Ideālisms, tā būtība un veidi. Ideālistiskā filozofija

IDEĀLISMS (no grieķu idejas - jēdziens, reprezentācija) ir materiālismam pretējs filozofiskais virziens, risinot galveno filozofijas jautājumu - jautājumu par apziņas (domāšanas) attiecībām ar būtni (matēriju). Ideālisms, pretēji zinātnei, apziņu un garu atzīst par primāriem un matēriju un dabu uzskata par sekundāriem, atvasinātiem. Šajā ziņā ideālisms sakrīt ar reliģisko pasaules uzskatu, no kura viedokļa dabu, matēriju ģenerē kāds pārdabisks, garīgs princips (Dievs).

Absolūtais ideālisms (SZF.ES, 2009)

ABSOLŪTAIS IDEĀLISMS - angloamerikāņu filozofijas kurss 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Absolūtās realitātes jeb absolūtā jēdziens veidojās klasiskajā tajā. filozofija. Saskaņā ar F.V.Y. Šellings un G.W.F. Hēgelis, absolūta atribūts ir harmoniska pretstatu samierināšana. Tomēr viņu sistēmās absolūta jēdziens saturēja netiešu pretrunu, kas drīz vien atklājās filozofisko ideju tālākās evolūcijas gaitā. Tā ir pretruna starp historisma principu, saskaņā ar kuru "gars" kļūst absolūts vēsturiskās attīstības procesā, un pašu absolūta kā pārlaicīgu esamības pilnību un pilnību. Absolūtā ideālisma piekritēji atteicās no historisma saskaņotas absolūta koncepcijas vārdā. Tajā pašā laikā viņiem nebija vienprātības absolūtās realitātes izpratnē. Atšķirības starp tām var samazināt līdz trim pozīcijām. Pirmo pārstāv britu neohēgelieši ( ) F.G. Bredlijs un B. Boankets, otrais - personālisma piekritējs J. E. Maktagarts, trešais - Dž. Roiss ...

Transcendentālais ideālisms

TRANSCENDENTĀLAIS IDEĀLISMS. Pamatojoties uz Kanta skaidrojumiem par jēdzienu "transcendentāls", Huserls tam piešķīra plašāku un radikālāku nozīmi. Grāmatā “Eiropas zinātņu un transcendentālās fenomenoloģijas krīze” viņš rakstīja: “Vārds “transcendentālā filozofija” kopš Kanta laikiem ir kļuvis plaši izplatīts kā vispārējs apzīmējums universālai filozofēšanai, kas koncentrējas uz tās kantisko veidu.

Transcendentālais ideālisms

TRANSCENDENTĀLAIS IDEĀLISMS (transzendentaler Idealismus) ir I. Kanta filozofiskā doktrīna, epistemoloģiski pamatojot viņa metafizikas sistēmu, kuru viņš pretnostatīja visām pārējām metafiziskajām sistēmām (sk. Transcendentālo). Pēc Kanta domām, “transcendentālajai filozofijai vispirms ir jāatrisina jautājums par metafizikas iespējamību, un tāpēc tai ir jābūt pirms tā” (Prolegomena to any future metaphysics that can be a science. Works in 6 Vols., Vol. 4, Part 1) , M., 1965, 54. lpp.).

materiālisms un ideālisms

MATERIĀLISMS UN IDEĀLISMS (fr. materialisme; idealisme) - no materiālisma viedokļa ir divi galvenie filozofiskie virzieni. cīņa starp kurām ietekmē psiholoģiskās domas attīstību visā tās vēsturē. Materiālisms izriet no materiālās esamības pārākuma principa, garīgās, mentālās sekundārās dabas, kas tiek uzskatīta par patvaļīgu no ārējās pasaules, neatkarīgi no subjekta un viņa apziņas.

Absolūtais ideālisms (NFE, 2010)

ABSOLŪTAIS IDEĀLISMS ir 19. gadsimta otrajā pusē radusies britu filozofijas tendence, ko dažkārt dēvē arī, lai arī ne visai precīzi, par britu neohēgelismu. Absolūtajam ideālismam bija atbalstītāji arī amerikāņu filozofijā. Absolūtā ideālisma tiešie priekšteči bija angļu romantiķi (pirmkārt S. T. Kolridžs), kā arī T. Kārlails, kas profesionālu filozofu vidū rosināja interesi par spekulatīvu objektīvu ideālistisku metafiziku. Vācu ideālisms (un ne tikai hēgeliskajā versijā) vispirms kļūst populārs Skotijā, kur 19. gs. Pozitīvisms un utilitārisms nebija tik ietekmīgi kā Anglijā. Ziemeļamerikā vācu ideālisma izplatība vispirms tika saistīta ar transcendentālistu grupas darbību, bet pēc tam to turpināja Sentluisas filozofijas biedrība ar V. Herisa priekšgalā ...

Ideālisms (Gritsanovs)

IDEĀLISMS (fr. idealisme no rp. ideja - ideja) ir termins, kas ieviests 18. gs. pasaules kārtības un pasaules zināšanu interpretācijā vērstu filozofisko jēdzienu integrālam apzīmējumam par garīgā semantisko un aksioloģisko dominēšanu. Pirmo reizi terminu I. lietojis Leibnics 1702. gadā, novērtējot Platona filozofiju (salīdzinājumā ar Epikūra filozofiju kā materiālismu). Izplatība izpaužas 18. gadsimta beigās. pēc tā sauktā "filozofijas pamatjautājuma" kā jautājuma par esības un apziņas attiecībām izteiktā izteikuma franču materiālisma ietvaros.

Ideālisms (Kiriļenko, Ševcovs)

IDEĀLISMS (no grieķu ideja - ideja) ir viens no galvenajiem filozofijas virzieniem, kura atbalstītāji atpazīst sākotnējo, primāro, vielu kā garu, ideju, apziņu. Terminu I. 19. gadsimta sākumā ieviesa vācu filozofs Leibnics. Leibnicam Platons bija ideālistiskā filozofijas virziena paraugs un dibinātājs. Pitagorisms tiek uzskatīts par Platoniskā I priekšteci. Ideālo principu sauca dažādi: to sauca par ideju, apziņu, Dievu, Absolūtu, pasaules gribu, absolūto ideju, Vienoto, Labo.

