Arābu impērijas vēsture. Pasaules vēsture

Vēsturiski rašanās priekšnoteikumi

Sākotnējais kalifāta kodols bija musulmaņu kopiena, ko 7. gadsimta sākumā Hidžazā (Rietumu Arābijā) izveidoja pravietis Muhameds – umma. Musulmaņu iekarojumu rezultātā tika izveidota milzīga valsts, kurā ietilpa Arābijas pussala, Irāka, Irāna, lielākā daļa Aizkaukāza (īpaši Armēnijas augstienes, Kaspijas teritorijas, Kolhīdas zemiene, kā arī Tbilisi apgabali) , Vidusāzija, Sīrija, Palestīna, Ēģipte, Ziemeļāfrika, lielākā daļa Ibērijas pussalas, Sinda.

No kalifāta dibināšanas () līdz Abasīdu dinastijai ()

Šis periods ietver pirmo 4 kalifu laikmetu, "ejot pa pareizo ceļu" (ar-râshidin) - Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Usman (644-656) un Ali (656-661). ) un Omeijādu pārsvars (661-750).

Arābu iekarojumi

Pēc lieluma viņu impērija, kas izveidojās nepilnu simts gadu laikā, pārspēja Romas impēriju, un tas izrādījās vēl jo pārsteidzošāk, jo sākumā, pēc Muhameda nāves, varēja baidīties, ka pat mazie panākumi islāmu, ko viņš sasniedza Arābijā, sabruktu. Muhameds, mirstot, neatstāja mantinieku, un pēc viņa nāves (632) starp mekāņiem un mediniešiem izcēlās strīds par viņa pēcteci. Diskusiju laikā par kalifu tika izvēlēts Abu Bakrs. Tikmēr līdz ar ziņu par Muhameda nāvi gandrīz visa Arābija, izņemot Meku, Medīnu un Taifu, nekavējoties atteicās no islāma. Ar ticīgo mediķu un mekāniešu palīdzību Abu Bakrs spēja atgriezt islāmā plašo, bet nevienoto Arābiju; Visvairāk viņam palīdzēja tā sauktais Sayfullah “Allāha zobens” - pieredzējis komandieris Khalid ibn al-Walid, kurš tikai pirms 9 gadiem pieveica pravieti Care kalnā; Halids sakāva 40 000. viltus pravieša Musailima sekotāju armiju t.s. "nāves žogs" pie Akraba (633). Tūlīt pēc arābu sacelšanās nomierināšanas Abu Bakrs, turpinot Muhameda politiku, noveda viņus uz karu pret Bizantijas un Irānas īpašumiem.

Kalifāta robežas nedaudz sašaurinājās: izdzīvojušais Omeijāds Abd ar-Rahmans I lika Spānijā pirmos pamatus () neatkarīgam Kordovas emirātam, kas kopš 929. gada ir oficiāli nosaukts par "kalifātu" (929-). 30 gadus vēlāk Idriss, kalifa Ali mazmazdēls un tāpēc vienlīdz naidīgs gan pret abasīdiem, gan omajādiem, Marokā (-) nodibināja Idrisīdu dinastiju, kuras galvaspilsēta bija Tudgas pilsēta; Pārējie ziemeļu piekrasteĀfrika (Tunisija u.c.) faktiski tika zaudēta Abasīdu kalifātam, kad Haruna al Rašida ieceltais Aghlabas gubernators bija Aghlabīdu dinastijas dibinātājs (-) Kairuānā. Abasīdi neuzskatīja par vajadzīgu atsākt iekarošanas ārpolitiku pret kristiešiem vai citām valstīm, un, lai gan ik pa laikam izcēlās militāras sadursmes gan uz austrumu, gan ziemeļu robežas (kā Mamuna divas neveiksmīgās karagājienas pret Konstantinopoli), tomēr kopumā , kalifāts dzīvoja mierīgi.

Tiek atzīmēta tāda pirmo Abbasīdu iezīme kā viņu despotiskā, bezsirdīgā un turklāt bieži vien mānīgā nežēlība. Dažreiz, tāpat kā dinastijas dibinātāja, viņa bija atklāts kalifa lepnuma objekts (iesaku "Asinsizliešana" izvēlējās pats Abu-l-Abbas). Daži kalifi, vismaz viltīgais al Mansurs, kuram patika tautas priekšā ģērbties liekulīgās dievbijības un taisnīguma drēbēs, deva priekšroku, ja tas bija iespējams, izturēties viltīgi un sodīts ar nāvi. bīstami cilvēki slepus, vispirms iemidinot viņu piesardzību ar zvērestiem un labvēlībām. Ar al Mahdi un Harunu ar Rašidu nežēlību aizēnoja viņu dāsnums, tomēr viltīgā un mežonīgā Barmakidu vezieru ģimenes gāšana, kas valstij bija ārkārtīgi noderīga, bet uzliek valdniekam zināmas iemaņas, ir paredzēta. Haruns ir viens no pretīgākajiem Austrumu despotisma aktiem. Jāpiebilst, ka Abbasīdu laikā tiesvedībā tika ieviesta spīdzināšanas sistēma. Pat reliģiski iecietīgais filozofs Mamuns un viņa abi pēcteči nav pārāk brīvi no tirānijas un sirds cietības pārmetumiem pret viņiem nepatīkamiem cilvēkiem. Krēmers atklāj (Culturgesch. d. Or., II, 61; sal. Müller: Historical Isl., II, 170), ka pašiem pirmajiem abasīdiem ir iedzimta ķeizariskā neprāta pazīmes, kas pēcnācējos pastiprinās vēl vairāk.

Attaisnojumam var tikai teikt, ka, lai apspiestu haotisko anarhiju, kurā atradās islāma valstis Abasīdu dinastijas nodibināšanas laikā, uztraucoties gāzto Omajādu piekritējiem, apietajiem alīdiem, plēsīgajiem haridžītiem un dažādiem persiešu sektantiem. radikāli, teroristu pasākumi, iespējams, bija vienkārša nepieciešamība. Acīmredzot Abu-l-Abbas saprata sava segvārda "Asinsizliešana" nozīmi. Pateicoties milzīgajai centralizācijai, ko izdevās ieviest bezsirdīgajam cilvēkam, bet izcilajam politiķim al Mansuram, subjekti varēja baudīt iekšējo mieru, un valsts finanses tika sakārtotas izcili. Pat zinātniskā un filozofiskā kustība kalifātā aizsākās ar to pašu nežēlīgo un nodevīgo Mansuru (masudi: "Zelta pļavas"), kurš, neskatoties uz savu bēdīgi slaveno skopumu, izturējās pret zinātni ar iedrošinājumu (ar to domājot, pirmkārt, praktiskus, medicīniskus mērķus) . Bet, no otras puses, paliek neapšaubāms, ka diez vai kalifāta uzplaukums būtu bijis iespējams, ja Safa, Mansurs un viņu pēcteči pārvaldītu valsti tieši, nevis caur talantīgo persiešu barmakīdu vezieru ģimeni. Līdz brīdim, kad šo ģimeni gāza () nesaprātīgā Haruna al-Rašida, kuru apgrūtināja viņas aizbildnība, daži no tās locekļiem bija pirmie ministri vai tuvi kalifa padomnieki Bagdādē (Khalid, Yahya, Jafar), citi bija svarīgi. valdības amatiem provincēs (piemēram, Fadl), un visiem kopā izdevās, no vienas puses, 50 gadus saglabāt nepieciešamo līdzsvaru starp persiešiem un arābiem, kas deva kalifātam savu politisko cietoksni, un, no otras puses, atjaunot seno Sasanian. dzīve, ar tās sociālo struktūru, ar savu kultūru, ar savu garīgo kustību.

