Pilsoņu karš un iejaukšanās. Pirmā viļņa emigrācija Krievijas emigrācijas centri ideoloģijas aktivitātes līderiem

Mūsdienu vēstures zinātnē ir izveidojusies vispārpieņemta periodizācija, tostarp pirmsrevolūcijas, pēcrevolūcijas (pēc 1917. gada), ko sauc par “pirmo” vilni; pēckara periods, saukts par “otro” emigrācijas vilni; “trešais” laika posmā no 1960.-1980.gadiem; un “ceturtais” - modernais (pēc 1991. gada) vilnis, kas sakrīt ar postpadomju periodu mūsu valsts vēsturē. Tajā pašā laikā virkne pašmāju pētnieku pieturas pie cita viedokļa par periodizācijas problēmu. Pirmkārt, amerikānistikas vēsturnieku vidū par pirmo vilni ir pieņemts uzskatīt masveida pirmsrevolūcijas emigrāciju uz ārzemēm, galvenokārt darbaspēka dēļ.

Krievu emigrācija uzXIX - sākumsXX V.

Krievu emigrantu plūsmas visā 19. - 20. gs. ir nepastāvīgas, pulsējošas pēc būtības un ir cieši saistītas ar Krievijas politiskās un ekonomiskās attīstības īpatnībām. Bet, ja 19. gadsimta sākumā. indivīdi emigrēja, tad kopš gadsimta vidus varam novērot noteiktus modeļus. 19. gadsimta otrās puses un 20. gadsimta sākuma pirmsrevolūcijas migrācijas plūsmas no Krievijas, kas noteica pirmsrevolūcijas laikmeta krievu diasporas seju, nozīmīgākās sastāvdaļas bija politiskā, revolucionārā emigrācija uz Eiropu, attīstoties ap plkst. universitāšu centri, darbaspēka migrācija uz ASV un nacionālā (ar reliģiskiem elementiem) emigrācija . 20. gadsimta 70.-80. gados krievu emigrantu centri veidojās lielākajā daļā Rietumeiropas valstu, ASV un Japānā. Krievu darba migranti veicināja Jaunās pasaules (ASV, Kanādas, Brazīlijas un Argentīnas) un Tālo Austrumu ārpus Krievijas (Ķīna) kolonizāciju. 80. gados XIX gs Viņiem pievienojās arī daudzi nacionālās emigrācijas pārstāvji no Krievijas: ebreji, poļi, somi, lietuvieši, latvieši, igauņi. Diezgan liela krievu inteliģences grupa pēc 1905. gada revolūcijas notikumiem uz visiem laikiem pameta dzimteni.Pēc oficiālās statistikas laika posmā no 1828. gada līdz Pirmā pasaules kara sākumam impēriju atstāja 4,5 miljoni cilvēku. .

"Pirmais" vilnis.

1917. gada revolucionārie notikumi un tam sekojošais pilsoņu karš izraisīja lielu bēgļu skaitu no Krievijas. Precīzu datu par to cilvēku skaitu, kuri tobrīd atstājuši dzimteni, nav. Tradicionāli (kopš 20. gadiem) tika uzskatīts, ka trimdā ir aptuveni 2 miljoni mūsu tautiešu. Jāpiebilst, ka masveida emigrantu aizplūšana turpinājās līdz 20. gadu vidum, tad apstājās. Ģeogrāfiski šī emigrācija no Krievijas galvenokārt bija vērsta uz Rietumeiropas valstīm. Pirmā viļņa galvenie krievu emigrācijas centri bija Parīze, Berlīne, Prāga, Belgrada un Sofija. Harbinā apmetās arī ievērojama daļa emigrantu. ASV izgudrotāji un zinātnieki un citi varēja realizēt savus izcilos talantus. Televīzijas izgudrotāju sauca par "Krievijas dāvanu Amerikai". Pirmā viļņa emigrācija ir unikāla parādība, jo lielākā daļa emigrantu (85-90%) pēc tam neatgriezās Krievijā un neintegrējās savas mītnes zemes sabiedrībā. Atsevišķi ir vērts pieminēt labi zināmo padomju varas darbību 1922. gadā: divi slaveni “” no Petrogradas uz Vāciju (Štetinu) atveda apmēram 50 izcilus Krievijas humanitāro zinātņu zinātniekus (kopā ar viņu ģimenes locekļiem - aptuveni 115 cilvēkus). Pēc RSFSR 1921. gada dekrēta par pilsonības atņemšanu, kas tika apstiprināts un grozīts 1924. gadā, durvis uz Krieviju viņiem bija uz visiem laikiem slēgtas. Taču lielākā daļa bija pārliecināti par ātru atgriešanos dzimtenē un centās saglabāt valodu, kultūru, tradīcijas un dzīvesveidu. Inteliģence veidoja ne vairāk kā trešo daļu no plūsmas, bet tieši viņi veidoja krievu ārzemēs slavu. Pēcrevolūcijas emigrācija diezgan veiksmīgi pretendēja uz galvenās Krievijas tēla nesēja lomu pasaulē, ideoloģiskā un kultūras konfrontācija starp krievu diasporu un PSRS daudzu gadu desmitu garumā nodrošināja šādu emigrācijas uztveri ievērojamai daļai krievu. ārzemju un ārvalstu kopienu.

Papildus baltu emigrācijai pirmajā pēcrevolūcijas desmitgadē bija arī etniskās (un tajā pašā laikā reliģiskās) emigrācijas fragmenti - ebreju (ap 100 000, gandrīz visi uz Palestīnu) un vācu (apmēram 20-25 tūkstoši cilvēku) , un masīvākais emigrācijas veids bija darbaspēks , kas Krievijai tik raksturīgs pirms Pirmā pasaules kara, tika pārtraukts pēc 1917. gada.

"Otrais" vilnis.

Piespiedu emigranti no PSRS Otrā pasaules kara laikā pārstāvēja pavisam citu sociālo šķērsgriezumu, salīdzinot ar pēcrevolūcijas emigrāciju. Tie ir Padomju Savienības un anektēto teritoriju iedzīvotāji, kuri viena vai otra iemesla dēļ pameta Padomju Savienību Otrā pasaules kara rezultātā. Viņu vidū bija līdzstrādnieki. Lai izvairītos no piespiedu repatriācijas un iegūtu bēgļa statusu, daļa padomju pilsoņu mainīja dokumentus un uzvārdus, slēpjot savu izcelsmi. Kopumā kopējais padomju pilsoņu skaits, kas atradās ārpus PSRS, bija aptuveni 7 miljoni cilvēku. Viņu liktenis tika izlemts Jaltas konferencē 1945. gadā, un pēc Padomju Savienības lūguma viņiem bija jāatgriežas dzimtenē. Vairākus gadus lielas pārvietoto personu grupas dzīvoja īpašās nometnēs Amerikas, Lielbritānijas un Francijas okupācijas zonās; vairumā gadījumu tie tika nosūtīti atpakaļ uz PSRS. Turklāt sabiedrotie padomju pusei nodeva frontes pretējā pusē nonākušos bijušos krievus (piemēram, vairākus tūkstošus kazaku Liencā 1945. gadā, kas nokļuva Lielbritānijas okupācijas zonā). PSRS viņi tika represēti.

