Iraida. Aleksandrijas moceklis Iraida Vārda nozīme pareizticībā

Mūsdienu sabiedrībā reti sastopama meitene ar vārdu Raisa, lai gan agrākos laikos, salīdzinot ar dažādiem sieviešu vārdiem, vārds Raisa vienmēr piesaista uzmanību. Lai gan vārda nozīme satur noteiktu potenciālu, ko ne katra meitene var demonstrēt.

Nosaukuma izcelsme

Vārds Raisa ir arābu izcelsmes no celma “Rais”, kas tulkojumā krievu valodā nozīmē “vadonis vai priekšnieks”.

Ir arī otra šī vārda forma - Iraida (sengrieķu valoda), kuras nozīme ir līdzīga arābu valodai, kas nozīmē “varone vai varoņa meita”. Varbūt ir grūti būt par priekšnieku bez varones īpašībām.

Abi vārdi ir sastopami ikdienā, lai gan daži uzskata, ka Raisa un Iraida ir dažādi vārdi, taču tikai dokumentācijas ziņā, bet ne pēc būtības.

Galvenās īpašības

Meitene, vārdā Raisa, bērnībā neuzrāda vārda nozīmei raksturīgās īpašības. Viņa ir vidēji aktīva, necieš palaidnības un neuzrāda līdera spējas. Taču vienaudžus šī meitene piesaista, uzskatot viņu par interesantu sarunu biedru, draugu un kompanjonu.

Sieviete vārdā Raisa lielākoties ir ģimenes galva. Viegli sazināties ar vīriešiem, tomēr viņa nopietni uztver partnera izvēli un prasa ilgu laiku, lai izvēlētos.

Viņa ir sabiedriska, nekad nenodara ļaunumu citiem, taču savus likumpārkāpējus var nostādīt viņu vietā gan ar asu vārdu, gan ar darbiem.

Īpašnieka raksturs un liktenis

Raisas sievietes ir spītīgas un vienmēr sasniedz savus mērķus, lai arī cik pūļu tas maksātu. Viņi spēj sevi realizēt jebkurā profesijā, ja par to ir personīga interese vai iespēja labi nopelnīt. Raisa spēj būt gan vadītāja, gan vidējā līmeņa vadītāja, pat strādniece. Viņa var tikt galā ar jebkuru darbu.

Viņai bieži ir vienlīdzīgas attiecības ar vīriešiem vai arī ģimenes dzīves organizēšanu ņem savās rokās, atbalstot dzīvesbiedru jebkurā jautājumā un paliekot viņa atbalstam.

Esmu gatavs atstāt novārtā savas intereses tuvinieku labklājības un veselības dēļ. Raisa ir gatava uz visu savu bērnu labā, jo tās ir sievietes ar lielām sirdīm, lai arī ar atturīgu emociju izrādīšanu. Raisai nav raksturīgas maiguma izpausmes. Citiem šķiet rupjš un auksts. Tādu raksturu var veidot, audzinot ģimenē, kad Raisa bija maza.

Ja Raisa atrod sev līdzīgu vīrieti pēc rakstura un temperamenta, tad savienība ir spēcīga un ilgstoša. Iznīcināt to nav iespējams, jo Raisa netic baumām, bet uzticas tikai savai sirdij un prātam.

Vairumā gadījumu sievietes vārdā Raisa paliek uzticīgas savam partnerim līdz savām pēdējām dienām un neprecas atkārtoti, ja viņu vīrs aiziet agri. Citos vīriešos viņa meklē tikai kādu, kas ir līdzīgs viņas vīram, bet neuzskata citus par cienīgiem un savas attiecības uzskata par mīļotā nodevību. Lai gan Raisu vidū ir kaislīgas dabas, kas spēj uz traku rīcību, tas notiek reti.

Viņi vienmēr paliek praktizētāji, pārdomājot katru savu soli iepriekš.

Vārda nozīme pareizticībā

Vārds Raisa ir tulkots no Bībeles valodas kā “mīļais” un no grieķu valodas “gaisma”.

Pareizticībā vārds Raisa sasaucas ar Aleksandrijas svētās Raisas (Iraida) vārdu, kura saskaņā ar pareizticīgo tradīciju nolēma sevi veltīt Kristus ticības kalpošanai.

Kādu dienu viņa ieraudzīja kuģi, uz kura lielā skaitā uzkāpa cilvēki. Ar vienu impulsu Reja pievienojās vīriešiem, sievietēm un garīdzniekiem, kuri bija pieķēdēti viņu pārliecības un ticības Kristum dēļ. Viņa bez vilcināšanās pieņēma spīdzināšanu un nāvessodu, neatsakoties no savas pārliecības, neskatoties uz savu jauno vecumu.

Raisai bija jābūt pirmajai, kas piedzīvoja visas spīdzināšanas. Pēc viņas izpildīšanas tika spīdzināti arī citi ticīgie.

Raisas vārda dienas datumi

Patronese ir Aleksandrijas svētā Raisa (moceniece, jaunava). Raisas vārda diena pēc baznīcas kalendāra tiek svinēta divas reizes. Septembra un oktobra dienas ir vārda dienas Raisam, dzimušam jebkurā gadalaikā. Citos mēnešos sieviete vārdā Raisa savu vārda dienu nesvin.

Apsveicam eņģeļu dienā

Apsveicam Raisu Eņģeļa dienā. Veselību, neatlaidību, mērķu sasniegšanu un būt laipnam, godīgam, dzīvespriecīgam, laimīgam un lai eņģelis jūs pasargā.

[Raisa; grieķu valoda ῾Ηραΐς, ῾Ιεραΐς, Ραΐς] († 4. gs. sākums), mts. (5. un 23. septembrī, 5. martā). Informācijas avots par I. ir īsas leģendas K-Poļu baznīcas Sinaxarā. (10. gadsimta beigu arhetips) un imperatora minoloģijā. Baziliks II (11. gs. 1. ceturksnis). Saskaņā ar zīmīti, kas ievietota K-Poļu baznīcas Synaxarion. 5. septembrī I. bija priestera meita un no 12 gadu vecuma izvēlējās sev klostera dzīvi. Kādu dienu viņa ieraudzīja piesietas sievietes arestētas un, pieejot viņām klāt, jautāja, kāpēc viņas arestētas. Uzzinājuši, ka viņi cieta Kristus dēļ. ticībā svētā atklāti paziņoja, ka ir kristiete, un tika sagūstīta. Kopā ar citiem viņa tika nogādāta pie Aleksandrijas bīskapa Kulkiana. Viņš, pakļāvis arestētos pamatīgai nopratināšanai, lika viņiem nocirst galvas ar zobeniem, kas arī tika izpildīts. Kulkians ir minēts Eisebija Cēzarejas “Baznīcas vēsturē” (Euseb. Hist. eccl. IX 11) saistībā ar imperatora vajāšanu. Maksimins (305-313), tas ļauj datēt svētā nāvi. IV gadsimts

Sinaksarā, K-Polijas baznīcā. I. piemiņa tiek dota arī 23. septembrī. norādot, ka svētais nāk no Tamas apgabala Ēģiptē.

Leģendas par 23. septembri no Minoloģijas imp. Baziliks II un C ģimenes Synaxarion nedaudz atšķiras no leģendām no K-Poļu c. Šie avoti ziņo, ka I. bija no Aleksandrijas. Kādu dienu, atstājot klosteri, kur viņa bija strādājusi, lai iegūtu ūdeni, I. ieraudzīja, ka krastam tuvojas kuģis. Uz kuģa atradās pilsētas valdnieks un ar viņu daudzi saistīti kristieši: vecākie, diakoni, svētās sievas un jaunavas. I. atklāti paziņoja, ka tic Kristum, un lūdza sargus aizvest viņu kopā ar pārējiem. Mocekļi tika nogādāti Antinopolisā (Antinoia), kur viņi tika pakļauti dažādām spīdzināšanām. Tomēr neviens no viņiem nepalocījās elku priekšā, un tad viņiem tika nocirsta galva. Man pirmais sods ar nāvi.Šajās leģendās pilsētas valdnieka vārds nav norādīts.

Grieķu drukātajā Menajonā un pēc tam sinaksāristu valodā Sv. Nikodēms no Svjatogorecas leģendā iekļuva vairākos. pārveidotā formā un I. veltītā kupeja. Tur minēts I. tēva vārds - Pēteris, diecēze nosaukta Lucian, apvidus Tamma (Vata), imperators, kura vadībā šie notikumi notika, ir Maksimiāns. Sv. Nikodēms arī uzskatīja, ka pareizā vārda rakstība ir variants Ραΐς (Raisa), kas ir atrodams atsevišķos Synaxarion manuskriptos zem 5. septembra. un kupenās.

Turklāt K-Polijas baznīcas sinaksārā ir atrodama kāda Iraidas atmiņa (bez leģendas). vēl vairākas laiki: 5. oktobris, 5. marts (dažos rokrakstos 4) un 30. maijs. 5. oktobris Mocekļa Iraidas piemiņa “no Memfisas” tiek svinēta, 30. maijā - “Mc. Iraids viņas moceklnīcā." 4. vai 5. martā kopā ar I. tiek pieminēti Arhela un 152 Antinojas mocekļi, no kuriem pēc vārda zināmi Fotijs un Kirils. arhibīskaps Sergijs (Spasskis) uzskatīja, ka 5. un 23. septembrī. Tiek svinēta tā paša svētā piemiņa, bet martā - cita mocekļa piemiņa. Pēc I. Delē teiktā, visos gadījumos es domāju I. Turklāt viņš ierosināja, ka I. godināšana 5. septembrī. parādījās, sajaucot I. godināšanu ar vienas no apustuļa meitām. Filips, kurš nesa šo vārdu un kurš, šķiet, sākotnēji tika minēts viņas māsas MC dzīvē. Hermione 4. septembrī, un tad viņas atmiņa tika pārcelta uz nākamo dienu (Delehaye. 1922. 82. lpp.). Krievu pareizticīgās baznīcas mūsdienu kalendārā I. piemiņa tiek svinēta 5. martā, svētais parādās kā atsevišķa persona.