Arābu kultūras "zelta laikmets".

Šo kultūru parasti sauc par arābu, jo visu kalifāta tautu garīgās dzīves orgāns ir kļuvis par arābu valodu, tāpēc viņi saka: "Arābu valoda māksla", "Arābs zinātne” utt.; bet pēc būtības tās pārsvarā bija sasaniešu un vispār senpersiešu kultūras paliekas (kas, kā zināms, daudz pārņēma arī no Indijas, Asīrijas, Babilonas un netieši arī no Grieķijas). Kalifāta Rietumāzijas un Ēģiptes daļās mēs novērojam bizantiešu kultūras palieku attīstību, tāpat kā Ziemeļāfrikā, Sicīlijā un Spānijā - romiešu un romiešu-spāņu kultūrā - un vienveidība tajās ir nemanāma, ja izslēdzam saite, kas tos savieno - arābu valoda. Nevar teikt, ka kalifāta mantotā svešā kultūra kvalitatīvi pieauga arābu laikā: Irānas-musulmaņu arhitektūras ēkas ir zemākas par vecajām Parsi, tāpat Musulmaņu izstrādājumi no zīda un vilnas, mājsaimniecības piederumi un rotaslietas, neskatoties uz to šarmu, ir zemāki par antīkiem izstrādājumiem.

Taču, no otras puses, musulmaņu, abasīdu periodā plašā, vienotā un sakārtotā valstī ar rūpīgi sakārtotiem sakaru ceļiem pieauga pieprasījums pēc Irānā ražotām precēm, pieauga arī patērētāju skaits. Mierīgas attiecības ar kaimiņiem ļāva attīstīt ievērojamu ārvalstu bartera tirdzniecību: ar Ķīnu caur Turkestānu un - pa jūru - caur Indijas arhipelāgu, ar Volgas bulgāriem un Krieviju caur Hazāru karalisti, ar Spānijas emirātu, ar visiem Dienvidiem. Eiropa (iespējams, izņemot Bizantiju), ar Āfrikas austrumu krastiem (no kurienes, savukārt, tika eksportēts ziloņkauls un melnie) utt. Galvenā kalifāta osta bija Basra. Tirgotājs un rūpnieks ir arābu pasaku galvenie varoņi; dažādas augsta ranga amatpersonas, militārie vadītāji, zinātnieki u.c. nekautrējās saviem tituliem pievienot iesauku Attar (“moskateur”), Heyat (“šuvējs”), Javhariy (“juvelieris”) utt. Tomēr musulmaņu un Irānas industrijas būtība ir ne tik daudz praktisko vajadzību apmierināšana, cik greznība. Galvenās produkcijas preces ir zīda audumi (muslīns, satīns, muarē, brokāts), ieroči (zobeni, dunči, ķēdes pasts), izšuvumi uz audekla un ādas, pinumi, paklāji, šalles, dzenāti, gravēti, cirsts ziloņkauls un metāli, mozaīkas darbi, fajansa un stikla trauki; retāk tīri praktiski priekšmeti - papīrs, audums un kamieļu vilna.

Lauksaimniecības šķiras labklājību (tomēr ar nodokli apliekamu, nevis demokrātisku iemeslu dēļ) paaugstināja apūdeņošanas kanālu un aizsprostu atjaunošana, kas tika uzsākti pēdējo Sasanīdu laikā. Bet pat pēc pašu arābu rakstnieku apziņas, kalifiem neizdevās panākt cilvēku maksātspēju līdz tādam līmenim, kāds tika panākts ar Khosrow I Anushirvan nodokļu sistēmu, lai gan kalifi lika Sasanijas kadastra grāmatas pārtulkot Arābu valoda šim nolūkam.

Persiešu gars pārņem arī arābu dzeju, kas tagad beduīnu dziesmu vietā sniedz basrijas Abu Nuvasa (“arābu Heine”) un citu galma dzejnieku Haruna al-Rašida daiļradi. Acīmredzot ne bez persiešu ietekmes (Brockelman: “Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134) rodas pareiza historiogrāfija, un pēc Ibn Išhaka Mansuram sastādītās “Apustuļa dzīves” virkne laicīgo vēsturnieku. parādās arī. No persiešu valodas Ibn al-Mukafa (ap 750) tulko Sasanīdu "Ķēniņu grāmatu", Pahlavi adaptāciju indiešu līdzībām par "Kalilu un Dimnu" un dažādus grieķu-sīro-persiešu filozofiskos darbus, kurus pirmām kārtām iegūst Basra, Kufa. iepazans ar, tad un Bagdde. To pašu uzdevumu veic arābiem tuvākas valodas cilvēki, bijušie persiešu pavalstnieki, aramiešu kristieši no Jondishapuras, Harranas uc Turklāt Mansurs rūpējas arī par grieķu medicīnas darbu tulkošanu arābu valodā, kā arī tajā pašā laikā - matemātiskās un filozofiskās (Masudi: "Zelta pļavas") . Haruns no Mazāzijas kampaņām atvestos manuskriptus nodod tulkošanai Džondishapuras ārstam Džonam ibn Masaveiham (kurš pat nodarbojās ar vivisekciju un pēc tam bija Mamuna un viņa divu pēcteču dzīves ārsts), un Mamuns jau īpaši abstraktiem filozofiskiem nolūkiem sakārtoja īpaša tulkošanas padome Bagdādē un piesaistīja filozofus (Kindi). Grieķu-sīropersiešu filozofijas iespaidā komentēšanas darbs par Korāna interpretāciju pārvēršas zinātniskā arābu filoloģijā (Basrian Khalil, basrian Persian Sibaveyhi; Mamun skolotājs ir Kufi Kisviy) un arābu gramatikas, filoloģijas krājuma izveidi. pirmsislāma un Omeijādu tautas literatūras darbiem (Muallakat, Hamasa, Khozeilit dzejoļi utt.).