Vismaz 300 tūkstoši pārvietoto cilvēku nekad neatgriezās savā dzimtenē. Lielākā daļa no tiem, kuri izvairījās no atgriešanas Padomju Savienībā vai bēga no padomju karaspēka Austrumeiropā un Dienvidaustrumeiropā, devās uz ASV un Latīņameriku. Liels skaits zinātnieku devās uz ASV - viņiem jo īpaši palīdzēja slavenais Tolstoja fonds, ko izveidoja Aleksandra Ļvovna Tolsta. Un daudzi no tiem, kurus starptautiskās iestādes klasificēja kā līdzstrādniekus, aizbrauca uz Latīņameriku. Šo cilvēku mentalitāte lielākoties būtiski atšķīrās no “pirmā” viļņa krievu emigrantu, viņi galvenokārt baidījās no represijām. No vienas puses, starp viņiem bija zināma tuvināšanās, bet apvienošanās vienotā veselumā nekad nenotika.

"Trešais" vilnis.

Trešais krievu emigrācijas vilnis notika “” laikmetā. Kustība un aukstais karš lika daudziem cilvēkiem brīvprātīgi pamest valsti, lai gan varas iestādes visu diezgan stingri ierobežoja. Kopumā šajā vilnī bija iesaistīti vairāk nekā 500 tūkstoši cilvēku. Tās etnisko sastāvu veidoja ne tikai ebreji un vācieši, kas bija vairākumā, bet arī citu tautu pārstāvji ar savu valstiskumu (grieķi, poļi, somi, spāņi). Viņu vidū bija arī komandējumos vai ekskursijās no Padomju Savienības aizbēgušie vai piespiedu kārtā no valsts izraidītie, t.s. "defektori". Tieši tā viņi skrēja: izcilais baleta solists M. Barišņikovs un hokejists A. Mogiļnijs. Īpaši jāatzīmē PSRS parakstīšana.No šī brīža Padomju Savienības pilsoņiem bija likumīgs pamats atstāt valsti, to pamatojot nevis ar ģimeniskiem vai etniskiem apsvērumiem. Atšķirībā no pirmā un otrā viļņa emigrantiem, trešā viļņa pārstāvji aizbrauca legāli, padomju valsts acīs nebija noziedznieki un varēja sarakstīties un atzvanīt ar ģimeni un draugiem. Tomēr princips tika stingri ievērots: persona, kas brīvprātīgi atstāja PSRS, nevarēja pēc tam ierasties pat tuvāko radinieku bērēs. Svarīgs stimuls daudziem padomju pilsoņiem, kuri 1970.–1990. gados devās uz ASV, bija mīts par “lielo amerikāņu sapni”. Populārajā kultūrā šādai emigrācijai tika piedēvēts ironiskais nosaukums “desa”, taču tajā bija arī inteliģences pārstāvji. Starp tās izcilākajiem pārstāvjiem ir I. Brodskis, V. Aksenovs, N. Koržavins, A. Sinjavskis, B. Paramonovs, F. Gorenšteins, V. Maksimovs, A. Zinovjevs, V. Ņekrasovs, S. Davlatovs. Turklāt trešajā emigrācijas vilnī ietilpa ievērojami tā laika disidenti, galvenokārt A.I. Solžeņicins. Trešā viļņa figūras veltīja daudz pūļu un laika, lai ar savu vadīto izdevniecību, almanahu un žurnālu starpniecību paustu dažādus viedokļus par Krievijas pagātni, tagadni un nākotni, kuriem nebija tiesību izteikties PSRS.

"Ceturtais" vilnis.

Pēdējais, ceturtais emigrācijas posms ir saistīts ar politiku PSRS un jaunu izceļošanas noteikumu spēkā stāšanos 1986. gadā, būtiski vienkāršojot emigrācijas procedūru (PSRS Ministru padomes 1986. gada 28. augusta lēmums Nr. 1064), jo kā arī likuma “Par PSRS pilsoņu izbraukšanas un ieceļošanas kārtību PSRS” pieņemšana, kas stājās spēkā 1993. gada 1. janvārī. Atšķirībā no visām trim iepriekšējām emigrācijām, ceturtajā nav (un nav). ir) jebkādi iekšēji ierobežojumi no padomju un pēc tam Krievijas valdības puses. Laika posmā no 1990. līdz 2000. gadam Krieviju vien pameta aptuveni 1,1 miljons cilvēku, tostarp ne tikai dažādu etnisko grupu pārstāvji, bet arī Krievijas iedzīvotāji. Šai migrācijas plūsmai bija skaidra ģeogrāfiska sastāvdaļa: no 90 līdz 95% no visiem migrantiem tika nosūtīti uz Vāciju, Izraēlu un ASV. Šo virzienu noteica dāsnu repatriācijas programmu klātbūtne pirmajās divās valstīs un programmas bēgļu un zinātnieku uzņemšanai no bijušās PSRS. Atšķirībā no padomju laika cilvēki aiz sevis tiltus vairs nededzināja. Daudzus uzreiz var saukt par emigrantiem, jo ​​viņi plāno atgriezties vai dzīvot “divās mājās”. Vēl viena pēdējās emigrācijas iezīme ir tas, ka atšķirībā no iepriekšējiem viļņiem nav manāmu mēģinājumu iesaistīties politiskās aktivitātēs saistībā ar izcelsmes valsti.

90. gadu otrajā pusē un 2000. gadu sākumā notika agrāk dzimteni pametušo zinātnieku un speciālistu reemigrācijas process uz Krievijas Federāciju.

2000. gados sākās jauns posms krievu emigrācijas vēsturē. Šobrīd tā ir pārsvarā ekonomiskā emigrācija, kas seko globālām tendencēm un tiek regulēta ar to valstu likumiem, kuras uzņem migrantus. Politiskajam komponentam vairs nav īpašas lomas. Kopumā no 2003.gada līdz mūsdienām emigrējušo skaits no Krievijas pārsniedzis 500 tūkstošus cilvēku.

Pirmais krievu emigrācijas vilnis: centri, ideoloģija, politiskā darbība, līderi

20. gadsimtā Mūsu valstī notika dramatiskas un ļoti nopietnas pārmaiņas, kurām ne visi krievi spēja pielāgoties. Gadu desmitiem daudzi krievi dzīvoja sarežģītos materiālos un dzīves apstākļos. Emigrācija (no latīņu valodas emigre - izbraukšana) ir pilsoņu izbraukšana no savas valsts uz citu valsti uz pastāvīgu dzīvi (vai uz vairāk vai mazāk ilgu laiku) politisku, ekonomisku un citu iemeslu dēļ. Ir pieņemts runāt par četriem emigrācijas viļņiem: pēc 1917. gada revolūcijas. un pilsoņu karš; Lielā Tēvijas kara un Otrā pasaules kara laikā un pēc tam; 60. gadu beigās - 70. gados. XX gadsimts; 20. gadsimta pēdējā desmitgadē. un 21. gadsimta pirmā desmitgade.

