Aleksandra Ņevska vēsturiskā izvēle: kas zināms par uzvaru Peipusa ezerā. Krievijas civilizācijas izvēle 13. gadsimtā: Svētā Aleksandra Ņevska pazemības varoņdarbs

Kā paredzēts, mēs mēģināsim:

Pirmkārt, īsi izskaidrot katra no “sarežģītajiem jautājumiem” saturu, balstoties uz tā zinātniski apliecinātu interpretāciju mūsdienu historiogrāfijā un skolotāja un pasniedzēja ar vairāk nekā 20 gadu pieredzi veselo saprātu;

Otrkārt, pārbaudīt esošo skolu mācību grāmatu rindu saderību gan ar zinātniskām interpretācijām, gan ar pilsoniskās audzināšanas uzdevumiem.

Sāksim ar zinātnisko sertifikāciju. Sarežģītais 3. jautājums QS ir formulēts pēc iespējas īsi:« Aleksandra Ņevska vēsturiskā izvēle.

Šī problēma ir pilnībā politizēta un sajaukta ar minējumiem, kas nav balstīti uz avotiem. Un populārajā prezentācijā runa ir par izvēli starp "apgaismoto Eiropu", no vienas puses, un "Bizantijas tirāniju" uz pusēm ar "mongoļu jūgu", no otras puses.

Tāpēc uzreiz atzīmējam, ka Aleksandra Ņevska izvēle ir izvēle starp pareizticību un katolicismu un attiecīgi starp diviem kanāliem, kuros krievu kultūra varētu attīstīties tālāk – austrumu kristīgo (pareizticīgo) un rietumu kristīgo (katoļu).

Jau kopš 11. gadsimta, pēc baznīcu sadalīšanas 1054. gadā, Romas pāvesti pretendēja ne tikai uz garīgo varu pār visiem kristiešiem, bet arī uz laicīgo varu pār visiem kristiešu monarhiem. Līdz 13. gadsimta sākumam gandrīz visi Rietumeiropas monarhi atzina sevi par pāvesta vasaļiem (precīzāk, svētā apustuļa Pētera vasaļiem - kura vietnieks uz zemes tika uzskatīts par pāvestu). Atliek pakļaut krievu prinčus - liekot viņiem iet kopā ar saviem pavalstniekiem no pareizticības uz katolicismu.

Trīspadsmitā gadsimta pirmajā trešdaļā apustuliskā redzes vadītāji šeit aprobežojās ar pārliecināšanu. Bet jau 1238. gadā pāvests Gregorijs IX aicināja Ziemeļeiropas katoļus izdarīt militāru spiedienu uz Rusu, un viņa pēctecis Inocents IV pēc 1244. gada mēģināja uzpirkt Krievijas prinčus. Apmaiņā pret pāriešanu katoļticībā viņš apsolīja lielākajiem Krievijas prinčiem palīdzēt viņiem ar katoļu Eiropas spēkiem palīdzēt cīņā pret Mongoļu impēriju.

Zināms, ka Krievijas ziemeļaustrumu daļa (Suzdales un Rjazaņas zemes) 1243. gadā atzina atkarību no “karaļa” (hana) Batu, Mongoļu impērijas autonomās ziemeļrietumu daļas Joči ulusa galvas (šo ulusu parasti sauc Zelta orda). Un 1245. gadā Batu to pašu pieprasīja no Dienvidrietumu Krievijas galvas - Daniila Romanoviča Galitska.

Inocenta IV priekšlikums izrādījās tik vilinošs, ka Vladimira lielkņaza Jaroslava Vsevolodoviča Aleksandra Ņevska tēvs ap 1245. gadu pārgāja katoļticībā (ko 1246. gadā apstiprināja pāvesta sūtnis pie mongoļiem Džovanni Plano Karpini). un Gaļitska Daņils, kā izriet no viņam adresētajām pāvesta bullām (vēstījumiem) - ap 1246. gadu viņš piekrita kļūt par katoli (lai gan jau 1249. gadā atteicās no šīs idejas un izraidīja viņam nosūtīto katoļu bīskapu).

No citas pāvesta bullas, kas adresēta Novgorodas un Kijevas kņazam Aleksandram Ņevskim 1248. gadā, var secināt (jo īpaši to izdarījis padomju vēsturnieks B. Ja. Ramms), ka Aleksandrs bija uz šāda lēmuma sliekšņa. Buļļa gandarījums norādīja, ka kņazam ir nodomi pāriet katoļticībā, un ierosināja kā pierādījumu šo nodomu nopietnībai uzcelt Pleskavā katoļu baznīcu. Tomēr mūsdienu pētnieks DG. Hrustaļevs bullā sniegto informāciju uzskata par pārāk neskaidru, lai runātu par Aleksandra nodomu kļūt par katoli.

Tā vai citādi, pirms izvēles "pareizticība vai katolicisms" Aleksandrs Ņevskis patiešām tika likts un izdarīja izvēli - viennozīmīgi par labu pareizticībai. “Mācība no jums nav pieņemama,” viņš saskaņā ar 1280. gados sarakstīto “Aleksandra Ņevska dzīvi” paziņoja pāvesta vēstniekiem (acīmredzot, tas notika 1250. gadu sākumā). Šī lēmuma iemesli nav zināmi. Mūsdienu vēsturnieks A.A. Gorskis liek domāt, ka Aleksandra kvīts 1247.–1249. gadā ceļojuma laikā pa Mongoļu impēriju šeit varētu ietekmēt reālu priekšstatu par šīs varas spēku. Apvienojumā ar to, ka pāvests nesniedza nekādus konkrētus solījumus (izņemot solījumu palīdzēt no Teitoņu ordeņa, kurā tolaik bija tikai daži desmiti bruņinieku), tas varēja novest princi pie domas, ka spēle nav tā vērta. svece.

Jaroslavs Vsevolodovičs jau tika saindēts 1246. gadā Mongoļu impērijas galvaspilsētā Karakorumā, un viņam nebija laika katolizēt Suzdales zemi. Tāpēc Aleksandra Ņevska lēmums, kurš 1252. gadā kā Vladimiras lielkņazs vadīja praktiski visu Krievijas ziemeļaustrumu un ziemeļrietumu daļu (Suzdāles zemi un no lielkņaza atkarīgu Novgorodu un Rjazaņu) noteica fakts, ka šo reģionu iedzīvotāji (un pieaugušie no tiem Krievija) palika pareizticīgās baznīcas klēpī.

Attiecīgi Aleksandra Ņevska izvēle kļuva par kultūras izvēli. Galu galā kultūras pamatā ir noteikts pasaules uzskats, un dogmatiskās un rituālās atšķirības starp pareizticību un katolicismu balstās uz pasaules uzskatu atšķirībām. Salīdzinot ar pareizticību, katolicisms ir daudz racionālāks: augstākās patiesības saskaņā ar katoļu modeli (to tajā pašā XIII gadsimtā izteica Akvīnas Tomass un Raimonds Lulls) tiek apgūtas ar saprāta palīdzību. Un pēc pareizticīgo viedokļa (XIV gadsimtā formulējis bizantiešu arhibīskaps Gregorijs Palamass) - ar ticības, jūtu palīdzību, nevis loģiskiem aprēķiniem, bet ar iekšēju sevis pilnveidošanu, garīgo ieskatu.

Tādējādi, pateicoties Aleksandra Ņevska vēsturiskajai izvēlei, no 13. gadsimta vidus Ziemeļaustrumu un Ziemeļrietumu Krievija (no kuras 15. gadsimtā izauga Krievija) beidzot kļuva par daļu no austrumu kristīgās pasaules.