Pirmo abasīdu laikmets ir pazīstams arī kā islāma reliģiskās domas augstākās spriedzes periods, kā spēcīgas sektantiskas kustības periods: persieši, kuri tagad masveidā pārgāja islāmā, gandrīz pilnībā iekļāva musulmaņu teoloģiju. pašu rokās un izraisīja dzīvu dogmatisko cīņu, starp kurām savu attīstību ieguva ķecerīgās sektas, kas iezīmējās pat Omeijādu laikā, un ortodoksālā teoloģija-jurisprudence tika definēta 4 skolu vai interpretāciju veidā: Mansura laikā - progresīvākā Abu Hanifa. Bagdādē un konservatīvais Maliks Medinā, Harunas vadībā - salīdzinoši progresīvais ash-Shafi'i, Mamuna vadībā - ibn Hanbal. Valdības attieksme pret šiem pareizticīgajiem ne vienmēr ir bijusi vienāda. Mansura, mutazilītu atbalstītāja, laikā Maliks tika pērts līdz sakropļošanai. Tad nākamo 4 valdīšanas laikā pareizticība ņēma virsroku, bet, kad Mamuns un viņa abi pēcteči pacēla (kopš 827. gada) mutazilismu valsts reliģijas līmenī, ortodoksālo interpretāciju piekritēji tika pakļauti oficiālai vajāšanai par "antropomorfismu", "politeismu", utt., un al-Mu'tasim laikā svētais imāms ibn-Hanbals (Ibn-Hanbal) viņu pērta un spīdzināja. Protams, kalifi varēja bezbailīgi patronēt mutazilītu sektu, jo tās racionālistiskā doktrīna par cilvēka brīvo gribu un Korāna radīšanu un noslieci uz filozofiju nevarēja šķist politiski bīstama. Politiska rakstura sektām, piemēram, haridžitiem, mazdakiem, ekstrēmiem šiītiem, kuri dažkārt izraisīja ļoti bīstamas sacelšanās (viltus pravietis Moqanna Horasanā al Mahdi vadībā, 779, drosmīgais Babeks Azerbaidžānā Mamuna vadībā un al. -Mutasim utt.), kalifu attieksme bija represīva un nežēlīga pat kalifāta augstākās varas laikā.

Kalifāta krišana

Kalifu politiskās varas zaudēšana

X. pakāpeniskas sairšanas liecinieki bija kalifi: jau pieminētais Mutavakkils (847-861), arābs Nerons, ko ļoti slavēja pareizticīgie; viņa dēls Muntasirs (861-862), kurš uzkāpa tronī, nogalinot savu tēvu ar turku gvardes palīdzību, Mustainu (862-866), Al-Mutazz (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940) -944), Mustakfi (944-946). Viņu personā kalifs no milzīgas impērijas valdnieka pārvērtās par neliela Bagdādes reģiona princi, naidā un samierināšanās ar saviem reizēm spēcīgākajiem, reizēm vājākajiem kaimiņiem. Štata iekšienē, savā galvaspilsētā Bagdādē, kalifi kļuva atkarīgi no meistarīgās pretoriešu turku gvardes, kuru Mutasims (833) uzskatīja par vajadzīgu izveidot. Abasīdu valdīšanas laikā persiešu nacionālā identitāte atdzima (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Harunas neapdomīgā barmakīdu iznīcināšana, kuri prata apvienot persiešu elementu ar arābu, izraisīja nesaskaņas starp abām tautām. Mamuna valdīšanas laikā spēcīgais Persijas politiskais separātisms izpaudās Tahirīdu dinastijas dibināšanā Horasanā (821-873), kas izrādījās pirmais simptoms gaidāmajai Irānas atdalīšanai. Pēc tahirīdiem (821-873) radās neatkarīgas dinastijas: safarīdi (867-903; sk.), Samanidi (875-999; sk.), Gaznavīdi (962-1186; sk.) un Persija izslīdēja no kalifi. Rietumos Ēģipte kopā ar Sīriju atdalījās Tulunīdu pakļautībā (868-905); Tiesa, pēc Tulunīdu krišanas Sīrija un Ēģipte atkal atradās Abasīdu gubernatoru kontrolē 30 gadus; bet 935. gadā Ihšids nodibināja savu dinastiju (935-969), un kopš tā laika neviena apgabala uz rietumiem no Eifratas (Ihšidiem piederēja arī Meka un Medīna) nebija pakļauts Bagdādes kalifu laicīgajai varai, lai gan viņu tiesības kā garīgās. valdnieki tika atzīti visur (izņemot, protams, Spāniju un Maroku); tika izkalta monēta ar viņu vārdu un nolasīta publiska lūgšana (khutba).

Brīvās domas vajāšana

Jūtot savu vājumu, kalifi (pirmais - Al-Mutawakkil, 847) nolēma, ka viņiem ir jāiegūst jauns atbalsts sev - ortodoksālajā garīdzniecībā, un tādēļ - jāatsakās no mutazilītu brīvdomības. Tādējādi kopš Mutavakilas laikiem līdz ar kalifu varas pakāpenisku vājināšanos ir pieaugusi pareizticība, ķecerību vajāšana, brīvā doma un heterodoksija (kristieši, ebreji utt.), filozofijas reliģiskās vajāšanas. , dabas un pat eksaktās zinātnes. Jauna spēcīga teologu skola, kuru dibināja Abuls Hasans al Ašari (874-936), kurš pameta mutazilītismu, vada zinātnisku polemiku ar filozofiju un laicīgo zinātni un uzvar sabiedriskajā viedoklī. Tomēr patiesībā, lai nogalinātu kalifu garīgo kustību, ar savu arvien vairāk krītošo politisko spēku viņi nespēja, un arābu izcilākie filozofi (Basri enciklopēdisti, Farabi, Ibn Sina) un citi zinātnieki dzīvoja zem vasaļu suverēnu aizgādne tieši tajā laikmetā (- c.), kad oficiāli atradās Bagdādē, islāma dogmās un masu skatījumā filozofija un ne-skolastiskās zinātnes tika atzītas par negodīgām; un literatūra minētā laikmeta beigās radīja lielāko brīvdomīgo arābu dzejnieku Maarri (973-1057); tajā pašā laikā sūfisms, kas ļoti labi bija iesakņojies islāmā, līdz ar daudziem tā persiešu pārstāvjiem pārgāja pilnīgā brīvdomībā.