Daudzi krievi pameta valsti pēc 1917. gada Pilsoņu kara laikā un tā rezultātā. Visbiežāk minētais skaitlis ir 2 miljoni emigrantu no šī “viļņa”. Krievu diasporas veidojās Rietumeiropas (Vācija, Francija), slāvu (Dienvidslāvija, Bulgārija, Čehoslovākija), pierobežas (Polija, Somija, Rumānija, Baltijas valstis) valstīs, kā arī parādījās ASV, Kanādā un Austrālijā, Latīņamerikā, g. Ķīna.

Pirmajos gados pēc aizbraukšanas no Krievijas daudzi emigranti domāja, ka boļševiki ilgi neizturēs un varēs atgriezties dzimtenē. Ārzemēs darbojās emigrantu organizācijas, kas mēģināja graut padomju varu no iekšpuses vai organizēt jaunu iejaukšanos. Daži nožēloja grēkus un atgriezās mājās pirms 20. gadu beigām. PSRS pārtapšana par spēcīgu varu, uzvara Lielajā Tēvijas karā 1941.-1945.gadā un stingra politiskā režīma saglabāšana pēckara PSRS paātrina krievu emigrantu sociokulturālās adaptācijas procesu.

Krievu emigrācija nepārstāvēja vienotu veselumu. Bet garīgās saiknes ar Krieviju uzturēšanā liela nozīme bija pareizticības, krievu valodas un krievu kultūras ievērošanai. Daudzi cilvēki ārzemēs ar Krieviju iepazinās caur emigrantiem. Emigrācija ir kļuvusi par unikālu vēsturisku parādību. Tas savienoja veco un jauno Krieviju, Krieviju un Eiropu un citus reģionus. Daudzi krievu emigranti bija patiesi Krievijas patrioti un centās būt tai noderīgi.

Mūsdienu pašmāju un ārvalstu historiogrāfija par nacionālās krīzes cēloņiem, saturu un sekām Krievijā un revolūciju Krievijā 1917. gadā.

1917. gada revolucionārie notikumi ᴦ. Krievijā, ņemot vērā mūsu valsts ieņemto vietu pasaulē, tā var būt sīvas diskusijas starp politiķiem, publicistiem, filozofiem un vēsturniekiem. Atšķirības telpu (iemeslu) izpratnē, notikumu aprakstā un faktu atlasē, vērtējumos par boļševiku nākšanu pie varas un notikušā apvērsuma sekām ir daudzu zinātnisku un pseidozinātnisku diskusiju temats. , konferences, grāmatas un raksti. Izglītojošās publikācijas apjoms liek aprobežoties ar shematisku un vispārinātu pamatnostādņu izklāstu.

Kāds vēl ilgi strīdēsies par to, kas tieši spēlēja galveno lomu 1917. gada notikumos. - Nikolaja II stūrgalvība un Krievijas politiskās elites šaurprātība, iespējamā Ļeņina “spiegošana” vai Kerenska pierādītā brīvmūrniecība. Profesionāliem vēsturniekiem jāvadās pēc faktiem, kas ir šādi.

Pirmsrevolūcijas Krievijā modernizācija politiskajā un garīgajā jomā atpalika no ekonomiskās modernizācijas. Pēdējais Krievijas imperators pēc katra soļa uz priekšu atkāpās divus soļus un kara apstākļos zaudēja realitātes izjūtu. Sarežģīta kara apstākļos valsts krīze un revolūcija nebija ilgi priekšā. No 1917. gada februāra līdz oktobrim ᴦ. Krievijā attīstījās nepārtraukts cīņas process starp dažādiem spēkiem par varu, kas veidoja 1917. gada Krievijas revolūcijas saturu.

Revolūcija. Radikāla revolūcija, dziļas kvalitatīvas izmaiņas dabas parādību, sabiedrības vai zināšanu attīstībā; sociālā revolūcija - pāreja no novecojušas sociāli ekonomiskās sistēmas uz progresīvāku; radikāla revolūcija sabiedrības sociāli ekonomiskajā struktūrā

Krievijas revolūcija 1917 ᴦ. kļuva par izaicinājumu pārējai pasaulei, kas sāka mainīties. Sāka realizēties krievu filozofu P. Ya. Chaadaev, V. tālredzība. S. Solovjovs, F. M. Dostojevskis, N. A. Berdjajevs, ka krievu tautai ir īpaša misija cilvēces attīstībā. Marksisti un krievu komunisti Ļeņina vadībā lepni uzsvēra, ka pasaules revolucionārās kustības centrs pārcēlies uz Krieviju. Viņi bija pārliecināti, ka Krievijā, neskatoties uz tās absolūto atpalicību, ir pietiekami priekšnoteikumi, lai izveidotu labāko sociālistisko sabiedrību pasaulē.

Pirmais krievu emigrācijas vilnis bija parādība, kas radās pilsoņu kara rezultātā, kas sākās 1917. gadā un ilga gandrīz sešus gadus. Dižciltīgie, militārpersonas, rūpnīcu īpašnieki, intelektuāļi, garīdznieki un valdības ierēdņi atstāja savu dzimteni. Laika posmā no 1917. līdz 1922. gadam Krieviju pameta vairāk nekā divi miljoni cilvēku.

Pirmā krievu emigrācijas viļņa iemesli

Cilvēki pamet dzimteni ekonomisku, politisku, sociālu iemeslu dēļ. Migrācija ir process, kas vēstures gaitā ir noticis dažādās pakāpēs. Bet tas galvenokārt ir raksturīgs karu un revolūciju laikmetam.

Pirmais krievu emigrācijas vilnis ir parādība, kurai pasaules vēsturē nav analogu. Kuģi bija pārpildīti. Cilvēki bija gatavi izturēt nepanesamus apstākļus, lai pamestu valsti, kurā bija uzvarējuši boļševiki.

Pēc revolūcijas dižciltīgo ģimeņu locekļi tika pakļauti represijām. Tie, kuriem neizdevās aizbēgt uz ārzemēm, gāja bojā. Protams, bija arī izņēmumi, piemēram, Aleksejs Tolstojs, kuram izdevās pielāgoties jaunajam režīmam. Muižnieki, kuriem nebija laika vai negribēja pamest Krieviju, mainīja vārdus un slēpās. Dažiem izdevās daudzus gadus dzīvot ar viltus vārdu. Citi, atmaskoti, nokļuva Staļina nometnēs.

Kopš 1917. gada rakstnieki, uzņēmēji un mākslinieki atstāja Krieviju. Pastāv uzskats, ka 20. gadsimta Eiropas māksla nav iedomājama bez krievu emigrantiem. No dzimtās zemes nošķirto cilvēku liktenis bija traģisks. Pirmā krievu emigrācijas viļņa pārstāvju vidū bija daudz pasaulslavenu rakstnieku, dzejnieku un zinātnieku. Taču atzinība ne vienmēr sniedz laimi.

Kāds bija iemesls pirmajam krievu emigrācijas vilnim? Jauna valdība, kas izrādīja simpātijas pret proletariātu un ienīda inteliģenci.