Nākamajā rakstā aplūkosim, kā mūsdienu skolas mācību grāmatās tiek pasniegts viss šis sarežģītais stāsts ar tik vienkāršu secinājumu.

Literatūra

1. Volodikhins D.M. Rurikovičs. M., 2015. gads.
2. Daņiļevskis I.N. Krievu zemes ar laikabiedru un pēcteču acīm (XII - XIV gs.). Lekciju kurss. M., 2000. gads.
3. Ramm B.Ya. Pāvests un Krievija XI - XV gadsimtā. M., 1959. gads.
4. Khrustalev D.G. Ziemeļu krustneši. Rus' cīņā par ietekmes sfērām Austrumbaltijā 12. - 13. gadsimtā. T. 1. Sanktpēterburga, 2009. gads.

Aleksandrs Ņevskis ir Krievijas vēstures galvenā figūra: zviedru un vācu bruņinieku uzvarētājs, kurš apturēja krusta karu pret Krieviju, Krievijas nacionālās valsts, kuras centrā ir Vladimira pilsēta, celtnieks, krievu brīvo cilvēku glābējs. Lielā Novgoroda un Pleskava, krievu tautas aizsargs no ordas iebrukumiem, Maskavas lielo dinastijas prinču radītājs utt.

Par tādiem cilvēkiem saka: varonis ar tūkstoš sejām, cilvēks ar daudziem tikumiem un tikumiem, Dieva iezīmēts. Nav pārsteidzoši, ka Krievijas pareizticīgo baznīca viņu kanonizēja par svēto: vispirms vietēji Vladimira Kristus dzimšanas klosterī, kur viņš tika apglabāts kā shēmas mūks Aleksijs (1263), un viņam par godu rakstīta dievbijīga dzīve (1280. ; pēc tam - arī lokāli - ar svētā metropolīta Kipriāna relikviju atklāšanu (1381), ar "Donas uzvaras brīnuma" uzrakstīšanu, vēl vēlāk - katedrālē - ar visas Krievijas kanonizāciju Maskavā 1547. , ar Vladimira mūku rakstīto "Slavas vārds svētītajam lielkņazam Aleksandram, pat Ņevskis ir nosaukts, jaunajam brīnumdarim, viņā un par viņa brīnumiem atzīti.

Vēlāk, cauri gadsimtiem, svētais princis Aleksandrs Ņevskis tika slavēts kā "Otrais Konstantīns" un "Jaunais Vladimirs"; viņam tika veltīti tempļi, ikonogrāfi gleznoja ikonas. No seno rakstu mācītāju pildspalvas parādījās ideāls svētā prinča tēls, dievbijīgu un cēlu vecāku dēls, Vladimira Monomaha pēcnācēji.

Visai īsajai prinča Aleksandra ilgstošajai dzīvei ir tikai 43 gadi! - paraugs nesavtīgai kalpošanai Tēvzemei. Ar viņa vārdu ir saistīta krievu ideja par mieru, brīvību un taisnīgumu. Viņi saka, ka varoņi tiek radīti pēc Dieva gribas. Svētais Aleksandrs Ņevskis bija tāds varonis, kurā nav iespējams atdalīt varonīgo no cilvēciskā, eņģeļu līdzību no cilvēka kalpošanas pasaulei, debesu no zemes, mūžīgo no laicīgā.

Vēsturnieki, ar vieglu roku G.V. Vernadskis runā par diviem Ņevska varoņdarbiem: pirmkārt, par zemes, militāru varoņdarbu, jo princis un viņa domubiedri izglāba krievu zemi no svešas paverdzināšanas, un, otrkārt, par garīgu varoņdarbu, jo zemes karotājs, kuru vadīja Sv. Sofija un Svētā Trīsvienība, aizstāvēja savu dzimto zemi, tautu un pareizticīgo ticību: viņš nepiekrita savienībai ar Romas katoļu baznīcu, viņš stingri aizstāvēja kristiešus no "nejaukajiem", kas izveidoja visnežēlīgāko jūgu Krievijā.

Sarežģītākajos dubultā uzbrukuma apstākļos - no Rietumiem un no Austrumiem - Izvēle. Tas bija princis Izvēle, kam viņš gatavojās pakāpeniski, ar visu savu dzīvi, ar visu kņazisko un neieinteresēto Krievijas kalpošanu: Novgorodā (pirmais stādījums par gubernatoru astoņu gadu vecumā uz Novgorodas galda; viņš pastāvīgi ir bijis Novgorodas kņazs kopš 1236. ), Perejaslavļā-Zaļeskā (kopš 1237. gada), Kijevā (1249-1250), Vladimirā un Suzdalē (1252-1263). Viņa kalpošanas galvenais saturs bija kņaza sēras par Zemi un ģimeni. Viņa pieci braucieni uz Ordu un Mongoļu impēriju arī bija kņaza skumjas.

Tur, svešā zemē, prasmīgi lavierējot starp dažādām hanu un beku grupām, viņš varēja dzert koumiss ar haniem Batu, Mongke, Sartak, Ulagchi, Berke un citiem, viņš varēja veikt pāriešanas rituālu starp divām ugunīm, viņš varēja paklanīties. hana tēlam, bet par visu to viņš palika pareizticīgs, krievs, veltīts Rurikoviču ģimenei un krievu zemei, rūpējoties par cilvēku pestīšanu, nesaudzējot "savu vēderu". Tāpēc Svētās Sofijas baznīcas hroniķis - Dieva Gudrība savā hronikā par svētā prinča Aleksandra nāvi rakstīja: “Dod, žēlsirdīgais Kungs, redzēt tavu seju nākamajā laikmetā un smagi strādāt, lai Novgorodai un visai krievu zemei!

Cilvēku dzīve ir bezcerīga un tumša bez viņu aizbildņa un glābēja, uz kuru viņi paļāvās grūtos laikos un kam viņi lūdza palīdzību. Svētais princis Aleksandrs bija tāds aizbildnis, stingri paļaujoties uz viņu Izvēle. A Izvēlešī balstījās uz tautas vadoņa morāli, kurš dziļi izjuta vajadzību pēc visstingrākās atbildības tautas priekšā.

Kad viņš pēdējo reizi ieradās Sārā-Berkā 1262. gada rudenī, lai lūgtu krievu tautu no nelaimes, no mongoļu vervēšanas, tad "turēja viņu Berkā, neielaižot Krievijā". Un princim Aleksandram nācās klīst pa ziemas būdām, ik pa laikam pasniedzot bagātas dāvanas hanam, bagaturiem un bekiem. “Un ziemoja tatāros un saslima,” raksta hronists. Khans Berke nosūtīja slimo princi mājās. Tikai princis nesasniedza mājas: viņš nomira Fjodorovska klosterī Gorodecā pie Volgas 1263. gada 14. novembrī, pirms nāves pārņēmis lielu tonūru - shēmu - Aleksija vārdā.

