Renesanses filozofu vārdu saraksts. Renesanses filozofija īsi un skaidri

3.1. vispārīgās īpašības

Renesanses filozofija ir filozofisko virzienu kopums, kas radās un attīstījās Eiropā XIV-XVII gadsimtā, ko vienoja antibaznīcas un antiskolastiska ievirze, tiekšanās uz cilvēku, ticība viņa lielajam fiziskajam un garīgajam potenciālam. , dzīvi apliecinošs un optimistisks raksturs.

Termins Renesanse ir saistīts ar humānistu pievilcību senajiem avotiem, vēlmi "atdzīvināt antīko pasauli". Tomēr renesanse nav vienkārša seno modeļu imitācija. Šajā laikmetā gan senatne, gan kristietība savijās, radot savdabīgu, no viduslaiku kultūras atšķirīgu. Šobrīd notiek jauna attīstības kārta, nevis pagrieziens atpakaļ. No senatnes tika pārņemts: cilvēka problēmas (antropocentrisma) atdzimšana, dabas filozofijas atdzimšana, zinātņu un mākslas nozīmes atdzimšana. No viduslaiku filozofijas tas tika saglabāts: monoteistiskas idejas par pasauli, tas ir, ideja par vienotu Dievu turpina pastāvēt, bet tā tiek pārveidota par jaunu Dieva ideju, ko sauc par panteismu ( “Viss-Dievs”, “Dievs visā”).

Renesanses filozofijas un kultūras rašanās priekšnoteikumi bija darbarīku un ražošanas attiecību uzlabošana; feodālisma krīze; amatniecības un tirdzniecības attīstība; stiprināt pilsētas, pārvēršot tās par tirdzniecības, amatniecības, militāriem, kultūras un politiskiem centriem, neatkarīgiem no Baznīcas un feodāļiem; pirmo parlamentu rašanās, Eiropas valstu nostiprināšanās, centralizācija; izglītības līmeņa celšana Eiropā kopumā, Baznīcas un sholastiskās filozofijas krīze; lielie ģeogrāfiskie atklājumi (Kolumbs, Vasko de Gama, Magelāns); zinātniskie un tehniskie atklājumi (šaujampulvera, šaujamieroču, darbgaldu, mikroskopa, teleskopa, grāmatu iespiešanas izgudrojums).

Renesanses filozofijai raksturīgas iezīmes ir tādas kā antropocentrisms un humānisms - intereses par cilvēku pārsvars, ticība viņa neierobežotajām iespējām un cieņai; panteisms - personīga Dieva noliegšana un viņa tuvināšanās dabai vai to identificēšana; principiāli jauna, zinātniska un materiālistiska apkārtējās pasaules izpratne (sfēriskums, nevis Zemes plakne, Zemes griešanās ap Sauli, nevis otrādi, Visuma bezgalības, jaunas anatomiskās zināšanas utt.) ; liela interese par sociālajām problēmām, sabiedrību un valsti; individuālisma triumfs; sociālās vienlīdzības idejas plašā izplatība.

Renesanses filozofijas galvenie virzieni bija:

humānistiskais (Dante Alighieri, Frančesko Petrarka) - nostādīja cilvēku uzmanības centrā, attaisnoja pašpietiekamību, cilvēka pašvērtību, pagodināja viņa cieņu, diženumu, spēku un brīvību, neatkarību no dievišķās gribas.

neoplatonisks (Kūzas Nikolajs, Paracelzs u.c.) - attīstīja Platona mācību, centās izprast dabu, kosmosu un cilvēku no ideālisma viedokļa;

dabas-filozofiskais (Nikolajs Koperniks, J. Bruno, Galilejs Galilejs) - atspēkoja Baznīcas mācības par Dievu, Visumu, Kosmosu un Visuma pamatiem, kas balstītas uz astronomiskiem un zinātniskiem atklājumiem);

politiskais (Nicolo Machiavelli) - pētīja valdības problēmas, valdnieku uzvedību;

reformācija (Mārtiņš Luters, Roterdamas Erasms u.c.) – viņi centās radikāli pārskatīt baznīcas ideoloģiju un attiecības starp ticīgajiem un Baznīcu;

utopiski-sociālists (Thomas More, Campanella) - meklēja ideāli-fantastiskas sabiedrības un valsts veidošanas formas, kas balstītas uz privātīpašuma neesamību un vispārēju izlīdzināšanu, totālu valsts varas regulējumu.

Kūzas Nikolaja panteisms. N. Kuzanskis (1401-1464) bija garīdznieks, teologs, taču pieturējās pie sava laika novatoriskajiem filozofiskajiem uzskatiem. Viņš sniedza jaunu būtības un zināšanu interpretāciju, saskaņā ar kuru nav atšķirības starp Dievu un Viņa radību (tas ir, pasaule ir viena, un Dievs un apkārtējā pasaule, Visums ir viens un tas pats). "Viens" (Dievs) un "bezgalīgais" (Viņa radījums) attiecas viens uz otru kā minimumu un maksimumu (pretstati), un, tā kā Dievs un Viņa radība sakrīt, tad minimums un maksimums sakrīt.

Izejot no tā, N. Kuzanskis izsecināja pretstatu sakritības likumu: tā kā pretstati sakrīt, tad forma un matērija sakrīt, jo ideja un matērija ir viens. Patiesībā ir Visums, kas ir bezgalīgs, kuram nav ne sākuma, ne beigu, ne centra, Zeme nav Visuma centrs. Visums ir jutekliski mainīgs Dievs, absolūts un pilnīgs (pasaule, daba, viss esošais ir ietverts Dievā, nevis Dievs atrodas apkārtējā pasaulē). Visuma bezgalība, apkārtējā pasaule ved uz zināšanu bezgalību.

Tādējādi N. Kuzanskis, būdams ideālistisks filozofs un teologs, ļoti tuvu pietuvojās apkārtējās pasaules (Visuma) materiālistiskajam skaidrojumam un pavēra ceļu dabas filozofiskām mācībām.

Vēlās renesanses laikā (XIV-XVII gs.) Eiropā plaši izplatījās dabas filozofiskās idejas. Šī perioda pārstāvji bija J. Bruno un N. Koperniks. Kopernika koncepcijas būtība ir tāda, ka Zeme nav Visuma centrs (ģeocentrisms tiek noraidīts), bet Saule ir centrs attiecībā pret Zemi (tiek ieviests heliocentrisma jēdziens).

Naturfilozofija J. Bruno. J. Bruno (1548-1600) veidoja savu filozofiju, izmantojot N. Kuzas idejas, attīstīja un padziļināja Kopernika filozofiskās idejas. Katoļu baznīca nepieņēma viņa idejas, un 1600. gadā viņš tika sadedzināts uz sārta.

Saule pēc filozofa uzskatiem ir centrs tikai attiecībā pret Zemi, bet ne Visuma centrs, savukārt Visumam nav centra un tas ir bezgalīgs, sastāv no galaktikām (zvaigžņu kopām). Zvaigznes ir Saulei līdzīgi debess ķermeņi, un tām ir savas planētu sistēmas, tāpēc pasauļu skaits Visumā ir bezgalīgs. Tāpēc visiem debess ķermeņiem – planētām, zvaigznēm, kā arī visam, kas uz tiem atrodas, piemīt kustības īpašība.

Tātad, ja Kuzai bija mistisks panteisms, tad Bruno bija naturālistisks panteisms, tas ir, Dieva nav, bez Visuma Visums un Dievs ir viens.

Nikolajs Makjavelli (1469-1527) - itāļu politiķis, filozofs un rakstnieks - bija ievērojams politiskās filozofijas pārstāvis. Cilvēkam, pēc Makjavelli domām, piemīt ļauna daba; visas viņa darbības virza viņa egoisms un peļņas tieksme, tāpēc cilvēku līdzāspastāvēšana nav iespējama. Lai ierobežotu cilvēka zemisko dabu, viņa egoismu, tiek izveidota īpaša organizācija - valsts; valsts vadībai ir jābūt valdniekam, kuram jāizskatās dāsnam un cēlam, bet tādam patiesībā nav jābūt, jo saskarsmē ar realitāti šīs īpašības novedīs pie pretēja rezultāta; turklāt vadītājs nekādā gadījumā nedrīkst aizskart cilvēku īpašumu un privātumu. Tāpēc cīņā par dzimtenes atbrīvošanu no svešas kundzības par tās neatkarību ir pieļaujami visi līdzekļi, arī viltīgi un amorāli. Makjavelli filozofija, kuras pamatā ir reālistiska attieksme pret apkārtējo realitāti, kļuva par ceļvedi daudziem gan viduslaiku, gan turpmāko laikmetu politiķiem.

Renesanses filozofija ir Rietumeiropai raksturīgs fenomens 14.-17.gs. Jēdziens "Renesanse" (tiek lietots arī itāļu versija - Renesanse) ir saistīts ar domātāju pievilcību senatnes ideāliem, sava veida sengrieķu un romiešu filozofijas atdzimšanu. Bet izpratne par to, kas ir senatne, starp cilvēkiem XIV-XV gs. bija nedaudz sagrozīts. Tas nav pārsteidzoši: vesela tūkstošgade viņus šķīra no Romas krišanas brīža un gandrīz divas no senās Grieķijas demokrātijas ziedu laikiem. Neskatoties uz to, Renesanses filozofijas būtība - antropocentrisms - tika smelta no seniem avotiem un bija nepārprotami pretstatā viduslaiku askētismam un no visām pasaulīgajām lietām abstrahētam sholastikai.

Rašanās priekšnoteikumi

Kā radās renesanses filozofija? Īsu šī procesa aprakstu var sākt, pieminot, ka bija interese par reālo pasauli un cilvēka vietu tajā. Tā nebija nejaušība, ka tas notika tieši šajā laikā. Līdz XIV gadsimtam. feodālo attiecību sistēma sevi ir pārdzīvojusi. Pilsētas pašpārvalde strauji auga un attīstījās. Īpaši tas bija pamanāms Itālijā, kur kopš seniem laikiem lielo pilsētu, piemēram, Romas, Florences, Venēcijas un Neapoles, ekonomiskās autonomijas tradīcijas nav izmirušas. Citas Eiropas valstis paskatījās uz Itāliju.

Līdz tam laikam katoļu baznīcas dominēšana visās dzīves jomās sāka nomākt cilvēkus: monarhi centās atbrīvoties no pāvesta ietekmes un tikt pie absolūtas varas, un pilsētu iedzīvotāji un zemnieki nīkuļoja zem nepanesamās nastas. nodokļi garīdznieku vajadzībām. Nedaudz vēlāk tas novedīs pie Baznīcas reformēšanas kustības un Rietumeiropas kristietības sadalīšanas katolicismā un protestantismā.

XIV-XV gs - lielo ģeogrāfisko atklājumu laikmets, kad pasaule sāka kļūt arvien saprotamāka un reālāka, un tā arvien sliktāk iederējās kristīgās sholastikas Prokrusta gultnē. Nepieciešamība sistematizēt dabaszinātņu zināšanas kļuva acīmredzama un neizbēgama. Zinātnieki arvien skaļāk runā par pasaules racionālo uzbūvi, fizikas un ķīmijas likumu ietekmi uz notiekošajiem procesiem, nevis dievišķu brīnumu.

Renesanses filozofija (īsi): pamatidejas un pamatprincipi

Kas noteica visas šīs parādības? Renesanses filozofijas galvenās iezīmes ir vēlme izzināt pasauli caur dabaszinātnēm, kas radās senajā Grieķijā un tika necienīgi aizmirstas tumšajos viduslaikos, uzmanība pret cilvēku, tādām kategorijām kā brīvība, vienlīdzība, unikālā vērtība – cilvēka dzīvība.