Pirmā krievu emigrācijas viļņa pārstāvju vidū ir ne tikai radoši cilvēki, bet arī uzņēmēji, kuriem izdevās nopelnīt bagātību ar savu darbu. Starp rūpnīcu īpašniekiem bija tādi, kas sākumā priecājās par revolūciju. Bet ne uz ilgu laiku. Drīz viņi saprata, ka jaunajā valstī viņiem nav vietas. Padomju Krievijā tika nacionalizētas rūpnīcas, uzņēmumi, rūpnīcas.

Pirmā krievu emigrācijas viļņa laikmetā vienkāršo cilvēku liktenis nevienu maz interesēja. Jauno valdību neuztrauca tā dēvētā intelektuālā darbaspēka aizplūšana. Cilvēki, kas atradās pie stūres, uzskatīja, ka, lai radītu kaut ko jaunu, viss vecais ir jāiznīcina. Padomju valstij nebija vajadzīgi talantīgi rakstnieki, dzejnieki, mākslinieki vai mūziķi. Ir parādījušies jauni vārdu meistari, kas gatavi nodot tautai jaunus ideālus.

Ļaujiet mums sīkāk apsvērt pirmā krievu emigrācijas viļņa iemeslus un iezīmes. Tālāk sniegtās īsās biogrāfijas radīs pilnīgu priekšstatu par fenomenu, kam bija briesmīgas sekas gan atsevišķu cilvēku, gan visas valsts likteņos.

Slaveni emigranti

Pirmā emigrācijas viļņa krievu rakstnieki - Vladimirs Nabokovs, Ivans Bunins, Ivans Šmeļevs, Leonīds Andrejevs, Arkādijs Averčenko, Aleksandrs Kuprins, Saša Černijs, Tefi, Ņina Berberova, Vladislavs Hodasevičs. Daudzu no viņiem darbi ir nostalģijas caurstrāvoti.

Pēc revolūcijas savu dzimteni pameta tādi izcili mākslinieki kā Fjodors Šaļapins, Sergejs Rahmaņinovs, Vasilijs Kandinskis, Igors Stravinskis un Marks Šagāls. Pirmā Krievijas emigrācijas viļņa pārstāvji ir arī lidmašīnu konstruktors inženieris Vladimirs Zvorikins, ķīmiķis Vladimirs Ipatjevs, hidrozinātnieks Nikolajs Fjodorovs.

Ivans Buņins

Runājot par pirmā emigrācijas viļņa krievu rakstniekiem, vispirms atceras viņa vārdu. Ivans Bunins tikās ar oktobra notikumiem Maskavā. Līdz 1920. gadam viņš vadīja dienasgrāmatu, kuru vēlāk publicēja ar nosaukumu “Nolādētās dienas”. Rakstnieks nepieņēma padomju varu. Saistībā ar revolucionāriem notikumiem Bunins bieži tiek pretstatīts Blokam. Savā autobiogrāfiskajā darbā pēdējais krievu klasiķis, un tā tiek saukts “Nolādēto dienu” autors, strīdējās ar poēmas “Divpadsmitie” veidotāju. Kritiķis Igors Suhihs sacīja: "Ja Bloks 1917. gada notikumos dzirdēja revolūcijas mūziku, tad Bunins dzirdēja sacelšanās kakofoniju."

Pirms emigrācijas rakstnieks kādu laiku dzīvoja kopā ar sievu Odesā. 1920. gada janvārī viņi uzkāpa uz kuģa Sparta, kas devās uz Konstantinopoli. Martā Bunins jau bija Parīzē – pilsētā, kurā savus pēdējos gadus pavadīja daudzi pirmā krievu emigrācijas viļņa pārstāvji.

Rakstnieka likteni nevar saukt par traģisku. Viņš daudz strādāja Parīzē, un tieši šeit viņš rakstīja darbu, par kuru viņš saņēma Nobela prēmiju. Taču Buņina slavenāko ciklu – “Tumšās alejas” caurstrāvo ilgas pēc Krievijas. Neskatoties uz to, viņš nepieņēma piedāvājumu atgriezties dzimtenē, ko daudzi krievu emigranti saņēma pēc Otrā pasaules kara. Pēdējais krievu klasiķis nomira 1953. gadā.

Ivans Šmeļevs

Ne visi inteliģences pārstāvji oktobra notikumu laikā sadzirdēja “sacelšanās kakofoniju”. Daudzi revolūciju uztvēra kā taisnīguma un labestības uzvaru. Sākumā viņš priecājās par oktobra notikumiem, tomēr ātri vien vīlies pie varas esošajiem. Un 1920. gadā notika notikums, pēc kura rakstnieks vairs nevarēja ticēt revolūcijas ideāliem. Šmeļeva vienīgo dēlu, cara armijas virsnieku, boļševiki nošāva.

1922. gadā rakstnieks ar sievu pameta Krieviju. Līdz tam laikam Bunins jau bija Parīzē un sarakstē vairāk nekā vienu reizi solīja viņam palīdzēt. Šmeļevs vairākus mēnešus pavadīja Berlīnē, pēc tam devās uz Franciju, kur pavadīja visu atlikušo mūžu.

Viens no izcilākajiem krievu rakstniekiem savus pēdējos gadus pavadīja nabadzībā. Viņš nomira 77 gadu vecumā. Viņš tika apglabāts, tāpat kā Bunins, Sainte-Genevieve-des-Bois. Šajos Parīzes kapos savu pēdējo atdusas vietu atraduši slaveni rakstnieki un dzejnieki – Dmitrijs Merežkovskis, Zinaīda Gipiusa, Tefija.

Leonīds Andrejevs

Šis rakstnieks sākotnēji pieņēma revolūciju, bet vēlāk mainīja savus uzskatus. Andrejeva jaunākie darbi ir piesātināti ar naidu pret boļševikiem. Viņš nokļuva trimdā pēc Somijas atdalīšanas no Krievijas. Bet viņš ilgi nedzīvoja ārzemēs. 1919. gadā Leonīds Andrejevs nomira no sirdslēkmes.

Rakstnieka kaps atrodas Sanktpēterburgā, Volkovskas kapsētā. Andrejeva pīšļi tika pārapbedīti trīsdesmit gadus pēc viņa nāves.

Vladimirs Nabokovs

Rakstnieks nāca no bagātas aristokrātu ģimenes. 1919. gadā, īsi pirms boļševiku sagrābtās Krimas, Nabokovs atstāja Krieviju uz visiem laikiem. Viņiem izdevās izcelt daļu no tā, kas viņus izglāba no nabadzības un bada, kam daudzi krievu emigranti bija lemti.

Vladimirs Nabokovs absolvējis Kembridžas universitāti. 1922. gadā viņš pārcēlās uz Berlīni, kur pelnīja iztiku, mācot angļu valodu. Dažreiz viņš publicēja savus stāstus vietējos laikrakstos. Nabokova varoņu vidū ir daudz krievu emigrantu ("Lužinas aizsardzība", "Mašenka").