Ideālisms ir filozofijas kategorija, kas apgalvo, ka realitāte ir atkarīga no prāta, nevis no matērijas. Citiem vārdiem sakot, visas idejas un domas ir mūsu pasaules būtība un pamatdaba. Šajā rakstā mēs iepazīsimies ar ideālisma jēdzienu, apsvērsim, kurš bija tā dibinātājs.

Preambula

Ekstrēmas ideālisma versijas noliedz, ka jebkura "pasaule" pastāv ārpus mūsu prāta. Šīs filozofiskās tendences šaurākās versijas, gluži pretēji, apgalvo, ka realitātes izpratne galvenokārt atspoguļo mūsu prāta darbu, ka objektu īpašībām nav nekādas nozīmes neatkarīgi no prātiem, kas tos uztver.

Ja eksistē ārējā pasaule, mēs to nevaram īsti zināt vai neko par to zināt; viss, kas mums ir pieejams, ir prāta radītas mentālas konstrukcijas, kuras mēs maldīgi attiecinām uz lietām, kas ir mums apkārt. Piemēram, teistiskās ideālisma formas ierobežo realitāti tikai ar vienu apziņu – dievišķo.

Definīcija vienkāršos vārdos

Ideālisms ir to cilvēku filozofiskā ticība, kuri tic augstiem ideāliem un cenšas tos padarīt reālus, lai gan viņi zina, ka dažreiz tas nav iespējams. Šis jēdziens bieži kontrastē ar pragmatismu un reālismu, kur cilvēkiem ir mazāk ambiciozi, bet vairāk sasniedzami mērķi.

Šī "ideālisma" izjūta ļoti atšķiras no tā, kā šis vārds tiek lietots filozofijā. No zinātniskā viedokļa ideālisms ir galvenā realitātes struktūra: šīs tendences piekritēji uzskata, ka tā viena "vienība" ir doma, nevis matērija.

Nozīmīgas grāmatas un dibinātāji filozofi

Ja vēlaties tuvāk iepazīt ideālisma jēdzienu, ieteicams izlasīt dažus aizraujošus dažu autoru darbus. Piemēram, Džosija Roisa - "Pasaule un indivīds", Džordžs Bērklijs - "Traktāts par cilvēka zināšanu principiem", Georgs Vilhelms Frīdrihs Hēgels 0 "Gara fenomenoloģija", I. Kants - "Tīrā saprāta kritika".

Jums vajadzētu pievērst uzmanību arī ideālisma pamatlicējiem, piemēram, Platonam un Gotfrīdam Vilhelmam Leibnicam. Visi iepriekš minēto grāmatu autori ir devuši milzīgu ieguldījumu šī filozofiskā virziena attīstībā.

Skotu filozofs Deivids Hjūms parādīja, ka cilvēks nevar pierādīt stabilas pašidentifikācijas esamību laika gaitā. Nav zinātniska veida, kā apstiprināt cilvēku priekšstatu par sevi. Mēs esam pārliecināti, ka tā ir taisnība, pateicoties intuīcijai. Viņa mums saka: “Protams, tas esmu es! Un savādāk nemaz nevar būt!”

Ir daudzi veidi, kā atbildēt, tostarp tie, kas balstīti uz mūsdienu ģenētiku, ko Hjūms nevarēja iedomāties. Cilvēka es tā vietā, lai būtu fizisks objekts, ir ideja, un, saskaņā ar ontoloģisko filozofisko ideālismu, tieši tas padara to par reālu!

Džeimss Džinss bija britu zinātnieks un matemātiķis. Savā citātā, ka katra individuālā apziņa ir jāsalīdzina ar smadzeņu šūnu universālajā prātā, pētnieks parāda salīdzinājumu starp dievišķo un ontoloģisko ideālismu. Džeimss Džinss bija dedzīgs jaunākās filozofijas teorijas atbalstītājs. Zinātnieks apgalvoja, ka idejas nevar vienkārši peldēt abstraktajā prāta pasaulē, bet tās ir ietvertas lielā universālā prātā. Tomēr viņš nelieto pašu vārdu “Dievs”, bet daudzi viņa teoriju dēvē par teismu. Pats Džinss bija agnostiķis, tas ir, viņš uzskatīja, ka nav iespējams zināt, vai Visvarenais ir īsts vai nē.

Kas ir "prāts" ideālismā

"Prāta" daba un identitāte, no kuras atkarīga realitāte, ir viens no jautājumiem, kas ideālistus sadalījis vairākās partijās. Daži apgalvo, ka ārpus dabas pastāv sava veida objektīva apziņa, savukārt citi, gluži pretēji, domā, ka tas ir tikai vispārējs saprāta vai racionalitātes spēks, citi uzskata, ka tās ir sabiedrības kolektīvās garīgās spējas, bet pārējie koncentrējas. vienkārši par indivīdu domāšanas procesiem.

Platona objektīvais ideālisms

Sengrieķu filozofs uzskatīja, ka pastāv ideāla formas un ideju valstība, un mūsu pasaule vienkārši satur savas ēnas. Šo uzskatu bieži sauc par Platona objektīvo ideālismu vai "platonisko reālismu", jo šķiet, ka zinātnieks šīm formām ir piedēvējis no jebkura prāta neatkarīgu eksistenci. Tomēr daži ir iebilduši, ka sengrieķu filozofam bija līdzīga nostāja Kanta pārpasaulīgajam ideālismam.

Gnoseoloģiskā tendence

Pēc Renē Dekarta domām, vienīgais, kas var būt reāls, notiek mūsu prātā: nekas no ārpasaules nevar tikt realizēts tieši bez prāta. Tādējādi vienīgās patiesās cilvēcei pieejamās zināšanas ir mūsu pašu eksistence, nostāja, kas rezumēta matemātiķa un filozofa slavenajā apgalvojumā: "Es domāju, tātad es esmu" (latīņu valodā Cogito ergo sum).

Subjektīvs viedoklis

Saskaņā ar šo ideālisma tendenci tikai idejas var būt zināmas un tām var būt kāda realitāte. Dažos traktātos to sauc arī par solipsismu vai dogmatisko ideālismu. Tādējādi nekādām pretenzijām par kaut ko ārpus prāta nav nekāda pamata.

