Filozofiskais princips uvoy (nedarbība). Wu-wei: neko nedarīšanas filozofija
Viens no svarīgākajiem jēdzieniem taoismā ir Wu Wei, kas dažreiz tiek tulkots kā "bezdarbība" vai "nedarbība". Labākais veids lai saprastu šī elementa nozīmi, nozīmē to apsvērt, izmantojot paradoksālu frāzi "bezdarbības darbība". wu wei attiecas uz tāda esamības stāvokļa izkopšanu, kurā mūsu darbības ir diezgan viegli pieskaņotas dabas pasaules elementāro ciklu bēgumam un plūsmai. Šis ir sava veida stāvoklis, ko sauc par "iešanu līdzi straumei", un to raksturo vieglums un modrība, kurā - pat bez īpašas piepūles - mēs varam lieliski reaģēt uz situācijām, kas rodas.
Izvēle "sadarboties" vai "pamest" sabiedrību
Vēsturiski Wu Wei ir praktizēts gan esošajā sociālajā, gan ārpus tās politiskās struktūras. Daode Ching Laozi mums parāda savu ideālu par "apgaismotu vadītāju", kurš, iemiesojot Vu Vei principus, spēj pārvaldīt tā, lai tas varētu sniegt laimi un labklājību visiem valsts iedzīvotājiem. Vu Vei ir atradis izpausmi arī dažu daoistu adeptu izvēlē. Viņi izstājās no sabiedrības, lai dzīvotu kā vientuļnieki, brīvi klaiņojot pa kalnu pļavām, ilgu laiku meditējot alās un tādējādi burtiski pārtiekot no dabas pasaules enerģijas.
Tikuma augstākā forma
Vu Vei prakse ir daoisma uzskatu izpausme augstākā forma tikumi - tas, kas nekādā gadījumā nevar būt tīšs un rodas spontāni. Daode Ching 38. pantā (šeit ir Džonatana Stara tulkojums) Laozi mums saka:
Augstākais tikums ir rīkoties bez pašsajūtas
Augstākā laipnība ir dot bez nosacījumiem
Augstākais taisnīgums - redzēt bez priekšrocībām
Kad esat pazaudējis Tao, jums jāiemācās tikumības noteikumi
Kad zūd tikums, laipnības noteikumi
Kad laipnība zūd, ir nepieciešami taisnīguma noteikumi
Kad taisnīgums tiek zaudēts, ir nepieciešami uzvedības noteikumi
Kad mēs atrodam saskaņošanu ar Tao – ar elementu ritmiem mūsu ķermenī un ārpus tā – mūsu darbības gluži dabiski kļūst par augstāko labumu visiem, ar kuriem mēs sadarbojamies. Uz Šis brīdis mēs esam pārsnieguši vajadzību pēc jebkāda veida oficiāliem reliģiskiem vai laicīgiem morāles priekšrakstiem. Mēs varam iemiesot Vu Veju, bezdarbības darbības, arī Vu Nei, domu par "ne-domu" un Vu Sjinu, neprāta prātu. Mēs varam saprast, kur ir mūsu vieta kosmosā, un arī - zināt savu saistību ar visu IR - varam piedāvāt tikai domas, vārdus un darbības, kas nevienam nekaitēs, kas ir spontānas un tikumīgas.
無為 nedarbība, [mērķtiecīgas] aktivitātes trūkums. Vaļu termins. filozofija, īpaši daoisms. Tas sastāv no hieroglifa y (neesamība / neesamība; sk. Yu - y), kas spēlē optatīvā nolieguma lomu, un wei (darbība, sasniegums, īstenošana), kas nozīmē mērķtiecīgu darbības procesu, lai sasniegtu noteiktu stāvokli. Saskaņā ar tiešo "Mo-tzu" definīciju (40. nod., def. 75.), "wei ir tiekšanās pēc vēlamā (yu), pamatojoties uz izsmeļošām zināšanām (zhi zhi)". Taoisti, kas sludina noraidošu pašmērķīgu mērķu izvirzīšanu un izsmejošu ticību izsmeļošām zināšanām, kas izteiktas negatīvi. wu wei jēdziens ir princips par neiejaukšanos dabā. lietu kārtība un notikumu gaita nav ētiska. (Konfūcisms, Moisms; sk. Mo-chia), ne ar pragmatisku. (Mohisms, Legālisms) pozīcijas. Wu Wei tomēr iesaka konkrētu. (organiska un spontāna) darbība “nedarbības īstenošanas” (wei wu wei), “iesaistīšanās nedarbības darījumos” (chu wu wei zhi shi) veidā, kas ir raksturīga universālai efektivitātei, jo ir “pastāvīgi neaktīvs (wu wei), bet visi veic