1925. gadā Nabokovs apprecējās ar meiteni no ebreju-krievu ģimenes. Viņa strādāja par redaktori. 1936. gadā viņa tika atlaista - sākās antisemītiska kampaņa. Nabokovi devās uz Franciju, apmetās galvaspilsētā un bieži apmeklēja Mentonu un Kannas. 1940. gadā viņiem izdevās aizbēgt no Parīzes, kuru dažas nedēļas pēc viņu aizbraukšanas ieņēma vācu karaspēks. Uz lainera Champlain krievu emigranti sasniedza Jaunās pasaules krastus.

Nabokovs lasīja lekcijas ASV. Viņš rakstīja gan krievu, gan angļu valodā. 1960. gadā viņš atgriezās Eiropā un apmetās uz dzīvi Šveicē. Krievu rakstnieks nomira 1977. gadā. Vladimira Nabokova kaps atrodas Clarens kapsētā, kas atrodas Montrē.

Aleksandrs Kuprins

Pēc Lielā Tēvijas kara beigām sākās reemigrācijas vilnis. Tiem, kas pameta Krieviju divdesmito gadu sākumā, tika apsolītas padomju pases, darbs, mājoklis un citi pabalsti. Tomēr daudzi emigranti, kas atgriezās dzimtenē, kļuva par staļinisko represiju upuriem. Kuprins atgriezās pirms kara. Par laimi, viņu necieta lielākās daļas pirmā emigrantu viļņa liktenis.

Aleksandrs Kuprins aizgāja tūlīt pēc Oktobra revolūcijas. Francijā sākumā galvenokārt nodarbojos ar tulkojumiem. Viņš atgriezās Krievijā 1937. gadā. Kuprins bija pazīstams Eiropā, padomju vara nevarēja ar viņu iztikt tāpat kā ar lielāko daļu no viņiem, taču rakstnieks, būdams tobrīd slims un vecs vīrs, kļuva par instrumentu propagandistu rokās. Viņi padarīja viņu par nožēlojoša rakstnieka tēlu, kurš atgriezās, lai slavinātu laimīgo padomju dzīvi.

Aleksandrs Kuprins nomira 1938. gadā no vēža. Viņš tika apbedīts Volkovska kapos.

Arkādijs Averčenko

Pirms revolūcijas rakstnieka dzīve ritēja labi. Viņš bija humora žurnāla galvenais redaktors, kas bija ārkārtīgi populārs. Taču 1918. gadā viss krasi mainījās. Izdevniecība tika slēgta. Averčenko ieņēma negatīvu nostāju pret jauno valdību. Ar grūtībām viņam izdevās nokļūt Sevastopolē - pilsētā, kurā viņš dzimis un pavadīja savus pirmos gadus. Rakstnieks ar vienu no pēdējiem kuģiem devās uz Konstantinopoli dažas dienas pirms Krimu ieņēma sarkanie.

Sākumā Averčenko dzīvoja Sofijā, pēc tam Belgorodā. 1922. gadā viņš devās uz Prāgu. Viņam bija grūti dzīvot prom no Krievijas. Lielāko daļu trimdā rakstīto darbu caurstrāvo tāda cilvēka melanholija, kas spiests dzīvot tālu no dzimtenes un tikai reizēm dzird savu dzimto runu. Tomēr tas ātri ieguva popularitāti Čehijā.

1925. gadā Arkādijs Averčenko saslima. Viņš vairākas nedēļas pavadīja Prāgas pilsētas slimnīcā. Miris 1925. gada 12. martā.

Teffi

Pirmā emigrācijas viļņa krievu rakstniece savu dzimteni pameta 1919. gadā. Novorosijskā viņa uzkāpa uz kuģa, kas devās uz Turciju. No turienes es nokļuvu Parīzē. Nadežda Lokhvitskaja (tas ir rakstnieces un dzejnieces īstais vārds) trīs gadus dzīvoja Vācijā. Viņa publicēja ārzemēs un jau 1920. gadā organizēja literāro salonu. Tefi nomira 1952. gadā Parīzē.

Ņina Berberova

1922. gadā rakstniece kopā ar savu vīru dzejnieku Vladislavu Hodaseviču aizbrauca no Padomju Krievijas uz Vāciju. Šeit viņi pavadīja trīs mēnešus. Viņi dzīvoja Čehoslovākijā, Itālijā un no 1925. gada Parīzē. Berberova tika publicēta emigrantu izdevumā "Krievu doma". 1932. gadā rakstnieks izšķīrās no Hodaseviča. Pēc 18 gadiem viņa devās uz ASV. Viņa dzīvoja Ņujorkā, kur izdeva almanahu "Commonwealth". Kopš 1958. gada Berberova pasniedza Jēlas universitātē. Viņa nomira 1993. gadā.

Saša Černijs

Dzejnieka, viena no sudraba laikmeta pārstāvjiem, īstais vārds ir Aleksandrs Glikbergs. Viņš emigrēja 1920. Dzīvojis Lietuvā, Romā, Berlīnē. 1924. gadā Saša Černijs aizbrauca uz Franciju, kur pavadīja savus pēdējos gadus. Viņam bija māja La Favjēras pilsētā, kur bieži pulcējās krievu mākslinieki, rakstnieki un mūziķi. Saša Černijs nomira no sirdslēkmes 1932. gadā.

Fjodors Šaļapins

Slavenais operdziedātājs atstāja Krieviju, varētu teikt, ne pēc paša vēlēšanās. 1922. gadā viņš bija turnejā, kas, kā šķita varas iestādēm, aizkavējās. Aizdomas raisīja ilgstošas ​​izrādes Eiropā un ASV. Vladimirs Majakovskis nekavējoties reaģēja, uzrakstot dusmīgu dzejoli, kurā bija šādi vārdi: "Es būšu pirmais, kas kliedz - ejiet atpakaļ!"

1927. gadā dziedātājs ziedoja ienākumus no viena no saviem koncertiem krievu emigrantu bērniem. Padomju Krievijā tas tika uztverts kā atbalsts baltgvardiem. 1927. gada augustā Šaļapinam tika atņemta padomju pilsonība.

Trimdā viņš daudz uzstājās, pat filmējās filmā. Bet 1937. gadā viņam atklāja leikēmiju. Tā paša gada 12. aprīlī nomira slavenā krievu operdziedātāja. Viņš tika apbedīts Batinjoles kapsētā Parīzē.

Mūsu pētījuma priekšmets ir krievu emigrācijas vēsture un galvenie kristīgās darbības modeļi pēc 1917. gada. Emigrācijas process noritēja nevienmērīgi, atsevišķos laika periodos ievērojamas iedzīvotāju masas devās uz pastāvīgu dzīvi uz ārzemēm, citos periodos emigrācijas plūsmas dažādu iemeslu dēļ “izžuva”. Aplūkosim šīs plūsmas (emigrācijas viļņus) tuvāk, īpašu uzmanību pievēršot to attiecībām ar kristīgo dzīvi.

Ir ierasts atšķirt četrus Krievijas pēcrevolūcijas emigrācijas viļņus:

Pirmais (1920. gadi);

Otrais (1940. gadi);

Trešais (1970. gadi);

Ceturtais (80. gadu beigas - 90. gadu sākums).