Bīskaps Džordžs Bērklijs bija šīs nostājas galvenais atbalstītājs, un viņš apgalvoja, ka tā sauktie "objekti" pastāv tikai tiktāl, cik mēs tos uztveram: tie nav būvēti no neatkarīgi esošas matērijas. Šķita, ka realitāte pastāv tikai tāpēc, ka cilvēki turpināja uztvert lietas, vai arī tāpēc, ka pastāvēja Dieva griba un prāts.

Objektīvs ideālisms

Saskaņā ar šo teoriju visa realitāte balstās uz viena prāta uztveri, kas parasti, bet ne vienmēr ir identificēts ar Dievu, kas pēc tam nodod savu uztveri visu pārējo prātiem.

Ārpus viena prāta uztveres nav laika, telpas vai citas realitātes. Patiesībā pat mēs, cilvēki, neesam no tā atsevišķi. Mēs esam vairāk kā šūnas, kas ir daļa no lielāka organisma, nevis neatkarīgas būtnes. Objektīvais ideālisms sākās ar Frīdrihu Šelingu, bet atrada savus atbalstītājus G.V.F.Hēgeļa, Džosijas Reusa, S.Pīrsa personā.

Transcendentālais ideālisms

Saskaņā ar šo Kanta izstrādāto teoriju visas zināšanas rodas uztvertās parādībās, kuras tika sakārtotas kategorijās. Šīs domas dažkārt sauc par kritisko ideālismu, kas nemaz nenoliedz, ka eksistē ārēji objekti vai ārējā realitāte. Tomēr viņš vienlaikus noliedz, ka mums nav piekļuves patiesajai, būtiskajai realitātes vai objektu dabai. Viss, kas mums ir, ir vienkārša viņu uztvere.

Absolūts ideālisms

Šī teorija apgalvo, ka visi objekti ir identiski kādai konkrētai idejai, un ideālās zināšanas ir pati ideju sistēma. To sauc arī par objektīvu ideālismu, kas atgādina Hēgeļa radīto kustību. Atšķirībā no citiem plūsmas veidiem, šis uzskata, ka ir tikai viens prāts, kurā tiek radīta visa realitāte.

Dievišķais ideālisms

Turklāt pasauli var uzskatīt par vienu no dažu citu prātu, piemēram, Dieva, izpausmēm. Tomēr jāatceras, ka visa fiziskā realitāte tiks ietverta Visvarenā prātā, kas nozīmē, ka viņš pats atradīsies ārpus paša Multiversa (multivisuma).

Ontoloģiskais ideālisms

Citi cilvēki, kas pieturas pie šīs teorijas, apgalvo, ka materiālā pasaule pastāv, bet pamatlīmenī tā tika radīta no idejām. Piemēram, daži fiziķi uzskata, ka Visums pamatā sastāv no skaitļiem. Tāpēc zinātniskās formulas ne tikai apraksta fizisko realitāti – tās tā ir. E=MC 2 ir formula, kas tiek uzskatīta par Einšteina atklāto realitātes fundamentālu aspektu, nevis par aprakstu, ko viņš vēlāk izveidoja.

Ideālisms pret materiālismu

Materiālisms apgalvo, ka realitātei ir fizisks, nevis konceptuāls pamats. Šīs teorijas piekritējiem šāda pasaule ir vienīgā patiesība. Mūsu domas un uztvere ir daļa no materiālās pasaules, tāpat kā citi objekti. Piemēram, apziņa ir fizisks process, kurā viena daļa (jūsu smadzenes) mijiedarbojas ar otru (grāmatu, ekrānu vai debesīm, uz kurām skatāties).

Ideālisms ir pastāvīgi apstrīdēta sistēma, tāpēc to nevar pierādīt vai atspēkot, tāpat kā materiālismu. Nav īpašu testu, kas varētu atrast faktus un salīdzināt tos savā starpā. Tūlīt visas patiesības var būt viltotas un melīgas, jo līdz šim neviens tās nav spējis pierādīt.

Viss, uz ko paļaujas šo teoriju piekritēji, ir intuīcija vai instinktīva reakcija. Daudzi cilvēki uzskata, ka materiālismam ir lielāka jēga nekā ideālismam. Tā ir gan lieliska pirmās teorijas mijiedarbības pieredze ar ārpasauli, gan pārliecība, ka viss apkārt patiešām eksistē. Bet, no otras puses, parādās šīs sistēmas atspēkojums, jo cilvēks nevar tikt tālāk par savu prātu, tad kā mēs varam būt pārliecināti, ka realitāte mums apkārt eksistē?

Ievads…………………………………………………………….

I. Materiālisms un ideālisms:

1. Materiālisma jēdziens……………………………………………………….4

2. Ideālisma jēdziens…………………………………………………………8

3. Atšķirības starp materiālismu un ideālismu……………….…….12

II. Materiālisma vēsturiskās formas:

1. Senais materiālisms…………………………………………………13

2. Mūsdienu metafiziskais materiālisms…………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………

3. Dialektiskais materiālisms…………………………………………….15

III. Atšķirība starp metafizisko un dialektisko materiālismu...16

Secinājums………………………………………………………………………… 17

Izmantotās literatūras saraksts……………………………………………18

Ievads

Filozofi vēlas zināt, kāda ir cilvēka dzīves jēga. Bet šim jums ir jāatbild uz jautājumu: kas ir cilvēks? Kāda ir tā būtība? Definēt cilvēka būtību nozīmē parādīt viņa būtiskās atšķirības no visa pārējā. Galvenā atšķirība ir prāts, apziņa. Jebkura cilvēka darbība ir tieši saistīta ar viņa gara darbību, domas.

Filozofijas vēsture savā ziņā ir materiālisma un ideālisma konfrontācijas vēsture jeb, citādi sakot, kā dažādi filozofi izprot attiecības starp būtību un apziņu.

Ja filozofs apgalvo, ka sākumā pasaulē parādījās noteikta ideja, pasaules prāts, un no tiem dzima visa reālās pasaules daudzveidība, tad tas nozīmē, ka mums ir darīšana ar ideālistisku skatījumu uz galveno jautājumu. no filozofijas. Ideālisms ir tāds filozofēšanas veids un paņēmiens, kas aktīvu radošo lomu pasaulē piešķir tikai un vienīgi garīgajam principam; tikai viņam atzīstot spēju sevi attīstīt. Ideālisms nenoliedz matēriju, bet uzskata to par zemāko būtības veidu - nevis kā radošu, bet gan kā sekundāru principu.