Turklāt Eisebija no Cēzarejas “Baznīcas vēsturē” (Euseb. Hist. eccl. VI 4) ir stāstīts par kādu Iraidu, kurš cieta imperatora valdīšanas laikā. Septimijs Severs (193-211), tomēr, ņemot vērā to, ka abu mocekļu dzīves datējums atšķiras par aptuveni gadsimtu, un arī nāvessoda atšķirīgā rakstura dēļ var pieņemt, ka Eizebijs runā par vēl viens svētais ar tādu pašu nosaukumu (sk. Art. Iraida, klosteris (nav piemiņas dienas)).

Martiroloģijā Bl. Hieronīms 28. jūnijā starp pārējiem 23 Āfrikā (un īpaši Aleksandrijā) cietušajiem mocekļiem ir minēts kāds Irenejs. arhibīskaps Sergijs (Spasskis) neuzskatīja par iespējamu viņu identificēt ar kādu no iepriekšminētajiem mocekļiem. Tomēr Delee ierosināja, ka šajā gadījumā bija domāts I., griezuma nosaukuma rakstība ir sagrozīta.

Kopto-arābu valodā. Aleksandrijas Sinaksārā 14. dienā (9. janvārī) tiek dota MC piemiņa. Maharati, kura biogrāfija sakrīt ar I. biogrāfiju no K-Poļu sinaksarijas g. (viņai arī bija 12 gadi, viņas tēvs bija priesteris, viņa nāca no Tamau pilsētas un cieta valdnieka Kalikana vadībā Antinousā) (SynAlex. Vol. 3. P. 597-598), kas ļauj, iespējams, identificēt šis moceklis ar I.

Tajā pašā Synaxar Tout mēneša 28. dienā (25. septembrī) tiek svinēta mocekļa piemiņa. Apaters (Abadirs) un viņa māsa Irina (dažos manuskriptos saukta par Iraidu) (Ibid. Vol. 1. P. 304-305). Šī leģenda parāda arī līdzības ar I. biogrāfijas faktiem: mocekļi cieta Antinosā imperatora laikā. Diokletiāns (284-305), t.i., mocekļa vieta un laiks sakrīt, un arī viņu piemiņas dienas ir tuvas. Tomēr sinaksāra piezīmē un 2 versijās par šo svēto moceklību galvenokārt ir runa par Apateru, un par viņa māsu ir zināms maz, tāpēc nav iespējams droši apgalvot, ka viņa ir tāda pati persona kā es.

Turklāt ir kopts. Kādas Iraidas moceklība, kas publicēta no vienīgā papirusa ar lielām atstarpēm (BHO, N 376). Viņas piemiņas diena ir Tobe 14 (9. janvāris). Arī moceklībā sniegtie svētā biogrāfijas fakti lielā mērā sakrīt ar notikumiem I. dzīvē, kas ļauj identificēt šos mocekļus.

Avots: ActaSS. Mart. T. 1. P. 311; Marts Tairons. 39., 41. lpp.; PG. 117. Plkv. 68-69; SinAlekss. Vol. 1. lpp. 304-305; Vol. 3. P. 597-598; SyncCP. Plkv. 18-19, 71-76, 112, 506, 512, 717; Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 191-192; JSV. sept. 461. lpp.; marts. 132. lpp.

T. A. Artjuhova

Svētais pravietis Cakarija un svētā Taisnīgā Elizabete

Svētais pravietis Zaharija un svētā taisnā Elizabete bija svētā pravieša, Tā Kunga Jāņa priekšteča un kristītāja vecāki. Viņi nāca no Āroniešu ģimenes: svētais Cakarija, Barahijas dēls, bija priesteris Jeruzalemes templī, un svētā Elizabete bija Svētās Annas māsa, Vissvētākā Dievmātes māte. Taisnīgie laulātie, "nevainojami staigājot saskaņā ar visiem Tā Kunga baušļiem" (Lūkas 1:5-25), cieta no neauglības, kas Vecās Derības laikos tika uzskatīta par lielu Dieva sodu. Kādu dienu, kalpodams templī, svētais Zaharija saņēma ziņu no eņģeļa, ka viņa vecākā sieva dzemdēs viņam dēlu, kurš “būs liels Tā Kunga priekšā” (Lūkas 1:15) un “ies Viņam pa priekšu garā. un Elijas spēks” (Lūkas 1 , 17). Cakarija apšaubīja iespēju piepildīt šo pareģojumu un tika sodīts ar klusumu par savu ticības trūkumu. Kad taisnajai Elizabetei piedzima dēls, viņa, Svētā Gara iedvesmota, paziņoja, ka nosauks mazuli par Jāni, lai gan neviens viņu ģimenē iepriekš nebija dots šāds vārds. Viņi jautāja taisnīgajam Caharijam, un viņš arī uzrakstīja uz plāksnes vārdu Jānis. Tūlīt viņam atgriezās runas dāvana, un viņš, Svētā Gara piepildīts, sāka pravietot par savu dēlu kā Tā Kunga priekšteci.

Kad ļaunais karalis Hērods uzzināja no magiem par piedzimušo Mesiju, viņš nolēma piekaut visus mazuļus, kas jaunāki par 2 gadiem, Betlēmē un tās apkārtnē, cerot, ka dzimušais Mesija būs viņu vidū. Hērods labi zināja par pravieša Jāņa neparasto dzimšanu un gribēja viņu nogalināt, baidoties, ka viņš ir jūdu karalis. Bet taisnā Elizabete kopā ar mazuli paslēpās kalnos. Slepkavas visur meklēja Džonu. Taisnīgā Elizabete, ieraugot savus vajātājus, ar asarām sāka lūgt Dievu par pestīšanu, un tūlīt kalns pašķīrās un pasargāja viņu un mazuli no vajāšanas. Šajās postošajās dienās svētais Cakarija izpildīja savu kalpošanas kārtu Jeruzalemes templī. Hēroda sūtītie karavīri veltīgi mēģināja no viņa uzzināt, kur atrodas viņa dēls. Pēc tam pēc Hēroda pavēles viņi nogalināja svēto pravieti, iedurot viņu starp altāri un altāri (Mateja 23:35). Taisnīgā Elizabete nomira 40 dienas pēc tam, kad viņas vīrs, un Svētais Jānis, Kunga aizsargāts, palika tuksnesī līdz dienai, kad viņš parādījās Izraēlas tautai.

Godājamais moceklis Athanasius, Brestas abats

“Ak, lai mani saucieni tiktu pareizi izsvērti un manas ciešanas tiktu uzliktas uz svariem kopā ar tiem! Tas noteikti vilktos pāri jūras smiltīm! (Ījabs 6, 2-3) - godājamais moceklis Athanasius, Brestas abats, kurš ar garīgo zobenu cīnījās par pareizticīgo ticību, tika vajāts un nogalināts no atkritēju, melu dēlu, varēja atcerēties pacietīgo vārdus. Darbs.

Godājamais moceklis Atanāzijs dzimis ap 1595.-1600.gadu nabadzīgā pareizticīgo ģimenē, iespējams, nabadzīgā augstmaņā (spriežot pēc tā, ka topošais abats kalpojis par skolotāju magnāta galmā). Iespējams, viņš bija no pilsētas amatnieka ģimenes - kā viņš pats norāda savos memuāros, nodēvējot sevi par "nepatīkamu cilvēku, vienkāršu, gararčiku, nožēlojamu kalugeru". Kā tas bieži notiek, mums nav informācijas par svētā dzimšanas vietu vai pasaulīgo vārdu; Nav arī zināms, vai vārds “Filipovičs” ir uzvārds vai patronīms.

Iespējams, sākotnējās zināšanas Atanāzijs ieguvis kādā no brālīgajām skolām, kur, mācot grieķu un baznīcas slāvu valodās, Dieva vārdu un patristikas darbus, tika sagatavoti augsti izglītoti cilvēki, kas spēja pretoties uniātu vardarbībai un katoļu prozelītismam. Bet brāļu skolā iegūtā izglītība zinātkāro jaunekli pilnībā neapmierināja, un viņš mācījās Viļņas jezuītu koledžā, kurā tika uzņemti visu kristīgo konfesiju jaunieši.

Jaunais zinātnieks sāka kalpot kā mājas skolotājs pareizticīgo un katoļu muižnieku mājās, taču 1620. gadā viņa dzīve iegriezās citā virzienā: tika uzaicināts Filippovičs, kurš bija sevi pozitīvi pierādījis ar bagātīgām zināšanām, labu uzvedību un nenoliedzamu pedagoģisko talantu. autors hetmanis Ļevs Sapieha, Lietuvas Lielhercogistes kanclers. Hetmanis viņam uzticēja noteikta “Dmitroviča” izglītību, ar kuru Afanasiju iepazīstināja krievu carevičs Ivans - it kā 1598. gadā mirušā Teodora Joannoviča brāļadēls, Ivana IV Briesmīgā mazdēls no viņa jaunākā dēla Dimitrija, zem kura vārda. vairāki krāpnieki darbojās 1604.-1612.gadā. Viens no šiem “pretendentiem” bija studenta Afanasija tēvs, kuru poļi gatavoja Krievijas tronim: Dimitrijs Mihails Ļuba, kurš tika nogalināts Maskavā sacelšanās laikā pret viltus Dmitrija I miliciju. Mirusi Mihaila Ļubas sieva Marija. apcietinājumā, un kāds Vojcehs aizveda savu mazo dēlu Belinski, kurš atveda bērnu uz Poliju un nodeva to kā Dimitri un Marinas Mnišeha dēlu, patiesībā tika pakārts. Tas viss tika paziņots Seimā karaļa priekšā, kurš Ivana Dimitrijeviča izglītību uzticēja Levam Sapegam. Viņš piešķīra “princim” algu sešus tūkstošus zlotu gadā no Brestas un Brestas nabaga ienākumiem.

Septiņus gadus Afanasijs kalpoja par viltus prinča “inspektoru”, pamazām pārliecinoties, ka šis “noteiktais Maskavas princis”, “noteikts Ļuba”, “pat nezina par sevi”. kas viņš ir,” ir cits viltnieks. Šī pārliecība ar laiku pastiprinājās, it īpaši, kad Ļubas alga samazinājās līdz simts zlotiem gadā, un pats hetmanis Sapieha kaut kā izsprāga: "Kas zina, kas viņš ir!"

