Kristus izved taisnos no elles. Kāpēc Kristus nonāca ellē?

Kristus nolaišanās ellē Pareizticīgās Baznīcas mācība par Kunga glābjošo nolaišanos ellē balstās galvenokārt uz divām atklājošām vietām no iedvesmotās Jaunās Derības. Viņi abi pieder Augstākajam apustulim Pēterim. Dievišķais apustulis Pēteris iekšā

7. nodaļa JĒZUS KRISTUS AUGŠĀMcelšanās. NOLAIKŠANĀS ELLE. JĒZUS KRISTUS PARĀDĪŠANĀS PĒC AUGŠĀMcelšanās Neizprotams savā būtībā, Kristus augšāmcelšanās brīdis Evaņģēlijā nav aprakstīts. Evaņģēlijā ir minēts “lielais gļēvulis” (zemestrīce - Red.) un eņģelis, kurš no ieejas novelk akmeni

5.4. Nolaišanās ellē Bet, papildus šiem apsvērumiem, Bībele tieši saka, ka pēc Kristus nāves Viņa dvēsele nepazuda. Un šie vārdi āmuru pēdējo naglu ķecerības zārkā. Pirms savas nāves Jēzus Kristus sauca: “Tēvs! Tavās rokās es nododu savu garu” (Lūkas 23:46). No šiem

Pēc krustā sišanas Jēzus Kristus nokāpa ellē un, saspiedis tās vārtus, atnesa savu evaņģēlija sprediķi, atbrīvoja tur ieslodzītās dvēseles un izveda no elles visus Vecās Derības taisnīgos cilvēkus, kā arī Ādamu un Ievu. Tiek uzskatīts, ka šis notikums notika otrajā dienā, kad Kristus atradās kapā. Nolaišanās ellē pabeidza Jēzus Kristus pestīšanas misiju un bija Kristus pazemojuma robeža un vienlaikus arī Viņa godības sākums. Saskaņā ar kristīgo doktrīnu Jēzus ar savām brīvajām ciešanām un sāpīgo nāvi pie krusta izpirka mūsu pirmo vecāku sākotnējo grēku un deva spēku cīnīties ar tā sekām viņu pēcnācējiem. Tādējādi Kristus nolaišanās ellē tiek uzskatīta par Kunga Izpirkšanas upura neatņemamu sastāvdaļu. Elles dziļumos Jēzus dvēsele sludināja mirušo grēcinieku dvēselēm.

Kristus izved taisnos no elles. Zem Kristus kājām ir elles un velna uzvarētie vārti; Ādams ir pirmais, kas sniedzas pie Jēzus, viņam seko Ābels ar jēru rokās utt. (Andrea Bonaiuti da Firenze freska Santa Maria Novella baznīcā, Florencē. 1365-1368).
*****
Apustulis Pēteris stāsta par Kristus nolaišanos ellē Vasarsvētku dienā (Svēto apustuļu darbi 2:30-31); Viņš Pirmās vēstules 3.nodaļā saka: “Jo arī Kristus, lai mūs vestu pie Dieva, vienreiz cieta par mūsu grēkiem, taisnais par netaisnajiem, miesā nonāvēts, bet dzīvs darīts Garu, ar kuru Viņš un cietumā esošie gari nokāpa un sludināja” (1. apustuļa vēstule 3:19-20); - šis apgalvojums veido pamatu mācībai par Kristus ciešanām grēciniekiem un Viņa sludināšanai par viņiem ellē, kas deva viņiem cerību uz pestīšanu; “Tādēļ evaņģēlijs tika sludināts arī mirušajiem, lai tie, miesā tiesāti pēc Dieva, dzīvotu pēc Dieva Garā” (Apustuļa Pētera 1. vēstule 4:6); "Tāpēc ir teikts: Viņš uzkāpa augstumā, paņēma gūstā un deva dāvanas cilvēkiem. Un ko nozīmē "pacelts", ja ne to, ka Viņš vispirms nokāpa zemes apakšējos apgabalos?" (Apustuļa Pāvila vēstule efeziešiem 4:8-9).
Evaņģēlists Matejs nodod paša Jēzus Kristus vārdus, kas adresēti Saviem mācekļiem par nolaišanos ellē: "Tāpat kā Jona trīs dienas un trīs naktis atradās vaļa vēderā, tā Cilvēka Dēls būs trīs dienas un trīs naktis zemes sirdī."(Mateja evaņģēlijs 12:40); Par elli ir teikts arī Vecās Derības pravietojumos: "Vai jums ir atvērti nāves vārti un vai jūs esat redzējuši nāves ēnas vārtus?"(Ījaba grāmata 38:17), "No elles varas Es viņus izpirkšu, Es viņus izglābšu no nāves. Nāve! kur ir tavs dzelonis? elle! kur ir tava uzvara?"(Hozejas grāmata 13:14), "Paceliet savas galvas, ak, vārti, un pacelieties, ak, mūžīgās durvis, un godības ķēniņš ienāks!"(Psalms 23:7), “...Es salauzīšu vara durvis un salauzīšu dzelzs restes, un es tev došu tumsībā glabātos dārgumus un apslēptās bagātības” (Jesaja 45:2-3) .
*****
Vecās Derības laikos tikai priesteriem bija tiesības tieši piekļūt Dievam. Vienkāršs cilvēks varēja ierasties Templī, viņš varēja iziet cauri pagānu pagalmam, sieviešu pagalmam, izraēliešu pagalmam, bet šeit viņam bija jāapstājas: viņš nevarēja iekļūt priesteru pagalmā, iekšā. tiešs Dieva tuvums; un no visiem priesteriem tikai augstais priesteris varēja ieiet Vissvētākajā.

Jēzus ved mūs pie Dieva, Viņš paver visiem cilvēkiem ceļu uz tiešo Dieva tuvumu. Caur Kristu mums ir pieeja žēlastībai. “...caur kuru mēs ticībā esam ieguvuši pieeju šai žēlastībai, kurā mēs stāvam, un priecājamies cerībā uz Dieva godību” (Apustulis Pāvils romiešiem 5:2).
- caur Viņu mums ir pieeja Dievam Tēvam. "...jo caur Viņu mums abiem ir pieeja pie Tēva vienā Garā"(Apustuļa Pāvila vēstule efeziešiem 2:18).
- caur ticību Viņam mums ir drosme un uzticama pieeja Dievam. "...uz kuru mums ir paļāvība un droša pieeja caur ticību Viņam"(Apustuļa Pāvila vēstule efeziešiem 3:12).

Laikā starp savu nāvi un augšāmcelšanos Jēzus sludināja evaņģēliju mirušo valstībā; citiem vārdiem sakot, tiem, kuriem savā zemes dzīvē nebija iespējas viņu dzirdēt, un tajā ir ietverta liela doma: Kristus sasniegums nav ierobežots telpā un laikā; Dieva žēlastība attiecas uz visiem cilvēkiem, kas jebkad ir dzīvojuši.
Kristus visiem cilvēkiem atnesa jaunas attiecības ar Dievu; Savā nāvē Viņš pat atnesa Labo Vēsti mirušajiem; pat Viņam pakļautie eņģeļu un dēmoniskie spēki. Cietušais Kristus kļuva par uzvarētāju Kristu; krustā sistais Kristus kļuva par kronēto Kristu.

"Viņš nolaidās pazemē, lai no turienes atbrīvotu taisnos."

“Svētie pravieši un Mozus, bauslības devējs, un Ābrahāms, un Īzāks, un Jēkabs, Dāvids un Samuēls, un Jesaja, un Jānis Kristītājs... Visi taisnie, kurus nāve bija aprijusi, tika izpirkti. Jo tas kļuva par sludināto ķēniņu, lai kļūtu par labu sludinātāju izpircēju. Tad katrs taisnais sacīja: “Nāve, kur ir tava uzvara? Pie velna, kur ir tavs dzelonis? Jo Uzvarētājs mūs ir izpircis."

Godājamais sīrietis Efraims rakstīja, ka Kungs Jēzus Kristus ”pieņēma svēto dvēseles no elles”.

Svētīgais Hieronīms saka, ka Glābējs nolaidās ellē, "lai uzvaroši paņemtu līdzi debesīs to svēto dvēseles, kas tur bija ieslodzīti".

Godājamais Džons Kasiāns:

"Iekļuvis ellē, Kristus... sagrāva dzelzs ticības un atveda svētos gūstekņus, kas tika turēti necaurredzamajā elles tumsā, no gūsta kopā ar Viņu uz debesīm."

Svētais Epifānija no Kipras:

"Kas? Vai Dievs visus izglābj, parādoties ellē? Nē, bet arī tur – tikai ticīgie.

Svētais Jānis Hrizostoms, runājot par Kristus nolaišanos ellē, paskaidroja:

“Tas tikai parāda, ka Viņš iznīcināja nāves spēku un neiznīcināja to grēkus, kuri nomira pirms Viņa atnākšanas. Citādi, ja Viņš atbrīvoja no Gehennas visus iepriekš mirušos, tad kāpēc Viņš teica: “Sodomas un Gomoras zemei ​​būs vairāk prieka”? Tas liek saprast, ka viņi, lai arī tas ir vieglāk, tomēr tiks sodīti. Un, lai gan viņi šeit jau ir cietuši ārkārtēju sodu, tas viņus neglābs.