Tao” būtība, un tas ir Te iemiesojums (“Tao Te Ching”, 2., 3., 10., 37., 51., 63. punkts; sniegtas arī precizējošas definīcijas “Kuan Tzu” 36. nodaļā un “Han Fei Tzu” 20. nodaļā). Chuang Tzu (7. nod.; sk. Chuang Tzu) spontānā "lietu pārveidošanā" (wu hua) iemiesotais vu vejs ieguva mistisku raksturu. krāsojums kā “ideāla cilvēka” kā tukšums vai spogulis spēja iziet ārpus dabas robežām un “iekarot lietas” (sheng wu), kas kļuva teorētiska. pamats t.s. reliģisko Taoisms un tā atvasinājums "alķīmija". Pretstatā šai tendencei, sintezējot daoismu ar citām filozofijām. Traktāta Huainanzi mācības racionalizē wu wei kā “sekošanu lietām” (yin wu) un “darīšanu saskaņā ar principiem” (xuan li er ju shi; sk. Li). Šo pozīciju nostiprināja Vans Čons, kurš identificēja wu wei ar “debesu (dabisku)” (tian) “dabiskumu” (zi ran), pateicoties kam “lietas piepildās” (wu zi wei) (“Lun heng”, ch. . 54). Konfūcisms arī atzina "nedarbības" principu, bet attiecināja to tikai uz imperatora personību, kam vajadzētu būt uztverošam-pasīvam vispārējā kosmiskā vadītājam. impulsi iekšā sociālā sfēra("Lun Yu", XV, 4). Saskaņā ar konfūcismu “mazie celiņi (tao)” tika izslēgti no “cildenā cilvēka” (jun zi) darbības loka (turpat, XIX, 4), un tas tika ievērojami ierobežots ekstremālās situācijās - sērās vai bezspēkā. tao štatā (turpat, XVII, 21, VIII, 13).
Paldies Taoist. wu wei principa izplatība dabā kopumā, kristietība, kas nestoriāņu versijā pirmo reizi iekļuva Ķīnā, tika novērtēta kā “nedarbības sludināšana” (imperatora Taizonga 638. gada dekrēts par Siaņas stēlu).
Literatūra:
senā ķīniešu filozofija. T. 1. M., 1972; 2. v., 1973, rādītājs; senā ķīniešu filozofija. Han laikmets. M., 1990, rādītājs; Vatss A. Tao — Ūdens ceļš. K., 1996, 1. lpp. 113 - 144; Fen Ju-lan. Īss stāsts Ķīniešu filozofija. SPb., 1998, rādītājs; Loy D. Wei-wu-wei: Neviena darbība // PEW. 1985, sēj. 35, nr.1.
Art. publ.: Ķīnas garīgā kultūra: enciklopēdija: 5 sējumos / Ch. ed. M.L.Titarenko; institūts Tālajos Austrumos. - M.: Vost. lit., 2006. 1. sēj. Filozofija / red. M.L.Titarenko, A.I.Kobzevs, A.E.Lukjanovs. - 2006. - 727 lpp. 450.-451.lpp.
Ja pieņemšana ir galvenais Tao, tad wuwei ir tās vadmotīvs. Kā minēts iepriekš pārskatā, wuwei ir viens no visvairāk pārprastajiem daoisma jēdzieniem. Tā kļūdainā uztvere ir saistīta ar to, ka šis princips ir tieši pretējs mūsdienu Rietumu civilizācijai raksturīgajām idejām par rīcību, darbiem, sāncensību, neatlaidību un iejaukšanās lietderību notikumu gaitā. Īsāk sakot, mūsdienu Rietumu cilvēks vēlas uzspiest savu gribu ne tikai citiem cilvēkiem, bet arī pašai dabai. Bet tas nav Tao ceļš.
(37. nodaļa)
Plkst wei nav bezdarbība. Šis princips drīzāk izpaužas darbībā bez piepūles. Tā ir darbība, kas tiek veikta bez piespiešanas, spriedzes vai vardarbības. Tā ir darbība, kas veikta bez iejaukšanās citu cilvēku lietās, kā arī bez pašapmierinātības un savtīgas piepūles vai piespiešanas. wu wei ir bez piepūles darbība, kas notiek jūsu iekšējās dabas vienotības rezultātā ( pu un Te) ar dabas likumu spēkiem, kas darbojas apkārtējā pasaulē. Īsāk sakot, ievērojiet principu wu wei Lūk, ko nozīmē būt harmonijā ar Tao. Harmoniski veikta darbība notiek bez piepūles un spriedzes. Tas tiek veikts saskaņā ar spontānu Tao plūsmu, neiesaistot cilvēka gribas pūles. Nepieciešams nosacījums jo tā ir sava Tao sajūta. Jūs nevarat būt harmonijā ar Tao, ja nejūtat to vai nejūtat tā klātbūtni sevī vai ap sevi.