Kļuvis par piespiedu līdzdalībnieku politiskajās intrigās pret Maskavas suverēnu, slaveno pareizticības aizstāvi Mihailu Fjodoroviču Romanovu, Krievijas patriarha Filareta dēlu, Filippovičs 1627. gadā atstāja kanclera galmu un atvaļinājās Viļņas Svētā Garīgā klostera kamerā. , kur viņš drīz pieņēma klostera solījumus no gubernatora Jozefa Bobrikoviča. Drīz ar viņa svētību Afanasijs pakļāvās Kuteinskas klosterī pie Oršas, ko nesen, 1623. gadā, dibināja Bogdans Stetkevičs un viņa sieva Jeļena Solomerecka (V. Zverinskis. Vēstures un topogrāfiskās izpētes materiāli. Sanktpēterburga. 1872. gads. ), un pēc tam - Mežigorskas klosterī netālu no Kijevas ar abatu Komentāru (minēts 1627. gadā) un Kijevas metropolīta Ījaba Boretska brāli Samuelu. Taču jau 1632. gadā Mežigorskas abats Athanasiju atlaida uz Viļņu, kur viņu iesvētīja hieromūka pakāpē.

Nākamajā gadā Athanasius atkal atstāja Svētā Gara klosteri un devās kā abata Leontija Šitika abats uz Duboinskas klosteri netālu no Pinskas, kas arī bija Viļņas klostera pakļautībā, kur trīs gadus pavadīja, rūpējoties par brāļiem, gavējot un lūdzot.

1636. gadā dedzīgs katoļu prozelītisma atbalstītājs Albrehts Radzivils, pārkāpjot karaļa Vladislava IV izdotos “Miera rakstus”, ar varu izraidīja pareizticīgos no Duboinska klostera, lai klosteri nodotu jezuītiem, kuri neilgi pirms tam caur tā paša Albrehta pūliņiem apmetās Pinskā. Athanasius, nespēdams pretoties magnātam un turēt klosteri, sastādīja sūdzību, aprakstot pieļautās nelikumības, taču šis rakstiskais protests, ko parakstīja daudzi pareizticīgo kristieši, nedeva pozitīvus rezultātus.

Izraidīts no svētā klostera, Afanasijs Filippovičs ieradās Kupjatitskas klosterī pie abata Illariona Denisoviča. Šo klosteri 1628. gadā dibināja Brestas kastelāna Gregorija Voinas Apolonijas atraitne un viņas dēls Vasīlijs Koptems ar brīnumaino Dievmātes ikonu, kas uzgleznota krusta iekšpusē, ko savulaik tatāri nodedzināja, bet pēc tam brīnumainā kārtā parādījās vidū. no liesmām. Šeit zem ikonas “maza izmēra, bet brīnumains” svētais Athanasijs dzīvoja sirsnīgā draudzībā ar Tokarevska mūku Makāriju.

Šis Makariuss 1637. gadā no metropolīta Pētera Mogilas atveda universāli, kas ļāva savākt “Yalmuzhna” - dāvanas Kupjatitskas klostera baznīcas atjaunošanai. Un tā pēc klostera brāļu ieteikuma un abata svētības 1637. gada novembrī Afanasijs Filippovičs devās vākt ziedojumus. Lai to izdarītu, viņš nolēma veikt diezgan drosmīgas darbības: viņš nosūtīja Maskavu vākt ziedojumus un meklēt pareizticības aizsardzību no Maskavas cara. Neilgi pirms ceļojuma viņam radās vīzija, ar kuru tika pagodināts arī klostera abats: ķēniņš Sigismunds, pāvesta nuncijs un hetmanis Sapega dega degošā krāsnī. Athanasius uzskatīja šo vīziju par labu zīmi par nenovēršamu pareizticības triumfu. Tieši pirms došanās uz Maskavu Atanāzijs, lūdzoties baznīcas vestibilā, pa logu ieraudzīja Dievmātes ikonu un dzirdēja kādu troksni un balsi no ikonas: “Es arī nāku tev līdzi! ", un tad viņš pamanīja diakonu Nehemiju, kurš bija miris vairākus gadus iepriekš, sakām: "Arī es iešu ar savu lēdiju!" Tātad, saņēmis apsolījumu par Vissvētākā Teotokos brīnumaino aizsardzību, atvadījies no brāļiem un saņēmis abata svētību, Athanasius devās ceļā.

Ierodoties Sluckā, viņš saskārās ar negaidītām grūtībām: arhimandrīts Samuils Šitiks atņēma savu metropoles universāli tā iemesla dēļ, ka Filippovičam nebija tiesību veidot kolekcijas teritorijā, kas nav saistīta ar Luckas diecēzi. Kad konflikts tika atrisināts 1638. gada janvāra beigās, Afanasijs un viņa kompanjons Volkovičs devās uz Kuteino, lai lūgtu abatu Joelu Truceviču, kurš bija saistīts ar slavenākajiem krievu garīdzniecības pārstāvjiem, palīdzēt šķērsot robežu uz Maskavu (uzraudzība pār robeža tika nostiprināta, jo kazaki, baidoties no represijām pēc nesenajiem nemieriem, aizbēga no Polijas-Lietuvas sadraudzības uz Krieviju).

Paņēmis no abata Joela ieteikuma vēstules, “kartītes, kas informē par sevi”, Filippovičs devās uz Kopiju, Mogiļevu, Šklovu un atkal atgriezās Kuteinskas klosterī, kur gubernators Džozefs Surta ieteica caur Trubčevsku iekļūt maskaviešu valstībā. Apmaldījušies un gandrīz noslīkuši Dņeprā, aplaupīti un piekauti vienā no krogiem, ceļotāji beidzot sasniedza Trubčevsku. Tomēr arī šeit viņus gaidīja neveiksme; Princis Trubetskojs kategoriski atteicās viņiem izsniegt caurlaidi, turēdams aizdomās par spiegošanu.

Piespiests atgriezties, Athanasius pa ceļam apmeklēja Chovska klosteri, kur viens no vecākajiem ieteica viņam mēģināt šķērsot robežu Novgorodas-Severskas apgabalā ar vietējā gubernatora Pētera Pesečinska palīdzību. Svētceļnieks ar pateicību pieņēma labo padomu un šķērsoja robežu netālu no Šepelevo ciema.

Tomēr ar to Afanasija grūtības nebeidzās: ceļā uz Maskavu viņam radās nesaskaņas ar iesācēju Onesimusu, kurš bija zaudējis cerības sasniegt savu mērķi.

Beidzot soļotāji nonāca pie galvaspilsētas vārtiem. Maskavā viņi apstājās Zamoskvorečje, pie Ordinkas, kur 1638. gada martā Afanasijs sastādīja piezīmi caram, kurā dienasgrāmatas veidā izklāstīja viņa misiju un ceļojuma vēsturi. Šajā piezīmē Athanasius parādīja Polijas un Lietuvas Sadraudzības pareizticīgās baznīcas nožēlojamo stāvokli, atklājot ainu par vardarbību un pareizticības ļaunprātīgu izmantošanu, un lūdza Krievijas suverēnu aizlūgt par krievu ticību. Viņš arī ieteica caram uz militāriem reklāmkarogiem izgatavot Kupjatitskas Dieva Mātes attēlu, ar kura palīdzību viņš varēja veikt tik sarežģītu un nedrošu ceļojumu. Šī zīmīte kopā ar brīnumainā tēla attēlu tika nodota ķēniņam. Rezultātā Afanasijs tika uzņemts vēstnieka būdā, kur, acīmredzot, gatavojoties stāstīja par viltvārdu. Jau nākamajā gadā uz Poliju tika nosūtīta komisija bojara Ivana Plakidina vadībā, lai identificētu krāpniekus; komisijas vadītāja ziņojums apstiprināja Afanasija informāciju (Krievu senatnes pieminekļi. Sanktpēterburga. 1885. T.8).

Ziedu nesošajā Pūpolu svētdienā Athanasius atstāja Maskavu ar dāsniem ziedojumiem Kupjatitskas baznīcai, ieradās Viļņā 16. jūnijā un jūlijā sasniedza sava dzimtā klostera robežas.

1640. gadā Brestas Simeona klostera brāļi, zaudējuši abatu, nosūtīja Kupjaticim lūgumu svētīt Afanasiju Filippoviču vai Makariju Tokarevski par abatu. Izvēle krita uz Afanasiju, kurš devās uz Brestu. Šeit viņš atradās pašā pareizticības cīņas ar savienību centrā, jo Bresta bija pilsēta, kurā dzima un kā nekur citur izplatījās “grieķu katolicisms”. Jau agrāk visas 10 pilsētas pareizticīgo baznīcas tika pārveidotas par uniātu baznīcām, un tikai 1632. gadā pareizticīgo brālībai izdevās atdot templi Simeona Stīla vārdā ar klosteri, bet 1633. gadā - baznīcu par godu piedzimšanai. no Jaunavas.

Uniāti tomēr neapturēja savus iebrukumus, un drīz vien abatam Afanasī bija jāmeklē “līdzekļi” pareizticīgo baznīcām: tika atrasti un Magdeburgas pilsētas grāmatās ierakstīti seši 15. gadsimta dokumenti, kas attiecas uz Brestas Sv. Brālība, kas apvienoja Jaunavas Marijas Piedzimšanas un Simeona Stilīta klosterus. Abata atrastie dokumenti bija pamats Dievmātes piedzimšanas brālības tiesību juridiskai reģistrācijai, un Brestas askēts 1641. gada septembrī devās uz Varšavu uz diētu, kur 13. oktobrī saņēma karalisko privilēģiju. apstiprinot brāļu tiesības un ļaujot viņiem iegādāties vietu Brestā, lai celtu brāļu māju.