Tomēr, pirms pāriet pie šo emigrācijas plūsmu sīkākas apskates, ir jāpiemin pirmsrevolūcijas emigrācija, kas būtiski ietekmēja krievu emigrācijas reliģisko darbību pēcrevolūcijas periodā.

Pirms revolūcijas bija divas galvenās krievu emigrācijas plūsmas: uz Rietumeiropu un uz ASV un Kanādu; Otrajā plūsmā īpaši jāatzīmē ukraiņi.

a) Krievijas aristokrātijas un buržuāzijas pārstāvji, kuri dažādu iemeslu dēļ pameta Krieviju un palika ārzemēs pēc 1917. gada. No šīs vides nāca ļoti maz garīdznieku, taču viņi varēja un bieži sniedza ievērojamu materiālu palīdzību ārzemēs esošajām baznīcu kopienām un nodarbojās ar cita veida baznīcas labdarības aktivitātēm (jo īpaši palīdzot nabadzīgajiem krievu emigrantiem viņu adaptācijas procesā jaunai dzīvei ārzemēs). ).

b) Ebreju izcelsmes emigranti (galvenokārt no Krievijas impērijas rietumu un dienvidu apgabaliem), kas bēg no pogromiem. Šī emigrantu daļa, kā likums, vienā vai otrā pakāpē apliecināja jūdaismu un tāpēc nav tieši saistīta ar mūsu pētījuma priekšmetu.

c) Emigranti no Ukrainas (galvenokārt no rietumu daļas un tā sauktās Karpatu Krievijas). Par galveno emigrācijas iemeslu parasti tiek uzskatīta ekonomiskā vēlme iegūt zemi Kanādā un ASV, taču emigrācijai bija arī noteikti politiski un reliģiski iemesli. Starp politiskajiem iemesliem var nosaukt opozīciju polonizācijai, no vienas puses, un rusifikāciju, no otras puses (jo šai iedzīvotāju daļai bija noteikta nacionālā (it īpaši lingvistiskā, rituālā uc) identitāte un tā centās to saglabāt). Pēc reliģiskās piederības šie ukraiņu emigranti bija daļēji pareizticīgie, daļēji austrumu rita katoļi (uniāti). Pirmie bieži nonāca konfliktā ar katoļu vidi, otrie - gan ar pareizticīgajiem (jo viņi oficiāli tika uzskatīti par pareizticīgajiem, bet atteicās pieņemt pareizticīgās baznīcas sakramentus), gan ar latīņu katoļu hierarhiju, jo ne visi pārstāvji Tradicionālais (latīņu) katolicisms atzina gan austrumu rituāla izmantošanas likumību, gan dažas tā iezīmes (jo īpaši precētu garīdznieku). Ierodoties ASV un Kanādā, viņi sastapās arī ar vietējo katoļu baznīcas hierarhu noraidījumu, kas bija viens no iemesliem šīs emigrācijas daļas masveida pievēršanai pareizticībai. Vēl viens, svarīgāks iemesls pievēršanai bija lielais misionārais darbs, ko pareizticīgie kristieši veica Amerikā. Īpašu palīdzību šim darbam sniedza tolaik Amerikā valdošie bīskapi Aleutijas un Aļaskas bīskaps Vladimirs (Sokolovskis, Amerikā no 1887/1888 līdz 1891), kurš pieņēma šo ticīgo grupu pareizticībā, un bīskaps Nikolajs (Ziorov, 1891–1891). 1898), kas viņu nomainīja šajā nodaļā) un Aleutijas un Ziemeļamerikas Tihonas arhibīskaps (Belavīns, nākamais Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarhs, vēlāk kanonizēts; 1898–1907). Apmetusies uz dzīvi Amerikā, šī emigrantu grupa lielā mērā veicināja pareizticīgo kopienu veidošanos ASV un Kanādā. No tās vidus nāca daudzi ievērojamie Amerikas pareizticīgās baznīcas bīskapi, priesteri un teologi, kuri līdz pat šai dienai ieņem vadošo lomu šīs Baznīcas vadībā. Kā piemērus par šo emigrantu mūsdienu pēctečiem varam nosaukt šīs Baznīcas primātus, Viņa Eminenci Teodosiju un Hermani, visas Amerikas un Kanādas metropolītus, pareizticīgās baznīcas biroja vadītāju Amerikā, protopresbiterus Daniilu Gubjaku (kurš bija vēlāk Amerikas Pareizticīgās baznīcas Maskavas metohiona prāvests, ievērojama amerikāņu pareizticīgo teologa protopresbitera Aleksandra Šmēmaņa students un sekotājs) un Amerikas Pareizticīgās baznīcas sabiedrisko attiecību izpildsekretārs Rodions Kondratiks, arhipriests Gregorijs Gavriļaks un daudzi citi. .

d) krievu douhobori, kuri pēc Ļ.N. Tolstoja lūguma devās uz Ameriku. Douhobori, kā likums, centās saglabāt emigrācijā pieņemtās tradīcijas un rituālus, dzīvoja ļoti atsevišķi un kopumā būtiski neietekmēja krievu emigrācijas garīgo dzīvi.

e) Revolucionāri, dažādu Krievijas politisko partiju un kustību atbalstītāji, kas slēpjas no varas vajāšanas (galvenokārt Rietumeiropā), no kuriem neliela daļa dažādu iemeslu dēļ pēc revolūcijas palika trimdā. Šī grupa, kā likums, bija ateistiska, un tikai daži no viņiem vēlāk ieradās Baznīcā.

Pirmais vilnis Krievu emigrācija, kā jau minējām iepriekš, aizsākās 20. gadsimta 20. gados. Pilsoņu karu zaudēja Baltā armija, un daudzi krievi viena vai otra iemesla dēļ, baidoties no boļševiku vajāšanām, bija spiesti emigrēt.

Pirmā viļņa Krievijas emigrācijas ietvaros var izdalīt šādas galvenās plūsmas:

a) Emigranti no Krievijas dienvidiem (kopā ar ģenerāļa P. N. Vrangela armijas atkāpšanās vienībām). Viņu ceļš, kā likums, veda caur Konstantinopoli uz Balkāniem (uz Dienvidslāviju, Čehoslovākiju un Bulgāriju). Pēc tam daudzi šīs krievu emigrācijas strāvas pārstāvji pārcēlās uz Rietumeiropu (galvenokārt Franciju), un daži apmetās uz dzīvi ASV. Līdzīgu ceļu gāja, piemēram, ievērojamais Krievijas hierarhs metropolīts Venjamins (Fedčenkovs, kurš tomēr mūža nogalē atgriezās Krievijā) un daudzi citi.

b) Emigranti no Krievijas austrumiem (kopā ar admirāļa A. V. Kolčaka armijas atkāpšanās vienībām). Daudzi no viņiem nokļuva Ķīnā, un pēc Ķīnas revolūcijas viņi bija spiesti doties uz Austrāliju. Neliela daļa no šīs plūsmas palika Austrālijā, un lielākā daļa pārcēlās uz Ameriku.

c) Emigranti no Krievijas rietumiem, no kuriem daudzi, mainoties valsts robežām, neviļus nokļuva emigrācijā (Polija, Somija, Latvija, Lietuva un Igaunija kļuva par neatkarīgām valstīm, Rietumukraina un RietumBaltkrievija kļuva par Polijas daļu u.c.) . Daži no tiem palika vietā, bet citi virzījās cauri Austrumeiropai uz Rietumeiropu; daži no viņiem pēc tam devās tālāk uz ASV un Kanādu.