Kad viņi par to uzzināja Vladimirā pie Kļazmas, cilvēku skumjām nebija robežu. "Metropolīts Kirils," raksta Aleksandra Ņevska dzīves autors, "viņš saka: "Mans bērns, saproti, ka Suždaļas zemes saule jau ir atnākusi! Tādu princi Suždalstas zemē neatradīs!" Priesteri un diakoni, černorizieši, nabagi un bagāti, un visa tauta saka: "Mēs jau mirstam!" Tātad svētā prinča Aleksandra nāvi visi uztvēra kā krievu zemes nāvi, kā cerības iegūt spēcīgu valstiskumu Krievijā sabrukumu un kā Krievijas etnovalstiskās idejas pagrimumu. Tas notika tāpēc, ka krievu tautas pašapziņā jau no paša sākuma dzīvoja sapnis par gaišo gaismu un svēto Krieviju un krievu gaišo dzīvi, brīvu un laimīgu. Taisnīgais vadonis - aizlūdzējs glābj pēc Dievišķās Providences gribas, viņi domāja, un tāpēc viņi cerēja uz savu svēto princi Aleksandru, stipru un cildenu savā. Izvēle.

Viņš tika cienīts gan kā aizlūdzējs, gan kā ideāls princis, gan kā debesu patrons, gan kā "cildeno krievu autokrātu labās saknes" pārstāvis, gan kā Maskavas lielkņazu un caru dinastijas dibinātājs. , un, pats galvenais, kā Maskaviešu valsts XIV-XVII gadsimta alternatīvās politikas pamatlicējs, kuras būtība bija šāda: zobens - uz Rietumiem, pasaule - uz austrumiem. Tā bija būtība ALEKSANDERA ŅEVSKA IZVĒLE, un tajā pašā laikā tās zemes turpinājums Izvēle. Šīs sekas Izvēle bija jūtami nākamajos gadsimtos un pat līdz mūsdienām.

Svētais princis Aleksandrs Ņevskis ar visu savu taisno mūžu novēlēja saviem pēcnācējiem un galvenokārt savam jaunākajam dēlam Danielam savu politiku, viņa Izvēle, kas tika iemiesota lielkņazu dzīvē un darbos no Ivana Kalitas nama. Šis Izvēle veda Rusu uz Kuļikovas lauku (1380) un pēc tam uz stāvēšanu pie Ugras upes (1480), pēc kura krita nīstais tatāru-mongoļu jūgs.

17. gadsimtā, Romanovu caru laikā, kad uzplauka krievu absolūtisms, svētais dižkņazs Aleksandrs Ņevskis pamatoti kļuva par nacionālā valstiskuma simbolu un emblēmu, Krievijas nacionālās idejas iemiesojumu.

Ar Pētera Lielā ģēniju Krievijas valstiskuma kuģis ienāca starptautiskajos ūdeņos. Valstī, kas ir uzsākusi eiropeizācijas ceļu, daudz kas ir mainījies. Tomēr "Aleksandra Ņevska ideja" tika pārņemta no pagātnes, paplašināta, modernizēta, lai ilgu laiku kalpotu Krievijas impērijai kā valsts emblēma un simbols, pestīšanas cerība.

Tas viss bija sekas Izvēle Aleksandrs Ņevskis, ko viņš izgatavojis savas dzīves laikā.

Atdarinot savu radinieku svēto Aleksandru Ņevski, Pēteris Lielais izvērsa divdesmit gadu Ziemeļu karu ar zviedriem par Baltijas krastu, Ņevas un Lādogas baseinu, bijušo Novgorodas muižu iegūšanu — un uzvarēja! Atgūtajās zemēs pie Ņevas grīvas viņš nodibināja Sanktpēterburgas pilsētu un nosauca to par godu savam debesu patronam, augstākajam svētajam apustulim Pēterim. Pilsētas nostiprināšanai tika dibināts arī svētais klosteris - Trīsvienības Aleksandra Ņevska klosteris Melnās upes satekā ar Ņevu (1710). Tad Pēteris Lielais nolēma pārvest svētā prinča relikvijas no Vladimira uz Pēterburgu. Un tas notika 1724. gada 30. augustā, Nīštates līguma ar Zviedriju trešajā gadadienā. Šīs relikvijas tika novietotas tikko iesvētītajā Sv. Aleksandra Ņevska baznīcā, kas atrodas iepriekš minētā klostera Pasludināšanas baznīcas augšpusē. Kopš tā laika svētais Aleksandrs Ņevskis ir kļuvis par trešo pilsētas aizbildni pēc apustuļiem Pētera un Pāvila. 30. augusts (pēc jaunā stila 12. septembris) tika pasludināts par viņa baznīcas piemiņas dienu un krāšņiem valsts svētkiem, kas notika katru gadu no tā laika līdz 1916. gadam ieskaitot. Cara Pētera līdzstrādnieks, flotes galvenais hieromūks un galma sludinātājs Gavriils Bužinskis uzrakstīja īpašu Dzīvi un kalpošanu svētajam princim Aleksandram, kas drīz tika publicēts lielā skaitā. Tāpat bija aizliegts gleznot svētā ikonas attēlu vecajā manierē: tikai militārā un lielkņaza drēbēs ar augstākās varas atribūtiem, nevis klostera lellē. Tas nozīmēja tālāku ideālā varoņa tēla sekularizāciju un tā pieeju laicīgajai politiskajai vēsturei, jo tieši pēc viņa teiktā Otrā Ņevska un Morevaražska atdarinātājs Aleksandrs - Viskrievijas imperators Pēteris Lielais atgriezās viņa uzvaras rokas visu cienīgu dzīvi uz dzimtajām pilsētām no Svei, un turklāt daudzas iekarotās pilsētas zem valsts "...

1725. gadā ķeizariene Katrīna I pēc Pētera I pavēles nodibināja Svētā Aleksandra Ņevska ordeni, ko piešķīra ievērojamām valsts militārajām un civilajām amatpersonām par darbu Krievijas labā.

Ņevska varoņa piemiņas iemūžināšana ir redzama it visā mūsu Ziemeļpalmīrā: gan Aleksandra Ņevska lavras monumentālajās ēkās, gan ielu un laukumu nosaukumos, gan baznīcu nosaukumos, gan “Ņevska”. Perspektīva”, kas savienoja Lavru ar Admiralitāti. Pēdējais simbolizē Aleksandra Ņevska un viņa pēcteča Pētera Lielā krāšņo valsts darbu mūžību un nedalāmību, kurš šeit atvēra logu uz Eiropu un stingri stāvēja pie jūras. Šajā metamorfozē gadsimtu gaitā brīnumaini pārveidots Aleksandra Ņevska izvēle.

Bet kas tad, XIII gadsimtā, sastāvēja no šī brīnišķīgā Izvēle?

Palūkosimies garīgi uz Krievijas vēsturisko ceļu divām civilizācijām pirms Aleksandra Ņevska. Tā bija pirmā, austrumu slāvu, pagānu un otrā, kristīgā, Kijevas Krievzemes civilizācija. Novērtēsim tos kā Eiropas izvēli, jo austrumu slāvu senči, kas veidoja Zarubinecu un daļēji Čerņahovskas arheoloģiskās kultūras pie Dņepras, Desnas, Pripjatas, Dienvidbugas, Dņestras un citām Krievijas dienvidu upēm, ir eiropieši. Tie ir krievi, lepnie krievu, ukraiņu un baltkrievu tautu senči. Uz vecā un jaunā laikmeta robežas viņi ieradās Austrumeiropas līdzenumā (mūsdienu Ukrainas rietumos un dienvidos) no Karpatiem, no Vislas un izveidoja savas lauksaimniecības cilšu kopienas (tā sauktās vervi). Pirmās apmetnes parādījās ar Kremli pilsētas vidū. Tā sākās Rusa – pilsētu valsts Gardariki, kā to vēlāk sauca normaņi. Tā radās pirmā austrumu slāvu lauksaimniecības, tirdzniecības un amatniecības civilizācija, kurā bija augsti apdāvināti strādnieki un amatnieki, kuriem bija Vēdu zināšanas. Austrumslāvu valstiskuma aizsākumi ir saistīti ar divām formām: pirmkārt, ar tautas večes republiku (Novgorodā un Pleskavā), un, otrkārt, ar kņazu senatni, kas izvērtās par feodālu valdīšanu, balstoties uz pilsētu kopienu (kņazs Božs starp pilsētniekiem). Skudras, IV gadsimts; Princis Kijs un viņa pēcteči Kijevā, no 5. gadsimta), un, treškārt, ar feodālo kņazu autoritāro varu, kas balstīta uz labo un komandu (no 862. gada Novgorodā un no 882. gada Kijevā - Rurikoviči ).