Tomēr laikmeta specifika nevarēja neietekmēt attīstības gaitu, un nesamierināmos strīdos ar sholastiskās tradīcijas piekritējiem radās pilnīgi jauns pasaules skatījums. Renesanses filozofija īsi apguva antīkā mantojuma pamatus, taču būtiski tos pārveidoja un papildināja. Jaunais laiks cilvēkam uzdeva nedaudz savādākus jautājumus nekā 2000 gadus iepriekš, lai gan daudzi no tiem ir aktuāli visos laikmetos.

sociālo vienlīdzību

Renesanses sociālā filozofija grauja viduslaiku sociālās hierarhijas pamatus ar pilnīgi vienkāršu un dabisku apelāciju pie Svētajiem Rakstiem: visi cilvēki ir vienlīdzīgi savās tiesībās, jo viņi ir vienādi radīti pēc Dieva līdzības. Ideja par visu cilvēku vienlīdzību aktīvāk iesaistīsies apgaismības laikmeta filozofu vidū, taču līdz šim tā ir tikai deklarēta, bet tas bija diezgan daudz jau pēc feodālajiem viduslaikiem. Humānisti nestrīdējās ar Baznīcu, bet uzskatīja, ka sholasti un demagogi sagroza viņas mācību, un humānistiskā filozofija, gluži pretēji, palīdzēs atgriezties pie patiesās kristīgās ticības. Ciešanas un sāpes ir pretdabiskas, un tāpēc tās nav patīkamas Dievam.

Savas attīstības otrajā posmā, sākot ar 15. gadsimta vidu, Renesanses filozofija īsi interpretē Platona, Aristoteļa un neoplatoniskās skolas mācības jaunā veidā atbilstoši mūsdienu realitātei.

Sociālās vienlīdzības idejas galvenie pārstāvji

Kuzas Nikolajs ieņem īpašu vietu starp šī perioda domātājiem. Viņš uzskatīja, ka virzība uz patiesību ir nebeidzams process, proti, patiesību ir gandrīz neiespējami aptvert. Tas nozīmē, ka cilvēks nespēj kontemplēt apkārtējo pasauli tādā mērā, kādā Dievs viņam to atļauj. Un saprast dievišķo dabu arī ir ārpus cilvēka spēka. Renesanses filozofijas galvenās iezīmes ir apkopotas viņa darbos “Vienkāršais cilvēks” un “Par zinātnisko nezināšanu”, kur pirmo reizi skaidri parādās panteisma princips, jo pasaules vienotība, pēc Kūzas domām, ir Dievā.

Marsilio Fičīno traktāts Platoniskā teoloģija par dvēseles nemirstību lasītāju tieši atsaucas uz Platona un neoplatonistu filozofiju. Viņš, tāpat kā Nikolajs no Kūzas, bija panteisma piekritējs, identificēja Dievu un pasauli vienā hierarhiskā sistēmā. Fičīno nav svešas arī renesanses filozofijas idejas, kas sludināja, ka cilvēks ir skaists un kā Dievs.

Panteistiskais pasaules uzskats sasniedza savu apogeju filozofa darbā.Filozofs iedomājās, ka Dievs ir augstākā pilnība, kas ir ietverta nepilnīgajā pasaulē. Līdzīgi uzskati jau 15. gadsimta sākumā. atnesa pasaulei Renesanses filozofiju. Mirandolas mācības kopsavilkums ir tāds, ka pasaules izpratne ir līdzvērtīga Dieva izpratnei, un šis process, kaut arī ir grūts, ir galīgs. Cilvēka pilnība ir arī sasniedzama, jo viņš ir radīts pēc Dieva līdzības.

Panteisms. Pjetro Pomponaci

Jaunā renesanses filozofija, kas īsi aprakstīta šajā rakstā, aizņēmās aristoteļa principus, kas tika atspoguļoti Pjetro Pomponaci rakstos. Viņš saskatīja pasaules būtību pastāvīgā progresīvā kustībā pa apli, attīstībā un atkārtojumā. Renesanses filozofijas galvenās iezīmes atrada atsaucību viņa traktātā par dvēseles nemirstību. Šeit autors sniedz argumentētus pierādījumus par dvēseles mirstīgo dabu, tādējādi argumentējot, ka laimīga un taisnīga eksistence zemes dzīvē ir iespējama un uz to ir jātiecas. Šādi Pomponacī īsumā aplūko Renesanses filozofiju. Galvenās idejas, ko viņš apliecināja, bija cilvēka atbildība par savu dzīvi un panteisms. Bet pēdējais jaunā lasījumā: Dievs ir ne tikai viens ar dabu, viņš pat nav no tās brīvs un tāpēc nav atbildīgs par ļaunumu, kas notiek pasaulē, jo Dievs nevar pārkāpt iepriekš noteikto lietu kārtību.

Roterdamas Erasma himna

Aprakstot tādu fenomenu kā Renesanses filozofija, īsi jāpieskaras radošumam, kas savā garā ir dziļi kristīgs, taču jo vairāk tas cilvēku prezentē, jo vairāk pūļu no viņa prasa. Tas uzliek milzīgu atbildību par indivīda pastāvīgu pašattīstību un pašpilnveidošanos. Erasms nežēlīgi nosodīja sholastiskās filozofijas un feodālās sistēmas ierobežojumus kopumā, izklāstot savas idejas par šo tēmu traktātā Neprātības slavēšana. Tādā pašā stulbumā filozofs saskatīja visu konfliktu, karu un nesaskaņu cēloņus, kas tika nosodīti pašā Renesanses filozofijas būtībā. Humānisms arī atrada atsaucību Erasma Roterdamas rakstos. Tā bija sava veida himna cilvēka brīvajai gribai un viņa paša atbildībai par visiem sliktajiem un labajiem darbiem.

Utopiskas idejas par vispārējo vienlīdzību

Renesanses filozofijas sociālie virzieni visskaidrāk tika iemiesoti Tomasa Mora mācībā, precīzāk viņa slavenajā darbā "Utopija", kura nosaukums vēlāk kļuva par sadzīves vārdu. More sludināja privātīpašuma un vispārējas vienlīdzības noraidīšanu.

Cits sociāli politiskā virziena pārstāvis traktātā "Suverēns" izklāstīja savu redzējumu par valsts varas būtību, politikas vadīšanas noteikumiem un valdnieka uzvedību. Lai sasniegtu augstākus mērķus, pēc Makjavelli domām, ir piemēroti jebkuri līdzekļi. Kāds viņu nosodīja par šādu izlaidību, bet viņš pamanīja tikai esošo modeli.

Tātad otrajam posmam būtiskākie jautājumi ir: Dieva būtība un viņa attiecības ar zemes pasauli, cilvēka brīvība un valsts iekārtas ideāli.

Džordāno Bruno spilgtā pēda

Trešajā attīstības posmā (no 16. gadsimta otrās puses) Renesanses filozofija pievērsās apkārtējai pasaulei, jaunā veidā interpretējot sociālās morāles noteikumus un dabas parādību likumus.

Morāles pamācībām veltītas Mišela Montēņa “Pieredzes”, kurās ar piemēriem tiek analizētas noteiktas morāles situācijas un sniegti padomi pareizai uzvedībai. Pārsteidzoši, ka Montēņam, nenoraidot pagātnes paaudžu pieredzi šādas literatūras jomā, izdevās izveidot mācību, kas aktuāla līdz mūsdienām.

Ikoniska 16. gadsimta dabas filozofijas figūra. bija Džordāno Bruno. Filozofisko traktātu un zinātnisko darbu autors, nenoliedzot dievišķo dabu, centās izprast kosmogonijas būtību un Visuma uzbūvi. Darbā “Par cēloni, sākumu un vienu” filozofs apgalvoja, ka Visums ir viens (tas parasti bija viņa mācības galvenais jēdziens), nekustīgs un bezgalīgs. Džordāno Bruno renesanses filozofijas vispārīgais raksturojums izskatās kā panteisma, dabas filozofijas un zinātniskās pētniecības antropocentrisma ideju summa. Viņš apgalvoja, ka daba ir apveltīta ar dvēseli, tas ir skaidrs no tā, ka tā nepārtraukti attīstās. Un Dievs ir tas pats, kas Visums – tie ir bezgalīgi un viens ar otru vienlīdzīgi. Cilvēka meklējumu mērķis ir sevis pilnveidošana un galu galā tuvināšanās Dieva kontemplācijai.

Vispārīgi secinājumi

Šo formu pēdējā posmā ieguva renesanses filozofija. Īsumā tās pārstāvji savos rakstos to raksturoja kā cilvēka prāta atmodināšanu, kā tā atbrīvošanu no neziņas tumsas un šīs pasaules vareno apspiešanas. Tika atzīta katra cilvēka dzīvības vērtība. Šādi var īsi raksturot Renesanses filozofiju. Tās pārstāvji bija ne tikai filozofi, bet arī darbojās dabaszinātņu jomā, piemēram, iepriekš minētais Džordāno Bruno, kā arī Galileo Galilejs un Nikolajs Koperniks. Viņu skatiens bija vērsts uz debesīm un iepriekšējām paaudzēm raksturīgo panteismu. Viņi identificēja Dievu vairs ne tikai ar dabu, bet ar bezgalīgo Visumu. Īss renesanses filozofijas apraksts XVI-XVII gs. ietver ne tikai panteisma idejas un dabas filozofiskos meklējumus, bet arī humānisma uzskatu tālāku attīstību. Periods prasa no cilvēka pastāvīgu sevis pilnveidošanu, atbildību un drosmi, lai visās lietās meklētu zemes eksistences jēgu un dievišķo dabu.

Daudzus gadu desmitus Renesanses filozofija ir bijusi zinātniskās pasaules pētījumos. Vispārīgs apraksts īsumā sniegts Dilteja Vilhelma, krievu vēsturnieku Buičika, Lučiņina, Loseva rakstos.

Renesanses filozofija ir filozofisko virzienu kopums, kas radās un attīstījās Eiropā 14. - 17. gadsimtā, kurus vienoja antibaznīcas un antiskolastiska ievirze, tiekšanās uz cilvēku, ticība viņa lielajam fiziskajam un garīgajam potenciālam. , dzīvi apliecinošs un optimistisks raksturs.

Renesanses filozofijas un kultūras rašanās priekšnoteikumi bija:

darba instrumentu un ražošanas attiecību uzlabošana;

feodālisma krīze;

amatniecības un tirdzniecības attīstība;

stiprināt pilsētas, pārvēršot tās par tirdzniecības, amatniecības, militāriem, kultūras un politiskiem centriem, neatkarīgiem no feodāļiem un Baznīcas;

Eiropas valstu nostiprināšana, centralizācija, laicīgās varas nostiprināšana;

pirmo parlamentu parādīšanās;

atpalicība no dzīves, Baznīcas un sholastiskās (baznīcas) filozofijas krīze;

izglītības līmeņa paaugstināšana Eiropā kopumā;

lielie ģeogrāfiskie atklājumi (Kolumbs, Vasko da Gama, Magelāns);

zinātniskie un tehniskie atklājumi.