Visā Zvaigžņu karu filmu sērijā tie varoņi, kuri ir apveltīti ar Spēku, nemitīgi runā par to, kā viņi jūtas un uztver šo spēku.
Zvaigžņu karos Obi-Vans aicina Lūku doties viņam līdzi.
OBI-WAN: Protams, jums vajadzētu darīt tikai to, ko uzskatāt par pareizu.
Vēlāk, kad Lūks mācās rīkoties ar gaismas zobenu, starp viņiem notiek šāds dialogs:
OBI-WAN: Atcerieties, ka īsts džedajs var sajust Spēka plūsmu sevī.
LUKE: Vai jūs gribat teikt, ka Spēks pārvalda mūsu rīcību?
OBI-WAN: Zināmā mērā jā.
Filmā The Empire Strikes Back Joda, mācot Lūku uz planētas Dagobah, pastāvīgi atgādina viņam sajust Spēka plūsmu.
YODA: Skrien! Labi padarīts. Jedi bruņinieka spēks nāk no lielā Spēka.
Ja jūs zināt Tao un jūtat tā klātbūtni, varat saplūst ar to vienā straumē. Šajā gadījumā pareizais lēmums un pareizais akts nāk pats no sevis, spontāni. Tāda ir principa būtība wu wei.
Kurš var padarīt dubļainu ūdeni dzidru, kad tas nosēžas? Kurš var atdzīvināt to, kas atrodas miera stāvoklī, iedarbinot to?(15. nodaļa)
Tas, kurš ievēro šo Tao ceļu, netiecas pēc pilnības un pārmērības. Tā kā viņš netiecas pēc pilnības un pārmērības, viņš vienmēr paliek nabags un viņam nav nepieciešama atjaunošana un pabeigšana.
Iepriekš minētās saites wu wei ar pacietības jēdzienu. Tu gaidi... tu jūti... ieej harmonijas stāvoklī un veic vienīgo pareizo darbību. Tā tas ir wu wei.Šāda veida pacietību kopā ar cerībām var definēt kā modrību. Šādu stāvokli bieži var novērot dzīvnieku pasaulē. Spriegumā sastindzis tīģeris, gatavs lēkt ... gārnis, kas stāv uz vienas kājas un gaida, kad zivs piepeldēs tai tuvāk ... pitons, kas nekustīgi guļ zālē vai uz koka un gaida, kad potenciālais medījums netīšām tuvosies . Kas viņiem visiem kopīgs? Protams, modras gaidīšanas stāvoklis ir tieši tā brīža gaidīšana, kad būs jārīkojas zibenīgi un droši. Modrība nenozīmē tikai palikšanu iekšā īstā vieta iekšā īstais laiks bet arī gatavība darbībai – darbībai saskaņā ar Tao.
Sajust Tao, kā minēts iepriekš, nozīmē sajust tā klātbūtni, kā arī zināt, aptvert to. Sajūta, izpratne un uzmanība ir galvenie jēdzieni, kas nepieciešami vairuma austrumu filozofisko sistēmu, īpaši budisma, dzenbudisma un daoisma, attīstībai.
Lūks uz Dagobah, Joda visu laiku liek viņam koncentrēties un realizēt Spēku, lai to sajustu sevī.
YODA: Sajust. (Lūka uzmanību novērš robota Artoo izmisīgā čīkstēšana un čīkstēšana, kā rezultātā Lūks zaudē līdzsvaru.)
YODA: Koncentrējies!
Lūks pieceļas un atkal sāk vingrot. Šoreiz viņa sejā ir manāmi mazāks sasprindzinājums un lielāka koncentrēšanās nekā iepriekš. Joda stāv viņam blakus.
YODA: Fokuss. (Kosmosa kuģis, uz kura Lūks praktizē savas spēka prasmes, lēnām paceļas gaisā.)
YODA: Sajūti Spēka plūsmu, sajūti to. Tas arī viss, labi darīts.
Filmā The Phantom Menace jau pirmajā ainā Kvigons liek Obi-Vanam "vienmēr atcerēties dzīvinošo spēku". Tāpēc jums vienmēr jāatceras Tao, vienmēr jājūt tā klātbūtne. No Tao nāk tavs spēks, spontānas harmoniskas darbības spēks... wu wei.
Bez piepūles rīkoties nerodas savtīga vēlme ar spēku mainīt notikumu gaitu. Tas nenāk ar zināšanām, jo zināšanas arī cenšas sakārtot apkārtējo pasauli savā veidā. Zināšanas noved pie prāta attīstības, kas, savukārt, vienmēr cenšas uzlabot pasauli, sakārtot tajā notiekošo.