Otrajā austrumu slāvu civilizācijā Kijevas Krievzemes civilizācija (882-1240) - pēc uzplaukuma un spēcīga valstiskuma un kultūras uzplaukuma Krievijas apustuļiem līdzvērtīgā kristītāja Svētā kņaza Vladimira I Svjatoslaviča un viņa dēla Lielā Hercogs Jaroslavs Gudrais - aizsāka (sevišķi intensīvi pēc 1132. gada) vienotas valsts sadalīšanos konkrētās Firstistes.

Tajā pašā laikā Krievijas ziemeļaustrumos, Volgas un Okas upes ielokā, pateicoties Vladimira Monomaha jaunākā dēla Jurija Dolgorukija (dzīves gadi ap 1095-1157), stiprā Vladimira pūlēm. -Izveidojās Suzdāles Firstiste, kur bija tendences uz ekonomisko un kultūras uzplaukumu. Krievijas politiskais centrs XII gadsimta vidū pārcēlās uz Vladimiru, Suzdalu un Rostovu. Vladimira lielkņaza Andreja Bogoļubska Jurija Dolgorukija dēla vadībā (valdīšanas gadi 1157-1174) kņazu varas struktūra mainījās salīdzinājumā ar Kijevas varu. Pilnībā pārrāvusi saites ar kopienu un vechi, tā kļuva tikai autoritāra, Maskavas autokrātijas priekštece. Pirmie dienesta muižnieki parādījās no Vladimira lielkņaza karotājiem un bojāriem, kas bija pakļauti tikai savam kungam, un trīs galveno kņazu pilsētu vietējie bojāri sacentās savā starpā. Tāda pati tendence pastiprinājās un attīstījās pie Vladimira lielkņaza Vsevoloda III Jurjeviča Lielās ligzdas (valdīšanas gadi 1176-1212) un viņa dēlu laikā, starp kuriem bija kņazs Perejaslavskis Jaroslavs, Aleksandra Ņevska tēvs.

Tajā pašā laikā konkrētās Kijevas Krievijas Firstistes turpināja savu politisko attīstību ekonomiskās un kultūras labklājības stāvoklī un palika vecās sistēmas ietvaros. Eiropas ceļa izvēle, oriģināls visiem austrumu slāviem. Prinču Rurikoviču dinastijas starptautiskās Eiropas attiecības tajā laikā bija ļoti intensīvas un tās apstiprināja Izvēle. Pirms tatāru-mongoļu iebrukuma Krievijas tirdzniecība ar Rietumiem uzplauka, vienlaikus saglabājot tirdzniecību ar austrumiem, kas piedzīvoja uzplaukumu pēc Khazar Khaganate iznīcināšanas (966). Tā laika Krievija savā bagātībā ievērojami pārspēja daudzas Eiropas tautas. Bija leģendas par "Krievijas zeltu" (piemēram, franču eposā). Āzijas un Dienvidkrievijas stepju tjurku klejotāji un krustnešu agresija (XI - XIII gs. sākums) deva triecienus Levantīnas Krievijas tirdzniecībai ar Austrumiem, kas neviļus pastiprinājās. Eiropas izvēle Krievijas valdnieki.

Kad kņazs Aleksandrs Jaroslavičs sāka savu kņazu kalpošanas ceļu Krievijai Novgorodā un Perejaslavļa-Zaļesski, viņš Novgorodā izturējās kā autoritārs princis, kurš neievēroja ne komunālos principus, ne Jaroslava Gudrā Russkaja Pravda (1016) noteikumus. Šis autoritārisms tika nostiprināts, kad viņš 1252. gadā kļuva par suverēnu Vladimiras un Suzdālas lielkņazu. Un es esmu pieņemts jaunā Āzijas izvēle Krievija pēc uzvarām pie Ņevas un Peipusa ezera, pēc pirmā diplomātiskā brauciena brauciena uz ordu (1246-1247).

Šis Izvēle izpaudās 1252. gadā, kad pāvests Inocents IV nosūtīja uz Vladimiru no Lionas divus savus kardinālus ar priekšlikumu pievienoties Romas apustuliskajai baznīcai ar savu tautu un kopā ar Teitoņu ordeņa brāļiem cīnīties pret tatāriem-mongoļiem.

Svētais princis Aleksandrs lepni noraidīja šo priekšlikumu. "Apdomājies ar saviem gudrajiem, rakstiet viņam un sakiet: "No Ādama līdz plūdiem, no plūdiem līdz mēles dalīšanai ... no pirmā padomes līdz septītajam - mēs zināsim visas šīs labās lietas, bet mēs nepieņemsim no jums mācības,” saka Dzīve Aleksandrs Ņevskis.

Vēlākajos Dzīves izdevumos tika saglabāta arī “Svētā prinča Aleksandra ticības apliecība”, sākot ar vārdiem: “Šeit ir mūsu ticība - Tēvs, Dēls un Svētais Gars, Trīsvienība vienotībā un vienotībā Trīsvienība..."

Ticība Svētās Trīsvienības aizlūgumam kā sarkans pavediens vijas cauri visai svētā Aleksandra Ņevska dzīvei. Sv. Sofijas un Svētās Trīsvienības palīdzība iepriekš noteica Aleksandra uzvaras pār Krievijas ienaidniekiem - romiešu ticības cilvēkiem un "pogānu", tas ir, pagānu, ticību. Svētā Gara aizlūgums noteica viņa valdīšanas labklājību un krievu, pareizticīgo spēku, stāvot uz jaunas civilizācijas - trešās, Maskavas - sliekšņa. Šī civilizācija ir gājusi ceļu jauna izvēle.

Šī jaunā Āzijas ceļa izvēle, no vienas puses, bija piespiedu kārtā: citas izvēles nebija, jo tad Krievija nevarēja cīnīties ar tatāriem-mongoļiem. No otras puses, šis Izvēle tika pilnībā realizēts kā īslaicīgs, sāpīgs, bet pamatots un galu galā izdevīgs. Tad svētais princis Aleksandrs parādīja sevi kā vērīgu praktizētāju-konceptuālistu. Veidojot Krievijas valstiskumu Krievijas ziemeļaustrumos ar centru Vladimirā un vēlāk Maskavā, lielkņazi pastāvīgi uzkrāja Krievijas spēkus, guva pieredzi lēnā, bet stabilā cīņā pret Āzijas paverdzinātājiem.

Tātad Aleksandrs Ņevskis kļuva par Maskavas lielkņazu iekšpolitikas un ārpolitikas priekšteci un pamatlicēju, kas noveda Rusu uz Kuļikovas lauku. Tas viss bija rezultāts jauna izvēle, kas atbilst krievu idejai par taisnīgu un laimīgu gaismas-gaismas un Svētās Krievijas valstību. Uz šī rauga Izvēle lielhercoga vienotība, un tad pieaug karaliskā vara ar tautu. Tiek radīts ideāls Tautas sociālās monarhijas prototips, kas tomēr neizturēja laika pārbaudi un zaudēja spēku 17. gadsimtā, krievu reformatora Pētera Lielā parādīšanās priekšvakarā. politiskā cīņa. Pēdējo reizi mainīts Āzijas izvēle uz Eiropas.