Taču šī privilēģija bija jāapstiprina kancleram Albrehtam Radvilam un apakškancleram Triznam, kuri atteicās pat par tiem 30 taleriem, ko abats varēja viņiem piedāvāt, apliecināt šo privilēģiju ar saviem zīmogiem, atsaucoties uz faktu, ka “ar zvērestu viņi tika to aizliedzis svētais tēvs Papage, lai vairāk grieķu ticība šeit nevairojās. Pareizticīgo bīskapi, kas pulcējās pie Seima, arī nevarēja palīdzēt Brestas abatam, baidoties, ka cīņā par mazāk viņi var zaudēt vairāk, izraisot jaunu varas vajāšanu vilni. Tomēr Hegumens Athanasius, kurš bija nostiprināts savas lietas pareizībā ar brīnumainās ikonas svētību, atkal mēģināja nodrošināt šo privilēģiju - un atkal neveiksmīgi. Tad viņš ieradās diētā un vērsās tieši pie ķēniņa ar oficiālu sūdzību - "supliku" -, pieprasot "lai patiesā grieķu ticība tiktu pilnībā nomierināta un nolādētā savienība iznīcināta un pārvērsta par neko", draudot monarham ar Dieva sodu. ja viņš neierobežotu diktatūras Baznīcu.

Šī denonsēšana, kas tika pasludināta 1643. gada 10. martā, izraisīja ķēniņa un diētas nopietnu kairinājumu. Hegumens Athanasius tika arestēts un kopā ar savu cīņu biedru, diakonu Leontiju, tika ieslodzīts karaliskā vārtsarga Jana Žeļezovska mājā vairākas nedēļas - līdz Diētas aiziešanai. Brestas abats, kam liegta iespēja izskaidrot savas runas iemeslus, uzņēmās brīvprātīga muļķības varoņdarbu un 25. martā Vissvētākās Dievmātes pasludināšanas svētkos aizbēga no apcietinājuma un, stāvot iela Captura un Paramante, sitot sev pa krūtīm ar nūju, publiski pasludināja lāstu savienību

Drīz vien viņu sagūstīja un atkal nogādāja apcietinājumā, un pēc diētas beigām nodeva baznīcas tiesai. Tiesa, lai nomierinātu varas iestādes, uz laiku atņēma viņam priestera un abata pakāpi un nosūtīja uz Kijevu konsistorijas galīgās lietas izskatīšanai. Gaidot galīgo tiesas spriedumu, mūks Athanasius sagatavoja paskaidrojuma rakstu latīņu valodā, par ko bija gaidāma valdības prokurora ierašanās. Tālu no aizkaitinātās Varšavas un augstākajām varas iestādēm tiesa, kuru vadīja Kijevas-Mohylas koledžas rektors Inocents Gisels, lēma, ka Athanasius jau ir izpirkis savu “grēku” ar ieslodzījumu, un tāpēc viņam tika piešķirta brīvība un atgriezta. priesterība. Metropolīts Pēteris Mogila apstiprināja šo lēmumu un 20. jūnijā nosūtīja mūku uz Simeona Stilīta klosteri ar vēstījumu, kurā viņam pavēlēts būt uzmanīgākam un atturīgākam baznīcas lietās.

Tāpēc mūks Athanasius atgriezās Brestā, kur viņš dzīvoja “ilgu laiku mierā”. Šis miers bija ļoti relatīvs, jo nepārtraukti jezuītu studenti un uniātu priesteri uzbruka klosterim, kuri apvainoja un pat sita pareizticīgo mūkus.

Cerot saņemt atbalstu no Novgorodas gubernatora Nikolaja Sapiehas, kurš tika uzskatīts par Simeona klostera patronu, un cerībā, ka viņš palīdzēs nodrošināt pareizticīgo berestejiešu drošību, mūks Afanasijs devās uz Krakovu, vienlaikus vācot ziedojumus viņa klosteris. Diemžēl atbalstu dižciltīgajam gubernatoram neizdevās rast, un mūks devās pie Maskavas vēstnieka kņaza Ļvova, kurš tobrīd dzīvoja Krakovā un izmeklēja krāpniekus. Satiekoties ar viņu, Afanasijs stāstīja par savu braucienu uz Maskavu, kā arī ziņoja daudzus faktus par Janu Favstinu Ļubu, sniedzot vienu no saviem pēdējiem vēstījumiem, kura atsevišķi fragmenti deva pamatu uzsākt tiesu izmeklēšanu pret viltvārdu.

Izsaukts no Krakovas uz Varšavu ar vēstuli no Varšavas jurista Zyczewski, kurš 1644. gada 3. maijā ziņoja, ka viņa pūliņiem vēstule, ko Athanasijs uzticēja kanclera apliecināšanai, jau ir aprīkota ar nepieciešamajiem zīmogiem, un pieprasīja piešķirt privilēģijas. izpirkts par sešiem tūkstošiem zlotu, mūks Athanasius nekavējoties devās uz galvaspilsētu. Bet, kad pēc pārbaudes izrādījās, ka privilēģija nav iekļauta karaliskajā metrikā un tāpēc tai nav juridiska spēka, abats atteicās izpirkt fiktīvo dokumentu.

Atgriezies Brestā no Varšavas, mūks Athanasius pasūtīja Kupyatitsky ikonas kopiju no Bernardīnu klostera un ievietoja to savā kamerā; Šī tēla iedvesmots, viņš sāka sastādīt jaunu publisku sūdzību, ko cerēja iesniegt 1645. gada diētā. Šim nolūkam viņš sagatavoja vairākus desmitus ar roku rakstītās “Ceļojuma uz Maskavu vēsture” kopiju ar Kupjatitska Dievmātes ikonas attēlu.

Afanasija plāniem nebija lemts piepildīties: dažas nedēļas pirms Seima atvēršanas, 1645. gada vasarā, viņš tika arestēts un eskorta pavadībā nosūtīts uz Varšavu kā Lubas ķīlnieks, kuru nogādāja Maskavā. Neskatoties uz ikdienas pratināšanām un spīdzināšanu, viņa sekotāju mudināti, par ko liecina, piemēram, kāda Mihaila vēstule, kas datēta ar 1.jūniju, Brestas abats nepārtrauca savas publiskās polemiskas aktivitātes un uzrakstīja “Ziņas”, kurās ievietoja savu savu garīgo pantu.

Sešu mēnešu laikā nenogurstošais Kristus karotājs radīja veselu rakstu sēriju, kuru nosaukumi runā paši par sevi: “Romas baznīcas sajukuma pamats”, “Dievbijīgā padome”, “Par Baznīcas pamatu”. ”, “Gatavošanās spriedumam”. Viņš arī sastādīja lūgumrakstu karalim Vladislavam, kas iesniegts 1645. gada 29. jūnijā. Nezinot par šīs vēsts likteni, abats uzrakstīja vēl vienu, trešo “supliku”, kuru monarha aizceļošanas laikā karaliskajos karietē apkalpoja viens no svētā atbalstītājiem.

Šī Suplika piesaistīja karaļa uzmanību, taču lūgumam atbrīvot nebija nekādu seku, neskatoties uz to, ka 23. jūlijā vēstnieks Gabriels Stempkovskis pārliecināja jauno Krievijas suverēnu Aleksiju atbrīvot Ļubu ar karaļa un kungu garantiju. Taču, kad viņi mēģināja karalim nodot Brestas abata rakstu “Gatavošanās galmam”, viņš iesaucās “nav vajadzīgs, nekas vairs nav vajadzīgs; teicis, lai izlaiž!”, nevēlējās abatu pieņemt.

Tajā pašā laikā karalis Vladislavs aicināja metropolītu Pēteri Mogilu izsaukt mūku Athanasius un rīkoties ar viņu pēc viņa ieskatiem. Taču tajā pašā laikā cietuma vadība pamudināja ieslodzīto bēgt, lai iegūtu formālu pamatu viņa slepkavībai. Abats nepadevās šai provokācijai un pacietīgi gaidīja “pienācīgu atbrīvošanu no cietuma”, it īpaši, kad parādījās baumas, ka karalis pats piekrita viņu uzklausīt. Acīmredzot vēlāk senatori tomēr pārliecināja monarhu netikties ar ieslodzīto Brestas abatu.

1645. gada 3. novembrī mūks Athanasius konvoja pavadībā tika nosūtīts uz Kijevu, kur viņš apmetās Pečerskas klostera kamerā. Šeit viņš “pareizticīgo zināšanām” strādāja, lai visus savus darbus apvienotu vienā darbā - “Diariush”. 1646. gada 14. septembrī, mēģinot vēlreiz pasludināt savu nevainību un taisnību, mūks atkal nolēma to izdarīt Pečerskas klostera baznīcas svētā muļķa tēlā. Paskaidrojot šo darbību vēlāk, viņš rakstīja: "Manas rīcības iemesli ir brīnumainajā Sv. Pečaro-Kijevas baznīcā par Svētā Krusta paaugstināšanu 1646. gadā" - rakstu, kas kļuva par pēdējo viņa dzīvē.

Trīsarpus mēnešus pēc minētajiem notikumiem 1647. gada 1. janvārī nomira metropolīts Pēteris Mogila. Uz metropolīta bērēm ieradās visi Polijas-Lietuvas Sadraudzības pareizticīgo bīskapi, starp kuriem bija arī Luckas hierarhs Afanasijs Pužina. Dodoties prom, viņš paņēma sev līdzi cienījamo Brestas abatu kā savas diecēzes garīdznieku un pēc Brestas brāļu neatlaidīgiem lūgumiem nosūtīja abatu uz savu klosteri.

Taču miera laiki bija īsi. 1648. gada martā sākās sacelšanās, kuru vadīja Bohdans Hmeļņickis; vēl pēc mēneša karalis Vladislavs nomira. Šajā laikā Polijas-Lietuvas Sadraudzības teritorijā sāka darboties ārkārtas - Kapturas - tiesas, un 1648. gada 1. jūlijā karaliskās gvardes kapteinis Šumskis denonsēja mūku Atanāziju, kurš tika arestēts tūlīt pēc Dievišķās liturģijas g. Dievmātes Piedzimšanas baznīca.

Prokurors tiesai ziņoja, ka abats Bogdana kazakiem nosūtījis noteiktas ziņas un šaujampulveri. Godātājs protestēja pret šo paziņojumu, pieprasot pierādījumus no prokuratūras. Klosterī veiktā kratīšana nedeva nekādus rezultātus. Kad par to ziņoja prokuroram-inspektoram, viņš sirdī izplūda: "Viņai, lai jūs nogalina, lai viņi neiedēstīja šaujampulveri un neteica, ka atrada to šeit, starp černetiem!" Tomēr, nespējot pierādīt savu apmelojumu, apsūdzētāji izvirzīja citu, savu galveno apsūdzību, un, pamatojoties uz to, beidzot nolēma tikt galā ar taisno, kurš “apvainoja un nolādēja svēto savienību”.