Ja kāds vēlas iegūt savā īpašumā Debesu impēriju, tad es zinu, ka viņš to neņems.(29. nodaļa)
Debess ir dievišķs trauks, un jūs to nevarat ietekmēt.
Tas, kurš viņu ietekmēs, cietīs neveiksmi, un tas, kurš viņu sagrābs, zaudēs.
wu wei nedomā un nedomā. Kā nepārspējamais cīņas mākslinieks Brūss Lī teica vienam no saviem audzēkņiem filmā Enter the Dragon: "Nedomā... justies."
Ir skaidrs, ka bez piepūles darbībai nav nepieciešams pielietot spēku. Ego piespiež rīkoties. Ego uzspiež savu gribu. Cilvēki cenšas. Dagobā notiek šāda saruna:
LUKE:Ļaujiet man mēģināt... mēģināt.
YODA: Nē! Nemēģini. Izdari to. Vai nē. Nekādu mēģinājumu.
Daba nekad nemēģina. Zeme nemēģina riņķot ap sauli. Sēklas nemēģina dīgt un kļūt par kokiem. Daba funkcionē viegli, bez piepūles, nepārprotami izvēloties mazākās pretestības ceļu. Tas, kurš saprot principu wuwei, nevis mēģina, bet dara. Un, kad šī darbība tiek veikta, rezultāti pārsniedz visas cerības. Tiem, kas mēģina atkal un atkal, bieži neizdodas.
Lai saprastu un liktu lietā wu wei, jums ir jāspēj atpūsties un atbrīvot prātu. Tā Obi-Vans Lūks saka filmā Zvaigžņu karos, kad viņš mēģināja palaist lāzera torpēdas pašā Nāves zvaigznes vēderā. Lūks paredzēja, ka mērķa atrašanai izmantos viņa iznīcinātājam uzstādīto precizitātes aprīkojumu. Viņam bija jāpalaiž torpēdas stingri noteiktā vietā.
OBI-WAN: Izmantojiet spēku, Lūks.
Lūks paskatās uz zvaigžņotajām debesīm, pēc tam atpakaļ tvērumā. Viņš garīgi aprēķina palaišanas punkta sasniegšanas un mērķa sasniegšanas procesu.
OBI-WAN: Uzticies sev, Lūks.
Tāpēc mums ir jāuzticas sev, ja, protams, uzticamies Tao. Tas ir veids, kā saskaņot savas darbības. Jums jāuzticas sev un jāļauj notikumiem attīstīties tā, kā to paredz liktenis.
Tas, kurš seko mācībām, aug katru dienu.(48. nodaļa)
Ikviens, kurš iet pa Tao ceļu, ar katru dienu samazinās: tādējādi viņš sasniedz nedarbību. Viņš paliek bezdarbību, bet nav nekā, ko viņš nebūtu izdarījis.
Ir vēl viens būtisks elements sevis atbrīvošana saskaņā ar principu wu wei: jāspēj atbrīvoties no vēlmēm. Kā redzat, tas ir arī veids, kā definēt pieņemšanas jēdzienu. Tas nav pārsteidzoši, jo daoisma centrālā pozīcija - pieņemšana - neizbēgami izrādās cieši saistīta ar stūrakmens pozīciju - wu wei. Tādas pasaules pieņemšanas trūkums, kāda tā tiek dēvēta, tiek saukta par vēlmi. Vēlmes ir katras pūlīgas darbības, iejaukšanās lietu gaitā un nepamatotu pretenziju pamatā.
Tao-Ceļš ir pastāvīgs, tas paliek nedarbībā, bet nav nekā, ko tas nebūtu paveicis.(37. nodaļa)
Un, ja prinči un karaļi pratīs to ievērot, viss esošais mainīsies pats no sevis.
Bet, ja, mainoties, tā vēlas radīt spontāni, es uz to izdarīšu spiedienu ar pirmatnējo vienkāršību. Kad es uz to izdarīšu spiedienu ar pirmatnējo vienkāršību, tas pārstās vēlēties.
Bez iekāres tas atradīs mieru, un tad Debesu impērija izlabosies.
Kad mēs saprotam pieņemšanas principu un rīkojamies saskaņā ar Tao, mēs varam atstāt malā personīgās intereses, lai izpildītu to, ko no mums prasa pašreizējais brīdis. Tas būs akts saskaņā ar wu wei - darbību, kas harmonizē pasauli. Darbības saskaņā ar wu wei prasa lielas prasmes. Tas ir jāsaprot un jāpiemēro... jāpiemēro pēc iespējas biežāk.
Piezīmes:
"Tao Te Ching" jeb "Ceļa kanons un tā labais spēks".