Kairas kalifāts

Pēdējie Abasīdu dinastijas kalifi

Abasīdu kalifs, tas ir, būtībā, sīkais Bagdādes princis ar titulu, bija rotaļlieta viņa turku komandieru un Mezopotāmijas emīru rokās: Al-Radi (934-941) vadībā bija īpašs mēra amats (“emīrs”. -al-umarâ”) tika izveidota. Tikmēr kaimiņos, Persijas rietumos, attīstījās šiītu dinastija Buyids, kas 930. gadā bija atdalījusies no samanīdiem (sk.). 945. gadā Buyids ieņēma Bagdādi un piederēja tai vairāk nekā simts gadus ar sultānu titulu, un tajā laikā bija nominālie kalifi: Mustakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al- Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) un Al-Qaim (1031-1075). Lai gan pēc politiskiem aprēķiniem, lai atsvērtu fatimīdus, šiītu sultāni-buīdi sevi sauca par vasaļiem, Bagdādes sunnītu kalifāta "emīriem al-umar", bet pēc būtības viņi pret kalifiem izturējās kā pret ieslodzītajiem, ar pilnīgu necieņu un nicinājumu. patronēja filozofus un brīvdomātājus, sektantus, un pašā Bagdādē šiisms guva progresu.

Seldžuku iebrukums

Cerību stariņš tikt vaļā no apspiedējiem pazibēja kalifiem, saskaroties ar jauno iekarotāju, turku sultānu Mahmudu Gazņevi (997-1030), kurš, gāztās Samanīdu valsts vietā izveidojis savu milzīgo sultanātu, parādīja sevi kā dedzīgu sunnītu un visur ieviesa pareizticību; tomēr viņš atņēma Mediju un dažas citas mantas tikai mazajiem Buyidiem un izvairījās no sadursmēm ar galvenajiem Buyidiem. Kultūras ziņā Mahmuda karagājieni izrādījās ļoti postoši viņa iekarotajām valstīm, un 1036. gadā visu musulmaņu Āziju piemeklēja briesmīga nelaime: seldžuku turki sāka savus postošos iekarojumus un deva pirmo nāvējošo triecienu Āzijas musulmaņu civilizācijai. , ko jau satricināja Ghaznevid turki . Bet kalifiem kļuva labāk: 1055. gadā sēļu vadonis Togrul-beks ienāca Bagdādē, atbrīvoja kalifu no ķecerīgo Buyidu varas un viņu vietā pats kļuva par sultānu; 1058. gadā viņš svinīgi pieņēma Al-Qa'im institūciju un apņēma viņu ar ārējām godbijības pazīmēm. Al-Kaims (miris 1075), Mukhtadi II (1075-1094) un Al-Mustazhir (1094-1118) dzīvoja materiālā apmierinātībā un cieņā kā musulmaņu baznīcas pārstāvji, un Al-Mustaršids (1118-1135) Seljukid Mas 'uds piešķīra Bagdādi un lielāko daļu Irākas neatkarīgai laicīgajai valdībai, kas palika pie viņa pēctečiem: Ar-Rašida (1135-1136), Al-Muktafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) un Al-Mustadi (11). 1170) -1180).

Abasīdu tik ļoti ienīdamo X. Fatimidu beigas noteica ticīgais sunnīts Saladins (1169-1193). Viņa dibinātā ēģiptiešu-sīriešu Ajubidu dinastija (1169-1250) godināja Bagdādes kalifa vārdu.

Mongoļu iebrukums

Izmantojot sabrukušās Seldžuku dinastijas vājumu, enerģiskais kalifs An-Nasirs (1180-1225) nolēma paplašināt savas mazās Bagdādes X robežas un uzdrošinājās cīnīties pret vareno Horezmšahu Muhamedu ibn Tekešu, kurš virzījās uz priekšu, nevis Seljuks. ibn Tekešs pavēlēja sasaukt teologu sapulci, lai pārceltu X. no Abasa klana uz Ali klanu un nosūtīja karaspēku uz Bagdādi (1217-1219), un An-Nasir nosūtīja vēstniecību pie Čingishana mongoļiem, aicinot viņus iebrukt. Horezms. Ne An-Nasir (miris 1225), ne kalifs Az-Zahir (1220-1226) neredzēja beigas viņu izraisītajai katastrofai, kas iznīcināja Āzijas islāma valstis gan kultūras, gan materiālās, gan garīgās ziņā. Pēdējie Bagdādes kalifi bija Al-Mustansir (1226-1242) un pilnīgi necilais un viduvējs Al-Mustasim (1242-1258), kurš 1258. gadā atdeva galvaspilsētu mongoļiem Hulagu un tika izpildīts 10 dienas vēlāk ar lielāko daļu biedru. no viņa dinastijas. Viens no viņiem aizbēga uz Ēģipti, un tur mameluku sultāns Baibars (-), lai būtu garīgs atbalsts savam sultanātam, paaugstināja viņu līdz "kalifa" pakāpei ar vārdu Mustansirs (). Šī Abbasīda pēcteči palika nominālie kalifi Kairas sultānu vadībā, līdz mameluku varu gāza osmaņu iekarotājs Selims I (1517). Lai iegūtu visus oficiālos datus par garīgo vadību visā islāma pasaulē, Selims I piespieda pēdējo no šiem kalifiem un pēdējo no Abbasīdu ģimenes Motavakkilu III svinīgi atteikties no savām kalifa tiesībām un titula par labu

Arābijas pussalas teritorijā jau II tūkstošgadē pirms mūsu ēras. dzīvoja arābu ciltis, kas bija daļa no semītu tautu grupas. V-VI gadsimtā. AD Arābu ciltis dominēja Arābijas pussalā. Daļa šīs pussalas iedzīvotāju dzīvoja pilsētās, oāzēs, nodarbojās ar amatniecību un tirdzniecību.

Otra daļa klīda pa tuksnešiem un stepēm, nodarbojās ar lopkopību. Tirdzniecības karavānu ceļi starp Mezopotāmiju, Sīriju, Ēģipti, Etiopiju un Jūdeju gāja caur Arābijas pussalu. Šo taku krustpunkts bija Mekas oāze pie Sarkanās jūras. Šo oāzi apdzīvoja arābu cilts Qureish, kuras cilšu muižniecība, izmantojot ģeogrāfiskais stāvoklis Meka, saņēma ienākumus no preču tranzīta caur savu teritoriju.

Turklāt Meka kļuva par Rietumarābijas reliģisko centru. Šeit atradās senais pirmsislāma Kaabas templis. Saskaņā ar leģendu, šo templi uzcēlis Bībeles patriarhs Ābrahāms (Ibrahim) ar savu dēlu Ismailu. Šis templis ir saistīts ar svētakmeni, kas nokrita zemē, kas tika pielūgts kopš seniem laikiem, un ar Kurašu Allāha cilts dieva kultu (no arābu ilah - meistars).

VI gadsimtā. n, e. Arābijā saistībā ar tirdzniecības ceļu kustību uz Irānu tirdzniecības nozīme krītas. Iedzīvotāji, kuri zaudēja ienākumus no karavānu tirdzniecības, bija spiesti meklēt iztikas avotus lauksaimniecībā. Bet piemērots Lauksaimniecība zemes bija maz. Tie bija jāiekaro.