Saprotot, ka viņi tikai meklē iemeslu, lai viņu nogalinātu, mūks Athanasius paziņoja tiesnešiem: “Tad, žēlsirdīgais Panovs, lika man nākt pie prāta, ka es apvainoju un nolādēju jūsu savienību? - Tātad es esmu Varšavas diētā pirms karaļa. un viņš runāja ar savu gaišo senātu un vienmēr runāja visur saskaņā ar Dieva gribu. Un tagad es jums paziņoju: nolādēta ir jūsu savienība. »

Pēc īsas tikšanās tiesneši atzina, ka abats ir pelnījis nāvessodu. Pirms pēdējās sankcijas saņemšanas no Varšavas mūks Athanasius, pieķēdēts krājumos, tika ieslodzīts militārajā cietumā. Kad Brestā ieradās katoļu Luckas bīskaps Gembitskis un Lietuvas Firstistes kanclers Albrehts Radvils, viņu klātbūtnē nesalauztais abats paziņoja, ka savienība ir Dieva nolādēta. Uz to biskups atbildēja: "Rīt tu redzēsi savu mēli sev priekšā bendes rokās!"

5. septembra naktī uz Atanāzija kameru tika nosūtīts students jezuīts, lai viņš pēdējo reizi mēģinātu pārliecināt nesatricināmo abatu nodot pareizticību. Šis mēģinājums nebija veiksmīgs, un tad krājumi tika izņemti no mocekļa un nogādāti Brestas gubernatoram Masaļskim, kurš aizkaitināts teica: "Jums jau viņš ir jūsu rokās, dariet ar viņu, ko vēlaties!"

No karavānas gubernatori Haiduki nogādāja mocekli uz kaimiņu mežu netālu no Geršanoviču ciema, sāka viņu spīdzināt ar uguni, liekot viņam atteikties no pareizticības, un pēc tam lika vienam no viņiem nošaut svēto. Šis haiduks, kurš vēlāk stāstīja cilvēkiem par mocekļa nāvi un viņu vidū stāsta par godājamā mocekļa slepkavību autors, “redzēdams, ka tas ir viņa biktstēvs un labs draugs, vispirms lūdza viņam piedošanu un svētību, un pēc tam iešāva viņam pierē un nogalināja. nelaiķis, jau ar divām lodēm caur pieri izšauts, joprojām atspiedās uz priedes un kādu laiku nostāvēja savos spēkos, tāpēc lika viņu iegrūst tajā bedrē. Bet pat tur viņš pagrieza seju uz augšu, salika rokas uz krūtīm un izstiepa kājas. »

Tikai 1. maijā, astoņus mēnešus pēc šīs zvērības, kāds septiņus vai astoņus gadus vecs zēns parādīja brāļiem Simeoniem vietu, kur gulēja abata līķis. Zeme tajā vietā nebija iesvētīta un piederēja jezuītiem. Mūki izraka līķi un, lūguši pulkveža Feliciana Tiškeviča atļauju, cienījamā mocekļa mirstīgās atliekas pārveda uz klosteri, kur tās tika apglabātas Simeona Stīla templī “labajā korī kriptā”.

Abata Afanasija nesabojātās relikvijas, kas novietotas vara svētnīcā, piesaistīja daudzus svētceļniekus, tāpēc klostera pastāvēšana, kas kopš dibināšanas dienas bija ļoti nabadzīga, galvenokārt tika nodrošināta ar ienākumiem no lūgšanu dziesmām pie relikvijām, ko pagodināja brīnumi. .

Jau desmit gadus pēc Brestas abata mocekļa nāves 1658. gada 5. janvārī Kijevas-Pečerskas arhimandrīts Inocents Gizels un Leščinska abats Josifs Ņeļubovičs-Tukaļskis ziņoja caram Aleksejam Mihailovičam, ka pār Godājamā mocekles relikvijām vairākkārt apspīdējusi brīnumaina gaisma. Athanasius.

Kopš tā laika tautas atmiņā ir saglabājusies svētā mocekļa piemiņa. Drīz pēc viņa nāves tika uzrakstīta leģenda par viņa nāvi un par godu sacerēta baznīcas himna; ir arī arhimandrīta Marsiāna 1819. gada 30. augustā sarakstīts troparions un kontakions. Kad tika nodibinātas oficiālās svinības, nav zināms, bet Brestas Atanāzijs tiek dēvēts par cienījamu mocekli, kanonizēts par Kijevas svēto, pat Svētā Jura no Konisas “Savienības vēsturē”.

1815. gada 8. novembrī ugunsgrēka laikā Simeona baznīcā izkusa vara svētnīca, kurā atradās svētā Atanāzija relikvijas, un jau nākamajā dienā priesteris Samuils Lisovskis atrada mocekļa relikviju daļiņas un novietoja tās uz skārda plāksnes zem klostera ēdnīcas baznīcas altāris. 1823. gadā, kad jaunais prāvests Autonomais pieņēma baznīcas īpašumu, tā autentiskumu apliecināja septiņu brestiešu zvērināta liecība, kas piedalījās relikviju daļiņu vākšanas laikā pēc ugunsgrēka. Drīz Minskas arhibīskaps Entonijs pēc autonomā lūguma pavēlēja “ielikt relikvijas šķirstā un pieklājīgi glabāt baznīcā”.

1893. gada 20. septembrī Grodņas Borisa un Gļeba klosterī Brestas svētā mocekļa Atanāzija vārdā tika uzcelts templis, un nākamā gada rudenī viņa svēto relikviju daļiņa tika pārvesta uz Ļesņinska klosteri.

Tas Kungs pagodināja Sava svētā mirstīgās atliekas ar daudziem brīnumiem. 1856. gada novembrī muižnieks Poļivanovs, atgriezies no ārzemēm, bija spiests apstāties Brestā sava desmitgadīgā dēla negaidītās slimības dēļ. Kad zēns jau mira, tēvs lūdza priesteru atnest relikviju ar svētā Atanāzija relikvijām. Kad mirstošais bērns pieskārās svētajām relikvijām, viņš bija pilnībā dziedināts. Tajā pašā laikā svētnīca tika novietota apzeltītā svētnīcā, un 1894. gadā virs tās tika izgatavota nojume ar svētā Atanāzija attēlu. Vēl viens brīnums - nedziedināmi slimā arhipriestera Vasilija Solovjeviča dziedināšana - notika 1860. gada 14. maijā. Piemiņas dienas: 4.jūnijs (Baltkrievija), 20.jūlijs (relikviju atrašana), 5.septembris

Hieromoceklis Aleksijs (Belkovskis), Veļikiju Ustjugas arhibīskaps

Hieromoceklis Aleksijs (pasaulē Pjotrs Filippovičs Belkovskis) dzimis 1842. gadā Tulas provinces Kašīras rajona Roždestvino ciemā priestera Filipa Jevfimoviča Belkovska ģimenē. Priesteris Filips Belkovskis (1813-1878) bija sekstona dēls no Maskavas guberņas Belkovas ciema; viņš kalpoja vairāk nekā četrdesmit gadus vienā vietā, Roždestvino ciema baznīcā. Interesantas ir atmiņas par viņu, no kurām kļūst skaidrs, kādos apstākļos arhibīskaps Aleksijs pavadīja savu bērnību. Priestera Filipa ģimene bija nabadzīga, un, kā atceras viņu pazinēji, “Savā dzīvē Filips Jevfimovičs nepiedzīvoja un nezināja, kas ir greznība, bagātība vai slava - viņš to nemīlēja un nemeklēja. dzīvē. No bērnības vajadzības viņu mācīja uz mēru, taču mērenība neļāva piedzīvot un panest to smago jūgu, ko sauc par nabadzību.

Jau no pirmajām priestera amata pieņemšanas dienām naudas nabadzība, kas bija izplatīta problēma daudziem priesteriem, kļuva par viņa likteni. Bet viņš drīz iepazinās ar niecīgajiem līdzekļiem. Jau audzināšanas ziņā mērens, viņš pieradināja pie taupības un ārkārtīgi mērena dzīvesveida. Ar apbrīnojamu prasmi viņš izmantoja pat sīkumus, lai viņam nekā netrūktu, nepiedzīvotu, nesaskartos, kā viņš pats izteica, to, ko sauc par vajadzību. Atbilstoši saviem mazajiem līdzekļiem viņš nesāka ne jautrus apļus, ne izsmalcinātus dzīres. Viņam nebija laika dzīties pēc visparastākajiem dzīves priekiem, viņš pilnībā nodevās tam, kas noderēja gan viņam, gan sabiedrībai. Nekādas izklaides nespēja viņu satricināt vai novirzīt no kristīgo, ģimenes un pastorālo pienākumu pildīšanas. Ar grūto un sarežģīto lauku dzīvesveidu viņš spēja apvienot kristieša, ģimenes vīra, ganu un lauku saimnieka pienākumus, kas ar visu savu daudzveidību viņā viegli harmonizējās, viens otram netraucējot. , bet, gluži pretēji, saprātīgi atbalstot viens otru. Ar visu sarežģīto un daudzveidīgo lauksaimniecisko darbību, ģimenes vajadzībām un pastorālajiem pienākumiem viņam piemita apbrīnojama spēja neko neatstāt un visu paveikt laikā.

Savā rajonā viņš desmit gadus ieņēma prāvesta amatu, apmēram divdesmit gadus bija savu brāļu garīgais tēvs un, viņu ievēlēts, pildīja šo amatu līdz mūža pēdējai minūtei. Templis viņam bija gan prieks, gan mierinājums no pasaulīgām rūpēm, un tas, savukārt, bija daudzu viņa rūpju un darbu temats. Var teikt, ka ar viņa darbu Roždestvinas ciema templis tika pārbūvēts un celts svētnīcai atbilstošā krāšņumā.