Godājamais Jānis no Damaskas rakstīja, ka Tas Kungs sludināja visiem ellē, bet dažiem šī sludināšana bija pestīšanai, bet citiem tā bija pārmācība:

“Dievotā dvēsele nolaižas ellē, lai, kā taisnības saule spīdēs tiem, kas bija uz zemes, tāpat gaisma spīdēs tiem, kas bija pazemē, kas bija tumsā un nāves ēnā. ; tā, kā Tas Kungs sludināja mieru tiem, kas virs zemes, atbrīvošanu gūstekņiem un redzes atgūšanu aklajiem, un kļuva par mūžīgās pestīšanas cēloni tiem, kas ticēja, un par neticības pārmetumu tiem, kas neticēja, tādā pašā veidā viņš sludināja tiem, kas atrodas ellē.

“Pēc jūsu aiziešanas es uzzināju... ka jūsu mīlestība teica, ka Visvarenais Kungs, mūsu Pestītājs Jēzus Kristus, nokāpis ellē, izglāba ikvienu, kas Viņu atzina par Dievu, un atbrīvoja no pelnītajiem sodiem. Es novēlu, lai jūsu brālība par to domātu pavisam citādi, proti, lai ellē nokāpušais ar Viņa žēlastību atbrīvotu tikai tos, kas ticēja, ka Viņš nāks un dzīvos pēc Viņa baušļiem. Jo ir zināms, ka pat pēc Kunga iemiesošanās neviens nevar tikt izglābts, pat starp tiem, kas Viņam tic, ja vien viņi nedzīvo ticībā, kā rakstīts: “Kas saka: Es Viņu pazīstu, bet dara. netur Viņa baušļus, ir melis.” (1. Jāņa 2:4); “Ticība bez darbiem ir mirusi” (Jēkaba ​​2:26). Tātad, ja mūsdienās ticīgos neizglābj bez labiem darbiem, bet neticīgos un notiesātos bez labiem darbiem izglābj tas Kungs, kurš nolaidās ellē, tad to liktenis, kuri neredzēja iemiesoto Kungu, ir daudz labāks nekā dzimušo. pēc iemiesošanās noslēpuma. Cik muļķīgi ir šādi runāt un domāt, par to liecina pats Kungs, sakot saviem mācekļiem: “Daudzi pravieši un ķēniņi gribēja redzēt to, ko jūs redzat, bet neredzēja” (Lūkas 10:24). Bet, lai ar savu argumentāciju ilgstoši nenodarbinātu jūsu mīlestību, iesaku izlasīt, ko Filastrijs rakstīja par šo ķecerību savā grāmatā par ķecerībām. Šeit ir viņa vārdi: “Ir ķeceri, kas saka, ka Kungs, nokāpis ellē, sludināja par sevi ikvienam pēc viņu nāves, lai tie, kas Viņu tur atzīst, tiktu izglābti, bet tas ir pretrunā ar pravieša vārdiem. Dāvids: kurš ir ellē? Es atzīšu tev (Ps. 6:6) un apustuļa vārdiem: tie, kas bez likuma ir grēkojuši, ir ārpus likuma un ies bojā (Rom. 2: 12). Viņa vārdiem savā grāmatā par ķecerībām piekrīt arī svētīgais Augustīns. Tātad, ņemot vērā to visu, nesatur neko citu kā tikai to, ko māca katoļu baznīcas patiesā ticība.

Toledo katedrāle 625 nolēma:

"Viņš nolaidās ellē, lai izplēstu tur ieslodzītos svētos."

8. gadsimta vidū pāvests Bonifacs apsūdzēja īru mūku Klementu ķecerībā, kurš apgalvoja, ka Kristus, nokāpis ellē, atbrīvojis no turienes visus – gan ticīgos, gan pagānus. Romas koncils 745. gadā, ko sasauca pāvests Bonifācija, nosodīja Klementu un atzina, ka Kungs nolaidās ellē nevis tāpēc, lai atbrīvotu no tās nolādētos vai iznīcinātu nosodījuma elli, bet gan lai atbrīvotu taisnos, kas bija pirms Viņa.

Bulgārijas svētīgais teofilakts paskaidroja:

“Tie, kuri savā dzīvē labi pavadīja laiku un pēc tam saņēma pestīšanu caur Kunga nolaišanos ellē, kā domā svētais Gregorijs [teologs]. Viņš saka: "Kristus, parādījies tiem, kas atrodas ellē, neglābj visus bez izņēmuma, bet tikai tos, kas tic." Jo no katra gribas bija atkarīgs nepalikt nejūtīgam pret Radītāja bagātīgo dāvanu, bet parādīt sevi Devēja labestības cienīgu.

Svētais Rostovas Demetrijs:

"Kad mūsu Kungs, ietērpts cilvēka dabā, uzkāpa debesīs, viņš nekavējoties atklāja ceļu uz debesīm visai cilvēku rasei, pa kuru svēto senču un praviešu dvēseles, kas izvestas no elles, sekoja Kristum."

Maskavas Svētais Filarets:

“Kungs Jēzus Kristus nolaidās ellē, lai arī tur sludinātu uzvaru pār nāvi un atbrīvotu dvēseles, kas ar ticību gaidīja Viņa atnākšanu” (Austrumu pareizticīgo baznīcas garais pareizticīgo katehisms).

Svētais Nikolajs no Serbijas:

"Neredzamajai Baznīcai pieder... visi kristieši, kuri pēdējo 20 gadsimtu laikā miruši patiesā ticībā Kristum, kā arī Vecās Derības taisnie, kurus Kungs izglāba, nokāpjot ellē" (Austrumu pareizticīgās baznīcas katehisms) .

Svētais Inocents no Hersonas: “Mūsu Pestītājs pats nolaidās ellē ar Savu gribu un Savu spēku, Viņš nokāpa, lai ātri pamestu elli, Viņš nokāpa viens pats, lai no turienes izvestu visus, kas ar ticību gaidīja Viņa atnākšanu.”

Tas arī ir rakstīts pareizticīgās baznīcas liturģiskajās grāmatās. Tā Lieldienās Sinaxarionā saskaņā ar 6. dziedājumu teikts: “Tas Kungs tagad ir izrāvis cilvēka dabu no elles dārgumiem, pacēlis to debesīs un ienesis seno īpašumu iznīcību. Tomēr, nokāpis ellē, Viņš augšāmcēla nevis visus, bet tikai tos, kas izvēlējās Viņam ticēt. Un atsvabini svēto dvēseles no laikmetiem, kas ir vajadzībā turētas, no elles.

Godājamais Barsanufijs Lielais saka, ka grēku nožēlošana ellē nav iespējama:

“Kas attiecas uz zināšanām par nākotni, nekļūdieties: ko te sēsi, to tur pļausi. Pēc aiziešanas no šejienes nevienam neizdodas... Brāli, te ir darbs - ir balva, te ir varoņdarbs - ir kroņi.

Svētais Jānis Hrizostoms raksta to pašu: “Tikai reālā dzīve ir varoņdarbu laiks, un pēc nāves ir spriedums un sods. "Ellē," saka, "kurš tevi atzīs?" (skat.: 6., 6. Ps.).”

UN pareizticīgās baznīcas liturģiskajos tekstos un tiek izteikta tā pati doma: “Ellē nav grēku nožēlas, nav citu vājumu: ir neizsīkstošs tārps, ir tumša zeme, un viss ir aptumsis” (Priesteru apbedīšanas rituāls).

Jēzus Kristus nolaišanās pazemes tumsā pēc krusta nāves ir viens no galvenajiem kristīgās mācības neapšaubāmajiem apgalvojumiem (dogmām). Šī tēma ir atspoguļota ikonās, mākslinieku gleznās un baznīcu gleznās. Pestītāja ierašanās ellē pieder pie Tā Kunga ciešanu saraksta (Pēdējais vakarēdiens, Jūdas nodevība, arests, šaustīšana, ceļš uz Golgātu, krustā sišana utt.) un ir tās kulminācija. Katra Kristus nolaišanās ellē ikona, kas izgatavota saskaņā ar bizantiešu un senkrievu tradīcijām, vienlaikus tiek uzskatīta par Kristus augšāmcelšanās (Anastasa) attēlu. Šis notikums tiek atzīmēts, godinot Lielo sestdienu. Tiek uzskatīts, ka nolaišanās notika otrajā dienā pēc tam, kad Dieva Dēls tika guldīts kapā.

Bībeles atsauces uz Kristus apmeklējumu ellē

Nav precīza un detalizēta apraksta par Jēzus Kristus nolaišanos ellē. Attēlu var izdarīt tikai no atsevišķiem triepieniem un atsaucēm uz Jaunās Derības apustuļiem. Piemēram:

• Pētera vēstulē ir vārdi, ka pēc nāves Pestītājs atdzīvojās garā un sludināja grēciniekiem, nokāpjot bezdibenī.
• Pats Kristus, uzrunājot savus mācekļus, paredzēja likteni: viņš salīdzināja savu nākotni (“Cilvēka Dēls būs trīs dienas un trīs naktis zemes sirdī”) ar Jonu, kurš 3 bija vaļa tumšajā vēderā. dienas.
• Vecās Derības pravietojumi, ka Dieva Dēls salauzīs dzelzs restes, sasitīs durvis, lai dāvātu Visvarenajam bagātības un dārgumus, kas glabājas tumsā.