Šīs pārmaiņas nepalika nepamanītas, tās ir jūtamas vēl šodien, "pēc impērijas".

Angļu vēsturnieks Džons Fennels monogrāfijā “The Crisis of Medieval Rus”. 1200-1304" izvirzīja šādus jautājumus par Aleksandra Ņevska dzīves un darba būtību:

“Kādus secinājumus var izdarīt no visa, ko mēs zinām par Aleksandru, viņa dzīvi un valdīšanu? Vai viņš bija liels varonis, Krievijas robežu aizstāvis no Rietumu agresijas? Vai viņš izglāba Rusu no Teitoņu bruņiniekiem un zviedru iekarotājiem? Vai viņš nelokāmi sargāja pareizticības intereses pret pāvestības iejaukšanos? Vai viņa īstenotā piekāpšanās politika izglāba Ziemeļkrieviju no pilnīgas tatāru sagrāves? Vai viņa sevis pazemošanu, pat pazemošanu tatāru priekšā Zelta ordā, noteica nesavtīga vēlme glābt Dzimteni un nodrošināt tās ilgtspējīgu nākotni?

Un pats sev atbild: "Protams, mēs nekad neuzzināsim patiesās atbildes uz šiem jautājumiem."

— Nē, mēs to uzzināsim! - mēs atbildam, lielkņaza tautieši. Daļēji jau esam snieguši atbildes un varēsim tās sniegt arī uz citiem vēl neuzrakstītās enciklopēdiskās “Svētā labticīgā lielkņaza Aleksandra Jaroslaviča Ņevska vēsture” jautājumiem.

Šķiet, ka vēsturiskie notikumi Krievijā un nemierīgais 20. gadsimts nemaz neveicināja "Aleksandra Ņevska idejas" garīgumu un viņa piespiedu taisnīguma apzināšanos. Izvēle. Vēsturiskās atmiņas aizmirstība toreiz un tagad bija negarīgas attieksmes pret senču mantojumu rezultāts, kas notika lielās nodevības pret Krieviju dēļ. Tikai īsi pirms Otrā pasaules kara sākuma viņu atcerējās kā izcilu krievu komandieri. Viss sākās ar Eizenšteina patriotisko filmu "Aleksandrs Ņevskis", ar Prokofjeva iedvesmas kantāti, ar Simonova sajūsminātu dzejoli, ar mākslinieka Korina triptihu "Aizbraucošā Krievija", ar Jugova romānu "Cīnītāji".

Ar PSRS Augstākās padomes Prezidija 1942. gada 29. jūlija dekrētu tika nodibināts Aleksandra Ņevska ordenis, ko par personīgo drosmi, drosmi un drosmi Lielā Tēvijas kara laikā saņēma 41 685 padomju armijas virsnieki, un prasmīga komanda. 1990. gadā vien 400 ordeņa turētāju, kas vasarā ieradās Ļeņingradā, lai atzīmētu Ņevas kaujas 750. gadadienu, Ļeņingradas veterānu padomē nodibināja Aleksandra Ņevska ordeņa klubu.

Vai tā nav Ņevska varoņa nemirstības garantija?

“Aleksandra Ņevska ideju” vēsturiskā funkcija mūsdienās ir apvienot visus veselos tautas spēkus Krievijas atdzimšanas labā. Šodien mums ir vajadzīga Aleksandra Ņevska ar zobenu un bruņās, tas ir, tāds, kāds bija pats svētais princis savas dzīves laikā, neieinteresēts tautas aizstāvis no garīguma trūkuma un nihilisma, dažkārt iestrādāts valsts politikas principā.

Krievijas vēsture atdzims - atdzims pilsēta pie Ņevas, un līdz ar to Maskava, un Novgoroda, un Vladimirs, un Ņižņijnovgoroda, un citas mūsu pilsētas tikai kopā ar Krieviju, kas ir absorbējusi visu krievu lielo mantojumu. dzīvoja uz šīs zemes. Mūsdienās vēsturiskā atmiņa nav iedomājama bez svētā Aleksandra Ņevska, viņa Idejas, viņa Izvēle! Nē, valsts un tauta neies bojā, ja mūsos paliks kaut viena dzīvību dāvājoša daļiņa no viņa mūžīgās atmiņas. Mēs visi sekosim jums, mūsu svētais un uzticīgais lielkņazs Aleksandrs Ņevskis, Krievijas garīgās atdzimšanas cerība un tās vecvectēva godība!

Priecājieties, visu Krievijas ziemeļu zemju drošības sargs! Priecājies, kopējā miera organizētāj savās dienās! Priecājieties, uzticams Petrovas pilsētas apliecinājums! Priecājieties, nenovērtējamais Ziemeļu galvaspilsētu rotājums!

Mīts, ka, “pievēršoties” Austrumiem, nevis Rietumiem, princis Aleksandrs lika pamatus turpmākajam niknajam despotismam valstī, ir nepamatota žurnālistika.

3. jautājums: "Aleksandra Ņevska vēsturiskā izvēle par labu krievu zemju pakļaušanai Zelta ordai"

Aleksandram Jaroslavičam bieži pārmet, ka viņš savus ieročus vērš tikai pret Rietumiem. Un Rietumi tajā laikā neradīja draudus Krievijai, atšķirībā no ordas, kuru princis Aleksandrs izmantoja tikai "personīgās varas stiprināšanai". Tas viss, protams, ir caurstrāvots ar Jaunā laika ideoloģiju, un tam nav ko darīt. darīt ar viduslaikiem. Diez vai var runāt par “vienotiem Rietumiem” 13. gadsimtā. Varbūt pareizāk būtu runāt par katolicisma pasauli, taču tā kopumā bija ļoti raiba, neviendabīga un sadrumstalota. Krievu patiešām apdraudēja nevis “Rietumi”, bet gan Teitoņu ordenis, kā arī zviedru iekarotāji. Un viņi tos sadauzīja Krievijas teritorijā, nevis viņu mājās Vācijā vai Zviedrijā, un tāpēc no viņiem izrietošie draudi bija diezgan reāli. Teitoņu bruņiniekos ir prātīgi saskatīt sabiedroto pretoties tatāriem - viņus vairāk interesēja nevis ordas problēma, bet gan Pleskavas un Novgorodas apgabala pierobežas reģionu ieņemšana.

Pastāv viens mīts: “pievēršoties” austrumiem, nevis Rietumiem, princis Aleksandrs lika pamatus turpmākajam niknajam despotismam valstī. Viņa kontakti ar mongoļiem padarīja Krieviju par Āzijas lielvaru.

Tā ir pilnīgi nepamatota žurnālistika. Pēc tam visi krievu prinči sazinājās ar ordu. Pēc 1240. gada viņiem bija izvēle: pašiem mirt un pakļaut Rusu jaunām sagraušanām vai izdzīvot un sagatavot valsti jaunām cīņām un galu galā atbrīvošanai. Kāds ar galvu metās cīņā, bet 90 procenti mūsu XIII gadsimta otrās puses prinču izvēlējās citu ceļu. Un šeit Aleksandrs Ņevskis neatšķiras no lielākās daļas mūsu tā laika suverēnu. Citiem vārdiem sakot, pats jautājuma formulējums ir nepareizs: Aleksandrs Ņevskis nav izdarījis "vēsturisku izvēli". Viņš rīkojās atbilstoši politiskajai situācijai, ko ieguva gatavā formā.