Tr ar ch. 15 Jangs Hingsuns: “Tie bija milzīgi kā ieleja; tie bija necaurejami kā dubļains ūdens. Tie bija tie, kuri, saglabājot mieru, prata netīro notīrīt. Tie bija tie, kuri ar savu spēju padarīt noturīgas kustības mierīgas, veicināja dzīvību. Viņi ievēroja Tao un neko daudz nevēlējās. Daudz nevēloties, viņi aprobežojās ar to, kas pastāv, un neradīja neko jaunu.
Taoisma pamati, Lao Tzu filozofija ir izklāstīti traktātā "Tao Te Ching" (4.-3.gs.pmē.). Mācības centrā ir mācība par lielo Tao, universālo Likumu un Absolūtu. Tao ir neviennozīmīga, tā ir nebeidzama kustība. Tao ir sava veida esības, telpas, pasaules universālās vienotības likums. Tao dominē visur un visā, vienmēr un bez ierobežojumiem. Neviens to neradīja, bet viss nāk no tā, lai pēc tam, pabeidzot ķēdi, atgrieztos pie tā vēlreiz. Neredzams un nedzirdams, sajūtām nepieejams, nemainīgs un neizsmeļams, bezvārda un bezveidīgs, tas dod cēlumu, nosaukumu un formu visam pasaulē. Pat lielās debesis seko Tao.
Katram cilvēkam, lai kļūtu laimīgs, ir jāiet pa šo ceļu, jācenšas izzināt Tao un saplūst ar to. Saskaņā ar daoisma mācībām cilvēka mikrokosms ir mūžīgs tāpat kā Visums-makrokosms. Fiziskā nāve nozīmē tikai to, ka gars atdalās no cilvēka un izšķīst makrokosmosā. Cilvēka uzdevums savā dzīvē ir nodrošināt, lai viņa dvēsele saplūstu ar Tao pasaules kārtību. Kā var panākt šādu apvienošanos? Atbilde uz šo jautājumu ir ietverta Tao mācībā.
Tao ceļš ir raksturīgs De spēkam. Caur Vu Vei spēku Tao izpaužas katrā cilvēkā. Šo spēku nevar interpretēt kā piepūli, bet, gluži pretēji, kā vēlmi izvairīties no jebkādām pūlēm. “Wu wei” nozīmē “nedarbība”, mērķtiecīgas darbības noliegums, kas ir pretrunā ar dabisko kārtību. Dzīves procesā ir jāievēro nedarbības princips - wui princips. Tā nav bezdarbība. Tā ir cilvēka darbība, kas atbilst pasaules kārtības dabiskajai norisei. Jebkura darbība, kas ir pretrunā ar Tao, nozīmē enerģijas izšķiešanu un noved pie neveiksmēm un nāves. Tādējādi daoisms māca kontemplatīvu attieksmi pret dzīvi. Svētlaimi iegūst nevis tas, kurš ar labiem darbiem cenšas iegūt Tao labvēlību, bet gan tas, kurš meditācijas procesā, iegremdējoties savā iekšējā pasaulē, cenšas ieklausīties sevī un caur sevi ieklausīties un saprast Visuma ritms. Tādējādi dzīves mērķis daoismā tika saprasts kā atgriešanās pie mūžīgā, atgriešanās pie savām saknēm.
Taoisma morālais ideāls ir vientuļnieks, kurš ar reliģiskās meditācijas palīdzību elpo un vingrošanas vingrinājumi sasniedz augstu garīgo stāvokli, kas ļauj viņam pārvarēt visas kaislības un vēlmes, iegremdēties saziņā ar dievišķo Tao.
Budisms sāka iekļūt Ķīnā mijā pirms mūsu ēras. e. Par budistu sludinātāju parādīšanos tur klīda leģendas jau 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. e., taču tos nevar uzskatīt par uzticamiem.
Pirmie budisma izplatītāji bija tirgotāji, kas ieradās Ķīnā pa Lielo zīda ceļu no Vidusāzijas valstīm. Misionāri mūki, vispirms no Vidusāzijas, vēlāk no Indijas, parādās Ķīnā pirms 2.-3.gs.
Līdz 2. gadsimta vidum imperatora galms sāka iepazīt budismu, par ko liecina imperatora Huandi 165. gadā veiktie upuri Laozi (daoisma pamatlicējam) un Budai. Saskaņā ar leģendu, pirmās budistu sūtras bija baltā zirgā atveda uz Luojanu, vēlīnās impērijas galvaspilsētu.Han, imperatora Ming-di valdīšanas laikā (58-76); šeit vēlāk parādījās pirmais budistu klosteris Ķīnā - Baimasy.