Tikpat kā viņam rūp ārējā tempļa krāšņums, tikpat un vēl vairāk viņam rūpēja sava ganāmpulka iekšējā tempļa krāšņums, ko viņam bija uzticējis Dievs. Šajā sakarā viņš nežēloja ne darbu, ne laiku, dažreiz tik dārgu viņam kā ģimenes cilvēkam, kā saimniekam, lai tikai nestu labumu savam ganāmpulkam, novērstu vienu vai otru trūkumu, kas pamanīts visā sabiedrībā vai indivīdos. Viņš neizlaida nevienu atgadījumu, lai neapgaismotu vai neatmaskotu nezinātāju vai neieteiktu atgriezties no maldu ceļa. Visu, ko viņš pats zināja par labu, viņš vienmēr centās nodot saviem garīgajiem bērniem, neapgaismotās sirdīs centās iedegt to gaismu, kas nepieciešama katram kristietim, iekurt to ticības siltumu, ar kuru viņš pats dega pret Apgādnieku; Viņš ar visiem līdzekļiem centās modināt savā ganāmpulkā mīlestību pret Dievu un Viņa likumu, kas bija viņam pašam raksturīga.

1864. gadā Pjotrs Filippovičs absolvēja Tulas garīgo semināru. 1867. gadā viņš tika iesvētīts par priesteri un kalpoja Miķeļa baznīcā Tulas pilsētas Svētā Miķeļa bāreņu namā, bet no 1886. gada - Tulas Aleksandra Ņevska baznīcā. 1874. gadā tēvu Pēteri iecēla par likuma skolotāju buržuāziskās sabiedrības skolā. Viņa bīskapa dienesta laikā katedrālē tieši viņam visbiežāk tika uzticēts teikt sprediķus. Viņš organizēja un aktīvi piedalījās ārpusliturģiskās reliģiskās sarunās un lasījumos. 1890. gadā priesteris Pēteris tika apbalvots ar krūšu krustu.

Priesteris daudz pūlējās, lai izveidotu draudzes skolu, kurā tolaik mācījās astoņdesmit bērnu. Papildus parastajiem priekšmetiem skolēniem tika mācīta arī baznīcas lasīšana un dziedāšana. Dažos svētkos bērni pilnībā izpildīja visus liturģijas dziedājumus. Skolēni pārmaiņus lasīja Sešus psalmus un Stundas, bija labi apmācīti liturģiskos likumos un paši atrada grāmatās nepieciešamos tekstus.

1891. gadā Tulas provinci skāra bads ražas neveiksmes dēļ. Dažas zemnieku ģimenes, kuru bērni mācījās skolā, palika bez pārtikas. Vecāki nevarēja dot saviem bērniem skolai pat maizes gabalu. Bija gadījums, kad māte izgāja no mājām, lai neredzētu savu izsalkušo dēlu atgriežamies no skolas, kuru viņai nebija ar ko pabarot. Redzot šo situāciju, priesteris Pēteris ar draudzes padomes atbalstu organizēja palīdzību izsalkušajiem bērniem. Pie baznīcas iekārtotajā žēlastības namā katru dienu sāka gatavot siltas brokastis studentiem – trūcīgu vecāku bērniem.

1892. gadā tēvam Pēterim tika piešķirts krūšu krusts ar rotājumiem par veltītajām aktivitātēm skolā. Draudzes vēstulē, kas pievienota krusta pasniegšanai, teikts: “Mūsu mīļais un labais gans. Jūsu kalpošana mūsu draudzes baznīcā ir īslaicīga, bet tās augļi ir lieliski un bagātīgi. Labākais pierādījums tam var būt šie bērni, kas šodien pirmo reizi ir atbrīvoti no mūsu skolas, kuru dibināja jūsu rūpes un kuru atbalsta jūsu nenogurstošie centieni. Šie bērni, no kuriem daudzi galējas nabadzības dēļ diez vai kādreiz būtu redzējuši mācības gaismu, tagad, pateicoties jums, ienāk dzīvē ar stabiliem kristīgo zināšanu un morāles pamatiem. Mēs to visu redzam un ik dienas piedzīvojam tavas laipnības ietekmi uz sevi, bet nav mūsu spēkos to izvērtēt, lai tas, kurš pār tevi bagātīgi izlējis Savu žēlastību, tevi par to atalgo.”

Templis, kurā kalpoja priesteris Pēteris, tika uzcelts 1881. gadā par Tulas tirgotāja Jevfimija Kučina ziedotajiem līdzekļiem; Labdaris novēlēja uzcelt templi par piemiņu zemnieku atbrīvošanai no dzimtbūšanas svētā dižciltīgā kņaza Aleksandra Ņevska vārdā, kura vārdu nesa cars-atbrīvotājs Aleksandrs II. Laikā, kad priesteris Pēteris sāka šeit kalpot, templis vēl nebija izrotāts, nebija krāsots, un ikonostāzei nebija pietiekami daudz ikonu, bet dedzīgais priesteris to visu kompensēja. Templis tika uzcelts pilsētas nomalē, kur dzīvoja nabadzīgākie iedzīvotāji. Bet tieši šeit izveidojās spēcīgs pagasts, kas, neskatoties uz līdzekļu trūkumu, radīja tādas labdarības iestādes, kādas pilsētas turīgajos pagastos nebija - žēlastības namu un skolu. Veicot revīzijas draudzes skolās, Aleksandra Ņevska baznīcas skola no inspektoriem saņēma nemainīgi augstu vērtējumu par Dieva bauslības mācīšanu un par audzēkņu sekmēm apgūto priekšmetu apguvē.

Laika gaitā tēva Pētera darbības loks arvien vairāk paplašinājās, un 1896. gadā Aleksandra Ņevska baznīcā vietējās draudzes skolas telpās tika atvērta bezmaksas publiskā bibliotēka-lasītava.

1897. gada 3. februārī tēvs Pēteris tika apbalvots ar Svētās Annas III pakāpes ordeni par īpaši uzcītīgu skolotāja pienākumu pildīšanu valsts skolās. Tā paša gada 9. aprīlī tika paaugstināts arhipriestera pakāpē. Tajā pašā gadā viņš kļuva par atraitni un tika iecelts par mūku ar vārdu Aleksijs.

1898. gada 14. martā Hieromonks Aleksijs tika iecelts par Starorussky Spaso-Preobrazhensky klostera rektoru un tika paaugstināts par arhimandrītu.

1904. gada 5. septembrī arhimandrīts Aleksijs tika iesvētīts par Vologdas diecēzes vikāru Veļikiju Ustjugas bīskapu. 28. septembrī viņš ieradās Veļikiju Ustjugā. Šī pilsēta vienmēr ir bijusi slavena ar tempļu pārpilnību, kas līdz pat mūsdienām to rotā, liecinot par mūsu senču dedzību ticībā un dievbijībā. Pilsētas katedrāles prāvests arhipriesteris Vasilijs Poļakovs uzrunāja bīskapu ar runu, kurā diezgan precīzi raksturoja dažas pilsētas dzīves iezīmes. “Izcilais bīskaps! - abats iesāka runu. - Jauna arhimācītāja tikšanās, kas nav nekas neparasts provinču pilsētām un mums, Ustjugas iedzīvotājiem, rajona pilsētas iedzīvotājiem, nav jaunums, jo sešpadsmit pastāvēšanas gados Veļikiju Ustjugas vikariāts personā. Jūsu Eminence, jau tiekas ar savu sesto arhimācītāju. Šāda diezgan bieža mūsu valdnieku pēctecība, kas viņu arhipastorālajai darbībai nedod nekādu labumu, man šķiet, varētu tevī, jūsu eminence, radīt apjukušus jautājumus par mūsu valsti, mūsu pilsētu un jums uzticēto ganāmpulku. Būdams ziemeļu reģiona iedzīvotājs un sešpadsmit gadus kalpoju Kunga altāram šajā pilsētā, es varu liecināt, Vladyka, ka mūsu valsts patiešām ir auksta, bet mūsu sirdis ir siltas un spējīgas atbildēt uz visu labo. un svēti un mīlestības piesātināti pret mūsu arhimācītājiem. Mūsu valstij, kas ir attālināta no augstākās izglītības centriem lielo telpu un neērto saziņas līdzekļu dēļ, tomēr nav atņemtas savas apgaismības bērnudārzos; Iedzīvotāju skaita ziņā tajā ir daudz izglītības iestāžu, gan vidējo, gan zemāko, gan vīriešu, gan sieviešu; un, pats galvenais, mūsu pilsētā ir daudz labi iekārtotu baznīcu, šo bērnudārzu "visai derīgajai dievbijībai" (1. Tim. 4:8) tādā daudzumā, kas pilnībā atbilstu provinces pilsētai. Šī svēto baznīcu pārpilnība un labiekārtošana jau pati par sevi liecina par šīs pilsētas iedzīvotāju reliģisko noskaņojumu un labo morālo virzību.”

Tolaik tautas izglītošana kļuva par neatliekamu nepieciešamību, un šajā sakarā gandrīz visās diecēzēs draudzes skolās sāka organizēt pedagoģiskos kursus skolotājiem. 1908. gada vasarā šādi kursi tika organizēti Veļikij Ustjugā Ustjugas vikariāta draudzes skolu audzēkņiem. Atklājot kursus, bīskaps Aleksijs “norādīja uz šejienes mācībspēkiem – paplašināt zināšanas, pilnveidot pedagoģiskās prakses un turpināt izglītību. Tas ir noderīgs un slavējams darbs, - apmēram tā teica bīskaps, - pat Vecās Derības iedvesmotais gudrais teica: "Svētīgs cilvēks, kas atrod gudrību." Bet patiesa gudrība ir ne tikai prāta, bet arī sirds attīstīšana, nevis tikai zināšanu uzkrāšanā, bet tikumu apgūšanā; gudrs, bet ļauns, zinošs, bet lepns cilvēks, kā visi zina, nebauda apkārtējo mīlestību un nevar noderēt īpaši izglītībā. Rūpējoties par šīs patiesās gudrības iegūšanu, lūgsim To Kungu Dievu, lai Viņš tev palīdz šajā labajā darbā, kura dēļ tu šeit esi sapulcējusies.”