Izteikumu diezgan caurspīdīgais alegoriskais raksturs ļauj atjaunot attēlu uz audekla, pievienojot tam savu īpašo interpretāciju.

Bīskaps Hilarions formulēja galvenos secinājumus no dažādos Bībeles tekstos ietvertās informācijas. Tas, ka Jēzus nolaidās ellē, ir daļa no baznīcas dogmatiskās mācības. Notikuma realitāte ir nenoliedzama, taču pastāv atšķirības interpretācijās par to, ko Glābējs izveda no pazemes: visus cilvēkus vai tikai Vecās Derības taisnos. Ir arī dažādi viedokļi par jautājumu, kuru Jēzus sludināja pazemes ieslodzīto nokāpšanas un atbrīvošanas laikā. Vārdus, ka Dieva Dēls nolaidās ellē, uzvarēja nāvi un iznīcināja (vai iznīcināja) pazemi, dažādas klasiskās reliģiskās kustības skaidro atšķirīgi.

Jēzus Kristus nolaišanās ellē ikonogrāfiskās tradīcijas

Jēzus nolaišanās elles dzīlēs ikonogrāfija veidojusies aptuveni 9.-10.gadsimta mijā. To var redzēt bizantiešu mozaīkās. Ikonas kompozīcijas centrālā figūra vienmēr ir Kristus, kurš pirmo cilvēku Ādamu izved no pazemes. Glābējs sniedz savu otro roku Ievai (vai tur krustu). Eņģeļi ir rakstīti virs Jēzus galvas, dažreiz tie simbolizē cilvēka tikumus - laimi, tīrību, pazemību - un tiem ir atbilstoši paraksti. Āmuru klātbūtne viņu rokās liecina par cīņu ar tumšo spēku – sātanu. Vēl viena notikuma interpretācija: dēmons ir piesiets ar virvi.

Par notikuma izpirkšanas upuri norāda attēls Golgātas krusta augšā. Tāpat ikonas kompozīcijā biežākie tēli ir Pestītāja senči – ķēniņi Salamans un Dāvids; upurēšanas simbols - brālis Ābels nevainīgi nogalināja; cilvēks, kurš informēja tumšo bezdibeņu iedzīvotājus par Mesijas parādīšanos, ir Jānis Kristītājs.

Zem Jēzus Kristus kājām guļ salauztas slēdzenes un elles vārti, kuru daļas, kā likums, salokās šķērsām. Glābējs uzkāpj uz uzvarētā, saspiestā sātana, bieži vien pēdējais tiek attēlots važās ar spēcīgām ķēdēm. Pazemes pasaule tradicionāli izskatās kā simbolisks zemes šķelšanās, no kuras izceļas biedējošs, noslēpumains bezdibenis. Tradicionāli katras ikonas vietu, kas attēlo Mesijas nolaišanos ellē, var iedalīt trīs daļās:

• pazeme;
• starpzona nav no šīs pasaules;
• vieta, kur izcelt taisnās dvēseles.

Atbilstoši Kristus figūras novietojumam uz ikonas izšķir vairākus attēlu veidus:

• Jēzus dodas satikt Ādamu (stāstījums).
• Glābējs ved Ādamu līdzi (Renesanse).
• Priekšējais Dieva Dēla tēls, kurš izstiepa rokas visiem klātesošajiem, ir dogmatisks (himnoloģisks). Šajā gadījumā Kristus figūru ieskauj viegls gaismas oreols - spēks.
• Kombinētā pozīcija.

Nolaišanās ellē attēlu iezīmes saskaņā ar Rietumeiropas tradīcijām

Jēzus nolaišanās bezdibenī attēlojuma kompozīciju un sižetu neregulēja stingri Rietumeiropas tradīcijas noteikumi. Tāpēc gleznu versijas varēja ļoti atšķirties. Tā, piemēram, Glābējs varēja izvest ne tikai Ādamu, bet arī viņa dēlu Setu, Dāvidu, Mozu, Jesaju, Jāni Kristītāju utt. Arī elles vietu, kur nonāca Mesija, varētu apzīmēt un saukt par “Kristu”. neskaidrībā." Dieva Dēla figūra tika attēlota noliecoties pār zemes debess plaisu (Duccio “Kristus Limbo”) vai agrīnās versijās elles personifikācija bija milzīga briesmoņa - leviatāna, vaļa, lauvas mute, kas pārpildīta ar cilvēku. dvēseles (Džeims Serra “Kristus ved taisnos no elles”).

Dažreiz elle ikonā tiek attēlota kā alegorisks personificēts veca cilvēka tēls. Viņu važās, sakauts un sakauts Glābējs.

Pētnieki pievērš uzmanību unikālajai ikonu īpašībai – Kristus straujajai virziena kustībai. Viņš vienlaikus nolaižas elles dziļumos un paceļas no tās, līdzi ņemot izglābtos cilvēkus. Dinamiku nodod Jēzus drēbju kroku kustība. Šāds attēls ir paredzēts, lai nodotu slēptu nozīmi - Pestītāja augšāmcelšanos, kas seko viņa nolaišanās tumšajā dziļumā.

Viennozīmīgi neatrisināts jautājums: "Kurus cilvēkus Kristus izveda no elles?" - atspoguļojas freskas kompozīcijā, kas atrodas Konstantinopoles Chora klosterī, datēta ar 1315.–1320. Attēla centrālo daļu aizņem Jēzus, tērpies baltos tērpos. Ar labo roku viņš tur Ādama roku, kurš steidzas pretī Glābējam. Ar kreiso roku Mesija tur Ievas roku. Sarkanā tērptā sieviete ar lielām pūlēm sniedzas pretī atbrīvošanai no pazemes bezdibeņa. Pa labi no Kristus atradās taisnie ar Jāni Kristītāju; pa kreisi grēcinieku grupa ar Kainu šaubīgi un saspringti stāvēja. Viņi nezina, vai Dieva Dēls viņus izglābs, vai Mesijas vārdi attiecas uz viņiem.

Mesijas nolaišanās attēlojums krievu tradīcijās

Līdz ar kristietības pārņemšanu no Bizantijas, Kristus augšāmcelšanās jeb Kristus nolaišanās ellē tēls, kas tur attīstījās, tika nodots ikonu gleznotājiem Krievijā. Līdz mūsdienām ir saglabājušies seni Anastasa attēli, kas datējami ar 11. gadsimta – 15. gadsimta sākumu.

Freska "Anastasis" Svētās Sofijas katedrālē

Kijevas Svētās Sofijas katedrālē var aplūkot vienu no senākajām freskām “Anastasis”. Tas ir datēts ar 11. gadsimtu.

Kristus uzkāpj uz elles salauztajiem vārtiem. Ar kreiso roku viņš tur krustu, bet ar labo roku izved Ādamu, kurš nometies ceļos, no pazemes. Ievas figūra ir attēlota netālu no Ādama. Tagad ir grūti apgalvot, ka pravieša Jesajas un Simeona klātbūtne grupā bija oriģināla. Varbūt tas ir papildinājums, kas veikts restaurācijas laikā. Pa labi no Kristus atrodas (sarkofāgā) Salamans, Dāvids, Jānis Kristītājs, kas ar roku norāda uz Mesiju. Attēlam ir sastindzis un svinīgs raksturs, kas raksturīgs daudziem līdzīgiem darbiem, kas parāda Kristus augšāmcelšanos uz Bulgārijas, Gruzijas, Serbijas, Maķedonijas, Armēnijas un koptu baznīcas ikonām un freskām.

Prokhor no Gorodets

Sens ikonu gleznotājs, Maskavas 15. gadsimta sākuma glezniecības skolas pārstāvis, ir pazīstams ar vārdu Prokhor no Gorodets. Jādomā, ka šis cilvēks bija slavenā Andreja Rubļeva skolotājs. Hronika ikonu gleznotāju Prohoru sauc par “vecu vīru”.

Šodien Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrālē ir apskatāma Gorodecas Prohora ikona “Nolaišanās ellē”. Speciālisti to datē ar 14. gadsimta beigām – 15. gadsimta sākumu.

Andrejs Rubļevs

Andreja Rubļeva darbu par nolaišanos ellē mākslinieks radīja ap 1408. gadu. Šodien tas ir eksponāts Valsts Tretjakova galerijas kasē.

Galvenā atšķirība starp Andreja Rubļeva mākslas darbiem ir rūpīgs detalizēts visu varoņu seju zīmējums. Mūsu priekšā ir dzīvi cilvēki ar jūtām, domām, pārdzīvojumiem. Kristus uzkāpj uz elles salauztajiem vārtiem, nedaudz pieliecoties, lai paņemtu aiz rokas ceļos noslīdējušo Ādamu. Ādams stāv uz kapa, kas izgatavots no akmens, un viņam blakus mazā Ieva, ko izceļ spilgti sarkans tērps, iztaisnojusies, vēršoties pret Mesiju. Aiz viņas senči sapulcējās ciešā grupā ar Simeona dēlu, Dievu Saņēmēju, kurš stāsta par šo notikumu. Pa kreisi no Jēzus ir ķēniņi Salamans, Dāvids un masīvā Jāņa Kristītāja figūra. Katrs noliec savas galvas Dieva Dēla priekšā.