Runājot par "Āzijas spēku", šodien šajā jautājumā ir dažādi viedokļi. Patiesība ir tāda, ka Rus nekad par tādu nav kļuvis. Tā nebija un nav daļa no Eiropas vai Āzijas, vai kaut kas līdzīgs maisījumam, kur eiropietis un Āzija iegūst dažādas proporcijas atkarībā no apstākļiem. Rus ir kultūras un politiskā būtība, kas krasi atšķiras gan no Eiropas, gan no Āzijas.

1246. gadā, atgriežoties Krievijā no ceļojuma uz Karakorumu, pie lielās mongoļu impērijas imperatora, nomira lielkņazs Jaroslavs Vsevolodovičs. Tad viņa dēlam Aleksandram pirmo reizi bija "jādodas pie tatāriem". Viņa pārbaudījums nebeidzās ar Batu apmeklējumu. Man bija jādodas uz Karakorumu. Kņazs atgriezās, pēc dažādām liecībām, tikai 1249. vai pat 1250. gadā, un "Novgorodā bija liels prieks". Kopā ar viņu atgriezās brālis Andrejs.

Avoti klusināti nodod mums atbalsis no cīņas par lielkņaza troni, kas uzliesmoja pēc Jaroslava nāves. Īsu laiku Aleksandra Ņevska tēvocis kņazs Svjatoslavs Vsevolodovičs tika turēts galvaspilsētā Vladimirā. Tad Aleksandra jaunākais brālis Mihails Horobrits kļuva par Vladimiras lielkņazu. Tad vēl viens jaunākais brālis - Andrejs Jaroslavichs. Viņš nenonāca pie augstākās varas pēc darba stāža, apejot vairākus pretendentus, kuriem bija lielākas tiesības uz troni. Kamēr viņš vadīja Vladimiru, Aleksandrs Jaroslavičs, kurš Kijevā un Novgorodā saņēma valdību no mongoļiem, plānoja dibināt biznesu tālajā Kijevā. Bet tur valdīja posts un pamešana, tā ka viņa plāniem nebija lemts piepildīties. Turklāt 1251. gadā viņu pārņēma smaga slimība, no kuras princis gandrīz nomira. Atveseļojies, viņš devās pie hana, lai meklētu lielu valdīšanu visā Krievijā. Noklausījušies Aleksandru Jaroslaviču, tatāri viņu atbrīvoja "... ar lielu godu, dodot viņam vecāko vietu visos viņa brāļos". Līdz tam laikam jaunākais brālis bija paspējis pieļaut nelabojamu kļūdu.
Andrejs Jaroslavičs nezināja, kā saprasties ar ordu, un atteicās kalpot hanam. Un tas nozīmē izrādīt cieņu.

Pirms pastāstīt par notikušo pēc šī viņa soļa, jāizdara svarīga atkāpe. Mongoļu-tatāru jūgs bieži tiek uztverts kā nepārtraukts mierīgs laiks no Batu iebrukuma līdz kaujai Kulikovo laukā. Tā nemaz nav. 140 gadu intervālā no pirmā notikuma līdz otrajam ietilpa desmitiem vardarbīgu sadursmju starp krieviem un ordu. Un cik daudz sitienu tika nodarīts Rusai, dažkārt vēl graujošāki nekā Batu laikos! Katrs jauns iebrukums tautas atmiņā palika divu vārdu savienojuma veidā: "Ņevrjujeva armija", "Dyudeneva armija", "Ahmilova armija", "Fedorčuka armija" ... aiz katras šādas frāzes - degošas pilsētas, tūkstošiem Krievi nogalināti un aizvesti uz svešu zemi.

Tā 1252. gadā tatāru tumens komandiera Nevrjuja vadībā sabruka Vladimirā Rusā par lielkņaza Andreja Jaroslaviča un viņa brāļa Jaroslava Jaroslaviča nepaklausību un stūrgalvību. Abu brāļu pulki tika sakauti sīvā cīņā pie Perejaslavļas-Zaļeskas, un pats lielkņazs aizbēga uz Zviedriju, no kurienes atgriezās tikai dažus gadus vēlāk. Jaroslavu Jaroslaviču patvēra Lādoga un pēc tam Pleskava. Viņa sieva un gubernators Židislavs nomira. Zeme piedzīvoja jaunu postu: orda nozaga daudzus gūstekņus, atņēma zemniekiem lopus.
Kad Rus noasiņoja no "Nevryuev rati", Aleksandrs Ņevskis atradās ordā un nesniedza nekādu atbalstu brāļiem. Tajos laikos nebija vienotas Krievijas. Un brāļi bija vienlīdzīgi neatkarīgi valdnieki savās zemēs. Viens no viņiem, iepriekš negodīgi izturējies pret otru, diez vai varēja cerēt uz viņa palīdzību grūtos brīžos...

Vēsturnieki, kas bija naidīgi pret Aleksandru Ņevski, pat apsūdzēja princi par ieguldījumu soda armijas nosūtīšanā pret savu jaunāko brāli. Tomēr līdz pat šai dienai neviens nav sniedzis nopietnus pierādījumus par labu šai hipotēzei.
Pēc Andreja lidojuma par lielkņazu kļuva pats Aleksandrs Jaroslavičs (1252). Viņš valdīja vairāk nekā desmit gadus, līdz pat savai nāvei.

Ar vienu roku viņam bija jācīnās pret saviem rietumu kaimiņiem, ar otru bija jāglaimo Ordai, novēršot jaunu uzbrukumu briesmas un turot paklausībā jaunākos prinčus.

Sarežģītākais un, kā tagad saka, "nepopulārākais" viņa valdīšanas uzdevums bija nodrošināt pienācīgu nodokļu uzlikšanu par labu Ordai. Tikai tādā veidā Aleksandrs Jaroslavičs varēja izglābt Rusu no jaunā "Nevryuev rati". Bet tieši pilsēta, kas visvairāk bija parādā viņa militārajām spējām, vissliktāk reaģēja uz iespēju izrādīt cieņu ordai.

Pēc Vladimira lielās valdīšanas Aleksandrs Jaroslavičs novgorodiešiem dāvāja jaunu dēlu Vasiliju. Vasilijs godīgi cīnījās par Novgorodu ar Lietuvu un uzvarēja. Bet veche izraidīja Vasiliju. Tā vietā novgorodieši aicināja savu jaunāko brāli Aleksandru Jaroslaviču - kņazu Jaroslavu, kurš slēpās no tatāru dusmām Pleskavā. Protams, viņi gribēja nodot pilsētas valdību pieauguša vīra, nevis bērna rokās. Jaroslavs bija pusotru gadu vecāks par Vasīliju, viņam bija pieredze militārās operācijās, kaut arī neveiksmīgi. Lielkņazs bija dusmīgs: pavisam nesen jaunākais brālis piedalījās pretordu sacelšanā, un viņa pašreizējā valdīšana Novgorodas apgabalā tatāriem ir kā sarkana lupata vērsim! Aleksandrs Jaroslavičs parādījās ar pulkiem, piespieda Veces republiku atgriezt Vasiliju un šķirties no Jaroslava. Viņš arī apstiprināja sava rokaspuiša posadnika Mihalkas varu pilsētā.
1257. gads atnesa sliktas ziņas: "Ņizova" Rus (Rjazaņa, Vladimirs, Suzdaļa, Muroma u.c.) piešķīra ordai "skaitli". Citiem vārdiem sakot, viņi ļāva mums vākt informāciju nodokļu vajadzībām. Pēc viņiem nāca Novgorodas kārta. Vietējie iedzīvotāji, kuriem nebija pazīstami mongoļu-tatāru neiekarotie ordas reidu murgi, kuri nevarēja izturēt savu pārstāvju basku spēku, bija sašutuši. Senie Novgorodas brīvnieki nepieļāva domu par šādu pazemojumu. Posadnik Mihalko sāka pārliecināt pilsētniekus, bet viņi negribēja viņā klausīties. Uzticīgs prinča Aleksandra kalps, viņš maksāja ar savu dzīvību par mēģinājumu pārliecināt Novgorodu uz visas Krievijas pavēli. Turklāt pats kņazs Vasilijs, puisis princis, kuru uz šī “galda” nolika viņa tēvs, vai nu baidījās atbalstīt viņa prasību, vai arī izjuta simpātijas pret novgorodiešiem. Viņš tikko devās uz Pleskavu.