Tāpat kā laikā, kad Vladika atradās Tulā, tā arī tagad, kļuvis par bīskapu, viņš izrādīja īpašas rūpes par sabiedrības izglītošanu. Bīskapa Aleksija vadībā tika uzcelta sieviešu diecēzes skola, kuras darbībā pastāvīgi piedalījās bīskaps. Bīskapa Aleksija kalpošanas laikā Veļikij Ustjugā tika uzceltas un iesvētītas vairākas baznīcas, viena no pēdējām 1916. gadā - pie Veļikiju Ustjugas cietuma pils uzceltais Voroņežas brīnumdarītāja svētā Mitrofana vārda templis, kurā bīskapam bija lemts mirt divdesmit vienu gadu vēlāk.

1916. gada 12. oktobrī ar Svētās Sinodes dekrētu Veļikiju Ustjugas vikāru sāka saukt par Veļikijugas un Ustvimas bīskapu. Divdesmito gadu sākumā bīskaps Aleksijs tika paaugstināts arhibīskapa pakāpē. 1923. gada 30. jūlijā arhibīskaps Aleksijs pārņēma Veļikiju Ustjugas diecēzes pārvaldi, kas līdz tam laikam bija kļuvusi neatkarīga.

1924. gadā astoņdesmit divu gadu vecumā arhibīskaps Aleksijs tika atvaļināts. Dzīvojot Veliky Ustyug Sv. Simeona Stylite baznīcā, viņš katru dienu svinēja liturģiju. Pēc šī tempļa slēgšanas arhibīskaps sāka kalpot Svētā Radoņežas Sergija un Tesaloniku lielā mocekļa Demetrija baznīcās Dymkovo Sloboda. Iekārtojies baznīcas vārtu namā, bīskaps kalpoja katru dienu, dievkalpojumu sākot pulksten četros no rīta, tikai dažiem cilvēkiem lūdzot. Tas turpinājās līdz 1937. gada sākumam, kad vājuma dēļ viņam kļuva grūti pārvietoties, un viņš varēja staigāt tikai ar mūķeņu palīdzību, kuras dzīvoja kopā ar viņu.

Arhibīskaps Aleksijs (Beļkovskis) tika arestēts 1937. gada rudenī, kad viņam bija deviņdesmit pieci gadi. Viņš nevarēja atstāt māju pēc NKVD virsnieku pavēles, un viņi paši viņu iznesa uz palaga. Pēc neilgas uzturēšanās cietumā arhibīskaps Aleksijs nomira 1937. gada novembrī un tika apglabāts pilsētas kapsētā.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu jubilejas padomē 2000. gada augustā tika kanonizēts par Krievijas svētajiem jaunmocekļiem un apliecinātājiem visas baznīcas godināšanai.

Piemiņas dienas: 29. janvāris (jaunmoceklis), 5. septembris

Mocekļi Tefaēls un viņa māsa Tēbe

Mocekļi Tefaēls un viņa māsa Tēbe (jeb Vivea) (+ ap 98 - 138) cieta par savu drosmīgo un veiksmīgo kristietības sludināšanu pagāniem. Pēc ilgām un izsmalcinātām spīdzināšanām pagāni svēto mocekli Tefaelu piekāra kokā un sagrieza ar zāģi, un ar šķēpu kaklā nogalināja viņa māsu Tēbeju.

Piemiņas diena: 5. septembris

Aleksandrijas moceklis Raisa

Svētā mocekle Raisa (Iraida) dzīvoja Aleksandrijā. Kādu dienu, tuvojoties avotam, lai smeltu ūdeni, viņa pie krasta ieraudzīja kuģi, uz kura atradās daudzi vīrieši, sievietes, garīdznieki un mūki, ieslodzīti ķēdēs par Kristus ticības atzīšanu. Izmetusi ūdens podu, svētā brīvprātīgi pievienojās Kristus gūstekņiem, un tie uzlika viņai važas. Kad kuģis ieradās Ēģiptes pilsētā Antipolē, svētais Iraida bija pirmais, kurš cieta nežēlīgu spīdzināšanu, un viņam tika nocirsta galva ar zobenu. Viņai sekojot, pārējie mocekļi ar asinīm apzīmogoja savu ticības atzīšanos Kristum.

Mocekļi Iuventins un Maksims karotāji

Mocekļi Iuventinus un Maximus karotāji cieta imperatora Juliāna Atkritēja valdīšanas laikā, kura pakļautībā viņi kalpoja kā miesassargi. Reiz, būdams Antiohijā, Juliāns nolēma apgānīt kristiešus, visus tirgos pārdotos pārtikas krājumus apslacot ar elkiem upurētajām asinīm. Svētie Juventīns un Maksims atklāti nosodīja karaļa rīcību un drosmīgi nosodīja viņu par atkrišanu no kristīgās ticības. Abi pēc nežēlīgiem sitieniem tika nogalināti cietumā pēc ļaunā imperatora pavēles (+ ap 361 - 363). Piemiņas dienas: 5. septembris, 9. oktobris

Mocekļi Urvans, Teodors, Medimnuss un kopā ar viņiem 77 vīri no baznīcas ranga

Mocekļi Urvans, Teodors, Medimnuss un kopā ar viņiem 77 vīri no baznīcas ranga cieta Nikomēdijā ariāņu imperatora Valensa (364. - 378. vai 379.) vadībā. Viņa vadībā ariāņi izraidīja pareizticīgo bīskapu Evagriusu no Konstantinopoles baznīcas, un kristieši, kuri nevēlējās pievienoties viņu ķecerībai, tika ieslodzīti un pakļauti vardarbībai. Tad, izmisumā dzīti, pareizticīgie kristieši nolēma lūgt aizsardzību no imperatora un nosūtīja viņam vēstniecību, kurā bija 80 atlasīti garīdznieki, kurus vadīja svētie Urvans, Teodors un Medimnoss. Uzklausījis viņu taisnīgās sūdzības, imperators kļuva nikns. Tomēr viņam izdevās noslēpt savas dusmas, slepeni izsauca Eparhu Modestu un lika viņam nogalināt sūtņus. Modests viņus uzsēdināja uz kuģa, iepriekš izplatījis nepatiesas baumas, ka viņi visi dodas uz cietumu, un deva pavēli kuģu vadītājiem aizdedzināt kuģi atklātā jūrā. Kuģis tika aizdedzināts un, liesmu pārņemts, kādu laiku steidzās pāri jūrai. Visbeidzot, sasniedzot vietu ar nosaukumu Dakisis, kuģis nodega līdz pamatiem kopā ar svētajiem mocekļiem uz klāja (+ 370). Piemiņas diena: 5. septembris

Moceklis Obadja

Moceklis Obadja (vai Avids) cieta Persijā karaļa Izdigerda I vadībā, jo atteicās atteikties no Kristus un pielūgt sauli un uguni. Viņš nomira pēc sāpīgām spīdzināšanām un līdz pēdējam elpas vilcienam pateicās Dievam, kurš svētīja Savu izredzēto mirt Viņa Svētā Vārda dēļ. Piemiņas diena: 5. septembris

Svētīgais princis Gļebs

Svētīgais princis Gļebs, Dāvids svētajā kristībā, ir viens no pirmajiem krievu mocekļiem – kaislības nesējiem; viņš cieta kopā ar savu brāli princi Borisu. Svētīgais princis BorisIkons. Boriss un Gļebs, lūgšanas, tempļi (Romāna svētajā kristībā). Pēc svētā Borisa slepkavības Svjatopolks Nolādētais nosūtīja sūtni savam jaunākajam brālim Gļebam ar nepatiesām ziņām par viņu tēva lielkņaza Vladimira slimību, kurš līdz tam laikam jau bija miris. Svētais apustuļiem līdzvērtīgs lielkņazs Vladimirs. Ikona. Princis Vladimirs, līdzvērtīgs apustuļiem, lūgšanāmTempļi, lai nodevīgi nogalinātu iespējamo Kijevas troņa pretendentu. Piekrāptais princis Gļebs ar nelielu svītu steidzās uz Kijevu. Brāļa Jaroslava brīdinājums, kas viņu apsteidza netālu no Smoļenskas, neapturēja svēto, kurš nebija gaidījis šādu zvērību no sava brāļa Svjatopolka puses. Netālu no Smoļenskas slepkavas apsteidza Gļeba laivu, kurš nepretojās, bet tikai lēnprātīgi lūdza saudzēt savu vēl ļoti jauno dzīvību. Pēc slepkavu pavēles Gļeba pavārs pārgrieza viņam rīkli. Prinča ķermenis tika apglabāts pamestā vietā netālu no Smoļenskas, “starp diviem baļķiem”, tas ir, vienkāršā koka zārkā (+ 1015). 1019.–1020. gadā Svētā Gļeba kapu atrada viņa brālis Jaroslavs, un ķermenis, kas izrādījās nesabojāts, tika pārvests uz Kijevas Višgorodu un apglabāts blakus svētajam kņazam Borisam. Tad brāļu relikvijas tika pārvestas (kom. 2. maijs) uz baznīcu Svētā Bazilika Lielā vārdā. Svētais Baziliks Lielais.Ikona. Svētā Bazilika Lielā Lūgšanas Tempļi, kur tika veikti daudzi brīnumi pie svēto kaislību nesēju kapa. Kijevas metropolīts Džons sastādīja dievkalpojumu kaislību nesošajiem prinčiem un izveidoja viņiem kopīgus svētkus 24. jūlijā, kas tiek svinēts kopš 11. gadsimta pirmās puses. Kopš seniem laikiem krievu baznīca ir cienījusi kaislīgos brāļus, kuri pastāvīgi sniedz lūgšanu palīdzību savai dzimtajai zemei, īpaši grūtos pārbaudījumos. Tā pirms Ņevas kaujas 1240. gadā svētie kaislību nesēji Boriss un Gļebs vīzijā parādījās vienam no svētā dižciltīgā kņaza Aleksandra Ņevska karavīriem. Svētais svētīgais princis Aleksandrs Ņevskis.Ikona. Svētais svētīgais princis Aleksandrs ŅevskisLūgšanas Tempļi un palīdzēja krieviem kaujas laikā. Hronikas ir pilnas ar leģendām par dažādām labvēlīgām izpausmēm, kas piedzīvotas pie viņu kapa, un par ar viņu palīdzību izcīnītām uzvarām. Par godu kaislību nesošajiem prinčiem dažādās Krievijas daļās tika uzceltas daudzas baznīcas un klosteri.