Jēzus Kristus ir attēlots ar spārniem, no viņa silueta izplatās gaiši zils mirdzums - godība, kas skaidri izceļas pret alas melno muti. Rubļeva darbi izceļas ar spilgtumu un emocionalitāti. Ikona izstaro prieku un optimismu, nododot skatītājam šos iespaidus par aprakstīto notikumu. Audekls attēlo nevis stingru tiesnesi, bet gan gādīgu un laipnu tēvu.

Dionīsijs

Dionīsijs ir slavens Maskavas ikonu gleznotājs, kurš dzīvoja 15. gadsimta beigās un 16. gadsimta sākumā. Viņš pamatoti tiek uzskatīts par A. Rubļeva tradīciju piekritēju. Dionīsija ikonu iezīmes ietver pastiprinātu uzmanību cilvēku netikumu un tikumu (eņģeļu un dēmonu) attēlošanai un apzīmēšanai (parakstīšanai).

Ikonu “Kristus nolaišanās ellē” uzgleznoja Dionīsijs 1502.-1503.gadā. Gleznas kompozīcija ietver vairākas daļas. Audekla centru aizņem Mesijas figūra, kas mirdz zelta tērpos. Šī krāsa nav izvēlēta nejauši, tā personificē Augšāmcelšanās sauli un svin uzvaru pār nāvi. Zem Dieva Dēla kājām pavērās milzīga melna pazemes ala. Baiļu pārņemti dēmoni tur savijas. To kontūras, pelēkas uz melna, atgādina tumšus dūmu mākoņus.

Kristus ir attēlots zilā godības spožumā, ko piepilda divpadsmit eņģeļi. Eņģeļi ar saviem garajiem šķēpiem apdzina dēmonus, no kuriem katrs ir noteikta netikuma personifikācija. Tikumi uzvar netikumus. Kompozīcijas pašā apakšā eņģeļi saista uzvarēto, saspiesto sātanu.

Elles vārti ir salauzti un salocīti krustā; uz tiem kāpj Glābēja kāja. Mesija tur rokās, palīdzot Ādamam un Ievai piecelties no kapiem. Tūlīt pēc pirmajiem cilvēkiem ir mocekļi, pravieši, taisnīgie cilvēki, priekšteči. Viņi visi ir vērsti uz Jēzu Kristu, izslāpuši pēc pestīšanas. Halos izceļ ķēniņus Salamanu un Dāvidu, Jāni Kristītāju un Vecās Derības praviešus.

Lūgšana pirms ikonas

Ikona “Augšāmcelšanās” jeb “Nolaišanās ellē” kopš seniem laikiem ir saglabājusi savu galveno nozīmi - Jēzus Kristus augšāmcelšanās svētku attēlu. Tas ir uzstādīts ikonostāzes svētku rindā. Ja pats templis un tā dekorācija ir veltīta Kristus augšāmcelšanās brīdim, ikonai jāatrodas otrajā pa labi no Karaliskajām durvīm.

“Kristus augšāmcelšanās” tēls ikvienam atgādina cilvēka dzīves mērķi - tiekties uz visu taisnīgo, gaišo, darbos un domās mantot Pestītāju. Cilvēks, kurš atver savu sirdi Tam Kungam un pieņem izmaiņas, lai pārveidotu savu dvēseli, varēs mainīt savu dzīvi. Laime ir sasniedzama ikvienam, neatkarīgi no materiālās bagātības apjoma. Lūgšana ir ceļš uz laimi, tāpēc jums ir jālūdz ikonu priekšā sirsnīgi un pastāvīgi. Galvenās kristīgās lūgšanas ir “Ticības apliecība”, “Mūsu Tēvs”, “Lūgšana Svētajam Garam”. Ikonas “Nolaišanās ellē” priekšā varat lūgt Visvarenajam:

• nemateriālās dāvanas
• palīdzība darbā,
• tuvinieku veselība,
• palīdzība izglītībā,
• sarežģītu situāciju risināšana utt.

Pārliecība, ka pēc nāves pie krusta viņš nokāpa elles dziļumos, ir skaidri izteikta Apustuļu darbos, kur apustuļa Pētera runa tiek teikta pēc Svētā Gara nolaišanās apustuļos Vasarsvētku dienā. :

Izraēla vīri! Klausieties [manus] vārdus: Jēzus no Nācaretes, Cilvēks, par kuru Dievs ir liecinājis ar vareniem spēkiem un brīnumiem... Viņu nodeva pēc Dieva noteiktā padoma un iepriekšēja zināšanām, tu viņu satvēri un pienagloji ar Dieva rokām. ļaunais viņu nogalināja; bet Viņš Viņu augšāmcēla, saraujot nāves saites, jo tai nebija iespējams Viņu noturēt... Vīri, brāļi! Lai jums drosmīgi stāsta par senču Dāvidu, ka viņš nomira un tika apglabāts, un viņa kaps ir pie mums līdz šai dienai; būdams pravietis un zinādams, ka Dievs viņam apsolīja ar zvērestu no viņa gurnu augļiem [celt ​​Kristu miesā un] iesēdināt viņu savā tronī, viņš vispirms teica par Kristus augšāmcelšanos, ka viņa dvēsele nav atstāta ellē. , un Viņa miesa nebija Es redzēju pagrimumu. Viņš uzcēla šo Jēzu.

Vēl viens svarīgs Jaunās Derības teksts, kas tieši runā par Kristus nolaišanos ellē, ir Svētā apustuļa Pētera pirmā vēstule, kur šī pati tēma tiek atklāta Kristības doktrīnas kontekstā. Šeit apustulis runā ne tikai par Kristus uzturēšanos elles “cietumā”, bet arī par Viņa sludināšanu tur esošajām dvēselēm:

Kristus, lai jūs vestu pie Dieva, reiz cieta par [taviem] grēkiem, Taisnais par netaisnajiem, miesā nonāvēts, bet dzīvs Garā, ar kuru viņš nokāpa un sludināja gariem. cietumā, kuri reiz bija nepaklausīgi Dieva pacietībai, kas viņus gaidīja, Noas dienās, šķirsta celtniecības laikā, kurā dažas, tas ir, astoņas dvēseles, tika izglābtas no ūdens. Tātad tagad šim tēlam līdzīga kristība... izglābj mūs caur Jēzus Kristus augšāmcelšanos...

Saikne starp Kristus nolaišanos ellē un kristību, kas noteikta Sv. Pēteri, var izsekot arī agrīnās kristīgās literatūras pieminekļos, kas veltīti kristību tēmai.

Tajā pašā Pētera pirmajā vēstulē mēs lasām: "Tāpēc arī mirušajiem tika sludināts, lai tie, pēc cilvēka miesas tiesāti, dzīvotu pēc Dieva Garā." Iepriekš minētie vārdi veidoja pamatu mācībai, ka Kristus cieta par ”netaisnajiem”, un Viņa sludināšana ellē ietekmēja arī tos, par kuriem Vecajā Derībā teikts, ka ”ikviens viņu sirds nodoms bija pastāvīgi ļauns”. Reiz tiesāti “pēc cilvēka miesas”, nosodīti un iznīcināti no Dieva, kurš saskaņā ar Bībeles vārdiem “nožēlo” to, ka bija viņus radījis, šie cilvēki pilnībā nepazuda: nokāpuši ellē, Kristus tiem dod citu. iespēja gūt pestīšanu, sludinot viņiem Valstības evaņģēliju, lai viņi dzīvotu ”pēc Dieva garā”.

Starp citiem Jaunās Derības tekstiem, kas attiecas uz mūsu tēmu, mēs pieminam apustuļa Pāvila vārdus, ka Kristus ”nolaidās zemes apakšējos apgabalos”, un par Kristus uzvaru pār elli. Mācība par Kristu – elles uzvarētāju, par velna, nāves un elles gāšanu “uguns ezerā” ir viena no Jāņa Teologa atklāsmes galvenajām tēmām. Atklāsmes grāmatā Kristus par Sevi saka: “Es esmu pirmais un pēdējais un dzīvais; un viņš bija miris, un, lūk, viņš ir dzīvs mūžīgi mūžos, [Āmen]; un man ir nāves un elles atslēgas." “Pelles atslēgu” tēma tiks attīstīta gan ikonogrāfijā, gan liturģiskās dzejas pieminekļos.

Tādējādi jau Jaunajā Derībā sastopamies ar trim tēmām, kuras A. Grilmaijers identificē kā fundamentālu visai agrīnajai kristīgajai literatūrai: 1) nokāpis ellē, Kristus sludināja tur esošajām dvēselēm, un Viņa sludināšana attiecās ne tikai uz taisnajiem, bet arī grēciniekiem ( kerigmas tēma); 2) Kristus nolaišanās ellē ir saistīta ar kristības sakramentu ( kristību tēma); 3) nokāpis ellē, Kristus uzvarēja elli un nāvi ( uzvaras tēma) .