Renesanses filozofijas galvenie virzieni:

humānistisks(XIV - XV gs., pārstāvji: Dante Aligjēri, Frančesko Petrarka, Lorenco Valli u.c.) - nostādīja cilvēku uzmanības centrā, apdziedāja viņa cieņu, diženumu un spēku, ironiski pār Baznīcas dogmām;

neoplatonisks ( ser. XV - XVI gs.), kuru pārstāvji - Nikolajs no Kuzas, Piko della Mirandola, Paracelzs un citi - attīstīja Platona mācību, mēģināja izprast dabu, kosmosu un cilvēku no ideālisma viedokļa;

dabas filozofisks(XVI - XVII gs. sākums), kuriem piederēja Nikolajs Koperniks, Džordāno Bruno, Galilejs Galilejs un citi, kuri mēģināja atspēkot vairākus Baznīcas un Dieva, Visuma, Kosmosa un Visuma pamatu mācību noteikumus. , pamatojoties uz astronomiskiem un zinātniskiem atklājumiem;

audzināšanas iestāde(XVI – XVII gs.), kuru pārstāvji – Mārtiņš Luters, Tomass Moncers, Žans Kalvins, Džons Usenlīfs, Roterdamas Erasms un citi – centās radikāli pārskatīt baznīcas ideoloģiju un attiecības starp ticīgajiem un Baznīcu;

politiskā(XV - XVI gs., Nicolo Machiavelli) - pētīja valdības problēmas, valdnieku uzvedību;

utopisks-sociālists(XV - XVII gs., pārstāvji - Tomass Mors, Tommaso Kampanella u.c.) - meklēja ideālas fantastiskas sabiedrības un valsts veidošanas formas, kas balstītas uz privātīpašuma neesamību un vispārēju izlīdzināšanu, totālu valsts varas regulējumu.

3. Renesanses filozofijas raksturīgās iezīmes attiecas:

antropocentrisms un humānisms - intereses par cilvēku pārsvars, ticība viņa neierobežotajām iespējām un cieņai;

opozīcija Baznīcai un baznīcas ideoloģijai (tas ir, nevis pašas reliģijas, Dieva, bet organizācijas, kas sevi padarījusi par starpnieku starp Dievu un ticīgajiem, noliegšana, kā arī sastingusi dogmatiska Baznīcas interesēm kalpojoša filozofija – sholastika) ;

galvenās intereses pārvietošana no idejas formas uz tās saturu;

principiāli jauna, zinātniska un materiālistiska apkārtējās pasaules izpratne (sfēriskums, nevis Zemes plakne, Zemes griešanās ap Sauli, nevis otrādi, Visuma bezgalība, jaunas anatomiskas zināšanas utt.) ;

liela interese par sociālajām problēmām, sabiedrību un valsti;

individuālisma triumfs;

sociālās vienlīdzības idejas plašā izplatība.

13. biļete XVII gadsimta angļu empīrisms. (F. Bēkons, T. Hobss, Dž. Loks)

Empīrisma piekritēji (no grieķu empeiria — pieredze) sensoro pieredzi (cilvēka maņu datus) uzskatīja par vienīgo zināšanu avotu, pamatoti apgalvojot, ka izziņas process sākas ar sajūtām. Sava veida empīrisma modifikācija ir sensacionālisms (no latīņu sensus — sajūta). Sensacionālisma piekritēji visu zināšanu saturu centās izsecināt ne tikai no pieredzes, bet gan no maņu orgānu darbības. XVII-XVIII gadsimtā. empīrismu un sensacionālismu attīstīja Frensiss Bēkons, Tomass Hobss, Džons Loks

Frānsiss Bēkons bija pārliecināts, ka zinātnisko zināšanu mērķis nav apcerēt dabu un nevis izprast Dievu, bet gan dot cilvēcei labumu un labumu. Bekons uzskatīja teoloģiju par tiešo vaininieku vienotības pārrāvumam starp teorētisko un praktisko darbību, starp filozofiju un dabaszinātnēm. Viņš uzskatīja, ka tikai izšķiroša zinātnisko zināšanu atbrīvošana no teoloģijas važām spēs atgriezt zinātnēm to patieso spēku, iedvest tajās dzīvību, iekurt radošās iedvesmas uguni. Zinātne ir līdzeklis, nevis pašmērķis. Cilvēks ir dabas saimnieks, tāds ir Bēkona filozofijas vadmotīvs. Lai pakļautu dabu, cilvēkam ir jāpēta tās likumi un jāiemācās savas zināšanas izmantot reālajā praksē. Tieši Bēkonam pieder slavenais aforisms “ZINĀŠANAS IR SPĒKS!”. Bekons zinātni pievērš patiesības meklējumiem nevis grāmatās, bet gan praksē, tiešā dabas vērošanā un izpētē. Zināšanas, kas nenes praktiskus augļus, Bekons uzskata par nevajadzīgu greznību.

“Pieredze” ir Bēkona filozofijas galvenā kategorija, jo zināšanas sākas un pie tām nonāk, tieši pieredzē tiek pārbaudīta zināšanu ticamība, tā dod barību saprātam. Bez jutekliskās realitātes asimilācijas prāts ir miris, jo domu priekšmets vienmēr ir iegūts no pieredzes. "Labākais pierādījums visam ir pieredze," raksta Bēkons. Viņš izceļ galvenās izziņas metodes, "viens paceļas no sajūtām un detaļām uz vispārīgākām aksiomām... Otrs iegūst aksiomas no sajūtām." Tas nav nekas cits kā indukcija ( no konkrētā uz vispārīgo) un dedukciju (no vispārīgā uz konkrēto).

Bēkona nopelns indukcijas filozofiskajā pamatojumā. Frānsiss Bēkons uzskatīja, ka indukcijas metode var sniegt uzticamas zināšanas tikai tad, kad apziņa ir atbrīvota no

kļūdaini spriedumi (≪elki≫, ≪spoki≫). Viņš izdalīja četras šādu elku grupas: "ģimenes elki", "ala elki", "laukuma elki", "teātra elki". “Tāda veida elki” ir šķēršļi, ko rada visiem cilvēkiem kopīgā daba, cilvēka prāta nepilnības; "alas elki" - izkropļojumi, kuru avots ir prāta individuālās īpašības; "laukuma elki" - šķēršļi, kas rodas no cilvēku komunikācijas; "teātra elki" ir šķēršļi, kas dzimst no cilvēku aklās ticības autoritātēm, viņu turēšanās pie senām tradīcijām, maldīgiem uzskatiem. Cilvēkam ir ļoti grūti atbrīvoties no šādiem elkiem-kļūdām, filozofijai šajā jautājumā viņam vajadzētu palīdzēt.

Neskatoties uz to, ka viņš lielu nozīmi cilvēka dzīvē piešķīra zinātnei un tehnoloģijai. Bēkons uzskatīja, ka zinātnes panākumi attiecas tikai uz "sekundāriem cēloņiem", aiz kuriem stāv visvarenais un neizzināmais Dievs. Tajā pašā laikā Bēkons visu laiku uzsvēra, ka dabaszinātņu progress, lai arī grauj māņticību, stiprina ticību. Viņš apgalvoja, ka "viegli filozofijas malki dažkārt noved pie ateisma, bet dziļāki atgriežas pie reliģijas".

Izpētot jautājumu par dvēseli, viņš to sadalīja divās daļās: dievišķajā un jūtošajā. Pēc viņa domām, "sajūtas dvēsele" ir materiāla izcelsme no materiālajiem elementiem un ir saistīta ar dzīvnieku dvēseli. Tomēr starp dzīvnieku dvēseli un cilvēka dvēseli un dzīvnieku dvēseli pastāv kvalitatīva atšķirība: cilvēka materiālā jūtu dvēsele ir apziņas orgāns, sajūtu, domu orgāns. Saprāts, iztēle, atmiņa, vēlme, griba ir jūtošās dvēseles spējas. Tās galvenā atrašanās vieta ir cilvēka galva un nervu sistēma. Nervu sistēma atspoguļo jūtīgās dvēseles darbības ceļus.

Bēkona līniju turpināja Tomass Hobss (1588-1679), kura galvenās idejas ir izklāstītas darbos: "Leviatāns" (1651), "Par ķermeni" (1655), "Par cilvēku" (1658).

Tomass Hobss radīja pirmo pilnīgu mehāniskā materiālisma ainu filozofijas vēsturē, noliedzot dvēseles kā īpašas ķermeņa vielas esamību. Šī pozīcija viņu noveda pie mehāniskas izpratnes par cilvēku. Pēc Hobsa domām, cilvēki, tāpat kā dzīvnieki, ir sarežģīti mehānismi, kuru darbību nosaka ārējā ietekme.

Attīstot Bēkona noteikto empīrisko tradīciju, Hobss uzskatīja par patieso sajūtu zināšanu avotu. Taču atšķirībā no Bēkona Hobss izvirzīja priekšplānā sabiedrības, valsts, tiesību un reliģiskās tolerances zinātniskās izpratnes problēmas. Tieši šie jautājumi piesaistīja vislielāko domātāju uzmanību buržuāziskās revolūcijas laikmetā Anglijā.

kura laikabiedrs bija filozofs. Tomasa Hobsa mācības par valsti un tiesībām kļuva plaši pazīstamas. Šīs doktrīnas pamatā ir atšķirība starp diviem cilvēku sabiedrības stāvokļiem - dabisko un civilo. Dabiskais stāvoklis ir sākotnējais, šeit ikvienam ir tiesības uz visu, ko viņš var sagrābt, tas ir, tiesības sakrīt ar spēku. Tāpēc dabas stāvoklis ir "visu kara pret visiem" stāvoklis. Tomass Hobss neskopojās ar krāsām, lai attēlotu cilvēku nežēlību to dabiskajā formā, paužot šo drūmo attēlu ar slaveno seno romiešu sakāmvārdu "Cilvēks ir vilks cilvēkam". Šāda situācija, pēc Hobsa domām, draud cilvēkam ar pašiznīcināšanos. No tā izrietēja secinājums, ka visiem cilvēkiem ir nepieciešams mainīt dabas stāvokli par pilsonisku, valstisku stāvokli. Cilvēki ir spiesti noslēgt sociālo līgumu, lai nodrošinātu vispārēju mieru un drošību, uz kura pamata rodas valsts. Un, lai gan diez vai var piekrist Tomasa Hobsa nostājai par cilvēka primāro agresivitāti, viņa priekšstati par valsts dabisko, nevis pārdabisko izcelsmi noteikti ir kļuvuši par soli uz priekšu problēmas izpētē.

Filozofijas pamatjautājums - jautājums par gara attiecībām ar dabu, domāšanu ar būtni - Hobss risināja strikti materiālistiski: materiālā pasaule, neatkarīgi no cilvēka, esošā ķermeņu pasaule ir primāra, apziņa ir sekundāra. Saskaņā ar ideju viņš saprata materiālo lietu atspulgus, kas ir iespiedušies mūsu iztēlē.

Izcilais 17. gadsimta filozofs materiālists mēģināja padziļināt un konkretizēt empīrisko metodoloģiju. Džons Loks.Izziņas metodes problēma un epistemoloģijas jautājumu komplekss ir veltīts Loka galvenajam filozofiskajam darbam "Eseja par cilvēka izpratni".

Traktāts sākas ar iedzimto ideju doktrīnas kritiku. Loks apgalvoja, ka ne teorētiskajā domāšanā, ne morālajā pārliecībā nav iedzimtu ideju, visas cilvēka zināšanas nāk no pieredzes - ārējās (sajūtas) un iekšējās (refleksija).

Sajūtu ideja ir mūsu pasaules zināšanu pamatā. Loks tos iedalīja divās klasēs: primāro un sekundāro īpašību ideja. Primāro īpašību (blīvums, garums, fidžipa, kustība utt.) idejas ir pašu šo īpašību kopijas, savukārt priekšstati par sekundārajām īpašībām (krāsa, smarža, garša, skaņa utt.) nav līdzīgas lietu īpašībām. paši. Loka doktrīna par atšķirību starp primārajām un sekundārajām kvalitātēm balstās uz objektīvā un subjektīvā pretestību. Tās attīstība vēlāk noveda pie subjektīvā ideālisma veidošanās.