1. gadsimta beigās budistu darbība tika fiksēta citā vēlīnās Haņu impērijas pilsētā - Pengchen. Sākumā. 2. gadsimtā tika sastādīta “42 rakstu sūtra” - pirmais mēģinājums to pasniegt ķīniešu valodā. budisma mācību valoda.
Cik var spriest pēc pirmā tulkotā budista. tekstos, sākotnēji Ķīnā tika sludināts pārejas tipa budisms no hinajanas uz mahajānu, un Īpaša uzmanība veltīta meditācijas praksei. Vēlāk Ķīnā izveidojās budisms mahajānas formā.
Indijas filozofijā ir trīs galvenie posmi:
1) Vēdu periods (1500-500 BC),
2) klasiskais jeb brahmin-budists (500. g. p.m.ē. – 1000. g. p.m.ē.) un
3) postklasiskais jeb hinduistu periods (kopš 1000. gada).
Dharma ir doktrīna, doktrīna, mūsu izpratnē, filozofija. Austrumos dharma ir filozofija un reliģija kopā (neatdalāmas), dharma ir katra dievbijīga cilvēka morālais pienākums un ceļš.
Vēdas ir seni (pirms 1500. g. pirms mūsu ēras), hinduisma svētie teksti, rakstīti sanskritā (vēdiskais sanskrits). Vēdas un Vēdu komentāri ir Indijas filozofijas pamatā.
Vēdas ir iedalītas divās kategorijās: šruti un smriti. Šruti kategorija - tiek uzskatīti par dievišķi atklātiem rakstiem bez autora, mūžīgām pārpasaulīgām zināšanām, patiesības skaņu ierakstiem. Patiesība ir nodota mutiski kopš Visuma pirmsākumiem.
Apmēram pirms 5000 gadiem indiešu gudrais Vjasadeva pierakstīja Vēdas cilvēkiem. Viņš sadalīja Vēdas četrās daļās atbilstoši upuru veidiem: Rig, Sama, Yajur, Atharva.
1) Rigvēda - slavēšanas vēda, sastāv no 1017 himnām poētiskā formā, lielākā daļa pantu slavina Agni, uguns dievu un Indru, lietus un debesu planētu dievu.
2) Samo-vēda - dziedājumu Vēda, lūgšanas apraksts upuru laikā
3) Yajur Veda - upurēšanas vēda, upurēšanas rituāla apraksts.
4) Atharva Veda - burvestību vēda, burvestību apraksti, satur dažādas dziesmas un rituālus, no kuriem lielākā daļa ir paredzēta slimību ārstēšanai
Pēc tam cilvēkiem ar zemu intelektu – sievietēm, strādniekiem un augstāko kastu necienīgiem pēctečiem Vjasadēva sastādīja 18 Purānas un eposu Mahābhārata, kas pieder pie smriti kategorijas. Mantras (induistu svētās himnas, kurām nepieciešama precīza skaņu atveidošana), Brahmanas (teksti priesteriem), Aranjakas (hinduisma svētie raksti, kas apraksta ziedošanas rituālus ierobežotai lietošanai), 108 upanišadas (dzirdētas no skolotāja) un dažas citas Vēdas. - veido Vēdu literatūru.
Rita - pasaules ritms, lietu kārtība, pasaules esības likums, universālais kosmiskais likums, patiesība iekšā plašā nozīmē vārdi. Ritas jēdziens ir dharmas jēdziena filozofiskais pamats. Dievi - paklausiet Ritai.
Anrita ir pasaules ritma pārkāpums. Karma ir cēloņu un seku likums, pat dieviem ir un ir atkarīgi no karmas. Maija - filozofiskā kategorija, kas postulē apgalvojumu, ka viss, kas ieskauj cilvēku, ir tikai ilūzija. Cilvēks savas neziņas dēļ rada iluzoru priekšstatu par pasauli, un tieši šī ideja ir maija. Budista mērķis ir realizēt pasauli tādu, kāda tā ir, nevis tādu, kāda tā šķiet. Ātmans – tiek identificēts ar brāhmanu un ir mūžīga nemainīga garīgā būtne. Indijas filozofija sāk veidoties Upanišadu periodā. Šo periodu raksturo atkāpšanās no varnām. Kā zināms, cilvēka dzīves laikā pāreja no vienas varnas uz otru nav iespējama, tas izraisīja cilvēku protestu un rezultātā attīstību - neticīgo cilvēku aiziešanu džungļos, tas notika tur, džungļos, ka viņi domāja par absolūta sasniegšanu.
Absolūts ir Dievs jeb visas pasaules pastāvēšanas pamatcēlonis.