Tad pats Aleksandrs Jaroslavičs kopā ar "tatāru vēstniekiem" pārcēlās uz Novgorodu. Viņš ne reizi vien izglāba šo zemi no svešas varas. Taču tagad prinča dusmām nebija robežu. Viņš redzēja, kā russ gāja bojā zem tatāru zobeniem, kā lieli pulki cīņās ar milzīgu ordas armiju gulēja kā nošķeltas ausis - ne reizi, ne divas, ne trīs. Un viņš, tāpat kā neviens cits, saprata: ja Novgorodas brīvībai ļaus turpināt ziedēt un saldi smaržot, soda armija tūlīt ieradīsies pie pilsētas mūriem. Tie pārdrošnieki, kuriem tagad ir tik jauki plēst rīkli pie večes, prom no nāvējošām miglām, kritīs.
Pazemojis Novgorodu, Aleksandrs Ņevskis to izglāba.

Man bija jāpiemēro nežēlīgi "pārliecināšanas" līdzekļi. Vilcinošais, šaubīgais princis Vasilijs nekavējoties devās uz Vladimira apgabalu, un tie, kas viņam deva padomu, maksāja nežēlīgi: “Tu vienam nogriezi degunu, bet citam nogriez acis, kas noveda Vasīliju uz ļaunu.” Ar novgorodiešiem, kuri redzēja spēku, princis noslēdza mieru, uzdāvināja viņiem vēl vienu dēlu Dmitriju un saņēma no viņiem dāvanas hanam.

Pusotru gadu vēlāk Aleksandrs Jaroslavičs tomēr piespieda lepnos vecevikus "dot numuru". Viņiem draudēja: "Ja arī nav numuru, tad uz Ņizovska zemes jau ir pulki." Un novgorodieši iesniedza. Kad pie viņiem ieradās tatāru "skaitļi", pilsēta uzliesmoja, tā bija jauna sacelšanās. "Mazākie" cilvēki nolēma: "Nomirsim godīgi par svēto Sofiju un par eņģeļu mājām." Bet vietējie bojāri no viņiem bija noguruši: muižniecība labāk saprata, kāda nepaklausība apdraud pilsētu. Cipari saņēma aizsardzību. "Un biežāk jābrauc pa ielām, rakstot kristiešu mājas." Tātad Novgoroda pārvērtās par Ordas pieteku ... Rūgti, skumji. Bet galvenokārt pilsēta palika neskarta. Novgorodas ugunskurs ir daudz bēdīgāks scenārijs nekā Novgorodai, kas piekrita maksāt tatāru nodokļus.

Spēki, lai atvairītu mongoļu varas iestādes, uzkrājās pakāpeniski, aizsedzot beznosacījumu pakļaušanos haniem. XIII gadsimta 60. gadu sākumā pienāca laiks izmēģinājuma streikam. Krievijas ziemeļaustrumu pilsētās plosījās nodokļu zemnieki, muhamedāņi (buhāri vai Bulgārijas Volgas iedzīvotāji), kurus avotos sauca par "besermeniem". No savām rekvizīcijām krievi piedzīvoja, kā hronikā teikts, "niknu nīkuļošanu". Jaroslavļā zināms rokaspuisis kalpoja pie ordas Kutlubija pārstāvja - bijušā mūka Zosima (Izosima), kurš pieņēma islāmu "dzērājs" un "zaimotājs". Kas īpaši trakoja kopā ar savu kungu. Tomēr ordas vara pār Krieviju tajos gados svārstījās: starp haniem sākās asiņaini strīdi, kas ievilkās vairākus gadus. Tieši toreiz, 1262. gadā, izcēlās sacelšanās, kas uzreiz aptvēra plašu teritoriju. Rostovā, Suzdalē, Vladimirā, Jaroslavļā, Perejaslavļa-Zaļesski un Ustjugā Lielajā “bija veče”, un Dievs “ielika sirdī zemnieku dusmas”. Nodokļu zemnieki tika nogalināti vai padzīti no pilsētām, nomira arī Kutlubijs un Zosima, un Jaroslavļas līķi “suni izmeta, lai to ēstu”, t.i. izmeta, lai pabarotu "suņus un vārnas".

Par nemiernieka Aleksandra Ņevska sniegto atbalstu (ja ne par prinča koordinatora lomu) liecina rindiņa Ustjugas hronikā, kas vēsta par vēstuļu sūtīšanu viņa vārdā, "ka tatāri tiek piekauti". Šī vēsts nav atrodama citās hronikās, tāpēc vēsturnieki izturas pret to ļoti piesardzīgi.

Pēc sacelšanās lielkņazs Aleksandrs devās uz ordu "kristiešiem ar netīriem ... pārvarēt", lai lūgtu mieru savai zemei. Vai nu viņa pūliņu dēļ, vai saspringtās ārpolitiskās situācijas dēļ, vai arī, cerot sastapties ar nopietnu pretestību Krievijā, Zelta ordas hans Berke neizsūtīja soda ekspedīciju. Saskaņā ar vienu versiju, Berke pat interesēja nodokļu zemnieku izraidīšana no Krievijas pilsētām, jo ​​ienākumi no nodokļu saimniecībām netika tieši viņam, bet gan lielajam hanam tālajā Mongolijā ... Tomēr viņš diez vai bija apmierināts ar viena no Krievijas prinčiem stiprināšana. Tas tika uzskatīts par pārmērīgu, no ordas viedokļa, "ulusa" neatkarību. Aleksandru Jaroslaviču viņš ilgu laiku aizturēja. Princis saslima vai varbūt saindējās jau atpakaļceļā. 1263. gada 14. novembrī, pieņēmis shēmu, viņš beidza savu zemes ceļojumu Gorodecā.
Vai tas ir redzams visā šajā "Aleksandra Ņevska vēsturiskā izvēle par labu krievu zemju pakļaušanai Zelta ordai"? Manuprāt, nē.

Materiālu TASS-Analytics vietnei sagatavoja Politiskās analīzes centrs

13. gadsimta vidus kļuva par vienu no grūtākajiem Krievijas valstiskuma periodiem. Pirmkārt, valstī iebruka mongoļi, kurus novājināja pilsoņu nesaskaņas (galvenā kampaņa - 1237-1240, pirmā kauja - 1223). Tajā pašā laikā 1240.-1242. gadā vācieši un zviedri nolēma izmantot situāciju. No divām pusēm uzbrukušajai Rusai nebija tik daudz izredžu izdzīvot, taču tai tomēr izdevās atvairīt vienu no iebrukumiem. Aleksandra Ņevska vārds ir nesaraujami saistīts ar šo varoņdarbu.

zviedru un novgorodiešu "simtgadu karš".