No materiālisma piekritēju viedokļa matērija, t.i. visa pasaulē pastāvošā bezgalīgā objektu un sistēmu kopuma pamats ir primārs, tāpēc materiālistiskais pasaules skatījums ir taisnīgs. Apziņa, kas raksturīga tikai cilvēkam, atspoguļo apkārtējo realitāti.

Mērķis šī darba - izpētīt iezīmes materiālisms un ideālisms .

Priekš sasniegumiem mērķi sekojošais uzdevumus : 1) apgūt teorētisko materiālu par tēmu; 2) aplūkot filozofisko strāvu iezīmes; 3) salīdzināt un noteikt atšķirības starp norādītajām strāvām.

Veidlapas materiālisms un ideālisms ir dažādi. Ir objektīvais un subjektīvais ideālisms, metafiziskais, dialektiskais, vēsturiskais un senais materiālisms.

es materiālisms un ideālisms.

1. Materiālisms

Materiālisms- tas ir filozofisks virziens, kas postulē materiālā principa prioritāti un unikalitāti pasaulē un uzskata ideālu tikai par materiāla īpašību. Filozofiskais materiālisms apliecina materiālā un garīgā, ideāla sekundāro dabu, kas nozīmē pasaules mūžību, neradītību, tās bezgalību laikā un telpā. Domāšana nav atdalāma no matērijas, kas domā, un pasaules vienotība slēpjas tās materialitātē. Uzskatot apziņu par matērijas produktu, materiālisms to uzskata par ārējās pasaules atspulgu. Otrās puses materiālistisks lēmums filozofijas pamatjautājums- par pasaules izzināmību - nozīmē ticību realitātes atspoguļojuma adekvātumam cilvēka apziņā, pasaules un tās likumu izzināmībai. Materiālismu raksturo paļaušanās uz zinātni, pierādījumiem un apgalvojumu pārbaudāmību. Zinātne vairākkārt ir atspēkojusi ideālismu, bet līdz šim nav spējusi atspēkot materiālismu. Zem saturu materiālisms tiek saprasts kā tā sākotnējo premisu, tā principu kopums. Zem formā materiālisms tiek saprasts kā tā vispārējā struktūra, ko galvenokārt nosaka domāšanas metode. Tādējādi tā saturs satur to, kas ir kopīgs visām materiālisma skolām un strāvām, atšķirībā no ideālisma un agnosticisma, un tā forma ir saistīta ar to konkrēto lietu, kas raksturo atsevišķas materiālisma skolas un strāvojumi.

Filozofijas vēsturē materiālisms, kā likums, bija sabiedrības attīstīto šķiru un slāņu pasaules uzskats, kas bija ieinteresēts pareizās pasaules izzināšanā, cilvēka varas pār dabu stiprināšanā. Apkopojot zinātnes sasniegumus, viņš veicināja zinātnisko zināšanu pieaugumu, zinātnisko metožu pilnveidošanu, kas labvēlīgi ietekmēja cilvēka prakses panākumus, produktīvo spēku attīstību. Materiālisma patiesības kritērijs ir sociāli vēsturiskā prakse. Tieši praksē ideālistu un agnostiķu viltus konstrukcijas tiek atspēkotas, un to patiesums nenoliedzami tiek pierādīts. Vārdu “materiālisms” 17. gadsimtā sāka lietot galvenokārt fizisko priekšstatu par matēriju nozīmē (R. Boils), vēlāk vispārīgākā, filozofiskā nozīmē (G. V. Leibnics), lai pretstatītu materiālismu ideālismam. Precīzu materiālisma definīciju pirmie sniedza Kārlis Markss un Frīdrihs Engelss.

Materiālisms savā attīstībā izgāja 3 posmus .

Pirmkārt skatuve bija saistīta ar seno grieķu un romiešu (Empedokls, Anaksimandra, Demokrits, Epikūrs) naivo vai spontāno materiālismu. Pirmās materiālisma mācības parādās kopā ar filozofijas parādīšanos vergu īpašnieku sabiedrībās Senajā Indijā, Ķīnā un Grieķijā saistībā ar progresu astronomijas, matemātikas un citu zinātņu jomā. Senā materiālisma kopīga iezīme ir pasaules materialitātes atzīšana, tās pastāvēšana neatkarīgi no cilvēku apziņas. Tās pārstāvji dabas daudzveidībā centās atrast kopīgu izcelsmi visam, kas pastāv un notiek. Senatnē pat Thales no Milētas uzskatīja, ka viss rodas no ūdens un pārvēršas par to. Senajam materiālismam, īpaši Epikūram, raksturīgs uzsvars uz cilvēka personīgo pašpilnveidošanos: atbrīvošanu no bailēm no dieviem, no visām kaislībām un spēju būt laimīgam jebkuros apstākļos. Senā materiālisma nopelns bija hipotēzes radīšana par matērijas atomisko uzbūvi (Leikips, Demokrits).

Viduslaikos materiālistiskās tendences izpaudās kā nominālisms, doktrīna par "dabas un Dieva mūžīgo dabu". Renesansē materiālisms (Telesio, Vruna un citi) bieži tika ietērpts panteisma un hilozoisma formā, uzskatīja dabu kopumā un daudzējādā ziņā atgādināja senatnes materiālismu - tas bija laiks. otrais materiālisma attīstības stadija. 16-18 gadsimtos Eiropas valstīs - otrajā materiālisma attīstības posmā - Bekons, Hobss, Helvēcijs, Galilejs, Gasendi, Spinoza, Loks un citi formulēja metafizisko un mehānisko materiālismu. Šī materiālisma forma radās, pamatojoties uz topošo kapitālismu un ar to saistīto ražošanas, tehnoloģiju un zinātnes izaugsmi. Darbojoties kā tolaik progresīvās buržuāzijas ideologi, materiālisti cīnījās pret viduslaiku sholastiku un baznīcas autoritātēm, pievērsās pieredzei kā skolotājam un dabai kā filozofijas objektam. 17. un 18. gadsimta materiālisms ir saistīts ar tolaik strauji progresējušo mehāniku un matemātiku, kas noteica tās mehānisko raksturu. Atšķirībā no renesanses dabas filozofiem-materiālistiem, 17. gadsimta materiālisti pēdējos dabas elementus sāka uzskatīt par nedzīviem un nekvalitatīviem. Kopumā paliekot pie mehāniskas kustības izpratnes pozīcijām, franču filozofi (Didro, Holbahs un citi) to uzskatīja par universālu un neatņemamu dabas īpašumu, pilnībā atteicās no deistiskās nekonsekvences, kas raksturīga lielākajai daļai 17. gadsimta materiālistu. Organiskā saikne, kas pastāv starp visu materiālismu un ateismu, bija īpaši izteikta 18. gadsimta franču materiālistu vidū. Šīs materiālisma formas attīstības virsotne Rietumos bija Feuerbaha "antropoloģiskais" materiālisms, kurā visspilgtāk izpaudās kontemplācija.