Tātad pasaule ir harmonisks elementu kopums, kura līdzsvaru uztur Dharma. Cilvēka uzvedība un rīcība tiek vērtēta pēc tās atbilstības Dharmai, darbības ietekmē karmu, karma ietekmē cilvēka mūžīgo atdzimšanas gaitu – samsāras loku. Reinkarnācijas akti notiek līdz tiek sasniegts katra hinduista mērķis – mokša. Mokša nozīmē atbrīvošanos no pasaulīgās esamības un sākumu būt Dievā.
budisms. Četras Budas cēlās patiesības:
a) Dzīve ir ciešanas
b) ciešanu cēlonis – vēlmes un kaislības
c) ciešanas var novērst, atsakoties no vēlmēm
d) vainags visam – atbrīvošanās no samsāras saitēm.
sengrieķu filozofija- cilvēka ģēnija lielākā ziedēšana. Senajiem grieķiem prioritāte bija radīt filozofiju kā zinātni par universālajiem dabas, sabiedrības un domāšanas attīstības likumiem; kā ideju sistēma, kas pēta cilvēka kognitīvo, vērtību, ētisko un estētisko attieksmi pret pasauli. Filozofi, piemēram, Sokrāts, Aristotelis un Platons, ir filozofijas kā tādas dibinātāji. Radusies iekšā Senā Grieķija, filozofija veidoja metodi, ko varēja izmantot gandrīz visās dzīves jomās. Senās Grieķijas estētika bija daļa no nediferencētām zināšanām. Atšķirībā no senajiem ēģiptiešiem, kuri attīstīja zinātni praktiskā aspektā, senie grieķi deva priekšroku teorijai.
Ideja par pasaules skaistumu caurstrāvo antīkā estētika. Sengrieķu dabas filozofu pasaules skatījumā nav šaubu par pasaules objektīvo esamību un tās skaistuma realitāti. Pirmajiem dabas filozofiem skaistums ir Visuma universālā harmonija un skaistums. Viņu mācībā ir vienots estētiskais un kosmoloģiskais. Sengrieķu dabas filozofu Visums ir kosmoss.
Sokrats ir viens no dialektikas kā patiesības meklēšanas un izzināšanas metodes pamatlicējiem. Galvenais princips ir “Iepazīsti sevi un pazīsi visu pasauli”, tas ir, pārliecība, ka sevis izzināšana ir veids, kā izprast patieso labo. Ētikā tikums ir līdzvērtīgs zināšanām, tāpēc saprāts cilvēku spiež uz labiem darbiem. Cilvēks, kurš zina, nedarīs ļaunu. Sokrats savu mācību izklāstīja mutiski, dialogu veidā nododot zināšanas saviem studentiem, no kuru rakstiem mēs uzzinājām par Sokratu.
Platona mācība – pirmā klasiskā forma Objektīvs ideālisms. Idejas (starp tām augstākā - labā ideja) - mūžīgi un nemainīgi lietu prototipi, visas pārejošas un mainīgas būtnes. Lietas ir ideju līdzība un atspoguļojums. Šie noteikumi ir izklāstīti Platona rakstos "Svētki", "Fedrs", "Valsts" utt. Platona dialogos atrodam daudzpusīgu skaistuma aprakstu. Atbildot uz jautājumu: "Kas ir skaists?" viņš mēģināja raksturot pašu skaistuma būtību. Galu galā skaistums Platonam ir estētiski unikāla ideja. Cilvēks to var zināt tikai tad, kad viņš ir īpašā iedvesmas stāvoklī. Platona skaistuma jēdziens ir ideālistisks. Viņa mācībā racionāla ir ideja par estētiskās pieredzes specifiku.
Platona skolnieks Aristotelis bija Aleksandra Lielā skolotājs. Viņš ir zinātniskās filozofijas, paplātes, esības pamatprincipu doktrīnas dibinātājs (iespēja un īstenošana, forma un matērija, saprāts un mērķis). Viņa galvenās interešu jomas ir cilvēks, ētika, politika un māksla. Aristotelis ir grāmatu "Metafizika", "Fizika", "Par dvēseli", "Poētika" autors. Atšķirībā no Platona Aristotelim skaistais nav objektīva ideja, bet gan lietu objektīva kvalitāte. Lielums, proporcijas, kārtība, simetrija ir skaistuma īpašības. Skaistums, pēc Aristoteļa domām, slēpjas lietu matemātiskajās proporcijās, “tāpēc, lai to saprastu, ir jāmācās matemātika. Aristotelis izvirzīja proporcionalitātes principu starp cilvēku un skaistu priekšmetu.