Tāpat kā Hobss, Loks valsts varas nepieciešamību izsecināja no "dabisko tiesību" un "sociālās vienošanās" teorijas viedokļa, taču pats savā politiskajā filozofijā pauda arī vairākas principiāli jaunas, progresīvas idejas. Viņš bija pirmais, kurš izvirzīja valsts varas sadalīšanas principus likumdošanas, izpildvaras un federālajā (ārējās attiecības). Loka politiskā filozofija kļuva par buržuāziskā liberālisma pamatu Anglijā un atspoguļojās Francijas un Amerikas buržuāzisko revolūciju politiskajās teorijās.

14. biļete R. Dekarta racionālisms

Renē Dekarta filozofija

Racionālisma pamatlicējs ir Renē Dekarts (1596-1650), ievērojams filozofs un matemātiķis. Dekarta nopelns pirms filozofijas ir tas, ka viņš:

o pamatoja prāta vadošo lomu izziņā;

o izvirzīt doktrīnu par būtību, tās īpašībām un veidiem;

o kļuva par duālisma teorijas autoru, kas mēģināja saskaņot materiālistisko un ideālistisko virzienu filozofijā;

o izvirzīt ideju par zinātnisko izziņas metodi un "iedzimtajām idejām".

"Es domāju, tāpēc es esmu"

Esības un zināšanu pamats, pēc Dekarta domām, ir prāts, jo:

o pasaulē ir daudz cilvēkam nesaprotamu lietu un parādību, jebkurā parādībā par jebkuru lietu var apšaubīt => šaubas tiešām pastāv, šis fakts ir acīmredzams un tam nav nepieciešami pierādījumi;

o šaubas ir domas īpašība, kas nozīmē, ka cilvēks, šaubīdamies, domā => domāšana ir gan esības, gan zināšanu pamats;

o tā kā domāšana ir prāta darbs, tad tikai prāts var būt esības un zināšanu pamatā.

Šajā sakarā Dekarts kļuva par pasaulslavenā aforisma autoru, kas ir viņa filozofiskais kredo: "Es domāju, tāpēc es eksistēju."

Pētot esības problēmu, Dekarts mēģina atvasināt pamata, fundamentālu jēdzienu, kas raksturotu esības būtību – tas ir substanču jēdziens.

Viela ir viss, kas eksistē, un tā pastāvēšanai nav vajadzīgs nekas cits, izņemot sevi pašu. Tikai vienai vielai ir tāda īpašība, un tā var būt tikai Dievs, kurš ir mūžīgs, neradīts, neiznīcināms, visvarens, ir visa avots un cēlonis. Būdams Radītājs, Dievs radīja pasauli, kas arī sastāv no vielām. Dieva radītajām vielām (atsevišķām lietām, idejām) ir arī galvenā substanču īpašība - tām sava eksistence nav vajadzīga nekam citam kā vien pašiem. Turklāt radītās vielas ir pašpietiekamas tikai attiecībā pret otru. Saistībā ar augstāko vielu – Dievu, tie ir atvasināti, sekundāri un ir atkarīgi no viņa (jo tos radīja viņš).

Visas Dekarta radītās vielas iedala divos veidos:

o materiāls (lietas);

o garīgais (idejas).

Izceļ katra vielu veida pamatīpašības (atribūtus):

o pagarinājums - materiālam;

o domāšana ir garīgajam.

o Tas nozīmē, ka visām materiālajām vielām ir kopīga pazīme visiem – pagarinājums (garumā, platumā, augstumā, dziļumā) un dalās līdz bezgalībai. Neskatoties uz to, garīgām vielām piemīt domāšanas īpašība un, gluži pretēji, tās ir nedalāmas. Pārējās gan materiālo, gan garīgo vielu īpašības ir atvasinātas no to pamatīpašībām (atribūtiem), un Dekarts tās sauca par modēm. (Piemēram, paplašināšanās veidi ir forma, kustība, pozīcija telpā utt.; domāšanas veidi ir jūtas, vēlmes, sajūtas.) Cilvēks, pēc Dekarta domām, sastāv no divām vielām, kas atšķiras viena no otras - materiālais (ķermeņa paplašinātais) un garīgais (domāšana).

o Cilvēks ir vienīgā būtne, kurā ir apvienotas un pastāv abas (gan materiālās, gan garīgās) vielas, un tas ļāva viņam pacelties pāri dabai.

Pētot izziņas problēmu, Dekarts īpašu uzsvaru liek uz zinātnisko metodi. Šajā statusā tiek ierosināts atskaitījums. Šīs metodes jēga ir tāda, ka izziņas procesā paļauties tikai uz absolūti uzticamām zināšanām un ar prāta palīdzību, izmantojot pilnīgi uzticamus loģiskos paņēmienus, iegūt (secināt) jaunas, arī uzticamas zināšanas. Tikai izmantojot dedukciju kā metodi, saskaņā ar Dekartu, prāts var iegūt uzticamas zināšanas visās zināšanu jomās.

15. biļete Spinozas filozofija

Spinozas raksti

No Spinozas filozofiskajiem rakstiem galvenie ir viņa slavenā "Ētika", "Traktāts par prāta pilnveidošanu" (ap 1662) un "Teoloģiskais un politiskais traktāts" (1670). Spinoza Ētikā izvirzīja tādu priekšlikumu sistēmu par Dievu, cilvēka garu un materiālo pasauli, kas ar savu nesatricināmību līdzinātos nesaraujamai matemātisko secinājumu ķēdei. Tāpēc Spinoza savā darbā izmantoja ģeometrisko metodi un, tāpat kā Eiklīds, izveidoja veselu virkni filozofisku teorēmu, no kurām viena balstās uz otru. Viņš bezkaislīgi analizē cilvēka rīcību un, svešs jebkurai teleoloģijai (doktrīnai par augstāku spēku aktīvu, mērķtiecīgu būtības vadību), noslēdz pasauli beznosacījuma nepieciešamības ietvaros. Spinozai bija neparasta sistematizācijas dotība. To, ko viņš pārņēma no Dekarta filozofijas, viņš attīstīja ar drosmīgu konsekvenci un samazināja visu pasaules parādību daudzveidību līdz vienai substancijai - Dievam, kuram tomēr trūkst patvaļīgas, brīvas gribas tās parastajā izpratnē.

Spinoza par vielu, tās atribūtiem un veidiem - īsumā

Vielas ideja ir Spinozas filozofiskās sistēmas galvenā sastāvdaļa. Viela ir absolūta, bezgalīga, neatkarīga. Viņa ir sevis cēlonis; tas ir tas, kas padara lietas reālas, tas, kura dēļ tās pastāv un rodas. Kā Pirmais Cēlonis to sauc par Dievu, bet Spinoza šo vārdu nesaprot kristīgajā nozīmē. Savā filozofijā Dievs nav pārpasaulīgs personiskais Gars, bet tikai lietu būtība. Atribūtu, t.i., vienas vielas īpašību, ir ārkārtīgi daudz, taču no tām cilvēks apzinās tikai tos, ko atrod sevī, proti, domāšanu un paplašināšanos. Atsevišķām lietām, pēc Spinozas domām, nav nekādas neatkarības, tās ir tikai bezgalīgas būtības veidi, mainīgie Dieva stāvokļi. Lietas netiek izvilktas no Dieva ne ar radīšanu, ne ar emanāciju (augstākā "izplūde" no zemākā). Tie noteikti izriet no Dieva būtības, tāpat kā no trīsstūra būtības, ka tā leņķu summa ir vienāda ar diviem taisniem leņķiem.

Spinoza par Dievu - īsumā

Lietas ir Dievā. Spinozas filozofijā Viņš nav pārpasaulīgs Radītājs, Viņš ir aktīva, radoša daba (natura naturans), pretstatā galīgo lietu kopumam, kā pasīva, radīta daba (natura naturata). Dieva darbība, ne no kā atkarīga, sevi definējot, ir pakļauta iekšējai nepieciešamībai, kas izriet no Dievišķā būtības. Tas nepadara vielu nepilnīgu; gluži pretēji, patvaļa un nepastāvība kā trūkumi ir jāizslēdz no Dieva idejas. Tādējādi, apstiprinot nostāju: "viss, kas pastāv, ir Dievā, un bez Dieva nekas nevar pastāvēt un nevar tikt attēlots", Spinozas filozofija balstās uz visnoteiktāko panteismu - doktrīnu par pilnīgu Radītāja un Pasaules vienotību. . Viss, kas notiek pasaulē – šī Dieva jeb dabas izpausme (Deus sive natura) – ir stingri noteikts, un bezgala gara cēloņu virkne beidzas tikai ārpus parādību lauka, beidzas ar dievišķo Pirmcēloņu.

(Sīkāku informāciju skatiet atsevišķā rakstā Spinozas Dievs)

Spinoza par prātu un ķermeni - īsumā

Tā kā izvērsums un domāšana Spinozā nav divas atsevišķas vielas, kā pie Dekarta, bet tikai vienas vielas atribūti, tad ķermenis un gars patiesībā nav divi neatkarīgi fakti, bet tikai viena un tā paša veseluma divas puses. Dvēsele nav nekas cits kā ķermeņa ideja, un ķermenis jeb kustība ir priekšmets, kas atbilst noteiktai idejai. Katrai idejai atbilst kaut kas ķermenisks; katrs ķermenis pastāv un tiek uztverts kā ideja. No tā izriet, ka mūsu ķermeņa darbības kārtība pēc būtības ir vienlaikus ar dvēseles darbības kārtību; šādi Spinoza savā filozofijā risina gara un matērijas attiecību problēmu.

(Sīkāku informāciju skatiet atsevišķā rakstā Spinozas psiholoģija)

Spinozas ētika – īsumā

Arī cilvēka morāles jomā Spinoza it visā saskata racionālu nepieciešamību. Ētika viņam ir morāles fizika. Spinoza noraida brīvo gribu, viņš noliedz pat pašas gribas esamību, kuru identificē ar saprātu. Labais un ļaunais pasaules procesā vispār nepastāv; viss īstais pats par sevi ir pilnīgs: labais un ļaunais, aktivitāte un pasivitāte, spēks un impotence – tās ir tikai pakāpju atšķirības, Tikuma pamatā ir tieksme pēc pašsaglabāšanās; uz ētikas saturu liecina zināšanas. Tikai tā darbība, kuras pamatā ir izziņa, saskaņā ar Spinozas filozofiju var būt patiesi morāla. Tikai saprāts uzvar kaislības, tikai ar intelektuāliem līdzekļiem mēs sasniedzam svētlaimi. Nav aklu morālo instinktu, un Spinozas ētika ir balstīta uz racionālisma pamata. Augstākais labums un augstākais tikums ir Dieva zināšanas un mīlestība pret Viņu, zināšanas un mīlestība, kas ir nesaraujami saistītas viena ar otru un savā sintēzē veido intelektuālu mīlestību pret Dievu (amor Dei intellectualis). Gara dzīve sastāv no domāšanas, tiekšanās pēc nevainojamām zināšanām, racionālās nepieciešamības izpratnes, saskaņā ar kuru mums jārīkojas, ja gribam būt brīvi šī vārda patiesajā nozīmē. Kurš pazīst sevi, viņa kaislības, pēc Spinozas ētiskajiem uzskatiem, ir mīlestības uz Dievu caurstrāvotas, un šajā priecīgajā mīlestībā garīgi saplūst ar Dieva, dabas, pasaules mūžīgo būtību.