20. gadsimta 40. gados Kārlis Markss un Frīdrihs Engelss formulēja dialektiskā materiālisma pamatprincipus – tas bija sākums. trešais materiālisma attīstības stadija. Krievijā un Austrumeiropas valstīs 19. gadsimta otrajā pusē tālāks solis materiālisma attīstībā bija revolucionāro demokrātu filozofija, kas tika atvasināta no hēgeliskās dialektikas un materiālisma (Beļinskis, Hercens, Černiševskis, Dobroļubovs, Markovičs, Votevs un citi), pamatojoties uz Lomonosova, Radiščeva un citu tradīcijām. Viena no dialektiskā materiālisma attīstības iezīmēm ir tā bagātināšana ar jaunām idejām. Mūsdienu zinātnes attīstība prasa, lai dabaszinātnieki kļūtu par apzinātiem dialektiskā materiālisma piekritējiem. Tajā pašā laikā sociāli vēsturiskās prakses un zinātnes attīstība prasa pastāvīgu pašas materiālisma filozofijas attīstību un konkretizāciju. Pēdējais notiek pastāvīgā materiālisma cīņā ar ideālistiskās filozofijas jaunākajām šķirnēm.

20. gadsimtā Rietumu filozofijā materiālisms galvenokārt attīstījās kā mehānisks, taču arī vairāki Rietumu materiālistiskie filozofi saglabāja interesi par dialektiku. 20. gadsimta beigu un 21. gadsimta sākuma materiālismu pārstāv “ontoloģiskās filozofijas” filozofiskais virziens, kuru vada amerikāņu filozofs Berijs Smits. Filozofisko materiālismu var saukt par neatkarīgu filozofijas virzienu tieši tāpēc, ka tas risina vairākas problēmas, kuru formulēšanu izslēdz citas filozofisko zināšanu jomas.

Galvenā veidlapas materiālisms filozofiskās domas vēsturiskajā attīstībā ir: antīks materiālisms , vēsturiskais materiālisms , metafizisks materiālisms jauns laiks un dialektisks materiālisms .

Ideālisma jēdziens

Ideālisms- tas ir filozofisks virziens, kas aktīvu, radošu lomu pasaulē piedēvē tikai ideālam principam un padara materiālu atkarīgu no ideāla.

IDEĀLISMS(no grieķu ιδέα - ideja) - filozofiskā diskursa kategorija, kas raksturo pasaules uzskatu, kas vai nu identificē pasauli kopumā ar izziņas subjekta apziņas saturu (subjektīvais ideālisms), vai arī apliecina ideāla, garīga principa esamību. ārpus un neatkarīgi no cilvēka apziņas (objektīvais ideālisms), un uzskata ārējo pasauli par garīgās būtnes izpausmi, universālo apziņu, absolūtu. Konsekvents objektīvais ideālisms šajā sākumā saskata primāro attiecībā pret pasauli un lietām. Terminu “ideālisms” ieviesa G.V.Leibnics (Kolekcijas 4 sējumos, 1. sēj. M., 1982, 332. lpp.).

Objektīvais ideālisms sakrīt ar spiritismu un tiek pārstāvēts tādās filozofijas formās kā platonisms, panlogisms, monadoloģija, voluntārisms. Subjektīvais ideālisms ir saistīts ar zināšanu teorijas attīstību un tiek pasniegts tādās formās kā D. Bērklija empīrisms, I. Kanta kritiskais ideālisms, kuram pieredzi nosaka tīras apziņas formas, un pozitīvisma ideālisms.

Objektīvais ideālisms radās mītos un reliģijā, bet reflektīvu formu ieguva filozofijā. Pirmajos posmos matērija tika saprasta nevis kā gara produkts, bet gan kā mūžīga bezformīga un bezgarīga substancija, no kuras gars (nous, logos) rada reālus objektus. Tāpēc gars tika uzskatīts nevis par pasaules radītāju, bet tikai par tās veidotāju, demiurgu. Tas ir Platona ideālisms. Viņa raksturs ir saistīts ar uzdevumu, ko viņš mēģināja atrisināt: izprast cilvēka zināšanu un prakses būtību, pamatojoties uz mūsdienās atzītiem monistiskiem principiem. Saskaņā ar pirmo no tiem “no neesamības nerodas nekas, bet viss no esamības” ( Aristotelis. Metafizika. M.–L., 1934, 1062b). No tā neizbēgami sekoja vēl viens: no kāda veida “būtnes” rodas tādas “lietas”, kā, no vienas puses, reālu objektu attēli un, no otras puses, cilvēku prakses radītās objektu formas? Atbilde uz to bija: katra lieta nerodas no jebkuras būtnes, bet tikai no tā, kas ir "tas pats" kā pati lieta (turpat). Vadoties pēc šiem principiem, Empedokls, piemēram, apgalvoja, ka pašas zemes tēls ir zeme, ūdens tēls ir ūdens utt. Šo koncepciju vēlāk nosauca par vulgāru materiālismu. Aristotelis iebilda pret Empedoklu: “Dvēselei ir jābūt vai nu šiem objektiem, vai to formām; bet priekšmeti paši atkrīt - galu galā akmens nav dvēselē. ( Aristotelis. Par dvēseli. M., 1937, 1. lpp. 102). Līdz ar to no realitātes dvēselē pāriet nevis objekts, bet tikai “priekšmeta forma” (turpat, 7. lpp.). Bet priekšmeta tēls ir ideāls. Tāpēc ideāla ir arī tai "līdzīga" objekta forma. Pārdomas par cilvēku praksi lika secināt arī par lietu formas idealitāti: forma, ko cilvēks piešķir lietai, ir viņa ideja, pārnesta uz lietu un pārveidota tajā. Sākotnējais objektīvais ideālisms ir cilvēka prakses īpašību projicēšana uz visu kosmosu. Šī ideālisma forma ir jānošķir no attīstītajām objektīvā ideālisma formām, kas radās pēc tam, kad bija skaidri formulēts uzdevums izvest matēriju no apziņas.