Arī vairākiem šī viļņa pārstāvjiem emigrācijas ceļi bija atšķirīgi, taču tie nebija masveida.

Pirmā emigrācijas viļņa reliģiskajām aktivitātēm bija milzīga ietekme uz ne tikai ārzemju krievu, bet arī pašu to valstu iedzīvotāju garīgo dzīvi, kurās atradās krievu trimdinieki. Kā piemērus var minēt Krievijas studentu kristīgās kustības (RSCM), Svētā Sergija pareizticīgo teoloģijas institūta Parīzē, vārdā nosauktā institūta izveidi un darbību. N.P.Kondakova Prāgā, Svētā Vladimira pareizticīgo garīgais seminārs Krestvudā (ASV), Svētās Trīsvienības pareizticīgo garīgais seminārs Džordanvilā (ASV) un daudzi citi.

Norādīsim dažus atskaites punktus pirmā emigrācijas viļņa reliģiskās darbības attīstībā.

20. gadu sākumā tika izveidota Krievijas studentu kristīgā kustība (RSCM). Organizētās Kustības sākums tika likts 1923. gada 1.–8. oktobrī RSHD pirmajā ģenerālkongresā Pšerovas pilsētā netālu no Prāgas (Čehoslovākijā).

1925. gadā darbu sāka Svētā Sergija Teoloģijas institūts Parīzē, kura skolotāji gadu gaitā bija Krievijas diasporas vadošie pareizticīgo teologi un reliģiskās personības: bīskaps (vēlāk metropolīts) Venjamins (Fedčenkovs), protopresbiteri Boriss Bobrinskojs, Vasīlijs Zenkovskis, Aleksijs. Kņazevs, arhimandrīts Kipriāns (Kerns), archipriesteri Sergijs Bulgakovs, Georgijs Florovskis; A. V. Kartaševs, G. P. Fedotovs un citi. Metropolīts Nikolajs (Eremins), arhibīskapi Džordžs (Vāgners), Nikons (Grēve), Pāvels (Goliševs), Serafims (Dulgovs), Serafims (Rodionovs), bīskapi Aleksandrs (Semjonovs Tjan-Šanskis), Dionīsijs (Lukins) absolvēja vai studēja plkst. institūts), Konstantīns (Esenskis), Metodijs (Kulmans), Teodors (Tekučevs), protopresbiteri Aleksandrs Šmēmanis un Džons Mejendorfs, arhipriesteri Nikolajs Ozolins, Mihails Fortunato, hieromonks Savva (Struve), viens no Krievijas studentu kristīgās kustības vadītājiem K. A. Elčaņinovs, ievērojamie pareizticīgo teologi P. N. Evdokimovs un I. M. Koncevičs un citi.

1927. gada novembrī Parīzes Sv. Sergija Metohiona baznīcā tika svinēta pirmā liturģija franču valodā, bet 1928. gada beigās - 1929. gada sākumā tika izveidota pirmā franciski runājošā Sv. Ženevjēvas (Parīzes Dženoveta) pareizticīgo draudze. dzimis, no kuriem Fr. Lauva (Gillet). Pirmie dievkalpojumi notika RSHD telpās Monparnasa bulvārī 10, un pēc tam, pateicoties P. N. Evdokimova palīdzībai, draudzei tika piešķirta bijusī luterāņu Svētās Trīsvienības baznīca Parīzes 13. apgabalā.

Krievu diasporas garīgajā dzīvē nozīmīga loma bija arī Svētā Fotija brālībai, kas darbojās Maskavas patriarhāta omoforijā. Šajā brālībā ietilpa brāļi Evgrafs, Maksims un Pjotrs Kovaļevskis, V. N. Losskis un citi.

Pirmajā emigrācijas vilnī bija aristokrātijas, buržuāzijas, armijas, radošās inteliģences pārstāvji, kā arī daudzi cilvēki no tautas - zemnieki un strādnieki. Šī emigrācijas viļņa sociālais sastāvs ir interesants, lai pētītu krievu diasporas reliģiskās aktivitātes, galvenokārt saistībā ar emigrantu masu ievērojamo sociālo noslāņošanos (sevišķi sākumā). Cilvēki no līdzīgiem sociālajiem slāņiem centās turēties kopā, un, kā atzīmēja metropolīts Eilogijs, aprakstītā sociālā noslāņošanās reizēm atstāja būtisku nospiedumu veselu draudžu baznīcas dzīves struktūrā.

Tā 1925. gadā Parīzes Galipoli biedrība (kas apvienoja daudzus militārās emigrācijas pārstāvjus, kas bija iesaistīti šajā militārajā kampaņā) īrēja telpas savām sanāksmēm un uzcēla tur baznīcu Sv. Radoņežas Sergija vārdā. Šīs draudzes garīgajā dzīvē ilgu laiku valdīja nekārtība, līdz par prāvestu tika iecelts tēvs Viktors Jurjevs (topošais protopresbiters), kurš pats bija bijušais galipolietis. Krievu aristokrātijas pārstāvji (Parīzes Svētā Sergija metohiona dibināšanas komitejas loceklis, grāfs K. A. Buteņevs-Hreptovičs, kņazi Trubetskojs, Lopuhins u.c.) pulcējās citā pareizticīgo draudzē Klāmaras pilsētā netālu no Parīzes. Šī draudzes garīgā dzīve sāka atdzīvoties pēc tam, kad par prāvestu tika iecelts gados vecais priesteris Mihails Osorgins, Trubetskoju radinieks, bijušais jātnieku gvards un pēc tam gubernators. Kā rakstīja Metropolitan Evlogy, tēvs Mihails Osorgins bija “starp saviem daudzajiem radiniekiem Klamartā<…>kā patriarhs pār visu klanu apvienību: viņš tiesā un samierina, nosoda un iedrošina, kā arī kristī, kronē un apglabā. Labais gans, evaņģēlisks.

Otrais vilnis Krievu emigrācijai (40. gadi) bija viens galvenais virziens: no okupētajām PSRS rietumu teritorijām uz Vāciju un Austriju (saskaņā ar Vācijas armijas atkāpšanos), bet no turienes uz Dienvidameriku (Argentīnu u.c.), ASV un Austriju. Kanāda, bet tajā, tāpat kā pirmā emigrācija, iesaistīja daudz cilvēku. Tās pārstāvji galvenokārt bija cilvēki, kurus Otrā pasaules kara laikā nacistiskā Vācija internēja no Krievijas. Citu šī viļņa daļu veidoja cilvēki, kuri dažādu iemeslu dēļ kopā ar atkāpušos vācu karaspēku pameta Padomju Savienību. Un visbeidzot, trešā, mazākā, šī viļņa daļa brīvprātīgi viena vai otra iemesla dēļ nolēma sadarboties ar Vāciju tās karā pret Padomju Savienību, ieskaitot personas, kas bija apvienotas tā sauktajā “Krievijas atbrīvošanas armijā” (ROA). ģenerāļa A. A. Vlasova (“Vlasovieši”) vadībā. Viņi visi pamatoti baidījās atgriezties PSRS, kur viņiem, visticamāk, draudēs nežēlīgas represijas.