Tam bija nepieciešami spēki un līdz ar to sadrumstalotu cilšu apvienošana, turklāt dažādu dievu pielūgšana. Arvien skaidrāk tika definēta nepieciešamība ieviest monoteismu un apvienot arābu ciltis uz tā pamata.

Šo ideju sludināja Hanifu sektas piekritēji, no kuriem viens bija Muhameds (ap 570-632 vai 633), kurš kļuva par jaunas reliģijas arābiem – islāma – dibinātāju. Šīs reliģijas pamatā ir jūdaisma un kristietības dogmas: ticība vienam Dievam un viņa pravietim, pēdējam spriedumam, pēcnāves atmaksa, beznosacījumu paklausība Dieva gribai (arābu islāmpaklausība).

Par islāma ebreju un kristiešu saknēm liecina praviešu un citu Bībeles personāžu vārdi, kas kopīgi šīm reliģijām: Bībeles Ābrahāms (Islāma Ibrahims), Ārons (Haruns), Dāvids (Dauds), Īzāks (Išaks), Salamans (Suleimans). ), Iļja (Ilja), Jēkabs (Jakubs), Kristietis Jēzus (Isa), Marija (Marjama) un citi.Islāmam ir kopīgas paražas un aizliegumi ar jūdaismu. Abas reliģijas nosaka zēnu apgraizīšanu, aizliedz attēlot Dievu un dzīvas būtnes, ēst cūkgaļu, dzert vīnu utt.

Pirmajā attīstības posmā jauns reliģiskais skatījums Islāmu neatbalstīja lielākā daļa Muhameda cilšu cilvēku un, pirmkārt, muižniecība, jo viņi baidījās, ka jaunā reliģija novedīs pie Kābas kā reliģiskā centra kulta pārtraukšanas un tādējādi atņems viņiem ienākumus. . 622. gadā Muhamedam un viņa sekotājiem bija jābēg no vajāšanas no Mekas uz Jatribas (Medīnas) pilsētu.

Šis gads tiek uzskatīts par musulmaņu hronoloģijas sākumu. Jatribas (Medīnas) lauksaimniecības iedzīvotāji, konkurējot ar tirgotājiem no Mekas, atbalstīja Muhamedu. Tomēr tikai 630, rakstot nepieciešamais numurs atbalstītājiem, viņš ieguva iespēju veidot militārus spēkus un ieņemt Meku, kuras vietējā muižniecība bija spiesta pakļauties jaunajai reliģijai, jo vairāk viņi bija apmierināti, ka Muhameds pasludināja Kaabu par visu musulmaņu svētnīcu.

Daudz vēlāk (ap 650. gadu), pēc Muhameda nāves, viņa sprediķi un teicieni tika apkopoti vienā Korāna grāmatā (tulkojumā no arābu valodas nozīmē lasīšana), kas kļuva par svētu musulmaņiem. Grāmatā ir iekļautas 114 suras (nodaļas), kurās izklāstīti galvenie islāma principi, priekšraksti un aizliegumi.

Vēlāko islāma reliģisko literatūru sauc par Sunnu. Tajā ir leģendas par Muhamedu. Musulmaņi, kuri atzina Korānu un Sunnu, kļuva pazīstami kā sunnīti, un tie, kas atzina tikai vienu Korānu, kļuva par šiītiem. Šiīti atzīst tikai viņa radiniekus par likumīgiem Muhameda kalifiem (deputātiem, vietniekiem), musulmaņu garīgajiem un laicīgajiem vadītājiem.

Ekonomiskā krīze Rietumarābijā 7. gadsimtā, ko izraisīja tirdzniecības ceļu pārvietošanās, lauksaimniecībai piemērotas zemes trūkums un liels iedzīvotāju skaita pieaugums, lika arābu cilšu vadoņiem meklēt izeju no krīzes, sagrābjot ārzemju. zemēm. Tas tika atspoguļots arī Korānā, kurā teikts, ka islāmam jābūt visu tautu reliģijai, taču šim nolūkam ir jācīnās pret neticīgajiem, tie jāiznīcina un jāatņem viņu īpašums (Koran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Vadoties pēc šī konkrēts uzdevums un islāma ideoloģija, Muhameda pēcteči, kalifi, uzsāka virkni agresīvu kampaņu. Viņi iekaroja Palestīnu, Sīriju, Mezopotāmiju, Persiju. Jau 638. gadā viņi ieņēma Jeruzalemi. Līdz 7. gadsimta beigām arābu pakļautībā bija Tuvo Austrumu valstis, Persija, Kaukāzs, Ēģipte un Tunisija. 8. gadsimtā Tika sagūstīta Vidusāzija, Afganistāna, Rietumindija, Ziemeļrietumu Āfrika.

711. gadā arābu karaspēks Tarika vadībā kuģoja no Āfrikas uz Ibērijas pussalu (no Tarikas vārda cēlies nosaukums Gibraltārs – Tarika kalns). Ātri iekarojuši Ibērijas zemes, viņi steidzās uz Galliju. Tomēr 732. gadā Puatjē kaujā viņus sakāva franku karalis Kārlis Martels.

Līdz IX gadsimta vidum. Arābi ieņēma Sicīliju, Sardīniju, Itālijas dienvidu reģionus, Krētas salu. Arābu iekarojumi apstājās, bet ar Bizantijas impēriju sākās ilgstošs karš. Arābi divas reizes aplenca Konstantinopoli.

Galvenie arābu iekarojumi tika veikti kalifu Abu Bakra (632-634), Omāra (634-644), Osmana (644-656) un Omeijādu dinastijas kalifiem (661-750). Omeijādu laikā kalifāta galvaspilsēta tika pārcelta uz Sīriju Damaskas pilsētā.

Arābu uzvaras, viņu veikto plašo teritoriju sagrābšanu veicināja daudzus gadus ilgušais abpusēji nogurdinošais karš starp Bizantiju un Persiju, nesaskaņas un pastāvīgs naids starp citām valstīm, kurām uzbruka arābi. Jāpiebilst arī, ka arābu okupēto valstu iedzīvotāji, kas cieta no Bizantijas un Persijas apspiešanas, uztvēra arābus kā atbrīvotājus, kuri samazināja nodokļu slogu galvenokārt tiem, kas pieņēma islāmu.

Daudzu bijušo atšķirīgo un karojošo valstu apvienošana vienā valstī veicināja ekonomiskās un kultūras komunikācijas attīstību starp Āzijas, Āfrikas un Eiropas tautām. Attīstījās amatniecība, tirdzniecība, pieauga pilsētas. Arābu kalifātā kultūra strauji attīstījās, iekļaujot grieķu-romiešu, irāņu un indiešu mantojumu.

Ar arābu starpniecību Eiropa iepazinās ar kultūras sasniegumiem Austrumu tautas, primāri ar sasniegumiem eksakto zinātņu jomā - matemātikā, astronomijā, ģeogrāfijā u.c.