Pirmo reizi krievu karaspēks ar saviem rietumu kaimiņiem tikās nevis 1242. vai pat 1240. gadā, bet gan daudz agrāk. Spriedze attiecībās starp novgorodiešiem un zviedriem sāka izjust no 988. gada, kad Krievijā tika pieņemta pareizticība. Līdz 10. gadsimta beigām tas izpaudās militāru reidu veidā, bet tad Jaroslavs Gudrais spēja apturēt konfliktu pašā sākumā, un miers starp kaimiņiem valdīja vairāk nekā simts gadus (jebkurā gadījumā zinātnieki varēja nevar atrast pretējos avotus). Berze atsākās 12. gadsimta pirmajā trešdaļā un periodiski turpinājās līdz divām slavenajām Aleksandra Ņevska kaujām.

Pirmajiem sadursmēm nebija spilgti reliģiska rakstura: pretiniekus interesēja ieguve un zemes (īpaši Izhoras zeme un Karēlijas zemes šaurums). Svētā kara statuss Krievijas un Skandināvijas konfrontācijā parādījās XIII gadsimta 30. gados, kad pāvests Gregorijs IX aicināja aizstāvēt Somiju no pareizticīgo krievu prasībām. Šeit zviedriem pievienojās Livonijas ordeņa bruņinieki un dāņi. Taču pat 1237. gada pāvesta bulla neglāba krustnešus no ikdienišķiem motīviem, proti, vēlmes kontrolēt Ņevu, Magus un ūdensceļus Ladogas ezera apkārtnē.

Sadalās viedokļos

Turklāt pētnieku viedokļi krasi atšķiras. Tradicionālajā versijā zviedru karaspēks izkāpa Ņevas krastos 1240. gada jūlijā un sāka gaidīt vāciešu papildspēkus. Negaidot viņus sakāva Aleksandra Ņevska armija, kuru, savukārt, pēc tam sakāva bruņinieki, kas nāca palīgā. Tiesa, gadu vēlāk Novgorodas kņazs uzvarēja arī viņus, liekot viņiem atkāpties uz Peipusa ezeru. Šīs versijas atbalstītāji uzskata, ka kampaņai pret Krieviju bija liela nozīme apvienotajam vācu un skandināvu karaspēkam: par to liecina fakts, ka armijā bija divi vai trīs bīskapi no sešiem Zviedrijā. Attiecīgi uzvaras šajās cīņās ir ārkārtīgi svarīgas Krievijas liktenim.

Citi vēsturnieki, piemēram, Igors Daņiļevskis, uzskata, ka abu kauju nozīme ir pārspīlēta: vai nu tā laika annālēs par tām nekas nav teikts, vai arī tiek sniegts ļoti maz informācijas, kas neatbilst kaujas episkajam garam ( Piemēram, Novgorodas hronika ziņo par divdesmit krieviem, kas gāja bojā Ņevas kaujā).

• Sergeja Prisekina glezna “Kas pie mums nāks ar zobenu, tas no zobena mirs”
• globallookpress.com

Tradicionālās versijas atbalstītāji apgalvo, ka atrastie rakstiskie avoti par Kijevas sagrābšanu mongoļiem arī nav izplatījušies, lai gan notikumam bija liela nozīme valsts vēsturē.

Bet ar to pretrunas starp pētniekiem nebeidzas. Nākamais jautājums ir: kur notika Ledus kauja? Fakts ir tāds, ka gadsimtu laikā, kas pagājuši kopš kaujas, annālēs minētie vārdi ir pazuduši, un kaujas pēdas ir pazudušas kaut kur apakšā. Rūpīgie Uzmeņu, Kraukļa akmens un citu annalistisku vietu meklējumi laika posmā no 19. gadsimta vidus līdz 20. gadsimta vidum noveda pie tā, ka šobrīd kartē starp Peipusa ezeru un Pleskavu ir vismaz seši punkti, kur notiek kauja. varēja notikt. Visticamāk, ka šī vieta bija Siltā ezera posms - šaurs jūras šaurums, kas savieno abus iepriekš minētos lielos ūdenskrātuves.

"Un esiet ļaunums..."

Kā gāja pašā kaujā? 1241.-1242. gadā Aleksandrs Ņevskis izspieda vāciešus no krievu zemēm, it īpaši no Pleskavas (pretrunīgs ir arī jautājums par to, kā šeit nokļuva krustneši - Daņiļevskis, piemēram, ziņo, ka pilsētas iedzīvotāji viņus sauca paši). Bruņinieki ilgi atkāpās, līdz sasniedza Peipusa ezera ledu, kur nolēma uzsākt cīņu.

Krievu hronikas, kā minēts iepriekš, īsi un diezgan abstrakti apraksta kaujas gaitu, taču saglabājušies arī vācu ieraksti. Kopumā šīs liecības sniedz noteiktu priekšstatu par notikušo.

5. aprīļa rītā karaspēks gatavojās kaujai. Dažādi avoti sniedz ļoti atšķirīgus datus par to skaitu: Militārās mākslas vēstures autors Jevgeņijs Razins stāsta, ka abās pusēs bijuši ap 15 tūkstošiem cilvēku, Krievijas hronikas vēsta, ka vācieši nogalinājuši 500 cilvēkus un gūstot 50. (kas gan tieši nerunā par karaspēka skaitu). Vācu pieraksti vēsta, ka krituši 20 bruņinieki, seši sagūstīti (autori laikam algotņus neskaitīja). Pat ja pieņemam, ka kauja pēc mūsdienu mērauklas nebija episka, jāņem vērā, ka 13. gadsimtā šādi skaitļi netika uzskatīti par nenozīmīgiem: Livonijas ordenim gandrīz nebija vairāk par 100-150 bruņinieku, un tāpēc tika zaudēti 20. no tiem tika uzskatīts par lielu sakāvi.

• Viena no Frontes hronikas miniatūrām
• globallookpress.com

Bruņinieki sastājās ķīlī. Nav precīzi zināms, kā novgorodieši piecēlās, taču bultas noteikti atradās priekšgalā. Vispirms uzbruka vācieši: viņu zobeni jau bija sasnieguši krievu karavīrus, bet ezera stāvais krasts neļāva smagās bruņās tērptajiem bruņiniekiem tikt galā ar ienaidnieku. Un krievu karaspēks jutās diezgan pārliecināts: ielenca neveiklos vāciešus un sāka vilkt nost no segliem. Visi zina notikumu tālāko attīstību: ledus plaisa zem bruņinieku svara – kāds noslīka, kāds bēga.

Krievi vajāja lībiešus vairāk nekā septiņus kilometrus. Rezultātā vācu feodāļi lūdza novgorodiešiem mieru un desmit gadus viņi patiešām nemēģināja ieņemt Pleskavu.

Visi piekrīt, ka Ņevas kaujai un Ledus kaujai bija īpaša nozīme – pat skeptiski noskaņoti pētnieki. Un šī nozīme slēpjas pareizticības saglabāšanā. Tomēr nav skaidrs, vai pats princis patiešām tiecās pēc šī mērķa, taču, pateicoties viņa uzvarām, Krievija palika pareizticīga, kas lielā mērā noteica tās turpmāko ceļu.