16. biļete Filozofija G. Leibnics.

1. Gotfrīds Leibnics (1646 - 1716) - vācu matemātiķis, jurists, filozofs - tiek uzskatīts par pēdējo ievērojamo pārstāvi

jauno laiku filozofija un vācu klasiskās filozofijas priekštece.

Leibnics piederēja racionālisma filozofiskajam virzienam. Viņa pētījumu jomā galvenās problēmas bija:

Vielas;

Zināšanas.

2. Izpētījis Dekarta un Spinozas teorijas pēc būtības, Leibnics nonāca pie secinājuma, ka tās ir nepilnīgas.

Pirmkārt, viņš nepieņēma Dekarta duālismu tādā nozīmē, ka viņš nošķīra visas substancijas (subjekti, kuru pastāvēšanai nav vajadzīgs neviens vai nekas cits kā viņi paši), no vienas puses, uz augstāko - Dievu un to, ko radījis. viņu, bet neatkarīgās vielas, no otras - visas radītās - materiālās (paplašinātās) un garīgās (domāšanas).

Otrkārt, pēc Leibnica domām, Spinoza, apvienojot visas vielas vienā (Daba-Dievs), nepārvarēja Dekarta duālismu, jo viņš visus veidus (atsevišķas lietas - vielas izpausmes) sadalīja divās klasēs - paplašinātajā un domāšanas; tas ir, tas, ko Dekarts uzskatīja par divu veidu substancēm, Spinozā kļuva par līdzīga veida vienas vielas veidiem (izpausmēm).

Pretstatā Dekarta un Spinozas teorijai Leibnics izvirzīja monāžu (vai vielu daudzveidības) teoriju. Šīs teorijas (monadoloģijas) galvenie noteikumi ir šādi:

Visa pasaule sastāv no milzīga skaita vielu,

kam ir neduālistisks (duāls, piemēram, Dekarts un

Spinoza), bet viena daba;

Šīs vielas sauc par monādēm (tulkojumā no grieķu valodas - "viens", "vienība");

Monāde ir vienkārša, nedalāma, tai nav paplašinājuma, nav

materiālā un materiālā izglītība;

Monādei ir četras īpašības: tiekšanās, pievilcība, uztvere, reprezentācija;

Savā kodolā monāde ir darbība, vienots, nepārtraukti mainīgs stāvoklis;

Pateicoties savas pastāvēšanas nepārtrauktībai, monāde apzinās sevi;

Monādes ir absolūti slēgtas un neatkarīgas viena no otras (pēc Leibnica: "viņām nav logu, pa kuriem kaut kas varētu ienākt un iziet").

Leibnics visas esošās monādes sadala četrās klasēs:

"kailas monādes" - pamatā ir neorganiskā daba (akmeņi, zeme, minerāli);

Dzīvnieku monādes - ir sajūtas, bet neattīstīta pašapziņa;

Cilvēka (dvēseles) monādes - piemīt apziņa, atmiņa, unikāla prāta spēja domāt;

Augstākā monāde ir Dievs.

Jo augstāka ir monādes klase, jo lielāka ir tās inteliģence un brīvības pakāpe.

3. Vēl viena Leibnica filozofisko interešu sfēra līdzās esības problēmām un substanču doktrīnai (monādēm) bija epistemoloģija (zināšanu filozofija).

Leibnics mēģināja saskaņot empīrismu un racionālismu, un darīja to šādā veidā:

Viņš visas zināšanas sadalīja divos veidos – "saprāta patiesības" un "faktu patiesības";

"saprāta patiesības" ir atvasinātas no paša saprāta, var loģiski pierādīt, ir nepieciešamas un universālas;

"faktu patiesības" - empīriski (eksperimentāli) iegūtas zināšanas (piemēram, magnētiskā pievilcība, ūdens viršanas temperatūra, dažādu metālu kušanas temperatūra); kā likums, šīs zināšanas tikai konstatē pašu faktu, bet nerunā par tā cēloņiem, tiem ir varbūtības raksturs;

Neskatoties uz to, ka empīriskās (empīriskās, "faktu patiesības") zināšanas ir varbūtības un nav noteiktas (piemēram, "saprāta patiesības"), tomēr tās nevar ignorēt kā zināšanas. Tādējādi, pēc Leibnica domām, zināšanas var īstenot, ne tikai iegūstot tikai viena veida zināšanas - vai nu racionālas, vai eksperimentālas, bet tās abas, un viena no tām - racionāla (iegūta uz saprāta pamata) - būs uzticama, un otrs - empīrisks (balstīts uz pieredzi) - tikai varbūtības.

17. biļete Filozofiskie uzskati par F. Voltēru, Dž. Ruso.

Fransuā Marī Aruē (1694-1778), kurš pēc pirmā radošā triumfa (1718) sevi sauca par Voltēru. Pat jaunībā, uzstājoties pret reliģisko fanātismu, pastāvošo sabiedrisko kārtību, viņš tika pakļauts vajāšanai un bija spiests pavadīt ievērojamu daļu savas dzīves ārpus dzimtenes.

Darbi: "Filozofiskās vēstules", "Ņūtona filozofijas pamati", "Filozofiskā vārdnīca", "Kandids".

Viņa darbu galvenais akcents ir antifeodālisms, kura centrā ir antiklerikālisms.

Viedokļu būtība.

1. Pēc Voltēra domām, atnākušā laikmeta (XVIII gs.) būtība ir prāts, kura augstākais iemiesojums bija zinātnē un mākslā balstītā “Veselīgā filozofija”. Saprāts arvien vairāk izplatīs savu ietekmi uz cilvēka dzīvi.

2. Kaislīgi uzstājoties pret reliģiju (“Sasmalciniet kaitēkļus!”), viņš redzēja nepieciešamību atzīt Dieva esamību no morāles un ētiskā viedokļa, lai uzturētu kārtību sabiedrībā, lai cilvēki būtu paklausīgi un stingrā. morāles ietvars (ar Dieva soda draudiem).

3. Dabai ir universāls modelis, kurā dominē kauzāls raksturs.

4. Noraidot Dieva esamības pierādījumu, Voltērs par šīs lietderības (deisma) cēloni atzina pasaules lietderīgo iekārtojumu un racionālo radītāju.

"Ja Dieva nebūtu, viņš būtu jāizgudro."

5. Apziņa - atzīta par matērijas atribūtu, un izskaidrota pasaules daudzveidība ar "universālā prāta" esamību.

6. Izziņā Voltērs pieņēma Loka sensacionālismu un kļuva par vienu no pirmajiem tā popularizētājiem.

7. Savos rakstos viņš aizstāvēja cilvēku vienlīdzību, bet saprata to tikai kā politisko vienlīdzību un vienlīdzību likuma un likuma priekšā.

Voltērs uzskatīja sociālo un mantisko nevienlīdzību par priekšnoteikumu sociālā līdzsvara saglabāšanai un normālai sabiedrības attīstībai;

8. Voltērs ieviesa terminu "Vēstures filozofija", ar kuru viņš saprata doktrīnu par cilvēces progresīvu attīstību, un nevis kā dievišķās gribas izpausmi, bet gan kā pašu cilvēku radošumu.

Žans Žaks Ruso (1712-1778) ir viens no ievērojamākajiem franču apgaismības laikmeta pārstāvjiem. Galvenā uzmanība tika pievērsta sociāli politiskajai filozofijai. Dzimis Ženēvā amatnieka pulksteņmeistara ģimenē. Lielākie darbi: "Diskurss par cilvēku nevienlīdzības izcelsmi un pamatiem" (1755), "Par sociālo līgumu" (1762), "Emīls jeb par izglītību" (1762) u.c.

Viedokļu būtība.

1. Filozofiskajos uzskatos - duālists, apgalvoja, ka matērija un gars pastāv no mūžības kā divi principi.

2. Dievs eksistē kā bezpersonisks Visuma pamatcēlonis (deisms).

3. Matērija ir neradīta, pasīva, mirusi un vienmēr pastāv.

4. Cilvēks sastāv no mirstīga ķermeņa un nemirstīgas dvēseles.

5. Zināšanu teorijā viņš nostājās uz sensacionālisma pozīcijām, lai gan bija pārliecināts, ka cilvēks nav spējīgs pilnībā izprast pasauli (lietu un parādību būtību).

6. Uzskata par galveno pretrunu un nevienlīdzības cēloni sabiedrībā - privātīpašums.

7. Nevienlīdzības veidošanās, pēc Ruso domām, notika trīs posmos:

pirmais - kad radās privātīpašums (kad kāds nožogoja zemes gabalu un teica: "Tas ir mans," un visi tam ticēja);

otrs - no valsts rašanās, kad nabagie un bagātie savā starpā noslēdza vienošanos par valsts varas veidošanu;

trešais ir valsts varas pāreja uz despotismu, kas pārvērš pavalstniekus par vergiem.

9. Taisnīgā sabiedrībā visiem jābūt vienādām tiesībām, un privātīpašumam jābūt vienmērīgi sadalītam starp visiem pilsoņiem.

10. Pieņemot, ka valsts ir cilvēku savstarpējas vienošanās rezultāts, t. kolektīva veseluma veidošanās, tauta, tad tautai ir augstākā vara, suverenitāte.

11. Ruso politiskais ideāls ir nevis reprezentatīva, bet tiešā demokrātija, kurā likumus pieņem tieša visu pilsoņu sapulce.

12. Nākotnes stāvoklī nozīmīgu vietu vajadzētu ieņemt izglītības problēmām:

a) sākt no agras bērnības;

b) mērķtiecīgi jāveic pedagoģiskā ietekme uz personības brīvības, savstarpējas cieņas, neiecietības pret reliģiju un despotisma idejām; mācīt profesijas un zināšanas zinātnēs;

c) valsts izglītība jānosaka valdībai;

d) ar mērķi veidot mīlestību pret Tēvzemi;

e) visi šādi gadījumi ir jāpaziņo publiski.

Ruso bija viens no pirmajiem, kas atklāja civilizācijas attīstības pretrunīgos aspektus.

18. biļete Franču materiālistu (J. O. La Metrī, K. A. Helvēcijs, D. Didro, P. Holbahs) filozofiskie uzskati.

MATERIĀLISMS (no latīņu valodas materialis material), filozofisks virziens, kas izriet no tā, ka pasaule ir materiāla, eksistē objektīvi, ārpus apziņas un neatkarīgi no apziņas, ka matērija ir primāra, neviena nav radījusi, pastāv mūžīgi, ka apziņa, domāšana ir matērijas īpašība, ka pasaule un tās likumi ir atpazīstami. Materiālisms ir ideālisma pretstats; viņu cīņa ir vēsturiski filozofiskā procesa saturs.

Deniss Didro (1713-1784) uzsāka programmu apgaismības laikmeta materiālistiskās filozofijas attīstībai. Viņš raksta, ka “plašo zinātnes jomu es iztēlojos kā milzīgu telpu, kuras dažas daļas ir tumšas, bet citas ir izgaismotas. Mūsu darba mērķim jābūt vai nu apgaismoto vietu robežu paplašināšanai, vai gaismas centru palielināšanai... Mūsu rīcībā ir trīs galvenie līdzekļi: dabas vērošana, atspulgs un eksperimenti. Novērošana apkopo faktus, refleksija tos apvieno, pieredze pārbauda kombināciju rezultātus. Ir nepieciešams, lai dabas vērošana būtu pastāvīga, dziļa pārdoma un precīza pieredze. Lai to panāktu un līdz ar to palielinātu zināšanu spēku, ir nepieciešama fizikas un metafizikas savienība – pieredze un spekulatīva, spekulatīva filozofija. Domātājiem jāiesaistās darbībā ar reāliem objektiem, un eksperimentētāju pētījumiem ar domāšanas palīdzību jāiegūst kopīgs mērķis, virziens, ko izceļ veseluma ideja.