Apokrifiskā literatūra

Daudz detalizētāk nekā Jaunās Derības kanonā iekļautajos tekstos, agrīnās kristiešu apokrifajā literatūrā tiek atklāta tēma par Kristus nolaišanos ellē. Pirms runāt par atsevišķu pieminekļu saturu, norādām, ka starp apokrifiskajiem rakstiem, kas plaši izplatīti kristietības pirmajos gadsimtos, bija gan pēc izcelsmes, gan satura ļoti atšķirīgi pieminekļi. Arī viņu liktenis kristīgajā baznīcā bija atšķirīgs. Daži apokrifālie evaņģēliji, īpaši gnostiskas un ķecerīgas izcelsmes, tika nosodīti un izņemti no lietošanas. Tajā pašā laikā tie apokrifi, kuru saturs nebija pretrunā ar baznīcas mācību, lai gan tie nebija iekļauti Jaunās Derības kanonā, tika saglabāti baznīcas tradīcijās netiešā veidā: daudzas viņu idejas tika iekļautas liturģiskajos tekstos, kā arī hagiogrāfiskā literatūra. Starp apokrifiem, kas ietekmējuši kristīgās dievkalpojuma attīstību, jo īpaši ir “Jēkaba ​​protoevaņģēlijs”, kas stāsta par Vissvētākās Jaunavas Marijas dzimšanu, bērnību un jaunību, un “Nikodēma evaņģēlijs”, kas stāsta par zemes dzīves pēdējās stundas, nāve un augšāmcelšanās Pestītājs: abi pieminekļi ir brīvi no gnostiskiem un citām kristietībai svešām idejām, ir austi no Bībeles materiāla un tajā pašā laikā it kā aizpilda tās nepilnības, kas pastāv Jaunajā Derībā. Starp apokrifiem, kas ietekmējuši kristīgo hagiogrāfiju, ir tādi pieminekļi kā “Toma darbi”, “Apustuļa Adaja mācības”, “Apustuļa Johanana vēsture” un citi apokrifiski apustuļu darbi, kas saglabāti grieķu, sīriešu un citās valodās. senās valodas.

Runājot par apokrifiem pieminekļiem, kas skar Kristus nolaišanās ellē tēmu, īpaši jāpiemin t.s. "Jesajas debesbraukšana"- agrīnā kristīgā ebreju apokrifa pārstrādājums, kas tapis 2. gs. pirms mūsu ēras, iespējams, ebreju vai aramiešu valodā, bet tajā tika interpolēta kristīgā apokalipse. Pieminekļa ebreju daļu veido 1.–5. nodaļa, savukārt 6.–11. nodaļa pieder kristīgam autoram. Viss piemineklis ir saglabājies tikai etiopiskajā versijā, bet 6.–11. nodaļa ir saglabājusies arī latīņu un slāvu (senbulgārijas) versijā; no grieķu versijas palikuši tikai fragmenti. Piemineklis par Kristus nolaišanos ellē saka sekojošo (tulkots saskaņā ar slāvu versiju):

Dieva Dēls nāks lejā... un būs pēc tava tēla. Un pasaules princis... izstieps savas rokas pret Viņu, un tie Viņu pakārs kokā un nogalinās, nezinot, kas Viņš ir. Un Viņš nolaidīsies ellē, un kails un izpostīts padarīs visu savu spoku, un sagrābs nāves valdnieku un sagraus visu viņa spēku, un trešajā dienā celsies augšām, paņemot līdzi dažus taisnos un sūti Savus sludinātājus pa visu Visumu...

Tajā pašā piemineklī Mūžīgais (Dievs Tēvs) saka savam Dēlam: “Nāc un nokāp no visām debesīm un paliec mierā; pat sasniegt to eņģeli, kas atrodas ellē... un tiesāt [nāves] princi un viņa eņģeļus un pasauli, kas viņiem pieder. Pēc tam Dieva Dēls secīgi nokāpj no septītajām debesīm uz pirmajām debesīm un pēc tam uz “ieroču”, “kur sēž šī laikmeta princis”.

Citā kristīgā fragmentā no 2. gs., interpolēts uz "Ušera testaments", 2. gadsimta ebreju apokrifi. pirms mūsu ēras ir teikts, ka Visvarenais, nonācis uz zemes un nolaidies ūdenī (ar to domāts Jēzus kristības Jordānijā), iesitis tur esošā pūķa galvu. Tas nav nekas vairāk kā Jaunās Derības “kristību tēmas” attīstīšana: Kristus uzvara pār velnu, nolaižoties ellē, ir simboliski attēlota, balstoties uz evaņģēlija stāsta materiālu par Jāņa Jēzus kristīšanu Jordānā. Nākotnē šī tēma savu attīstību atradīs gan bizantiešu ikonogrāfijā, gan liturģiskajos tekstos. Jo īpaši lūgšanā pie lielās ūdens svētīšanas mēs lasām: “Tu esi svētījis Jordānas straumes, tu esi nosūtījis savu Svēto Garu no debesīm un saspiedis tur ligzdojošo čūsku galvas.”

Nolaišanās ellē ir pieminēta vairākas reizes "Divpadsmit patriarhu testamenti". Šī ebreju apokrifa pamatteksts ir datēts ar 1. gadsimta pirmo pusi. Pirms mūsu ēras, grieķu versija, kas ir nonākusi pie mums, ir tās kristīgā pārstrāde. Uzvaras pār elli tēma ir dzirdama šādā tekstā: “...Akmeņi sabruks, un saule nodzis, un ūdeņi izžūs, un visi radījumi sajuks prātā, un neredzamie gari tiks izsmelti. , un elle zaudēs savu aizsardzību [no Visaugstākā ciešanām].” Citur mēs runājam par Tā Kunga uzvaru pār Belialu: “Un Tas Kungs atnesīs jums pestīšanu no [Jūdas un] Levija, un Viņš karos pret Belialu un atmaksās atriebību par saviem svētajiem. Un viņš paņems gūstā no Beliala [svēto dvēseles] un pievērsīs tam Kungam nepaklausīgas sirdis.” Visbeidzot, trešajā gadījumā runa ir par Kristus nokāpšanu no elles pēc Viņa ciešanām un nāves: “[Un priekškars templī tiks saplēsts, un Dieva Gars pāries tautās... Un augšāmcēlies no elles, Viņš pacelsies no zemes uz debesīm. Es zināju, cik pazemīgs Viņš būs uz zemes un cik pagodināts Viņš būs debesīs].” Tāpēc apokrifos ir skaidri redzama agrīnā kristīgā mācība, ka pēc nāves pie krusta Kristus nokāpa ellē, uzvarēja Beliālu, atbrīvoja no elles svēto dvēseles un uzkāpa debesīs.

IN "Pētera evaņģēlijs", kas rakstīts, visticamāk, 2. gadsimta pirmajā pusē, satur stāstu par trim vīriešiem, kas iznāca no Jēzus kapa, no kuriem divi atbalstīja Trešā (t.i., paša augšāmcēlušā Jēzus) rokas: “Un viņi dzirdēja balss no debesīm: “Vai Viņš teica?” Vai tu esi miris? Un no krusta bija atbilde: "Jā." Šajos vārdos tika skarta “kerigmas tēma” (Kristus sludināšana ellē).

Turpina to pašu tēmu "Apustuļu vēstule", kas datēts ar aptuveni 2. gadsimta vidu un pilnībā saglabājies tikai Etiopijas versijā. “Vēstījumā” īpaši tiek citēti Kristus vārdi: “..es nogāju un runāju ar Ābrahāmu, Īzāku un Jēkabu, jūsu tēviem un praviešiem, un atnesu viņiem ziņu, ka viņi var doties no savas pēdējās atdusas vietas. uz debesīm, un Viņš tiem deva dzīvības kristības, piedošanas un piedošanas labo roku...”

Viņš runā arī par Vecās Derības ellē taisno kristību. "Gans" Hermas, apokrifiska apokalipse, kas sarakstīta 2. gadsimta pirmajā pusē. “Kristību tēma”, kas ir cieši saistīta ar tēmu par nolaišanos ellē, saņem unikālu attīstību no Hermas:

Pirms Dieva Dēla Vārda pieņemšanas cilvēks ir miris, bet, tiklīdz viņš pieņem šo zīmogu, viņš noliek malā miršanu un uztver dzīvību. Šis blīvējums ir ūdens; cilvēki nokāpj tajā miruši un izkāpj no tās dzīvi... Apustuļi un skolotāji, kas sludināja Dieva Dēla Vārdu, nomiruši ar ticību Viņam un ar spēku, sludināja Viņu tiem, kas bija aizmiguši un paši deva. viņiem zīmogs; viņi kopā ar viņiem nolaidās ūdenī un atkal uzkāpa kopā ar viņiem. Bet tie nokāpa dzīvi, un tie, kas krita viņu priekšā, nokāpa miruši, bet dzīvi izgāja; caur apustuļiem viņi saņēma dzīvību un zināja Dieva Dēla Vārdu...