750. gadā tika gāzta Omeijādu dinastija kalifāta austrumu daļā. Kalifi bija abasīdi, pravieša Muhameda tēvoča Abasa pēcteči. Viņi pārcēla štata galvaspilsētu uz Bagdādi.

Kalifāta rietumu daļā, Spānijā, turpināja valdīt Omejādi, kuri neatzina abasīdus un nodibināja Kordovas kalifātu ar galvaspilsētu Kordovas pilsētā.

Arābu kalifāta sadalīšanās divās daļās bija sākums mazāku arābu valstu radīšanai, kuru vadītāji bija provinču valdnieki - emīri.

Abasīdu kalifāts pastāvīgi karoja ar Bizantiju. 1258. gadā pēc tam, kad mongoļi sakāva arābu armiju un ieņēma Bagdādi, Abbasīdu valsts beidza pastāvēt.

Arī Spānijas Omeijādu kalifāts pakāpeniski saruka. XI gadsimtā. Savstarpējās cīņas rezultātā Kordovas kalifāts sadalījās vairākos štatos. To izmantoja Spānijas ziemeļu daļā radušās kristiešu valstis: Leono-Kastīlijas, Aragonas, Portugāles karaļvalstis, kas sāka cīnīties ar arābiem par pussalas atbrīvošanu – rekonkista.

1085.gadā viņi iekaroja Toledo pilsētu, 1147.gadā - Lisabonu, 1236.gadā krita Kordova. Pēdējā arābu valsts Ibērijas pussalā - Granadas emirāts - pastāvēja līdz 1492. gadam. Ar tās krišanu beidzās Arābu kalifāta kā valsts vēsture.

Kalifāts kā visu musulmaņu arābu garīgās vadības institūcija turpināja pastāvēt līdz 1517. gadam, kad šī funkcija tika nodota Turcijas sultānam, kurš ieņēma Ēģipti, kur dzīvoja pēdējais kalifāts, visu musulmaņu garīgais galva.

Arābu kalifāta vēsture, kas skaitījās tikai sešus gadsimtus, bija sarežģīta, neskaidra un tajā pašā laikā atstāja ievērojamu zīmi cilvēku sabiedrības evolūcijā uz planētas.

Arābijas pussalas iedzīvotāju sarežģītā ekonomiskā situācija VI-VII gs. saistībā ar tirdzniecības ceļu pārvietošanos uz citu zonu radīja nepieciešamību meklēt iztikas avotus. Lai atrisinātu šo problēmu, šeit dzīvojošās ciltis uzsāka jaunas reliģijas – islāma – iedibināšanas ceļu, kam bija jākļūst ne tikai par visu tautu reliģiju, bet arī aicināja cīnīties pret neticīgajiem (pagāniem).

Islāma ideoloģijas vadīti, kalifi īstenoja plašu iekarošanas politiku, pārvēršot arābu kalifātu par impēriju. Bijušo atšķirīgo cilšu apvienošana vienotā valstī deva impulsu ekonomiskajai un kultūras komunikācijaĀzijas, Āfrikas un Eiropas tautas.

Tā kā arābu (islāma) civilizācija ir viena no jaunākajām Austrumos, ieņemot visbriesmīgāko pozīciju starp tām, iekļaujot tajā grieķu-romiešu, irānas un indiešu kultūras mantojumu, tai bija milzīga ietekme uz garīgo dzīvi. Rietumeiropa, kas pārstāv ievērojamus militārus draudus viduslaikos.

Arābu kalifāts

Arābu kalifāts ir visplaukstošākā valsts Vidusjūrā, kas tur pastāvēja visus viduslaikos. Tās tapšanā piedalījās pravietis Muhameds (Muhameds, Muhameds) un viņa pēcteči. Kalifāts, būdams viduslaiku valsts, izveidojās, apvienojoties vairākām arābu ciltīm Arābijas pussalā, kas atrodas starp Ziemeļaustrumu Āfriku un Irānu. .Arābu valstiskuma rašanās septītajā gadsimtā bija tāda raksturīga iezīme kā procesa reliģiskais krāsojums, ko pavadīja jauna pasaules reliģija - islāms.

AT politiskā kustība dažādu cilšu apvienošanai bija sauklis, kurā tika skaidri izteikta daudzu lietu noraidīšana, tai skaitā: pagānisms un politeisms, kas objektīvi atspoguļoja tendences uz jaunas sistēmas (“Hanifa”) rašanos. ar Muhameda vārdu saistās jauns dievs un jaunas patiesības, tās tajā laikā notika kristietības un jūdaisma ietekmē. Viņš personīgi pasludināja nepieciešamību izveidot Allāha kā vienīgā dieva kultu. sabiedriskā kārtība jāizslēdz cilšu nesaskaņas. Arābu priekšgalā vajadzētu būt noteiktam "Allāha vēstnesim uz zemes" - tas ir, pravietim.

Islāmistu aicinājumi izveidot sociālo netaisnību ietvēra šādus punktus:
1. Ierobežot augļošanu.
2. Nodibināt žēlastību nabadzīgajiem.
3. Atbrīvojiet vergus.
4. Prasība pēc godīgām attiecībām tirdzniecībā.

Tas izraisīja lielu neapmierinātību starp tirgotāju muižniecības pārstāvjiem, kā rezultātā Muhameds ar saviem tuvākajiem līdzgaitniekiem bija spiests bēgt uz Jatribas pilsētu (vēlāk to sauca par "Pravieša pilsētu" - Medīnu). Tur viņš drīz vien piesaistīja beduīnu nomadu un citu dažādu pārstāvju atbalstu sociālās grupas. Pilsētā tika uzcelta pirmā mošeja ar noteikto kārtību, kādā notiks musulmaņu dievkalpojumi. Muhameds bija vadītājs: gan militārais, gan garīgais, kā arī kalpoja par galveno tiesnesi.

Trīsdesmit gadus pēc viņa nāves islāms tika sadalīts trīs galvenajos strāvos vai, pareizāk sakot, sektās, proti:
- Sunnīti, kuri paļāvās uz Sunnu taisnīguma un teoloģijas jautājumos, kur tika apkopotas tradīcijas par pravieša rīcību un vārdiem;
- šiīti, kuri uzskatīja sevi par precīziem to uzskatu paudējiem un sekotājiem, kuriem pravietis pieturējās un precīzi izpildīja Korāna norādījumus;
- Haridžiti, kuriem pirmie divi kalifi Omārs un Abu Bakrs bija politikas un prakses paraugs.
­
Arābu kalifāta kā viduslaiku vēsturē ir divi dažādi periodi:
- Damaska, kad valdīja Omeijādu dinastija;
- Bagdadi, kad valdīja Abasīdu dinastija.