Pēc kara beigām dažas no šīm personām, uzvarējušajām lielvarām vienojoties, tika izraidītas uz PSRS un represētas. Vēloties izvairīties no repatriācijas, otrā emigrācijas viļņa pārstāvji pameta Eiropu un galu galā apmetās uz dzīvi Dienvidamerikā (Argentīnā, Čīlē un citās valstīs), ASV un Kanādā.

Otrā emigrācijas viļņa garīgais stāvoklis bija ļoti savdabīgs. No vienas puses, otrais emigrantu vilnis ilgu laiku dzīvoja padomju ateistiskajā sistēmā. No otras puses, daudzi no viņiem joprojām atcerējās reliģisko dzīvi pirmsrevolūcijas Krievijā un centās atjaunot reliģiskos pamatus. Otrā emigrācija krieviem ārzemēs deva nevis daudz priesteru un teologu, bet ievērojamu ticīgo masu, kas papildināja pareizticīgo draudzes Dienvidamerikā un Ziemeļamerikā (galvenokārt Krievijas pareizticīgo baznīcas Ārpus Krievijas (ROCOR) omoforijā). Starp ievērojamākajām otrā viļņa reliģiskajām personībām ir arhibīskaps Andrejs (Rimarenko) un arhipriesteris Dimitrijs Konstantinovs.

Salīdzinot pirmo un otro emigrācijas vilni, arhipriesteris Dimitrijs Konstantinovs atzīmē, ka pēdējais, “vairāku iemeslu dēļ apmetās ne tik daudz Eiropā, cik citos kontinentos, kļuva par emigrāciju.<…>tempļa celtniecība." Vienlaikus viņš uzsver, ka pirmā emigrācijas viļņa garīgās elites pārstāvji pret otro vilni izturējušies ar zināmu nicinājumu, kā pret "kaut ko mazvērtīgu, "padomju", nesaprotamu, nezinošu un gandrīz pusmežonīgu."

Trešais vilnis emigrācijai (1970. gados) pārsvarā bija politisks raksturs. Tās pamatā bija uz Izraēlu emigrējušie ebreju tautības cilvēki, vairāki PSRS represijām pakļautie cilvēktiesību aktīvisti un disidenti (tostarp tie, kas tika vajāti savas ticības dēļ), kā arī tā sauktie “defectors”. Daži no viņiem palika Izraēlā, citi pārcēlās no turienes uz ASV. Ļoti maz tika nosūtīti tieši uz ASV, bet daži uz Rietumeiropu.

Šī emigrācijas viļņa kristīgās daļas garīgais līmenis bija ļoti zems, taču emigrācijas laikā daži tās pārstāvji nonāca pie Dieva un kļuva par priesteriem un teologiem. No trešā viļņa reliģiskajām personībām var minēt, piemēram, priesterus Iļju Šmainu, kurš kalpoja Svētajā zemē un Francijā un pēc tam atgriezās dzimtenē, un Ņujorkas Kristus Pestītāja katedrāles prāvestu. priesteris Mihails Aksenovs.

Ceturtais vilnis emigrācija sākās pēc perestroikas 80. gadu beigās. Tas galvenokārt bija ekonomisks. 80. gadu emigranti devās uz ASV, Kanādu, Rietumeiropu (galvenokārt Vāciju) un pēc iedibinātas tradīcijas uz Izraēlu.

Daži devās uz ārzemēm, lai iegūtu nopietnu klasisko teoloģisko izglītību. Ceturtā viļņa reliģisko figūru piemēri ir slavenais teologs Hieromonks Nikolajs (Saharovs), arhimandrīta Sofronija (Saharova) garīgā mantojuma pētnieks un Bridžportas apustuļu Svētā Gara nolaišanās baznīcas prāvests ( ASV), priesteris Vadims Pismenijs.

Kopumā šī viļņa pārstāvju garīgais līmenis aptuveni atbilda trešā viļņa līmenim. Tāpat kā toreiz cilvēki, kuri ir tālu no ticības, nonākot trimdā, vientuļi un nošķirti no ierastā dzīvesveida, bieži vien tiecas uz saziņu krievu valodā. Pareizticīgo baznīca bieži kļūst ne tikai par garīgo centru, bet arī par regulāru tikšanās vietu krievu kopienai. Pamazām cilvēki nonāk pie Dieva un pievienojas pareizticīgo dievkalpojuma garīgajam ritmam.

Noslēgumā jāatzīmē vispārēja tendence krieviem ārzemēs. Daudzi krievu emigrantu pēcteči otrajā un īpaši trešajā paaudzē pārstāj runāt krieviski un, paliekot pareizticīgi, lielā mērā zaudē garīgo saikni ar savu senču dzimteni. Viens no ievērojamākajiem krievu emigrācijas ganiem, pirmā viļņa pārstāvis arhipriesteris Boriss Stārks (1909–1996) īpaši atceras: “Es pazinu vienu ģimeni Parīzē, kur bērnus audzināja perfekti francūži. Viss krieviskais bija aizliegts, pat valoda. Vecāki, kuri bija piedzīvojuši nostalģijas tvērienu, nevēlējās tādas pašas mokas saviem bērniem<…>Es nedomāju nosodīt šos cilvēkus. Bērniem novēlēja tikai labu, gribēja pasargāt no rūgtas mētāšanās, lai nesteidzas uz zudušo Krievijas krastu. Gandrīz visi bērni, kas bija mani skolēni Parīzes Krievu namā un palika tur, tagad vismazāk atzīst sevi par krieviem. Un ko lai saka par viņu bērniem!” . Tajā pašā laikā, kā minēts iepriekš, Rietumos ierodas jauni emigranti no Krievijas, kas papildina krievu kopienu (lai gan sākotnēji viņi parasti ir ļoti tālu no reliģijas), un daži no viņiem emigrācijā pamazām atrod ceļu pie Dieva un Baznīca.

Tādējādi var redzēt, ka visu krievu emigrācijas viļņu pārstāvji atrada savu vietu krievu diasporas reliģiskajā dzīvē. Reliģiskā darbība vienmēr ir bijusi un paliek svarīga krievu emigrācijas dzīves sastāvdaļa.

Ber-Sizhel E. Pirmā franciski runājošā pareizticīgo draudze // Alfa un Omega. 2002. Nr.3(33). 326., 330., 332. lpp.

Konstantinovs D.V. Cauri 20. gadsimta tuneli / Rediģēja A. V. Popova. (Materiāli par Krievijas politiskās emigrācijas vēsturi. III izdevums). M., 1997. 363. lpp.

Intervija ar archipriesteri Borisu Stārku // Sarakste par vēstures tēmām. sestdien rakstus. M., 1989. 324. lpp.