No viena monistiska principa izskaidrojot divus pretējus procesus - izziņu un praksi, objektīvais ideālisms radīja pamatu atbildei uz jautājumu, vai cilvēka apziņa ir spējīga adekvāti izzināt pasauli? Objektīvajam ideālismam apstiprinoša atbilde ir gandrīz tautoloģiska: protams, apziņa spēj sevi aptvert. Un šajā tautoloģijā slēpjas viņa liktenīgais vājums.

Pašattīstības iekšējā loģika noveda objektīvo ideālismu pie jauna jautājuma: ja no neesamības nekas nerodas, tad no kādas eksistences rodas tādas “lietas” kā matērija un apziņa? Vai tiem ir neatkarīga izcelsme, vai arī viens no tiem rada otru? Kurš pēdējā gadījumā ir primārais un kurš sekundārais? Skaidrā formā to formulēja un atrisināja neoplatonisms 3. gadsimtā. AD Reālo pasauli viņš saprata kā garīgās, dievišķās pirmatnējās vienotības emanācijas rezultātu un matēriju kā šīs emanācijas pilnīgas izzušanas produktu. Tikai pēc tam radās konsekvents objektīvais ideālisms, un demiurga gars pārvērtās par Dieva garu, kas nevis veido pasauli, bet rada to pilnībā.

Objektīvais ideālisms emanācijas teoriju izmantoja līdz 17. gadsimtam. Pat Leibnics pasauli interpretēja kā Dievības starojumu (fulgurāciju) produktu, ko saprata kā primāro Vienotību ( Leibnics G.W. Op. 4 sēj., 1. sēj., lpp. 421). Hēgelis spēra lielu soli objektīva ideālisma attīstībā. Viņš interpretēja reālo pasauli kā nevis emanācijas, bet absolūtā gara pašattīstības rezultātu. Viņš uzskatīja sev raksturīgo pretrunu par šīs pašattīstības avotu. Bet, ja pasaule ir idejas pašattīstības produkts, tad no kā rodas pati ideja? Ļaunuma bezgalības draudiem saskārās Šellings un Hēgels, kuri centās no tiem izvairīties, atvasinot ideju no tīras būtnes – identiskas nebūtības. Attiecībā uz pēdējo jautājumu "no kā?" jau bezjēdzīgi. Alternatīva abiem jēdzieniem ir teorija, kas pasauli interpretē kā tādu, kurai sākotnēji ir garīgs raksturs, un tādējādi novērš jautājumu par tās atvasināšanu no kaut kā cita.

Sākotnēji objektīvais ideālisms (tāpat kā materiālisms) izrietēja no pasaules eksistences ārpus un neatkarīgi no cilvēka apziņas kā kaut kā pašsaprotama. Tikai līdz 17. gs. filozofiskās domāšanas kultūra ir tik ļoti izaugusi, ka šis postulāts tika apšaubīts. Tieši tad radās subjektīvais ideālisms - filozofiskais virziens, kura dīglis meklējams jau senatnē (Protagora tēze par cilvēku kā visu lietu mēru), bet kas klasisku formulējumu ieguva tikai jaunajos laikos - filozofijā. no D. Bērklija. Konsekvents subjektīvs ideālists-solipists atzīst tikai savu apziņu par esošu. Neskatoties uz to, ka šāds uzskats teorētiski ir neapgāžams, filozofijas vēsturē tas neparādās. Pat D. Bērklijs to neveic konsekventi, līdzās savai apziņai pieļaujot arī citu subjektu, kā arī Dieva apziņu, kas viņu patiesībā padara par objektīvu ideālistu. Šeit ir arguments, uz kura balstās viņa koncepcija: "Man ir pietiekams iemesls neticēt kaut kā esamībai, ja es neredzu iemeslu tam ticēt" ( Bērklijs D. Op. M., 1978, 1. lpp. 309). Šeit, protams, ir kļūda: pamatojuma trūkums matērijas realitātes atzīšanai nav pamats tās realitātes noliegšanai. Konsekventāka ir D. Hjūma nostāja, kurš teorētiski atstāja atklātu jautājumu: vai eksistē materiāli objekti, kas mūsos izraisa iespaidus. Tieši jauno laiku filozofu debatēs sāka plaši izmantot uzskatu īpašību, saskaņā ar kuru mums tiek dotas tikai reprezentācijas kā objekts, kā ideālisms. T. Rīds tieši šādā veidā aprakstīja D. Loka un D. Bērklija uzskatus. X. Vilks par ideālistiem sauca tos, kuri ķermeņiem piedēvēja tikai ideālu eksistenci (Psychol, rat., § 36). I. Kants atzīmēja: “Ideālisms sastāv no apgalvojuma, ka ir tikai domājošas būtnes, un pārējās lietas, kuras mēs domājam uztvert kontemplācijā, ir tikai reprezentācijas domājošās būtnēs, reprezentācijas, kas patiesībā neatbilst nevienam ārpuses esošajam objektam. viņi” ( Kants I. Prolegomena. - Soch., 4. v., I. M. daļa, 1964, 1. lpp. 105). Kants izšķir dogmatisko un kritisko ideālismu, ko viņš sauc par transcendentālo ideālismu. Fihte ierosināja objektīva ideālisma atdzimšanu Vācijā, apvienojot epistemoloģisko, ētisko un metafizisko ideālismu. Absolūtā ideālisma pārstāvji Šellings un Hēgels mēģināja pasniegt dabu kā pasaules gara spēku un izpausmi. A. Šopenhauers absolūto realitāti saskatīja gribā, E. Hartmanis - bezapziņā, R.-Eikens - garā, B. Kroks - mūžīgajā, bezgalīgajā prātā, kas tiek realizēts personībā. Saistībā ar vērtību doktrīnu attīstījās jauni ideālisma varianti, kas tika pretnostatīti empīriskajai pasaulei kā ideālai būtnei, kas iemieso absolūto garu (A. Minsterbergs, G. Rikerts). Pozitīvismam vērtības un ideāli ir teorētiskas un praktiskas nozīmes izdomājumi (D.S. Mills, D. Beins, T. Tans, E. Maks, F. Adlers). Fenomenoloģijā ideālisms tiek interpretēts kā zināšanu teorijas forma, kas ideālā saskata nosacījumu objektīvas izziņas iespējamībai, un visa realitāte tiek interpretēta kā sajūtu uzstādījums ( Huserls E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107ff.). Pati fenomenoloģija, izvirzoties kā pārpasaulīgā ideālisma paveids, pamazām kopā ar konstitūcijas un egoloģijas principiem pārtapa objektīvā ideālismā.

