm. Daži zinātnieki uzskata, ka zīmēm uz pupiņām bija simboliska, nosacīta nozīme, piemēram, ideogrammām. Iespējams, ka šīs pupiņas ar nozīmītēm tika izmantotas zīlēšanai.

Daži iekarošanas laikmeta hronisti ziņo par slepenu rakstu esamību inku vidū. Viens no tiem raksta, ka īpašā telpā Saules templī bijuši apgleznoti dēļi, uz kuriem attēloti inku kungu vēstures notikumi. Cits hronists stāsta, ka tad, kad 1570. gadā Peru vicekaralis pavēlēja savākt un pierakstīt visu, kas zināms par Peru vēsturi, tika konstatēts, ka inku senā vēsture iespiesta uz lieliem dēļiem, kas ievietoti zelta rāmjos un glabāti telpā netālu no Saules templis. Piekļuve tiem bija aizliegta ikvienam, izņemot valdošos inkus un īpaši ieceltus historiogrāfus. Mūsdienu pētnieki, inku kultūra, uzskata par pierādītu, ka inkiem bija rakstu valoda. Iespējams, ka tas bija bilžu burts, piktogrāfija, taču tā neizdzīvoja tāpēc, ka zeltā ierāmētās “bildes” tūdaļ iznīcināja spāņi, kas tās iemūžināja kadru dēļ.

Poētiskā jaunrade Senajā Peru attīstījās vairākos virzienos. Pa fragmentiem saglabājušās himnas (piemēram, Virakočas himna), mītiskas pasakas, vēsturiska satura dzejoļi. Nozīmīgākais senās Peru poētiskais darbs bija dzejolis, kas vēlāk tika pārstrādāts drāmā "Ollantai". Tas apdzied vienas no cilšu vadoņa, Antisujo valdnieka varoņdarbiem, kurš sacēlās pret augstāko inku. Dzejolī acīmredzami māksliniecisku atspulgu atrada inku valsts veidošanās perioda notikumi un reprezentācijas - atsevišķu cilšu cīņa pret centralizētās varas pakļaušanu inku despotismam.

Inku valsts beigas. Portugāles iekarojumi

Parasti tiek uzskatīts, ka līdz ar Kusko ieņemšanu Pizarro karaspēkam 1532. gadā un inku Atahualpas nāvi, inku valsts nekavējoties beidza pastāvēt. Bet viņa beigas nepienāca uzreiz. 1535. gadā izcēlās sacelšanās; lai gan tas tika apspiests 1537. gadā, tā dalībnieki turpināja cīņu vairāk nekā 35 gadus.

Sacelšanos izraisīja inku princis Manko, kurš sākumā pārgāja spāņu pusē un bija tuvu Pizarro. Bet Manko izmantoja savu tuvumu spāņiem tikai, lai pētītu ienaidnieku. Sācis vākt spēkus no 1535. gada beigām, Manco 1536. gada aprīlī ar lielu armiju tuvojās Kusko un aplenca to. Viņš arī izmantoja spāņu šaujamieročus, liekot astoņiem sagūstītajiem spāņiem kalpot viņam kā ieroču kalēji, ložmetēji un ložmetēji. Tika izmantoti arī sagūstītie zirgi. Manko centralizēja aplenkušās armijas vadību, izveidoja sakarus, apsardzes dienestu. Pats Manko bija ģērbies un bruņojies spāņu valodā, jāja un cīnījās ar spāņu ieročiem. Nemiernieki apvienoja sākotnējo Indijas un Eiropas militāro lietu paņēmienus un dažkārt guva lielus panākumus. Taču nepieciešamība pabarot lielu armiju un, pats galvenais, kukuļošana un nodevība, piespieda Manko pēc 10 mēnešiem atcelt aplenkumu. Nemiernieki nocietinājās kalnainajā Vilkapampes reģionā un turpināja šeit cīnīties. Pēc Manko nāves jaunais Tupaks Amaru kļuva par nemiernieku vadītāju.

Pirmie Dienvidamerikas iedzīvotāji bija Amerikas indiāņi. Ir pierādījumi, ka tie bija no Āzijas. Apmēram 9000 gadus pirms mūsu ēras viņi šķērsoja Beringa šaurumu un pēc tam nolaidās uz dienvidiem, šķērsojot visu Ziemeļamerikas teritoriju. Tieši šie cilvēki radīja vienu no senākajām un neparastākajām civilizācijām Dienvidamerikā, tostarp noslēpumainos acteku un inku štatus. Dienvidamerikas indiāņu seno civilizāciju nežēlīgi iznīcināja eiropieši, kuri sāka kolonizēt kontinentu 1500. gados.

Sagūstīt un izlaupīt

Līdz 1500. gadu beigām lielāko Dienvidamerikas kontinenta daļu bija pārņēmuši eiropieši. Viņus šeit piesaistīja milzīgi dabas resursi – zelts un dārgakmeņi. Kolonizācijas laikā eiropieši iznīcināja un izlaupīja senās pilsētas un atveda no Eiropas slimības, kas iznīcināja gandrīz visu pamatiedzīvotāju - indiāņus.

Mūsdienu iedzīvotāji

Dienvidamerikā ir divpadsmit neatkarīgas valstis. Lielākā valsts Brazīlija aizņem gandrīz pusi no kontinenta, ieskaitot plašo Amazones baseinu. Lielākā daļa Dienvidamerikas iedzīvotāju runā spāniski, tas ir, to iekarotāju valodā, kuri 16. gadsimtā ar saviem buru kuģiem šurp kuģoja no Eiropas. Tiesa, Brazīlijā, kuras teritorijā savulaik izkāpuši iebrucēji – portugāļi, valsts valoda ir portugāļu valoda. Cita valsts, Gajāna, runā angliski. Amerikas indiāņi joprojām izdzīvo Bolīvijas un Peru augstienēs. Lielākā daļa Argentīnas iedzīvotāju ir baltie, un kaimiņos esošajā Brazīlijā ir liels skaits Āfrikas melnādaino vergu pēcteču.

Kultūra un sports

Dienvidamerika ir kļuvusi par daudzu neparastu cilvēku dzimteni un viesmīlīgu māju, kas zem sava jumta pulcējusi daudzas dažādas kultūras. Spilgtas krāsainas mājas La Boca – Argentīnas galvaspilsētas Buenosairesas bohēmiskajā kvartālā. Šo apvidu, kas piesaista māksliniekus un mūziķus, apdzīvo galvenokārt itāļi, Dženovas kolonistu pēcteči, kuri šeit kuģoja 1800. gados.
Mīļākais sporta veids kontinentā ir futbols, un nav pārsteidzoši, ka tieši Dienvidamerikas izlases - Brazīlija un Argentīna - par pasaules čempionēm kļuva biežāk nekā citas. Pele spēlēja Brazīlijas izlasē - izcilākais futbolists šīs spēles vēsturē.
Papildus futbolam Brazīlija ir slavena ar saviem slavenajiem karnevāliem, kas tiek rīkoti Riodežaneiro. Karnevāla laikā, kas notiek februārī vai martā, miljoniem cilvēku pa Rio ielām iziet sambas ritmā, un vēl miljoniem skatītāju vēro šo krāsaino akciju. Brazīlijas karnevāls ir masīvākie svētki uz mūsu planētas.