Nolaišanās ellē tēmai ir ierādīta nozīmīga vieta "Bartolomeja iztaujāšana"(vai "Bartolomeja evaņģēliji"), izdzīvojuši grieķu valodā un daļā koptu, sīriešu, latīņu un slāvu. Zinātnieki pieminekli datē ar laika intervālu starp 2. un 6. gadsimtu. Pieminekļa pirmajā daļā ir stāstīts, kā pēc Kristus augšāmcelšanās apustulis Bartolomejs jautāja Pestītājam par notikumiem, kas notika Viņa ciešanu laikā pie krusta. Atbildot uz Bartolomeja jautājumiem, Kristus sīki apraksta Savu nolaišanos ellē un sarunu starp elli un Beliālu:

Pēc mūsu Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanās no miroņiem Bartolomejs, tuvojoties Tam Kungam, jautāja Viņam, sacīdams: “...Kungs, kad Tu gāji tikt pakārts pie krusta, es sekoju no tālienes un redzēju Tevi pakārtu pie krusta. un eņģeļi, kas nokāpj no debesīm, un tie, kas Tevi pielūdz. Un kad iestājās tumsa, es paskatījos un redzēju, ka Tu esi pazudis no krusta, un es dzirdēju tikai balsi pazemē un pēkšņi sākās liels sauciens un zobu trīcēšana. Saki man, Kungs, kur Tu aizgāji no krusta. Atbildot, Jēzus sacīja: ”Svētīgs tu esi, mans mīļais Bartolomej, jo tu esi redzējis šo brīnumu, un tagad es tev pateikšu, ko tu man jautāsi. Jo, kad es pazudu no krusta, es nokāpu ellē, lai pēc Erceņģeļa Miķeļa aizlūguma atvestu [no turienes] un visus viņam līdzīgus. Tad Bartolomejs saka: "Kungs, kāda bija tā skaņa?" Jēzus viņam saka: "Tā bija elle, kas teica Beliālam: "Es redzu, ka Dievs nāk šeit." Un Belials sacīja uz elli: "Noskaidrojiet, kas tieši Viņš ir, kas nāk šeit, jo man šķiet, ka tas ir Elija vai Ēnohs, vai kāds no praviešiem." Elle, atbildot, sacīja līdz nāvei: “Vēl nav pagājuši seši tūkstoši gadu. Un kur viņi ir, Belial? Precīzs viņu skaits ir manās rokās. Beliāls sacīja ellē: “Nekautrējies! Nostipriniet savas durvis un stipriniet stieņus (mohlu). Padomājiet par to: tas nenonāk uz zemes. Ellē viņam saka: “Es nedzirdu tavus vārdus; Mans vēders plīst, manas iekšas sāp: šeit nāk tikai Dievs. Ak man! Kur es varu bēgt no Viņa vaiga, no lielā ķēniņa varas? Ļaujiet man ieiet sevī, jo es esmu radīts pirms jums." Tad es iegāju un pērtu viņu un sasēju ar nesaraujamām saitēm un izvedu visus patriarhus un atgriezos atkal pie krusta.

Iepriekš minētais teksts atspoguļo tradīciju, kurai bija tieša ietekme uz kristīgo baznīcas himnogrāfiju: dialogi starp nāvi, elli un Beliālu kļūs par vienu no visizplatītākajiem himnogrāfiskajiem sižetiem (jo īpaši Efraima sīrietis un Romāns saldais dziesminieks). Ēnohs un Elija arī kļūs par regulāriem dalībniekiem stāstījumam par Kristus nolaišanos ellē. Runājot par Ādama un citu Vecās Derības varoņu bēgšanu no pazemes, šī tēma būs vadmotīvs šādos stāstos. Bartolomeja jautājumos tēma ir attīstīta šādi:

Bartolomejs Viņam sacīja: "Saki man, Kungs: kurš bija tas, kuru eņģeļi nesa uz rokām, ļoti gara auguma vīrieti?" Jēzus viņam atbildēja: ”Tas bija pirmais radītais Ādams, kura dēļ es nokāpu no debesīm uz zemi. Un es viņam teicu: "Tevs un tavu bērnu dēļ es tiku pakārts pie krusta." To dzirdēdams, viņš ievaidējās un sacīja: "Tā tu esi cienījis, Kungs." Bartolomejs vēlreiz sacīja: “Es redzēju, Kungs, eņģeļus uzkāpjam priekšā un dziedam. Viens no eņģeļiem bija daudz lielāks par pārējiem un negribēja pacelties; Viņa rokā bija ugunīgs zobens, un viņš skatījās tikai uz Tevi. Un, kad Viņš [pabeidza] to visu teikt, Viņš sacīja apustuļiem: “Gaidiet Mani šajā vietā, jo šodien paradīzē tiek upurēts upuris; Man ir jābūt tur, lai viņu uzņemtu. Un Bartolomejs sacīja: "Kas tas par upuri paradīzē?" Jēzus saka: ”Taisno dvēseles, pametušas [elli], ieies debesīs, bet, ja Es nebūšu klāt, tās neiekļūs debesīs.” Bartolomejs, atbildot, sacīja: "Kungs, cik dvēseļu katru dienu atstāj pasauli?" Jēzus viņam saka: "Trīsdesmit tūkstoši." Atkal Bartolomejs: “Kungs, kad Tu biji ar mums un mācīji [Dieva] vārdu, vai Tu pieņēmi upurus paradīzē?” Jēzus, atbildot, viņam saka: "Patiesi es jums saku, mani mīļotie, ka arī es biju pie jums, mācīdams vārdu un sēdēju pie sava Tēva."

Kristus visuresamības ideja kļūs par vienu no centrālajām idejām gan patristiskajos, gan liturģiskajos tekstos par nolaišanos ellē. Šai tēmai veltītā sadaļa “Bartolomeja jautājumi” beidzas ar Kristus atbildēm uz jautājumu par to, cik cilvēku no tiem, kas mirst katru dienu, nonāk debesīs. Dažādas pieminekļa versijas sniedz dažādus skaitļus: lielākā daļa runā par piecdesmit trīs taisnajiem, no kuriem trīs “ieiet paradīzē vai atpūšas Ābrahāma klēpī” (tātad Ābrahāma klēpis tiek identificēts ar paradīzi), pārējie piecdesmit “dodas uz augšāmcelšanās."

Sīkākais stāsts par Kristus nolaišanos ellē ir ietverts "Nikodēma evaņģēlijs", kam bija izšķiroša ietekme uz baznīcas mācības veidošanos šajā jautājumā. Nikodēma evaņģēlijs ir saglabājies daudzos izdevumos grieķu, sīriešu, armēņu, koptu, arābu un latīņu valodā. Pieminekļa pirmā daļa (1.–11. nodaļa), ko sauc par “Pilāta darbi”, stāsta par Jēzus Kristus nāvi un apbedīšanu. Otrajā daļā (12.–16. nodaļa) ir aprakstīta diskusija par Kristus augšāmcelšanos, kas it kā notika Sinedrijā. Trešā daļa (17.–27. nodaļa) tiek saukta par “Kristus nolaišanos ellē” (Descensus Christi ad inferos): tajā ir izklāstīta divu Simeona, Dieva Saņēmēja, dēlu liecība, ko Kristus augšāmcēla un kurš paziņoja Sinedrijam. par to, kas notika ellē, kad pasaules Pestītājs nolaidās tur.

Līdz mums nonākušais Nikodēma evaņģēlija teksts datēts ar aptuveni 5. gadsimta sākumu (un senākais zinātnei zināmais grieķu teksta manuskripts ir datēts ar 12. gadsimtu). Tajā pašā laikā ir skaidrs, ka Nikodēma evaņģēlijs satur materiālu, kas vismaz daļēji sniedzas apustuliskajos laikos. Jebkurā gadījumā Džastins Filozofs (2. gs.) un Tertuliāns (3. gs.) jau zināja par “Pilāta darbiem”. Kas attiecas uz “Kristus nolaišanos ellē”, tajā ir daudz ideju, ko atrodam tādos agrīnajos kristiešu autoros kā Hermass, Džastins Filozofs, Lionas Irenejs, Antiohijas Teofils. Lai kādi būtu secinājumi par “Kristus nolaišanās ellē” datēšanu, ir acīmredzams, ka šis piemineklis atspoguļo ļoti senu tradīciju, kas savās galvenajās iezīmēs veidojusies ne vēlāk kā 3. gadsimta vidū.