Ideālisma kritika tās dažādajās izpausmēs (protams, no dažādām pozīcijām) izvērsta L.Fērbaha, K.Marksa, F.Engelsa, F.Jodla, V.Krafta, M.Šlika, P.A.Florenska un citu darbos.

Tomēr jautājums par to, kā attaisnot pasaules eksistenci ārpus mums, mūsdienu filozofijā paliek atklāts. Ir izstrādāti daudzi veidi, kā to atrisināt un apiet. Visziņkārīgākais ir apgalvojums, ka viens un tas pats objekts atkarībā no skata punkta var tikt attēlots kā eksistējošs gan ārpus apziņas, gan tās iekšienē, visizplatītākais apgalvojums ir, ka izvēle starp subjektīvo ideālismu un reālismu (kas tiek saprasts kā objektīvs ideālisms un materiālisms) ir kā izvēle starp reliģiju un ateismu, t.i. nosaka personīgā pārliecība, nevis zinātniski pierādījumi.

Literatūra:

1. Marks K.,Engelss F. Vācu ideoloģija. - Viņi ir. Darbi, 3. sēj.;

2. Engelss F. Ludvigs Feuerbahs un vācu klasiskās filozofijas beigas. – Turpat, 21. v.;

3. Florenskis P.A. Ideālisma nozīme. Sergiev Posad, 1914;

4. Vilmans O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunšveiga, 1894;

5. Džodls F. Vom wahren und falschen Ideālisms. Munch., 1914;

6. Krafts V. Wfeltbegriff un Erkenntnisbegriff. V., 1912;

7. Šliks M. Allgemeine Erkenntnislehre. V., 1918;

8. Kronenbergs M. Geschichte des deutschen Idealismus. bd. 1.–2. Munch., 1909;

9. Līberts A. Die Crise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing A.S. Ideālisma tradīcija no Bērklija līdz Blanšārdam. Chi., 1957. gads.

Ideālisms ir galvenais filozofiskais virziens, kas apliecina apziņas, domāšanas, garīgās, ideālās un sekundārās prioritātes, matērijas, dabas, pasaules atkarību.

Visi ideālistiskie filozofi atzīst, ka būtne ir atkarīga no apziņas, ir atkarīga no apziņas, taču viņi dažādi skaidro, kā apziņa rada būtni. Ideālismam ir divas galvenās formas:

• - objektīvais ideālisms, kas apziņu uzskata par ārpusdabisku, pārcilvēcisku, objektīvu garīgo principu, kas rada visu pasauli, dabu un cilvēku.
• - subjektīvais ideālisms, kas saprot būtni nevis kā objektīvu realitāti, kas pastāv ārpus cilvēka apziņas, bet tikai kā cilvēka gara darbības produktu, subjektu.

Franču materiālists D. Didro 1749. gadā ideālismu nosauca par "visabsurdāko no visām sistēmām". Taču ideālisma vēsturiskā, epistemoloģiskā un sociālā izcelsme ir ļoti dziļa, un turklāt daudzi izcili filozofi šo virzienu uzskatīja par galveno.

Ideālisma vēsturiskās saknes ir antropomorfisms, kas raksturīgs primitīvu cilvēku domāšanai, visas apkārtējās pasaules humanizācija un animācija. Dabas spēki tika aplūkoti cilvēka rīcības tēlā un līdzībā, ko noteica apziņa un griba. Šajā ideālismā, īpaši objektīvais ideālisms, ir cieši saistīts ar reliģiju.

Ideālisma epistemoloģiskais avots ir cilvēka domāšanas spēja iegūt teorētiskas zināšanas. Pašā procesā ir iespējama domas atdalīšana no realitātes, tās aiziešana iztēles sfērā. Teorētiskās domāšanas procesā nepieciešama vispārīgu jēdzienu (cilvēks, labestība, patiesība, apziņa) veidošanās un pieaugoša abstrakcijas pakāpe. Šo jēdzienu atdalīšana no materiālajiem objektiem un to darbība kā neatkarīgas vienības noved pie ideālisma. Šīs tendences epistemoloģiskās saknes sniedzas tālu vēsturē. Kad sabiedrība sāka noslāņoties klasēs, garīgais darbs kļuva par atšķirīgu iezīmi, valdošo iedzīvotāju privilēģiju. Šādos apstākļos viņi monopolizē garīgo darbu, vada politiku, un materiālās ražošanas darbība kļūst par strādnieku masu daļu. Šī situācija radīja ilūziju, ka idejas ir galvenais noteicošais spēks un parastais materiālais darbs ir kaut kas zemāks, sekundārs, atkarīgs no apziņas.

Senajā Grieķijā Pitagors (580.-500.g.pmē.) uzskatīja skaitļus par neatkarīgām lietu būtībām, un Visuma būtība bija skaitļu harmonija. Objektīvā ideālisma filozofiskās sistēmas pamatlicējs ir Platons (427-347 BC). Viņš apgalvoja, ka papildus lietu pasaulei pastāv arī ideju pasaule, ko cilvēks var redzēt tikai ar "saprāta acīm". Šajā pasaulē ir idejas par bumbu, amforu, cilvēku, un konkrētas vara bumbas, māla amforas, dzīvi cilvēki ir tikai materiāli ideju iemiesojumi, to nepilnīgās ēnas. Tas, ko katrs uzskata par reālo pasauli, patiesībā ir tikai cilvēcei slēptās ideju pasaules, garīgās pasaules ēna. Platonam ideju pasaule bija dievišķa sfēra, kurā pirms cilvēka dzimšanas dzīvo viņa nemirstīgā dvēsele. Nokļūstot uz zemes un īslaicīgi atrodoties mirstīgā ķermenī, dvēsele atceras ideju pasauli, tieši tas ir patiesais zināšanu process. Platona ideālismu kritizēja viņa izcilais skolnieks Aristotelis (384.-322.g.pmē.): "Platons ir mans draugs, bet patiesība ir dārgāka!" Aristotelis uzskatīja, ka matērija ir mūžīga, neradīta un neiznīcināma.