Didro ir pārliecināts, ka mūsu jēdzieni ir patiesi tikai tad, ja tie atbilst lietām ārpus mums, ko nosaka tikai pieredze vai spriešana, kas balstīta uz novērojumiem un eksperimentiem. Bet cilvēka maņu vājums un zinātnieku izmantoto instrumentu nepilnības neļauj mums novērot visu, kas pastāv. Šī iemesla dēļ visi mūsu domāšanas spriedumi nekādā gadījumā nav absolūti. Katrs no tiem ir tikai minējums par to, kam jānotiek, kas veidots, pamatojoties uz jau notikušo. Tāpēc mēs nezinām un nevaram zināt to lietu un parādību būtību, ar kurām saskaramies pieredzē. Mūsu zināšanas par dabu ir tikai tās interpretācija, interpretācija nav nekas vairāk. Pēc Didro domām, tas nebūt nenozīmē, ka mums nav tiesību pieņemt, kas ir dabas būtība, un, balstoties uz pieredzē konstatēto, piedēvēt šai vielai noteiktas īpašības. Didro dabu definē kā inertas vielas neviendabīgu elementu kombināciju pastāvīgā kustībā. Kustības pārnešana no viena ķermeņa uz otru, kas notiek to cēloņsakarības rezultātā, sasaista visas dabas parādības lielā ķēdē. Pamatojoties uz to, Didro izvirza hipotēzi, ka dabas pamats ir tikai viena viela, nepieciešama un pietiekama, lai izskaidrotu pasauli un cilvēku - matērija. Tās universālās īpašības jeb atribūti ir kustību un sajūtu spējas.

Pirmais mēģinājums detalizēti izklāstīt materiālistiskos uzskatus 18. gadsimtā pieder Džūljenam Ofrejam de La Metrī (1709-1751). Tāpat kā Didro, arī La Metrija piekrīt Loka nostājai par visu mūsu zināšanu empīrisko avotu un pārliecību, ka visa būtība nav izzināma. Pamatojoties uz vispārīgām materiālistiskām attieksmēm, viņš matērijai līdz ar paplašinājumu piedēvē arī kustības īpašību. Kustību viņš interpretē kā matērijas spēju aktīvi mainīt savas formas un spēju just vai just. La Mettrie uzskata, ka visi tā veidi ir atkarīgi no šiem matērijas atribūtiem, t.i. materiālo ķermeņu stāvokļi. Ķermeņa izmērs, figūra, atpūta un pozīcija ir iegūti no metafiziskā paplašinājuma. No dzinējspēka – ķermeņu siltuma un aukstuma. No spējas just ir atkarīgas ne tikai sajūtas un uztvere, bet arī domāšana. Saskaņā ar La Mettrie modi ir matērijas eksistences formas. Tikai to modifikācijās abstraktā matērija un tās atribūti darbojas kā kaut kas jutekliski pastāvošs, kas dots sajūtās un pieredzē, piešķirot jebkuram mūsu apgalvojumam pierādījumu spēku.

Balstoties uz šīm pieņēmumiem un sava laika svarīgākajiem anatomijas, fizioloģijas un medicīnas atklājumiem, La Metrijs apgalvo, ka dvēsele ir paplašināta, jo tā atklājas organisko ķermeņu augšanā un kustībās. Jūtošās dvēseles sēdeklis ir smadzenes. Tas koncentrējas tajās tā daļās, kuras ietekmē impulsi, kas nāk no maņām. Cilvēka dvēsele var pacelties no sajūtas līdz uztverei un domāšanai. Taču pati domāšanas spēja, tāpat kā spēja just, ir atkarīga no cilvēka fiziskās organizācijas, jo tā satraumējas, novājinās un izgaist līdz ar ķermeni. Tāpēc La Mettrie secina, ka mūsu dvēsele ir materiāla cauri un cauri. No viņa viedokļa gars ir tikai ļoti aktīva un brīva matērija, kas no citām formām atšķiras ar netveramu smalkumu un ārkārtīgu kustīgumu.

Klods Adrians Helvēcijs (1715-1771) mēģināja definēt cilvēka prāta un morāles būtību. Strīdi par materiālismu būtu daudz mazāk sīvi, ja strīdnieki atzītu, ka cilvēki paši radīja matēriju, kas jāsaprot tikai kā ķermeņiem raksturīgo īpašību kopums. Tā kā daba sastāv no atsevišķām lietām noteiktās attiecībās ar mums un savā starpā, tad zināšanas par šīm ārējām attiecībām ir tas, ko sauc par cilvēka prātu vai garu. Patiesībā visas mūsu prāta darbības nonāk spriedumā, t.i. lai salīdzinātu mūsu sajūtas ar mūsu idejām un atrastu līdzības vai atšķirības starp tām. Spriedt nozīmē runāt par to, ko es jūtu, saka Helvēcijs. Tā kā priekšmetu sajūtas ir gan patīkamas, gan nepatīkamas, indivīdu spriedumus galu galā nosaka viņu pašlabums, aiz kura slēpjas pievilcība baudai un nepatika pret sāpēm. No šīm divām jūtām, kas sakņojas cilvēka dabā, līdzinās visu citu dzīvo būtņu dabai, rodas savtīgums vai egoisms. Tieši egoisms, pēc Helvēcija domām, ir visu mūsu darbību galvenais impulss un līdz ar to arī cilvēka morāles pamatprincips.

Kā fiziskā pasaule ir pakļauta kustības likumam, tā morālā pasaule ir pakļauta savtīgu interešu likumam. Savtīguma vadīti cilvēki tiecas tikai uz savu labumu, t.i. Par laimi. Tā kā sabiedrība, pēc Helvēcija domām, ir tikai indivīdu kopums, šī tiekšanās pēc laimes ir kvalificējama vai nu kā tikums, ja cilvēka personīgās intereses saskan ar visas sabiedrības interesēm, vai kā noziegums, ja tās atšķiras no tām. . Tādējādi egoisms un tiekšanās pēc laimes ir dabiskais morāles avots, kas spēj virzīt indivīdu kaislības uz kopējo labumu bez reliģijas un baznīcas iejaukšanās. Lai to izdarītu, apgaismotam suverēnam būtu jāizdod tikai tādi likumi, kas spētu nodrošināt personisko un sabiedrisko interešu sakritību lielākajā pilsoņu skaitā. Ētika ir tukša zinātne, ja tā nesaplūst ar politiku un likumdošanu. Bet, tā kā tiekšanās pēc personīgās labklājības cilvēkā darbojas ar nepieciešamību, par cilvēka gribas brīvību runāt nevar. "Tikums nav tas, kurš upurē savus ieradumus un visspēcīgākās kaislības vispārējo interešu labā, jo tāds cilvēks nav iespējams," saka Helvēcijs, "bet gan tas, kura spēcīgā aizraušanās ir tik saskanīga ar sabiedrības interesēm, ka viņš ir gandrīz vienmēr spiests būt tikumīgs.”2

Barons Pols Anrī Holbahs (1723-1789) nāca klajā ar materiālistisku dabas doktrīnu, apkopojot sava laikmeta dabaszinātņu sasniegumus. Viņš uzskatīja, ka Visums jeb daba kā tāda ir sistēma, t.i. veselums, kas sastāv no daļām, no kurām katra ir arī veselums, sistēma. Šīs īpašās sistēmas noteikti ir atkarīgas no vispārējās dabas sistēmas, un tā ir atkarīga no tās sastāvdaļām. Pēc Holbaha domām, fenomenu universālās kopsakarības pamats ir nepārtraukta materiālo cēloņu un darbību ķēde, kas noslēgta bezsākumā un bezgalīgā pārmaiņu ciklā, ko dažādas lietas, kustoties, pastāvīgi izraisa viena otrā. Pateicoties kustībai, kas tiek pārraidīta un uztverta saskaņā ar vienkāršiem mehāniskiem pievilkšanas, inerces un atgrūšanas likumiem, katra lieta rodas, pastāv noteiktu laiku un pazūd, sadaloties savās daļās. Viņi uzreiz veido citu lietu, kas pakļauta tādam pašam liktenim. Tādējādi, mūžīgi veidojot un iznīcinot savas daļas, lielais dabas kopums apliecina sevi.

Atsevišķu ķermeņu kustības ir atkarīgas no vispārējās Visuma kustības, un to, savukārt, atbalsta šo konkrēto kustību masa. Tāpēc nav jāmeklē kāds pārdabisks kustības avots vai jāuztver dabas radīšana no nekā. Pēc Holbaha domām, Visumā, šajā milzīgajā visa esošā konglomerātā, nav nekā cita, izņemot matēriju un kustību. Attiecībā uz mums matērija kopumā ir viss, kas kaut kādā veidā ietekmē mūsu sajūtas, viņš apgalvo. Kustība ir matērijas eksistences veids, kas izpaužas ķermeņu kustībā. Tā kā ārpus Visuma universālā veseluma nav nekā, dabai nav galīgā mērķa. Tas nesatur arī brīnumus, nelaimes un bezmaksas cēloņus un sekas, kas pārkāpj nepieciešamo mehānisko savienojumu, t.i. spontānas kustības.

Cilvēks, norāda Holbahs, ir dabas sastāvdaļa un produkts. Tas ir līdzīgs visiem citiem tā produktiem un atšķiras no tiem tikai ar dažām tās organizācijas iezīmēm. Pateicoties viņiem, cilvēks var ne tikai pastāvēt, dzīvot un just, bet arī domāt, vēlēties un rīkoties, t.i. apzināti tiecieties pēc saviem mērķiem. Tas, ko sauc par cilvēka dvēseli, patiesībā ir viņa iekšējais orgāns - smadzenes. Cilvēka smadzenes, pateicoties savai specifiskajai uzbūvei, spēj uztvert ārējās vides ietekmi uz maņu orgāniem un savā veidā tās apvienot. Holbahs šīs smadzeņu funkcijas sauc par apziņu un saprātu. Prāts ir dažādu smadzeņu spēju kombinācija, un prāts ir spēja tās demonstrēt. Tāpēc domāšana ir matērijas būtības veids, noteikta kustība cilvēka galvā. Gars, ko metafiziķi interpretē kā netveramu vielu, vienkārši neeksistē.

19. biļete I. Kanta filozofiskie uzskati.

Imanuels Kants (1724-1804) - vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs, kritiskā jeb transcendentālā ideālisma pamatlicējs.

Zinātnieks 1747-1755 - "subkritiskajā" periodā (pirms 1770. gada) viņš radīja "miglāju" kosmogonisko hipotēzi par Saules sistēmas izcelsmi no miglāja - hipotēzi par lielu Visumu ārpus mūsu Galaktikas - doktrīnu par palēnināšanos plūdmaiņu rezultātā berze - Zemes ikdienas rotācija - kustības un atpūtas relativitātes doktrīna .

Šiem pētījumiem, kurus vieno materiālistiskā ideja par Visuma un Zemes dabisko attīstību, bija liela nozīme dialektikas veidošanā. Filozofs "pirmskritiskajā" periodā K. Hjūma empīrisma un skepticisma iespaidā:

1) iezīmēja atšķirību starp reālo un loģisko bāzi;

2) ieviesa filozofijā negatīvo lielumu jēdzienu;

3) izsmēja laikabiedru aizraušanos ar mistiku un "garīgo redzējumu".