Abi atbilda viduslaiku attīstības galvenajiem posmiem Arābu valsts un sabiedrību. Runājot par kalifāta attīstības pirmo posmu, tā bija samērā centralizēta teokrātiska monarhija. Tajā bija divu spēku koncentrācija: garīgā (Imamat) un laicīgā (Emirāts), tās tika uzskatītas par neierobežotām un nedalāmām.
Pašā sākumā kalifus izvēlējās musulmaņu muižniecība, bet vēlāk kalifa vara tika nodota ar viņa rakstītu testamenta rīkojumu. Galvenā padomnieka un vecākā loma ierēdnis zem kalifa piederēja vezīram.Saskaņā ar musulmaņu likumiem tos iedalīja divos veidos. Dažiem bija plaša vara, citiem tikai ierobežotas pilnvaras, t. viņi varēja izpildīt tikai kalifa pavēles. AT agrīnais periods kalifāts, kā likums, tika iecelti otrā tipa vizīri.
Tiesā starp svarīgākajām amatpersonām bija personas aizsardzības priekšnieks, policijas priekšnieks un speciālā amatpersona, kas, savukārt, pārraudzīja visas pārējās amatpersonas.
­
centrālā iestāde valdības kontrolēts kalifi bija valdības īpašie biroji, viņi veica biroja darbu, pasta pakalpojumu un bija slepenpolicijas funkcija. Kalifāta teritorija tika sadalīta vairākās provincēs, kuras kontrolēja emīri - militārie gubernatori, kurus iecēla pats kalifs.
Bet milzīgo viduslaiku impēriju, ko sauca par Arābu kalifātu, mongoļi tomēr likvidēja trīspadsmitajā gadsimtā. Pārcelt rezidenci uz Kairu, kur kalifs vēl pirms sešpadsmitā gadsimta saglabāja garīgo vadību sunnītu vidū, vēlāk tas nonāca Turcijas sultāniem.

Arābu kalifāts bija teokrātiska musulmaņu valsts, kas radās kalifa vadīto musulmaņu iekarošanas rezultātā 7.-9.gadsimtā. Tās sākotnējo kodolu kopienas veidā izveidoja pravietis Muhameds Rietumarābijā Hijazā 7. gadsimtā. Daudzu musulmaņu iekarojumu rezultāts bija milzīgas valsts izveidošana, kurā ietilpa Irāna, Irāka. Tas ietvēra lielāko daļu Aizkaukāza un Vidusāzijas. Tas ietvēra arī Ēģiptes zemes, Ziemeļāfrika, Sīrija un Palestīna, aptvēra ievērojamu Pireneju pussalas daļu un vienu no četrām Pakistānas provincēm – Sindiju zemi. Tik plaša bija Arābu kalifāta valsts. Tās tapšanas vēsture ir tieši saistīta ar kalifu (mantinieku vai pārvaldnieku) ietekmi.

Arābu kalifāta laikā uzplauka arī zinātne, tas bija islāma zelta laikmets. Par dibināšanas datumu tiek uzskatīts 632. gads. Apsveriet pirmo 4 kalifu laikmetu, kuri gāja "pareizo ceļu". Arābu kalifātā ietilpa šādi valdnieki: Abu Bakrs (viņa valdīšana ilga no 632. līdz 634. gadam), Umars (634. – 644.), Utmans, kurš valdīja nākamos 12 gadus (līdz 656. gadam), Ali (656. līdz 661. gadam) un turpmākā dominēšana. Omeijādu dinastijas, kas pastāvēja no 661. līdz 750. gadam.

Izveidojās mazāk nekā 100 gadu laikā, tā pēc izmēra pārsniedza romiešu. Pēc Muhameda nāves bija priekšnoteikumi tā sabrukumam un islāma panākumu sabrukumam, kas tika iegūti, pateicoties viņam. Pēc viņa nāves gandrīz visa Arābija attālinājās no šīs pārliecības, izņemot Meku, Medīnu un Taifu.

Pravietis neatstāja aiz sevis mantinieku, un starp mediniešiem un mekāņiem izcēlās strīds par pēcteci. Kalifs pēc diskusijām izvirzīja Abu Bakru, kuram izdevās atgriezt arābu kalifātam gan islāmu, gan sadalīto Arābiju. Pēc arābu sacelšanās nomierināšanas Bakra turpināja Muhameda politiku un uzsāka karu pret Irānas un Bizantijas īpašumiem. Dzīves beigās viņš valdīja Arābijā, Babilonijā, Sīrijā, Mezopotāmijā, Irānas rietumos, Mizā, Ēģiptē un Tripolē.

Usmans iekaroja Kipru, Austrumirānu, Kartāginas reģionu, paplašinot arābu kalifātu. Arābu pilsoņu nesaskaņu dēļ, kas radās saistībā ar Utmanas slepkavību, daži pierobežas rajoni tika likvidēti.

laikā Ali tika nogalināts pils apvērsums un Omeijādi nāca pie varas. Viņu vadībā valstī ar ievēlētu valdību tika nostiprināta iedzimta monarhija.

Pirmo kalifu iekarojumi bija veiksmīgi pretinieku vājuma dēļ, jo neviens nepretojās arābiem. Vietējie iedzīvotāji grieķu naida dēļ viņa pati bieži zvanīja un palīdzēja arābiem. Grieķi nekad neļāva viņiem iekarot, un netālu no Konstantinopoles arābi cieta sakāvi.

Iekarotajās zemēs, kur izplatījās arābu kalifāts, vēsture Umar valdīšanas stilu raksturo kā kareivīgu baznīcu. Uthmana laikā arābiem tika atļauts iegūt iekarotās zemes, kas izraisīja zemes īpašnieku darbību. Reliģiskais raksturs mainījās līdz ar Omeijādu atnākšanu. No baznīcas-reliģiskās kopienas, kuru vadīja garīgā galva, notika pārtapšana par laicīgi politisko varu.

Nākamā Abasīdu dinastija tiek svinēta kā despotiska, asiņaina un bezsirdīgas nežēlības pavadīta. Cilvēki bija liecinieki liekulībai, un viltība izpaudās kā atriebība pret nemierīgajiem pilsoņiem. Šai dinastijai bija raksturīgs neprāts un tika ieviesta spīdzināšanas sistēma. Neskatoties uz to, valdošās aprindas tika uzskatīti par izciliem politiķiem, kuru vadībā tika izcili vadītas finanses.

Arābu kalifāta kultūra un tās attīstība šajā periodā tika visos iespējamos veidos veicināta, attīstījās zinātne un medicīna. To veicināja talantīga vezīru ģimene, kas valdīja līdz 803. gadam un kuru gāza Haruns. Ģimenes locekļi 50 gadus saglabāja līdzsvaru starp arābiem un persiešiem, izveidoja politisko cietoksni un atjaunoja sasaniešu dzīvi.