Objektīvā ideālisma idejas mūsdienās attīstīja vācu filozofs G. Leibnics (1646-1716). Viņš uzskatīja, ka pasaule sastāv no mazākajiem elementiem, monādēm, aktīviem un neatkarīgiem, spējīgiem uztvert un apzināties. Monāde šajā sistēmā ir individuāla pasaule, Visuma un bezgalīgā Visuma spogulis. Dieva iedibinātā harmonija piešķir monādēm vienotību un saskaņotību. Zemākajiem no tiem ir tikai neskaidri priekšstati par apkārtējo pasauli (kalni, ūdens, augi), dzīvnieku apziņa sasniedz sajūtu līmeni, bet cilvēkiem - prātu.

Objektīvais ideālisms savu augstāko attīstības pakāpi sasniedza G. V. F. Hēgeļa (1770-1831) filozofijā. Hēgels uzskatīja Pasaules prātu, ko viņš sauca par Absolūto Ideju vai Absolūto Garu, par visa esošā pamatu. Absolūtā Ideja nepārtraukti attīstās, ģenerējot jēdzienu sistēmu. Attīstības procesā tas iegūst materiālu apvalku, kas vispirms darbojas mehānisku parādību, pēc tam ķīmisko savienojumu veidā un galu galā rada dzīvību un cilvēku. Visa daba ir "pārakmeņojušos jēdzienu valstība". Līdz ar cilvēka atnākšanu Absolūtā Ideja izlaužas caur materiālo čaulu un sāk eksistēt savā formā – apziņā, domāšanā. Attīstoties cilvēka apziņai, Ideja arvien vairāk atbrīvojas no matērijas, pazīst sevi un atgriežas pie sevis. Hēgeļa ideālisms ir piesātināts ar attīstības ideju, dialektiku. Objektīvais ideālisms atdala vispārīgus jēdzienus, likumus no konkrētām atsevišķām lietām un parādībām, absolutizējot idejas un skaidrojot tās kā primāro pasaules būtību.

Subjektīvais ideālisms pierāda būtnes atkarību no cilvēka apziņas, identificējot novērotās parādības un objektus ar sajūtām un uztveri. "Vienīgā realitāte ir paša subjekta apziņa, un pasaule ir tikai šīs apziņas projekcija ārpusē."

Klasiskā subjektīvā ideālisma versija ir angļu bīskapa Džordža Bērklija (1685-1753) mācība. Viņaprāt, visas lietas patiesībā ir tikai stabilas sajūtu kombinācijas. Apsveriet viņa teoriju par ābola piemēru. Sajūtu komplekss, ko izrāda apziņa: sarkans, ciets, sulīgs, salds. Taču šādas idejas attīstība liktu secināt, ka pasaulē nav nekā, izņemot sajūtas. Šo galējību sauc par solipsismu (lat. solus - "viens", lat. ipse - "pats"). Cenšoties izvairīties no solipsisma, Bērklijs iebilda, ka sajūtas mūsos nerodas patvaļīgi, bet tās izraisa Dieva ietekme uz cilvēka dvēseli. Tādējādi katru reizi subjektīvā ideālisma padziļināšana un uzturēšana agrāk vai vēlāk noved pie pārejas uz reliģiju un objektīvu ideālismu.

Mūsdienu filozofijā eksistenciālisti S. Kērkegors (1813-1855), L. Šestovs (1866-1938), N. Berdjajevs (1874-1848), M. Heidegers (1889-1976), G. Marsels (1889-1973) , J.P. Sartrs (1905-1980), A. Kamī (1913-1960). Eksistenciālistu izejas punkts ir nevis objektīvās pasaules būtība (essentia), bet gan atsevišķa cilvēka esamība (exsistentia) ar viņa jūtām, pārdzīvojumiem. Tāpēc filozofijas uzdevums ir nevis esības kā pasaules būtības izpēte, bet gan cilvēka eksistences, patiesās eksistences jēgas atklāšana. Tikai izprotot savas eksistences jēgu, cilvēks var spriest par to, kas atrodas ārpus viņa, apkārtējā pasaulē. Zinātniskās zināšanas par lietām, raksta K. Jaspers, nevar atbildēt uz jautājumu par dzīves jēgu un pašas zinātnes jēgu. Eksistenciālistiem patiesā filozofisko zināšanu forma ir intuīcija, tiešs redzējums par attiecīgās realitātes nozīmi, kas ir indivīda subjektīvā pieredze. Tie izšķir cilvēka patieso un neīsto eksistenci pasaulē: patiesa – brīva, kur cilvēks pieņems lēmumus un būs atbildīgs par savu rīcību; neautentisks - indivīda iegremdēšana ikdienas dzīvē. Subjektīvais ideālisms ir cieši saistīts ar citu divdesmitā gadsimta filozofisko virzienu - personālismu (latīņu persona - "personība"). Personālisti cilvēku aplūko divos aspektos: garīgais - cilvēks-personība un materiālais - cilvēks-indivīds. Cilvēks ir cilvēks, jo viņam ir brīvs un saprātīgs garīgais pamatprincips, izvēles brīvība un neatkarība no pasaules. Individuālais cilvēks ir matērijas daļiņa, tas ir, daba un sabiedrība, pakļaujas viņu likumiem. Bet, ja indivīds ir pakļauts sabiedrībai, valstij, tad indivīds ir pakļauts tikai Dievam. Tas, pēc personālistu domām, pierāda tādas reliģijas nepieciešamību, kas savieno cilvēku ar augstāko, dievišķo Personību un atklāj esības noslēpumus.

Bieži vien ideālismu ir grūti saskaņot ar reālo dzīvi, taču to nevar uzskatīt par tīru maldu kopumu. Ideālistiskajās mācībās ir daudz ideju, kurām ir liela nozīme cilvēka kultūras attīstībā.