Deduktīvi-formālo domāšanas metožu loma ir ierobežota par labu pieredzei. 1770. gadā - I. Kanta pāreja uz "kritiskā" perioda uzskatiem. "Tīrā prāta kritika" - 1781, "Praktiskā saprāta kritika" - 1788, "Sprieduma fakultātes kritika" - 1790. gads.

Tā ir zināšanu teorija, ētika, estētika un mācība par dabas lietderību.

I. Kants iebilst pret abstraktās filozofijas (metafizikas) dogmatismu - bez iepriekšējas izziņas formu un kognitīvo spēju robežu izpētes.

Viņš nonāk pie agnosticisma: duālistiskas doktrīnas par "lietu sevī" neizzināmību, kas ir objektīvs sajūtu avots. Ir zināmi tikai "šķitumi", caur kuriem lietas atklājas. Parādības veido bezgalīgas iespējamās pieredzes sfēru. Uzticamas teorētiskās zināšanas pastāv tikai matemātikā un dabaszinātnēs.

Tas ir saistīts ar vispārēji derīgu a priori formu esamību, kas racionalizē sajūtu haosu.

Saprāta apriori formas (jēdzieni) + sajūtu un jēdzienu apriori savienojuma (sintēzes) formas = likumu pamats: noturība, mijiedarbība, cēloņsakarība.

I. Kants uzskatīja, ka vienādi var attaisnot pretējus lēmumus:

1) pasaule ir gan ierobežota, gan tai nav robežu;

2) ir nedalāmas daļiņas (atomi) - un tādu nav;

3) visi procesi (darbības) norit kā cēloņsakarīgi, un tiek veikti brīvi;

4) ir beznosacījumu nepieciešama būtne - un tādas nav.

Tātad saprāts pēc savas būtības ir antinomisks – tas sadalās pretrunās. Bet tie šķiet. Risinājums slēpjas zināšanu ierobežošanā par labu ticībai, atšķiršanā starp "lietām sevī" un "šķietumam", "lietu sevī" atzīšanai par neizzināmām. I. Kanta doktrīna par saprāta antinomiju kļuva par stimulu pozitīvās dialektikas attīstībai vācu klasiskās filozofijas ideālismā. Prātā slēpjas tieksme pēc zināšanām, kas izriet no visaugstākajām ētiskajām prasībām. Zem šī saprāta spiediena mēdz risināt jautājumus par procesiem pasaulē, par Dievu.

Teorētiski nepierādāmas Dieva idejas, brīvība, nemirstība ir "praktiskā saprāta" postulāti, morāles priekšnoteikums. I. Kanta ētikas centrālais princips, kura pamatā ir pienākuma jēdziens, ir kategorisks imperatīvs, noteikums, kas neatkarīgi no darbības morāles varētu kļūt par universālu uzvedības likumu.

Renesanse jeb Renesanse XV-XVI Art. (no fr. "renais-samee"- atmoda), ieguva savu nosaukumu tāpēc, ka šajā periodā notiek senatnes garīgās kultūras atdzimšana. Agrīnās buržuāziskās kultūras iezīme bija pievilcība senajam mantojumam. Renesanses filozofijas un kultūras rašanās galvenie priekšnoteikumi bija feodālisma krīze, darbarīku un ražošanas attiecību uzlabošana, amatniecības un tirdzniecības attīstība, izglītības līmeņa paaugstināšanās, baznīcas un skolas krīze. filozofija, ģeogrāfiskie un zinātniskie un tehniskie atklājumi.

Renesanse kā visa dzīve ir vērsta uz mākslu, un tajā centrālo vietu ieņem mākslinieka-radītāja kults. Mākslinieks atdarina ne tikai Dieva radīto, bet pašu dievišķo jaunradi. Cilvēks sāk meklēt stabilitāti sevī – savā dvēselē, miesā, fiziskumā. Skaistuma kults ir pirmajā vietā. Šīs tendences pārstāvji bija Botticelli, Raphael.

Renesanses attīstības periods:

XIV - XV gadsimta vidus, - agrīnajam renesanses periodam ir "humānisms" raksturs. Itālija bija "humānisma" renesanses centrs. Šajā periodā viduslaiku teocentrismu nomainīja interese par cilvēku;
15. gadsimta vidus - 16. gadsimta pirmais ceturksnis. otrais periods - neoplatonisks, saistīts ar ontoloģisko problēmu formulēšanu;
trešais periods ir dabasfilozofisks, 16. sākums - 18. gadsimta pirmā puse.

Renesanses ideoloģijas galvenā iezīme ir humānisms (no lat. homo- cilvēks) ir ideoloģiska kustība, kas apliecināja cilvēka un cilvēka dzīvības vērtību. Humānisma ideoloģijas pamatlicējs ir dzejnieks Frančesko Petrarka (1304-1374). Renesanses filozofijā humānisms izpaudās antropocentrismā (no grieķu val. anthropos - cilvēks) - cilvēks visa esošā centrā. Cilvēks kļūst par radītāju, viņš ir izcils, talantīgs. Cilvēku attiecībās galvenais ir savstarpēja cieņa un mīlestība. Renesanses filozofijā dominē estētiskā (tulkojumā no grieķu valodas nozīmē "saistīta ar sajūtu") attieksme pret realitāti, domātājus vairāk interesē cilvēka personības radošums un skaistums, nevis reliģiskās dogmas.

Kas attiecas uz filozofiju, tad tagad ir sākusies atdalīšanās no teoloģijas. Sākas zinātņu attīstības laikmets, to loma ir sniegt patiesas zināšanas par dabu. Savdabīga humānisma izpausme ir racionālisms, kas apliecina saprāta prioritāti pār ticību. Cilvēks var patstāvīgi izzināt esības noslēpumus, pētot dabas pastāvēšanas pamatus. Renesanses laikā tika noraidīti skoliskie zināšanu principi, tika atsāktas eksperimentālās, dabaszinātņu zināšanas. Tika radīti jauni, pretreliģiozi pasaules attēli. Tajos ietilpst Nikolaja Kopernika heliocentriskais Visuma attēls un Džordāno Bruno bezgalīgā Visuma attēls.

Renesanses laikā tika izstrādāts jauns filozofiskais pasaules uzskats. Tā bija jauna filozofijas joma – dabas filozofija. Pārstāvji bija: Nikolajs Koperniks (1473-1543), Nikolajs no Kūzas (1401-1464), Džordāno Bruno (1548-1600), Galilejs Galilejs (1564-1642).

Nikolajs no Kūzas- pirmais ievērojamais renesanses panteistiskās filozofijas pārstāvis. Viņš apgalvoja, ka cilvēka iespējas zināšanu jomā ir neierobežotas.

Nikolajs Koperniks mainīja teocentrisko pasaules uzskatu. Viņš uzvarēja mākslīgu sistēmu, kas balstīta uz ģeocentriskiem jēdzieniem ("geo" - zeme, tas ir Visuma centrs) un izveidoja heliocentrisku teoriju (Koperniks pierādīja, ka Zeme griežas ap sauli, tāpēc šo teoriju sauca par heliocentrisku ("helio"). " - saule), saskaņā ar kuru saule atrodas Visuma centrā. Pievērsīsimies diagrammai (skat. 21. diagrammu).

"KOPERNIKAS REVOlūcija"

Šī perioda lielākais ģēnijs bija Džordāno Bruno. Viņš noraidīja visas baznīcas dogmas, attīstīja Kopernika heliocentriskās idejas, izteica domu par citu pasauļu esamību.

Liela nozīme Renesanses filozofijas attīstībā bija Galileja Galileja darbiem.

Galileo aicināja pētīt dabu tikai ar pieredzi, eksperimentāli, pamatojoties uz matemātiku un mehāniku. Viņš uzskatīja, ka tikai zinātniskas metodes, tostarp eksperiments, var novest pie patiesības. Galileo zinātniskā metodoloģija, kas balstīta uz matemātiku un mehāniku, definēja viņa pasaules uzskatu kā mehānisku materiālismu.

Uzskatos par dabu Renesanses filozofijā dominēja panteisms (no grieķu "rap" - viss un "teos" - dievs), doktrīna, kas identificēja dabu un Dievu. Dievs ir izliets visā dabā.

Renesanses domātāju dabasfilozofiskajām idejām bija izšķiroša ietekme uz mūsdienu filozofijas un dabaszinātņu attīstību.

Pamatjēdzieni un termini

antropocentrisms- pasaules uzskats, kas vērtē pasauli caur cilvēku, uzskatot viņu par Visuma galveno vērtību.

heliocentrisms uzskatu sistēma, kas uzskata sauli par Visuma centru.

Ģeocentrisms Uzskatu sistēma, kas uzskata Zemi par Visuma centru.

Humānisms- uzskatu sistēma, kas atzīst cilvēka kā personas vērtību, viņa tiesības uz brīvību, laimi, vienlīdzību, cīņu par apstākļu radīšanu cilvēka radošo spēku un spēju brīvai attīstībai.

No 14. līdz 17. gadsimtam Eiropā radās un attīstījās jaunas filozofiskās tendences. Pamazām tās apvienojās atsevišķā virzienā – renesanses filozofijā. Tās galvenās idejas bija pārņemtas no senatnes: virziena apoloģēti noliedza Baznīcas autoritāti un uzskatīja cilvēku par atsevišķu personu, kas apveltīta ar neierobežotām iespējām. Renesanses filozofija ir unikāls vēstures posms, kas aizsāka mūsdienu socioloģisko zinātņu attīstību.

Kā radās renesanses filozofija?

Renesanse (tās otrais nosaukums ir Renesanse) radās kā dabiska reakcija uz cilvēka faktiskajām vajadzībām. Viduslaikos Baznīcas autoritāte bija nesatricināma. Kopējie bija spiesti maksāt milzīgus nodokļus par garīdzniecības uzturēšanu, un monarhiem nebija tiesību pieņemt nekādus nozīmīgus lēmumus bez pāvesta akcepta. Pašreizējā situācija nederēja ne pirmajam, ne otrajam.

Pateicoties aktīvai zinātnes attīstībai 14.-15.gadsimtā, cilvēkiem radās iespēja ceļot, pētīt dabas parādības, iepazīties ar citām kultūrām. Parādījās un nostiprinājās jaunas tirdzniecības saites. Sabiedrība attīstījās: parādījās pirmie parlamenti un no baznīcas ietekmes neatkarīgas biedrības. Pilsētas iedzīvotāju izglītības līmenis ir pieaudzis vairākas reizes. Kopā tas noveda pie jaunas sabiedrības veidošanās, kas pārspēja dogmatiskās reliģijas piespiedu uzspiešanu.

Galvenie priekšnoteikumi jauna kultūras laikmeta attīstībai:

politiskā krīze - visās Eiropas valstīs un galvenokārt Itālijā, kristīgās filozofijas šūpulī, izcēlās masu protesti pret feodālismu;
tehniskais sasniegums - instrumentu izgudrošana un uzlabošana, šaujamieroču, jaunu medicīnas iekārtu un ārstēšanas metožu parādīšanās;
atsevišķu pilsētu nostiprināšanās – infrastruktūras attīstība pārvērta tās par patstāvīgiem tirdzniecības, rūpniecības, militāriem un kultūras centriem.

Ticība kristīgajiem postulātiem sāka strauji zust. Baznīcas (skolas) ideāli tika pakļauti pieaugošai skepsei. Tehnoloģiju attīstība un zinātnes triumfs pār reliģiskajiem mītiem lika pamatu jaunai cilvēka uztverei. Visa priekšgalā bija individuāla personība – nozīmīga un unikāla. Filozofi nenoliedza Dieva esamību, bet noraidīja domu par viņa neierobežoto ietekmi uz cilvēku.