Svētais moceklis Iraida dzīvoja Aleksandrijā. Kādu dienu, tuvojoties avotam, lai smeltu ūdeni, viņa pie krasta ieraudzīja kuģi, uz kura atradās daudzi vīrieši, sievietes, garīdznieki un mūki, ieslodzīti ķēdēs par Kristus ticības atzīšanu. Izmetusi ūdens podu, svētā brīvprātīgi pievienojās Kristus gūstekņiem, un tie uzlika viņai važas. Kad kuģis ieradās Ēģiptes pilsētā Antipolē, svētais Iraida bija pirmais, kurš cieta nežēlīgu spīdzināšanu, un viņam tika nocirsta galva ar zobenu. Viņai sekojot, pārējie mocekļi ar asinīm apzīmogoja savu ticības atzīšanos Kristum.

"...kas ar savu žēlastību stiprina vājos traukus, Dieva spēks nespēkā kļūst pilnīgs..."

Par atzīšanos Kristū viņai tika nocirsta galva Ēģiptē Adriāna valdīšanas laikā. Svētās Irēnas relikvijas tika pārvestas uz Konstantinopoli Konstantīna Lielā vadībā, kurš viņai par godu uzcēla templi.

Pēkšņi cilvēka dvēselē nolaižas Dieva apmeklējums, kā tas notika ar svēto mocekli Iraidu, Aleksandrijas jaunavu, un pēkšņi vājā būtne saskaras aci pret aci ar augstāko varoņdarbu un tad ir gatava to paveikt. ..

Un jebkurā laikā, katrā darbībā Dieva žēlastības uztvere cilvēkam ir raksturīga: to nenosaka ne vecums, ne prāta un zinātnes attīstība; nosaka tikai viens cilvēka garīgais stāvoklis – Dievišķās patiesības izpratne un tieksme pēc tās avota – Dieva Kristus.

Tātad, gados jauna, bet jau mūķene Iraida (Aleksandrija), kas pieņēma un savā gandrīz bērnišķīgā dvēselē ietvēra glābjošo patiesību - ticību Jēzum Kristum, pieņēma Kunga apmeklējumu un pēkšņi savā dvēselē ietvēra milzīgu impulsu - atdod savu dzīvību kopā ar vienas patiesības un vienīgā labuma – Kristus ticības – aizstāvjiem. Droši vien nekādi plaši plāni, nekādi dziļi uzdevumi nebija izvirzīti Iraidas nepieredzētajā un nevainīgajā domā, kad kādu dienu viņa devās pildīt savu vienkāršo un izpildāmo klostera dienesta uzdevumu - atnest ūdeni savam klosterim... Viņa mierīgi un bezrūpīgi tuvojās krastam, lai. ūdens, un pēkšņi parādījās viņas priekšā Cita lieta, cits uzdevums: nevis smelt ūdeni, lai remdētu miesas slāpes, bet nodot visu savu dzīvi, lai remdētu garīgās slāpes - kopā liecināt par sevi kā Kristus patiesības aizstāvi. ar tiem, kas lemti moceklībai tās dēļ..

Kad, tuvojoties krastam, Iraida ieraudzīja pie tā pietauvotu kuģi ar pilsētas prefektu, kurš kopā ar viņu ķēdēs veda daudzus presbiterus, diakonus, svētās sievas un jaunavas uz Kristus vārda atzīšanu (visi aptuveni 150 cilvēki) , viņa pēkšņi sajuta, ka arī viņa dvēsele pilnībā mīl to pašu Dievu, ticības dēļ, kuram visi šie cilvēki ir ieslodzīti važās... ka viņas vieta ir starp tiem, kuri ir gatavi ar savu nāvi apzīmogot šo Dievišķo ticību... Un pametot savu pazemīgo ikdienas nodarbošanos, Iraida pēkšņi pievienojās lielajam pasaules mēroga darbam, izsakot Kristu. Viņa pievienojās ieslodzītajiem, ļāva sevi, jaunu sievieti, sasaistīt ar tām pašām smagajām ķēdēm, ar kurām tika apspiesti svētie mocekļi, un, sekojot viņiem, tika nogādāta Antinoe, kur kopā ar visiem pārējiem tika nolemta nežēlībai. spīdzināšana un galvas nociršana ar zobenu.

Jaunā mūķene, kura tik tikko bija sākusi savu dzīvi, neatkāpās moku un pašas nāves priekšā. Drosmīga un spēcīga ar spēku no augšas, kas pēkšņi aizēnoja gatavo žēlastības trauku - viņas tīro dvēseli, Iraida bija pirmā no visiem ieslodzītajiem, kas pieņēma nāvessodu, vienojot viņu uz visiem laikiem ar Kristu.

Tas bija Maksimiāna valdīšanas laikā, 4. gadsimta sākumā, ap 308. gadu.

Svētā mocekli Raisa, lūdz Dievu par mums!

Cienījamā mocekle Raisa

AR zināšanas par svētā Ra dzīvi un moceklību Un sy (vai Iraids) ir ļoti maz. Ir zināms, ka viņa bija presbitera meita un cieta par kristīgo ticību imperatora Maksencija (305-312) vadībā. Viņa dzīvoja Aleksandrijas pilsētā un strādāja par mūķeni vietējā klosterī. Kādu dienu viņa ieraudzīja kuģi, kurā bija ieslodzītie — vīrieši, sievietes, garīdznieki un mūki. Viņi tika arestēti, jo bija kristieši. Neviens nezināja, kur viņus ved. Kad mūks Raisa apmeklēja kristiešus ieslodzītos, un viņi uzlika apm. O Tu. Tad kuģis ieradās Antinous pilsētā Ēģiptē. Šeit kristiešu ieslodzītie tika spīdzināti un izpildīti. Svētā Raisa cieta kopā ar viņiem. Viņai tika nocirsta galva ap 308. gadu.

Troparions: A Gnitsa Jūsu es Iis plkst Tas ir Raisas zvans e t iekšā e Liim gl A sams: Teb e Zhenish e m O y, mīlestība Yu , un jūs e Un sajust sāpes A Es glaimoju un sraspinu A Jusja, un apglabāts A Jusja Krešča e saskaņā ar Tavu plkst , un lapa A ES gaidu tevi e R A di es ko da c A Es ilgojos pēc Tevis e , un nomira A Es esmu šeit jūsu dēļ un joprojām esmu dzīvs plkst ar Tobu O jū, bet es āda e Es esmu mutē laistošs O privātā pieņemšana Un m es , ar mīlestību O viyu pl e Es mirstu par tevi e . Tas es viņi saka Un tvami, es uz m Un iekārīgs, izglābts Un d plkst shi n A sha.

 Nosaukuma nozīme:“Cenšanās pēc miera”, “varoņa meita”.

Izcelsme: Seno grieķu vārds. Patrons ir moceklis Iraida no Aleksandrijas, Antinopoles. Svētā Jaunava Iraida dzīvoja Aleksandrijas pilsētā. Uzklausījusi kristiešu sludinātāju, viņa pieņēma kristīgo ticību. Kādu dienu viņa devās atnest ūdeni un ieraudzīja krastā nolaižamies kuģi. Uz šī kuģa bija pieķēdēti mocekļi par ticību Kristum. Iraidas sirdī uzliesmoja tik liela mīlestība pret Jēzu, ka viņa atstāja savu krūzi krastā un uzkāpa uz kuģa, brīvprātīgi pievienojoties kaislības nesējiem. Ēģiptes pilsētā Antinopolē ieslodzītie tika spīdzināti. Svētā Iraida Jēzus Kristus vārdā pārcieta nežēlīgas mokas. Viņa tika kanonizēta.

Raksturs: Bērnībā Iraida bieži ir nerātna, uzdrīkstēšanās un nepaklausīga. Tiesa, meitene parasti mācās labi, pat teicami, bet bieži vien aiz vēlmes būt pirmajai. Vienaudžiem nepatīk Iraida viņas augstprātības dēļ. Viņa maz palīdz vecākiem mājās. Pēc skolas viņš cenšas iekļūt prestižā izglītības iestādē. Pieaugušā Iraida ir stingra, dažreiz augstprātīga sieviete. Brīžiem viņa pat rada aukstas un nejūtīgas iespaidu, bet tas ir mānīgs iespaids, viņa vienkārši ir ļoti atturīga. Punktuāla, obligāta un kārtīga sieviete, viņai nepatīk, ja kāds kavējas vai nepilda solījumu. Bet pati Iraida ir paškritiska un stingra pret sevi. Sieviete ar šo vārdu nav īpaši sabiedriska, viņa cenšas nevienam pārāk netuvoties, un viņai ir maz draugu. Bieži vien notur citus noteiktā attālumā. Bet viņa ir ļoti uzmanīga pret saviem daudzajiem draugiem. Viņš pastāvīgi uztur ar viņiem attiecības, aicinot ciemos un palīdzot. Iraida ir kašķīga, bet tīra, kārtīga, mājās uztur kārtību un tīrību. Viņas darba vieta arī ir ideālā kārtībā. Sieviete ar šo vārdu ir prasīga. Bet viņa nav egoiste, kaut arī maz rūpējas par apkārtējiem, viņu neinteresē blakus esošo pārdzīvojumi, prieki un nelaimes. Cenšoties veidot karjeru vai sasniegt kādu no saviem mērķiem, Iraida bieži vien neapstājas pie grūtībām, kas viņai traucē, un vienmēr sasniedz to, ko vēlas. Viņai ir augsts priekšstats par sevi, taču reizēm viņa stipri pārvērtē savas spējas. Iraida rūpējas par sevi, ģērbjas moderni, dažreiz ne gluži konvencionāli. Mīl piesaistīt uzmanību. Sieviete ar šo vārdu gūst panākumus ar vīriešiem, bet neprecas ilgu laiku, jo viņu nepiesaista ģimenes dzīve. Iraida stājas laulībā gan mīlestības, gan ērtību dēļ. Viņai ļoti patīk aicināt ciemiņus un prot iztikt pat visnepatīkamākajās situācijās. Viņš nekad neko nedarīs sev par sliktu.