Mūs interesējošā “Nikodēma evaņģēlija” daļa, kas veltīta Kristus nolaišanai ellē, sākas ar stāstu par to, kā Sinedrija sanāksmes laikā Jāzeps no Arimatijas paziņoja par diviem Simeona, Dieva Saņēmēja, dēliem, Kristus augšāmcēlies, pēc kā bīskapi Anna un Kajafa, kā arī Jāzeps kopā ar Nikodēmu un Gamaliēlu dodas uz Arimatu meklēt augšāmceltos brāļus. Simeona dēli, kas tika atvesti uz Jeruzalemes sinagogu, ”uzlikdami sejās krusta attēlu”, paņēma tinti un niedri un uzrakstīja sekojošo:

Kungs Jēzu Kristu, augšāmcelšanās un pasaules dzīvība, dod mums žēlastību pastāstīt par tavu augšāmcelšanos un tavus brīnumus, ko tu paveici ellē. Mēs bijām ellē kopā ar visiem tiem, kas ir miruši no mūžības. Pusnakts stundā viņš ienāca tajās tumšajās vietās, un saules gaisma spīdēja, un mēs visi bijām apgaismoti un redzējām viens otru. Un tūdaļ mūsu tēvs Ābrahāms, savienojoties ar patriarhiem un praviešiem un visi prieka pilni, sacīja viens otram: šī gaisma nāk no lielās Gaismas. Pravietis Jesaja, kas tur bija, teica: šī gaisma ir no Tēva un Dēla un Svētā Gara, par ko es pravietoju savas [zemes] dzīves laikā, sacīdams: Zebulona zeme un Naftaļa zeme, ļaudis, kas sēž. tumsā ieraudzīja lielu gaismu. Tad trešdien iznāca vēl viens, tuksneša askēts. Un patriarhi viņam jautāja: kas tu esi? Viņš atbildēja: Es esmu Jānis, praviešu gals, kas sagatavojis ceļu Dieva Dēlam un sludinājis ļaudīm nožēlu grēku piedošanai... Un Viņš sūtīja mani pie jums, lai paziņotu, ka Dieva Dēlam ir vienpiedzimušais Dēls. Dievs nāk šurp, lai ikviens, kas Viņam tic, tiktu izglābts, un, kas Viņam netic, tiktu notiesāts...

Izdzirdot šo balsi citreiz, elle atbildēja, it kā nezinot, un sacīja: "Kas ir šis godības ķēniņš?" Tā Kunga eņģeļi atbild: "Tas Kungs ir varens un stiprs, Tas Kungs ir varens cīņā." Un tūlīt līdz ar šo vārdu tika saspiesti vara vārti un salauzti dzelzs stieņi (mohlu), un visi sasietie mirušie tika atbrīvoti no savām saitēm...

Godības ķēniņš saista sātanu un nogādā viņu ellē ar vārdiem: "Turiet viņu cieši līdz Manai otrajai atnākšanai." Pieņēmusi Sātanu, elle viņam saka: "Pagriezieties un paskatieties, kas man ir palicis pāri." neviena miruša cilvēka". Ar domu, ka Kristus iztukšoja elli, ka pēc tam, kad Kristus tur nolaidās, ellē vairs nebija neviena, mēs liturģiskajos tekstos sastapsimies ne reizi vien.

Mirušo izņemšana no elles, ko veic iemiesotais Kristus, ir aprakstīta Nikodēma evaņģēlijā šādi:

Godības Ķēniņš izstiepa Savu labo roku, paņēma un uzcēla priekšteci Ādamu. Tad, pagriezies pret pārējiem, viņš sacīja: “Lūk, sekojiet Man, visi tie, kurus nogalināja koks, kuram viņš pieskārās. Es jūs visus augšāmcelšu ar krusta koku.” Un tad Viņš sāka dzīt visus ārā, un priekštēvs Ādams, prieka pilns, sacīja: “Es pateicos Tavam diženumam, Kungs, ka Tu mani izvedi no pazemes.” Tāpat visi pravieši un svētie teica: “Mēs pateicamies Tev, Kristu, pasaules Pestītāj, ka Tu esi izglābis mūsu dzīvību no samaitātības.” Pēc tam, kad viņi to teica, Glābējs, svētījis viņus uz savas pieres ar Krusta zīmi un darīdams to pašu ar patriarhiem, praviešiem, mocekļiem un senčiem, paņēma tos un uzkāpa no elles. Viņam ejot, svētīgie tēvi, Viņam sekodami, dziedāja, sacīdami: Svētīgs, kas nāk Tā Kunga vārdā! alleluja; viņam lai ir visu svēto godība." Nonācis debesīs, Viņš turēja aiz rokas priekštēvu Ādamu un nodeva viņu un visus taisnos erceņģelim Mihaēlam."

Uzmanību piesaista šāds apstāklis: ja citētā fragmenta sākumā mēs runājam par to, ka Kristus “visus” mirušos izveda no elles, tad tālāk runa ir tikai par “visiem praviešiem un svētajiem”, par “patriarhiem, pravieši, mocekļi un senči”, kā arī par „visiem taisnajiem”. Pie ieejas paradīzē “visi svētie” satiek Ēnohu un Eliju, kā arī saprātīgo zagli, kurš uz paradīzes sliekšņa gaidīja “cilvēku dzimtas priekšteci ar taisnajiem”. Nikodēma evaņģēlijs beidzas ar to, ka Simeona dēli saritinājuši tīstokļus, kurus viņi bija uzrakstījuši, un vienu nodevuši bīskapiem, bet otru Jāzepam un Nikodēmam, kļūstot neredzami.

“Nikodēma evaņģēlijs” pieder pie tradīcijas, kurā, pēc dažu mūsdienu zinātnieku domām, tika atspoguļotas seno cilvēku mitoloģiskās idejas par nolaišanos pazemē. Ir daudz pētījumu, kas velk paralēles starp, no vienas puses, kristīgo mācību par Kristus nolaišanos ellē un, no otras puses, ēģiptiešu, babiloniešu, irānas, indiešu, sengrieķu un romiešu mitoloģijas pieminekļiem. Gluži pretēji, citi zinātnieki noliedz jebkādu saistību starp kristīgo mācību un pagānu mitoloģiju, saskatot doktrīnas par Kristus nolaišanos ellē ģenēzi jūdu tradīcijās. Neiedziļinoties sīkāk par šiem mūsdienu zinātnieku uzskatiem, teiksim tikai to, ka, mūsuprāt, mācība, kas pausta Nikodēma evaņģēlijā un citos līdzīgos agrīnās kristīgās rakstības pieminekļos, atspoguļo pilnīgi neatkarīgu tradīciju, kas veidojās g. Senā Baznīca, neatkarīgi no jebkādas pagānu mitoloģijas. Kas attiecas uz ebreju rakstību, tas noteikti ietekmēja vispārējas idejas par elli veidošanos agrīno kristiešu vidū. Tomēr diez vai ir iespējams runāt par agrīno kristiešu rakstu tiešu atkarību no nolaišanās ellē tēmas no ebreju avotiem.

“Nikodēma evaņģēlijs” satur visu ideju un attēlu kompleksu, kas izmantots kristīgajā literatūrā turpmākajos gadsimtos, lai attēlotu to, ko mūsdienu zinātnieki sauc par terminu Hollensturm (liet. “elles vētra”): Kristus nenolaižas tikai elles dziļumos. - Viņš iebrūk tur, pārvarot velna un dēmonu pretestību, sagraujot vārtus un noraujot to slēdzenes un aizbīdņus. Visi šie attēli ir paredzēti, lai ilustrētu vienu pamatideju: Kristus nolaižas ellē nevis kā kārtējais nāves upuris, bet gan kā nāves un elles Uzvarētājs, kura priekšā ļaunuma spēki ir bezspēcīgi. Tieši šāda izpratne būs raksturīga šai tēmai veltītajiem liturģiskās dzejas pieminekļiem.

“Nikodēma evaņģēlija” galvenās idejas, kā minēts iepriekš, veidojās ne vēlāk kā 3. gadsimtā. To apstiprinās sekojošā agrīnās kristīgās dzejas pieminekļu analīze, kā arī patristisko liecību apskats, kas datējami ar 2.-3.gs.

2. gadsimta kristīgā dzeja

Mūs sasniegušajos agrīnās kristīgās dzejas pieminekļos nozīmīga vieta tiek atvēlēta tēmai par Kristus nolaišanos ellē un Kristus uzvaru pār elli. Īsās himnas, kas saglabājusies kā Lieldienu troparions pareizticīgās baznīcas dievkalpojumā, precīzs datējums nav zināms, taču, visticamāk, tā datēta ar 2. gadsimtu (šāda veida himnas jeb “ceļi”, kas ir Svēto Rakstu tekstu pārfrāzes, bija neatņemama agrīnās kristiešu dievkalpojuma sastāvdaļa):

Kristus augšāmcēlās no miroņiem, samīda nāvi un dāvāja dzīvību tiem, kas atradās kapos.

Kristus augšāmcēlās no miroņiem, samīda nāvi un dāvāja dzīvību tiem, kas atradās kapos.

Himna atspoguļo teoloģisko ideju, ko 2. gadsimtā formulēja Sv. Irenejs no Lionas: Kristus, otrā Ādama, pestīšanas varoņdarbs ir pirmdzimtā Ādama dzīves “rekapitulācija” (t.i., reproducēšana apgrieztā secībā), kurš personificē visu cilvēci. Lai “atjaunotu sevī visas tautas, kas ir izplatījušās no Ādama un visām valodām un cilvēku rasi kopā ar sevi”, Kristus secīgi iziet cauri visiem galvenajiem cilvēka dzīves posmiem, lai katrā posmā būtu grēkā krišanas sekas. tiek laboti. Kļuvis par “pirmdzimto no mirušajiem”, Kristus atdzīvināja cilvēkus dievišķai dzīvei, “būdams par sākumu dzīvajiem, tāpat kā Viņš kļuva par sākumu tiem, kas mirst”. Tāpēc Kristus nāve kļūst par uzvaru pār, un Kristus augšāmcelšanās nes dzīvību un augšāmcelšanos mirušajiem. Tādā veidā liturģiskās dzejas pieminekļos attīstīsies mācība par Kristus nolaišanos ellē.