Abasīdu valdīšanas laikā arābu kalifāta kultūra tika attīstīta, pateicoties mierīgām attiecībām ar kaimiņiem un barteriem. Tika ražoti grezni priekšmeti, zīda audumi, ieroči, rotaslietas uz ādas un audekla, paklāji, grebumi uz kauliem. Tajos gados plaši izplatījās mozaīkas, dzenāšana, gravēšana, fajansa un stikla izstrādājumi. Persija ietekmēja pareizas historiogrāfijas un zinātniskās arābu filoloģijas rašanos. Tajos gados tika izveidota arābu gramatika, vākta literatūra.

1. Uzskaitiet galvenos musulmaņu ticības noteikumus.

Islāma doktrīna balstās uz "pieciem pīlāriem". Visiem musulmaņiem jātic vienam Dievam – Allāham un Muhameda pravietiskajai misijai; viņiem katru dienu piecas reizes lūgšana un katru nedēļu piektdienās lūgšana mošejā ir obligāta; katram musulmanim svētajā Ramadāna mēnesī ir jāgavē un vismaz reizi mūžā jāveic svētceļojums uz Meku – Hadžu. Šos pienākumus papildina vēl viens pienākums – nepieciešamības gadījumā piedalīties svētajā karā par ticību – džihāds.

2. Kādi ir arābu veiksmīgo iekarojumu iemesli?

Arābu veiksmīgo iekarojumu iemesli bija: Bizantijas un Irānas sāncensība un savstarpēja vājināšanās, arābu reliģiskais kareivīgums, barbaru valstu vājums Ziemeļāfrikā.

3. Kā musulmaņu iekarotājiem izveidojās attiecības ar citām reliģijām piederīgiem cilvēkiem?

Musulmaņu iekarotāji to nedarīja Pirmkārt, arābi nepiespieda kristiešus, ebrejus un zoroastriešus (piekritējus senā reliģija Irāna) pāriet islāmā; viņiem bija atļauts dzīvot pēc savas ticības likumiem, maksājot īpašu vēlēšanu nodokli. Bet musulmaņi bija ārkārtīgi neiecietīgi pret pagāniem. Cilvēki, kuri pieņēma islāmu, tika atbrīvoti no nodokļiem.

4. Kāpēc, neskatoties uz nemieriem un šķelšanos, Islāma valstij izdevās ilgstoši saglabāt vienotību?

Jo valdniekam – kalifam bija ne tikai laicīgā, bet arī garīgā vara pār visiem musulmaņiem, kas nodrošināja vienotību.

5. Kādi ir Abasīdu kalifāta sabrukuma iemesli?

Arābu kalifāta sabrukuma iemesli ir muižniecības sacelšanās, nespēja kontrolēt plašo valsti, neatkarīgu valdnieku parādīšanās, kas nepakļāvās kalifam, kā arī laicīgās varas atņemšana kalifam.

6. Izmantojot karti, uzskaitiet senatnes un agrīno viduslaiku valstis, kuru teritorijas iekļāvās Arābu kalifātā.

Sasanīdu valsts (Persija), Armēnija, Azerbaidžāna, Horasana, Horezma, Kermana, Sistana, Toharistāna, Sīrija, Feniķija, Palestīna, Ēģipte, Lībija, Vestgotu karaliste (Spānija).

7. Runā, ka islāms ir vienīgā no pasaules reliģijām, kas radusies "pilnā vēstures gaismā". Kā jūs saprotat šos vārdus?

Šos vārdus var saprast tā, ka islāms radās laikmetā, kas ir labi apgaismots vēstures avoti aprakstījuši viduslaiku vēsturnieki. Tāpēc vēsturnieki ļoti labi zina, kādos apstākļos radās jauna reliģija.

8. Darba "Kabus-Name" (XI gs.) autors runā par gudrību un zināšanām: nejaucieties, īpaši ar tiem nezinātājiem, kuri uzskata sevi par gudriniekiem un ir apmierināti ar savu nezināšanu. Saistieties tikai ar tiem, kas ir inteliģenti, jo no saskarsmes ar laipni cilvēki iegūt labu reputāciju. Neesiet nepateicīgs par asociāciju ar labiem un labiem darbiem un neaizmirstiet to, kuram jūs esat vajadzīgi, neatgrūdieties, jo caur šo atgrūšanos palielināsies ciešanas un vajadzības. Centies būt labsirdīgs un humāns, attālinies no neslavējamas morāles un neesi izšķērdīgs, jo izšķērdības auglis ir rūpes, rūpju auglis ir vajadzība, un vajadzību auglis ir pazemojums. Centies, lai tevi slavē inteliģentie, un skaties, lai nezinātājs tevi neslavē, jo to, kuru slavē pūlis, nosoda muižnieki, kā es dzirdēju... Saka, ka kādreiz Iflatun (kā sauca musulmaņi) sengrieķu filozofs Platons. sēdēja pie šīs pilsētas muižniekiem. Kāds vīrietis pienāca viņam paklanīties, apsēdās un veda dažādas runas. Runu vidū viņš teica: “Ak, gudrais, šodien es redzēju tādus un tos, un viņš runāja par tevi un slavināja un slavināja tevi: Iflatun, viņi saka, ir ļoti liels gudrais, un nekad nav bijis un nekad nebūs. esi kā viņš. Es gribēju jums nodot viņa uzslavas."

Gudrais Iflatuns, dzirdot šos vārdus, nolieca galvu un šņukstēja, un kļuva ļoti bēdīgs. Vīrietis jautāja: "Ak, gudrais, ko es tev esmu nodarījis, ka tu esi tik skumjš?" Gudrais Iflatuns atbildēja: “Tu mani neaizvainoji, Hodža, bet vai var būt lielāka nelaime par to, ka nezinātājs mani slavē un mana rīcība viņam šķiet apstiprināšanas vērta? Es nezinu, kādu stulbumu es izdarīju, kas viņam iepriecināja un sagādāja prieku, tāpēc viņš mani slavēja, pretējā gadījumā es būtu nožēlojusi šo rīcību. Manas skumjas ir par to, ka es joprojām esmu nezinošs, jo tie, kurus nezinātāji slavē, paši ir nezinoši.

Kādam jābūt cilvēka saskarsmes lokam, pēc autora domām?

Kāpēc šādai komunikācijai vajadzētu būt izdevīgai?

Kāpēc Platons bija apbēdināts?

Par ko liecina viņa vārda pieminēšana stāstā?

Jums vajadzētu sazināties tikai ar saprātīgu,

Šāda komunikācija ir izdevīga, jo no saziņas ar labiem cilvēkiem iegūst labu reputāciju

Platons bija apbēdināts, ka viņu slavēja nezinātājs, kas nozīmē, ka pats Platons tika salīdzināts ar nezinātāju, jo. "Tie, kurus slavē nezinātāji, paši ir neziņā"

Tas norāda, ka arābi ne tikai zināja seno filozofiju, bet arī lielākoties to saglabāja agrīnajos viduslaikos.