Filozofijas būtība: galvenās idejas un iezīmes

Jaunā filozofiskā virziena specifika ir Dieva kā augstākā Radītāja kalpiskās pielūgšanas noraidīšana un atgriešanās pie Senās Romas ideāliem. To raksturoja humānisms – personības brīvības, individuālisma un vienlīdzības principus apliecinošs virziens. Cilvēks ir jauns mācību priekšmets 14. gadsimtā, un viņš ir arī galvenais zināšanu avots.

Renesanses filozofijas pamati:

Antropocentrisms, kas izveidots pēc senā humānisma postulātiem. Cilvēks ir Visuma pamats. Saskaņā ar humānistu idejām Dievs pirmo cilvēku Ādamu apveltīja ar brīvu gribu, spēju patstāvīgi noteikt savu likteni.
Prioritāra uzmanība zinātnes attīstībai. Izziņa ir veids, kā izprast pasauli, tās struktūru un slēptās īpašības. Īpaša uzmanība tika pievērsta ģeogrāfijai, fizikai, matemātikai un literatūrai.
Dabas filozofija kā vienīgā pasaules uztvere. Viņasprāt, daba ir neatņemams organisms, neviens objekts nevar pastāvēt pats par sevi. Visus dabas procesus un parādības iespējams izzināt tikai ar salīdzināšanas un pretnostatīšanas palīdzību. Slavenais dabas filozofs Paracelzs uzskatīja dabu caur alķīmijas prizmu - okultu virzienu, kas paredzēts dabas spēku savaldīšanai ar slepenu zināšanu palīdzību.
Panteisms ir reliģiska doktrīna, saskaņā ar kuru Dievs ir līdzvērtīgs dabai, saplūst ar to vienotā veselumā. Tas bija paredzēts zinātnes un baznīcas apvienošanai, kas noraidīja jebkādus mēģinājumus apšaubīt kristīgās dogmas. Pateicoties panteismam, kļuva iespējama fizikas, ķīmijas un medicīnas progresīva attīstība.

Renesanses filozofijas pamatlicēji nebija tā laika atzīti filozofi, bet gan Bohēmijas pārstāvji: dzejnieki, retori, skolotāji, zinātnieki. Komunās, patriciešu namos un ielu sapulcēs dzima jauna kultūra. Tas ātri izplatījās, un dažādu iedzīvotāju slāņu pārstāvji to labprāt pieņēma, neskatoties uz Baznīcas aktīvo pretestību.

Periodi un to galvenie sasniegumi

Renesanse ir sadalīta 3 periodos. Katram no šiem filozofijas periodiem ir savi slaveni sekotāji:

humānistiskā fāze. Tas sākās 14. gadsimta vidū un ilga līdz 15. gadsimta vidum. Renesanses filozofijas attīstības agrīnais vecums koncentrējas uz cilvēku kā radītāju. Viņš ir pelnījis laimīgu dzīvi un uz to ir jātiecas. Cilvēka augstākais uzdevums ir līdzināties Dievam.
Neoplatoniskā stadija. Tas ilga no 15. gadsimta vidus līdz 16. gadsimta vidum. Filozofi centās apvienot Dieva un cilvēka tēlu sabiedrības apziņā. Pretēji baznīcas priekšstatiem par pēcnāves vērtību viņi izvirzīja ideju par dvēseles mirstību. Tika izskanējuši revolucionāri aicinājumi gāzt valdošo režīmu un ieviest sociālo vienlīdzību.
Naturfilozofiskais posms. Tas sākās 16. gadsimta beigās un beidzās līdz
Naturfilozofiskais posms. Tas sākās 16. gadsimta beigās un beidzās 17. gadsimta vidū. Šajā periodā dabaszinātnes aktīvi attīstījās. Vispirms tika izvirzīta Visuma bezgalības teorija.

Līdz 17. gadsimta beigām beidzot izveidojās priekšstats par Dievu un Visumu kopumā. Baznīcas mēģinājumi aizliegt jaunās uztveres izplatību nav bijuši veiksmīgi. Renesanses filozofijas galvenās idejas izplatījās, neskatoties uz inkvizīcijas parādīšanos, pastāvīgām vajāšanām un nāvessodiem.

Renesanses laikmetam raksturīgās iezīmes

Starp kopīgajām iezīmēm, kas raksturo Renesanses periodus, var izdalīt šādas pazīmes:

Teomahisms. Filozofi centās rast kompromisu starp saviem priekšstatiem par pasauli un iedibinātajiem uzskatiem, ko diktēja kristietība. Viņi neapstrīdēja Dieva esamību, bet mēģināja attālināties no dievišķā pārākuma jēdziena.
Dabaszinātnes veids, kā izzināt pasauli. Zinātnes attīstība balstījās uz izziņas principu ar pieredzes metodi. Vispirms tika izvirzīta hipotēze, pēc tam tika veikti eksperimenti, un rezultāts vai nu apstiprināja, vai atspēkoja sākotnējo versiju.
Jaunu kultūras tendenču strauja izplatība. Filozofiskās idejas pamati, kas radās Itālijā, iespiedās visās Eiropas valstīs.
Labdarība. Pamatojoties uz humānisma vērtībām, pakāpeniski veidojās krasi negatīva attieksme pret finansiālo nevienlīdzību. Labdarība kā ideja par vienlīdzīgu bagātības sadali guva dzīvīgu atsaucību no daudzām sabiedrībā zināmām personām.
Tolerance. Tolerance pret atšķirīgo ir tiešas sekas tam, ka tiek pieņemta cilvēka unikalitāte.
Demagoģijas noraidīšana. Jebkuri strīdi, kuru pamatā bija teorētiskās zināšanas, tika uzskatīti par laika izšķiešanu un mēģinājumu novērst cilvēka prātu no tā patiesā mērķa - aktīvās pasaules izpētes.
Individuālisms. Tika veicināta pašattīstība, savu personīgo vajadzību apmierināšana, kas varētu neatbilst sociālajām cerībām.

Atsevišķas renesanses iezīmes atbalstīja vienu kopīgu ideju - tikai brīvs cilvēks var būt laimīgs.

Ideoloģijas un to sekotāji

Ideoloģiju pamatā bija sengrieķu priekšstati par pasauli un cilvēku. Starp daudzajām straumēm, kas radušās 15. gadsimta sākumā, var izdalīt 4 galvenos virzienus.

Renesanses ideoloģijas:

Humānisms. Ētiska nostāja, kas paredzēja, ka personai ir tiesības uz pašnoteikšanos.
Sekulārisms. Sociāli politiska kustība, kas ietvēra baznīcas un valdības atdalīšanu.
Heliocentrisms. Saskaņā ar šo mācību Saule ir pasaules sistēmas centrs. Zeme griežas ap viņu un ir pakļauta viņa ietekmei. Heliocentrisms radās senatnē, un renesansē tas tika pārdomāts un kļuva plaši izplatīts.
Neoplatonisms. Filozofijas virziens, kas balstīts uz sengrieķu filozofa Platona mācībām. Tā pamatā ir idejas par kosmisko hierarhiju un dvēseles pacelšanos uz primārā avota – Dieva – līmeni.

Sekotāji

Starp slavenajiem renesanses filozofiem ir šādi:

N. Makjavelli. Viņš kļuva par pirmo filozofu, kurš kritizēja un noraidīja teokrātijas ideju - Baznīcas tiešo ietekmi uz valdošo monarhiju. Saskaņā ar Makjavelli idejām valstij jābalstās uz sekulārās pārvaldes principa. Pēc viņa domām, cilvēks pēc savas būtības ir mantkārīgs un tiecas pēc savtīgas savu vēlmju apmierināšanas. Tikai valsts, kas balstīta uz nevardarbīgām pārvaldes metodēm, korupcijas neesamību un attīstītu jurisprudenci, ļaus pārvaldīt cilvēka būtību un pilnveidot to.
D. Aligjēri. Dzejnieks, Dievišķās komēdijas autors. Savā darbā viņš apraksta pasaules modeli, līdzīgu viduslaiku modelim. Viņasprāt, Visuma centrs ir Zeme, un vienīgais radītājs ir Dievs. Taču cilvēka galvenais mērķis nebija kalpot Dieva gribai, bet gan sasniegt pilnību savas zemes dzīves ietvaros. Dante ticēja cilvēka diženumam un viņa neierobežotajām iespējām.
F. Petrarka. Viņu sauc par "pirmo humānistu". Petrarka kļuva slavena kā lirikas autors, sonetu, lugu un madrigālu autors. Viņš rakstīja arī filozofiskus traktātus, kuros popularizēja humānisma vērtības. Atteicies studēt prestižā akadēmiskajā universitātē, Petrarka izvēlējās pašizglītību un kļuva par vienu no sava laika cienījamākajiem domātājiem.
N. Kuzanskis. Saskaņā ar viņa mācību Dievs cilvēkam ir nesasniedzams sākums. Cilvēks spēj izprast dabas noslēpumus un izzināt priekšmetu un parādību patieso būtību. Saprāts ir pavediens, kas savieno cilvēku ar Dievu un ar dabu. Kazanskis izklāstīja savas idejas esejās Par zinātnisko nezināšanu un Par pieņēmumiem.
E. Roterdama. Pazīstams kā doktrīnas "Kristus filozofija" autors. Viņš apgalvoja, ka ikviens var sekot Jēzus baušļiem un kļūt par kristieti šī vārda patiesajā nozīmē. Viņš nosodīja feodālo iekārtu, pašapmierinātību un karu. Savā esejā "Par brīvo gribu" viņš aizstāvēja cilvēka tiesības uz pašnoteikšanos. Viņa tuvs draugs un kolēģis T. Mors publicēja darbus "Utopija" ar līdzīgām idejām. Tajā Mors aplūkoja sabiedrisko kārtību, kas balstīta uz sabiedriskā īpašuma principiem.
M. Montēņa. Viņš pētīja cilvēka jautājumus. Montēņs savas idejas izklāstīja esejā "Eksperimenti" – monumentālā darbā, kas skar daudzus sabiedrības aspektus. Viņa uzskati joprojām ir aktuāli un pieņemami 21. gadsimtā.
D. Bruno. Viņš uzrakstīja vairākus filozofiskus traktātus, kuros viņš strīdējās par Visuma vienotību un bezgalību. Viņš ir hipotēzes autors par telpas, laika un matērijas nepārtrauktību. Pēc Bruno domām, cilvēka zināšanu galvenais mērķis ir dievības apcere. Tas ir pieejams tikai entuziastiem – aktīviem, mērķtiecīgiem cilvēkiem, kuriem nav pieņemama liekulība un askētisms. Pieturējās pie panteisma un heliocentrisma idejām. Par saviem uzskatiem viņš tika notiesāts un sodīts ar nāvi kā ķeceris.
G. Galileo. Zinātnieks, kas balstās uz metodoloģijas principiem. Studējis ģeogrāfiju, fiziku, ķīmiju. Pēc viņa domām, filozofija un zinātne ir nesaraujami saistītas, un tām vajadzētu attīstīties paralēli. Rakstīja vairākus zinātniskus darbus, uz kuriem balstījās 18. un 19. gadsimta zinātnieki.

Renesanse ir zinātniskās domas uzplaukuma laiks. Pateicoties viņam, dzima cilvēka dzīves kā augstākās vērtības uztvere, viduslaiku askētiskā pasaules uzskata noraidīšana, vēlme veidot vienlīdzīgu sabiedrību. Mūsdienu zinātnes sasniegumi kļuva iespējami, pateicoties atklājumiem, kas veikti no 14. līdz 17. gadsimtam, un to autoru vārdi ir zināmi un cienīti līdz mūsdienām.