No agrīnās kristīgās dzejas pieminekļiem, kurus var vairāk vai mazāk precīzi datēt, vispirms jāatzīmē liturģiskais dzejolis Sv. Sardīnijas Melitons"Par Lieldienām." Ap 2. gadsimta vidu grieķu valodā sacerētā dzejoļa pilns teksts tika atklāts tikai 1940. gadā. Līdz tam oriģinālā bija zināmi tikai atsevišķi pieminekļa fragmenti, kā arī latīņu, sīriešu, koptu un gruzīnu versijas. . Dzejolis ir Lieldienu sprediķis, kas paredzēts dziedāt Lielajā piektdienā pēc Vecās Derības lasījumiem. Darbā Sv. Melitons pietiekami pilnībā atspoguļo mācību par Kristus mirušo augšāmcelšanos un Viņa uzvaru pār velnu, nāvi un elli:

Tas Kungs ietērpās cilvēkā...

augšāmcēlās no miroņiem un sauca ar šiem vārdiem:

“...es esmu nāves iznīcinātājs

un sakāva ienaidnieku,

un iztaisnota elle,

un tas, kas saistīja vareno,

un iepriecināja vīrieti

debesu augstumos.

"Es esmu," viņš saka, "Kristus."

Tāpēc nāciet, visdažādākie cilvēki,

grēku aptraipīti un saņemiet grēku piedošanu.

Es esmu jūsu atbrīvošana

Iepriekš minētais teksts liecina, pirmkārt, ka mācība par Kristus nolaišanos ellē bija neatņemama Lieldienu dievkalpojuma sastāvdaļa jau 2. gadsimtā. Otrkārt, viņš saka, ka Kristus pestīšanas varoņdarbs kristīgajā himnogrāfijā jau 2. gadsimtā tika prezentēts kā attiecināms uz visiem cilvēkiem bez izņēmuma. Tādējādi mēs nerunājam par taisno pestīšanu caur Kristu, bet par piedošanu tiem “grēku aptraipītajiem”, kurus Kungs, iznīcinājis nāvi, uzvarējis ienaidnieku, samīda elli un saistījis velnu, aicina pie sevis. lai dotu viņiem grēku piedošanu un vestu pie Dieva Tēva.

Agrīnās kristiešu poētiskajos apokrifos, kas pazīstami kā "Sibilu grāmatas", piemin arī Kristus sludināšanu ellē:

Viņš nolaidīsies ellē, visiem sludinādams cerību

svētajiem, laikmetu galam un pēdējai dienai;

un izpildi nāves likumu, aizmigdams trīs dienas.

Mācība par Kristus nolaišanos ellē ir atspoguļota liturģiskajās himnās, kas interpolētas apokrifā "Tomasa darbi", datēts ar 3. gadsimta pirmo pusi. un saglabājies sīriešu, grieķu, armēņu, etiopiešu un divās latīņu versijās. Apokrifi ir par apustuļa Toma sludināšanu Indijā (visas galvenās šī stāstījuma epizodes uzkrāja hagiogrāfiskā tradīcija un veidoja “Sv. apustuļa Toma dzīves” pamatu). Toma darbu sīriešu valodā ir iekļauta dziesma ar nosaukumu "Apustuļa Toma slavēšana", kas runā par Kristus nogalināto velnu un cerību uz augšāmcelšanos, ko Pestītājs ienesa ellē:

Lai slavēts Tev, Dēls, pielūgtais auglis, Kas augšāmcēlies

pāri visam žēlastībā un ietērpti mūsu cilvēcībā,

un nogalināja mūsu ienaidnieku...

Slava Tev, visvarenais Tēvs, kas mūs sūtījis

Jūsu auglis ir dzīvs un dzīvs, un Viņš ir samierinājies

Ar Tavu krustā sišanas asinīm Tava žēlastība ir ar Tavām radībām...

Tavi eņģeļi slavē Tevi augstumā caur Tavu svaidīto,

Kas atnesa mieru un cerību mirušajiem Šeolā,

Tēma par nolaišanos ellē ir arī tā sauktajā “Dvēseles himnā”, kas ir senāka par pašiem “Apustuļiem”:

Mūsu Kungs, viņa kalpu draugs...

Tu esi atklājis Savas Dievišķības godību

Tavās ciešanās kopā ar mūsu cilvēci,

kad Tu atņēmi velnam viņa varu

un ar Tavu balsi sauca mirušos, un tie palika dzīvi...

Un tu nokāpi Šeolā un sasniedzi tā galējo galu,

un viņš atvēra savus vārtus un atbrīvoja savus gūstekņus,

un parādīja viņiem ceļu uz augstumu būtībā

kas ir tavs dievišķums.

Toma darbu grieķu versijā, kas ievērojami atšķiras no oriģināla sīriešu valodā, ir ietverta šāda lūgšana:

Kristus, dzīvā Dieva Dēls,

Bezbailīgs spēks, sagraujot ienaidnieku,

satricināja visu savu spēku,

Aizlūdzējs, sūtīts no augšas un pat nokāpis ellē,

Kas, atvēris vārtus, izveda gūstekņus

ilgu laiku tumšā cietumā.

Lai gan šī himna runā par to, ka Kristus izved visus cilvēkus tur no elles, šī himna runā tikai par tiem, kas “aizbēga” pie Kristus (vai “patvēra” Viņā):

Piesists krustā daudzu cilvēku dēļ,

ar lielu spēku nolaidās ellē,

Tu, kuru nāves vadoņi nevarēja izturēt,

cēlās augšā ar lielu godību

un, sapulcinājis visus, kas skrēja pie Tevis, sagatavoja ceļu,

un Tavos soļos esi sekojis visiem, ko Tu esi izpircis.

Un pulcējot tos savā ganāmpulkā,

Tu tās esi pieskaitījis pie savām avīm.

gadā tika izstrādāta tēma par nolaišanos ellē "Zālamana Oda". Jautājums par šīs grāmatas izcelsmi, kurā ir četrdesmit divas odas un kas ir saglabāta sīriešu valodā, šķiet ārkārtīgi mulsinošs. Grāmata, visticamāk, parādījās 2. gadsimtā. kristiešu aprindās Sīrijā (iespējams, Edesā), taču zinātniekiem ir domstarpības par oriģinālvalodu: vieni to uzskata par sīriešu, citi – grieķu valodu. Viedoklis par “Odu” grieķu oriģinālu galvenokārt balstās uz to, ka viena no odām grieķu valodā saglabājusies 3. gadsimta papirusā; turklāt sīriešu valodā “Od” ir daudz grieķu vārdu. Piecas odas bija iekļautas gnostiķu traktātā Pistis Sophia (3. gs.), bet, domājams, sastādītas 5. gadsimta sākumā: šajā darbā Odas ir minētas starp Vecās Derības “strīdīgajām” grāmatām, kuras iesaka lasīt katehumēni.

Zālamana odās nozīmīga vieta ir atvēlēta tēmai par Kristus nolaišanos ellē. Īpašu interesi šajā ziņā rada 15., 17., 22., 24. un 42. oda. Odas 15 pēdējās rindās ir minēts, ka augšāmcēlies Pestītājs ir atcēlis nāvi un elli:

Es esmu tērpies neiznīcībā caur Viņa vārdu,

un Viņa žēlastība mani atbaida no samaitātības.

Nāve ir iznīcināta Mana sejas priekšā,

un Šeols tika atcelts ar Manu vārdu,

un uz Tā Kunga zemes radās nemirstīga dzīvība,

un kļuva zināms Viņa uzticīgajiem,

un tika dots bez ierobežojumiem visiem, kas uzticas Viņam.

Oda 17 runā par to, kā Kristus izsita elles dzelzs vārtus un nokāpa ellē, lai atbrīvotu tur esošos ieslodzītos. Par atbrīvošanos no elles cietuma tiek runāts arī 22. Odā, kur tēma par Kristus nolaišanos ellē un Viņa uzvaru pār ļaunajiem spēkiem savijas ar tēmu par kristītā cilvēka nolaišanos upē un atbrīvošanos no kristītās saites. nāvi. Oda 24 runā par elles dziļumiem, kurus atvēra un aizvēra Kristus. Visbeidzot, Odā 42 mēs redzam attēlu, kurā Kristus sludina ellē un mirušo augšāmcelšanos:

Šeols ieraudzīja Mani un kļuva pazemīgs,

Agrīnās kristīgās himnogrāfijas pieminekļi mums ir interesanti ar to, ka daudzi tajos skanošie motīvi turpmāk attīstīsies liturģiskajā dzejā. Jo īpaši daudzas dzejoļa tēmas Sv. Sardes Melitons “Lieldienās” tiks iekļauts Lielās Piektdienas un Lielās Sestdienas liturģiskajos tekstos, un atsevišķas “Zālamana odu” tēmas tiks attīstītas Sv. Sīrietis Efraims, no kurienes viņi pārcelsies uz Sv. Romāns saldais dziesminieks un viņa bizantiešu sekotāji. 2. gadsimta pieminekļos esošā nolaišanās ellē tēma nekad nepazudīs no kristīgās dzejas, bet pāries no viena darba uz otru, no vienas himnogrāfu paaudzes uz otru, lai uz visiem laikiem nostiprinātos dievkalpojumā. pareizticīgo baznīcas.