Matemātikā izceļas Pitagora figūra, kurš izveidoja reizināšanas tabulu un teorēmu, kas nes savu vārdu, kurš pētīja veselo skaitļu un proporciju īpašības. Pitagorieši izstrādāja doktrīnu par "sfēru harmoniju". Viņiem pasaule ir slaids kosmoss. Skaistuma jēdzienu viņi saista ne tikai ar kopējo pasaules ainu, bet arī atbilstoši savas filozofijas morālajai un reliģiskajai ievirzei ar labā jēdzienu. Attīstot mūzikas akustikas jautājumus, pitagorieši izvirzīja toņu attiecības problēmu un centās dot tās matemātisko izteiksmi: oktāvas attiecība pret pamattoni ir 1:2, kvints - 2:3, ceturtdaļas - 3:4. utt. No tā izriet secinājums, ka skaistums ir harmonisks.
Demokrits, kurš atklāja atomu esamību, pievērsa uzmanību arī atbildes meklējumiem uz jautājumu: "Kas ir skaistums?" Viņš apvienoja skaistuma estētiku ar saviem ētiskajiem uzskatiem un utilitārisma principu. Viņš uzskatīja, ka cilvēkam jātiecas pēc svētlaimes un pašapmierinātības. Pēc viņa domām, "nav jātiecas uz kādu baudu, bet tikai uz to, kas saistās ar skaisto". Skaistuma definīcijā Demokrits uzsver tādu īpašību kā mērs, proporcionalitāte. Tam, kas tos pārkāpj, "patīkamākais var kļūt nepatīkams".
Heraklitā skaistuma izpratne ir caurstrāvota ar dialektiku. Viņam harmonija nav statisks līdzsvars, kā pitagoriešiem, bet gan kustīgs, dinamisks stāvoklis. Pretruna ir harmonijas radītājs un skaistuma pastāvēšanas nosacījums: diverģentais saplūst, un visskaistākā harmonija rodas no pretestības, un viss notiek nesaskaņas dēļ. Šajā cīnīto pretstatu vienotībā Heraklīts saskata harmonijas un skaistuma būtības piemēru. Pirmo reizi Heraklīts izvirzīja jautājumu par skaistuma uztveres būtību: tas nav saprotams ar aprēķinu vai abstraktās domāšanas palīdzību, tas ir zināms intuitīvi, caur kontemplāciju.
Zināmi Hipokrāta darbi medicīnas un ētikas jomā. Viņš ir dibinātājs zinātniskā medicīna, cilvēka ķermeņa integritātes doktrīnas, teorijas autors individuāla pieeja pacientam, slimības vēstures glabāšanas tradīcijas, medicīnas ētikas darbi, kuros īpašu uzmanību pievērsa ārsta augstajam morālajam raksturam, slavenā profesionālā zvēresta autoram, ko dod katrs, kurš saņem ārsta diplomu. . Viņa nemirstīgais likums ārstiem ir saglabājies līdz mūsdienām: nedariet pacientam ļaunu.
Filozofija senā Romaļoti ietekmēja grieķu tradīcijas. Patiesībā senās filozofijas idejas pēc tam eiropieši uztvēra tieši romiešu transkripcijā.
Romas impērijas vēsturi var interpretēt kā "visu cīņu pret visiem": vergiem un vergu īpašniekiem, patriciešiem un plebejiem, imperatoriem un republikāņiem. Tas viss notika uz nepārtrauktas ārējās militāri politiskās ekspansijas un cīņas pret barbaru iebrukumiem fona. Vispārējās filozofiskās problēmas šeit pazūd otrajā plānā (līdzīgi kā citas Ķīnas filozofiskā doma). Romiešu sabiedrības saliedēšanas uzdevumi ir ļoti svarīgi.
Romas filozofija, tāpat kā hellēnisma filozofija, pārsvarā bija ētiska pēc būtības un tieši ietekmēta politiskā dzīve sabiedrību. Viņas uzmanības centrā pastāvīgi bija dažādu grupu interešu saskaņošanas problēmas, augstākā labuma sasniegšanas jautājumi, dzīves noteikumu izstrāde utt.. Šajos apstākļos stoiķu filozofija (t. -saukts par jaunāko ganāmpulku) saņēma vislielāko izplatību un ietekmi. Izstrādājot jautājumus par indivīda tiesībām un pienākumiem, par indivīda un valsts attiecību būtību, par tiesiskajām un morāles normām, romiešu ganāmpulks centās dot ieguldījumu disciplinēta karavīra un pilsoņa izglītībā. Lielākais stoiķu skolas pārstāvis bija Seneka (5. p.m.ē. – 65. g. m.ē.) – domātājs, valstsvīrs, imperatora Nerona padomdevējs (kuram rakstīts pat traktāts "Par žēlsirdību"). Iesakot imperatoram savā valdīšanas laikā ievērot mērenību un republikas garu, Seneka panāca tikai to, ka viņam "pavēlēts mirt". Sekojot saviem filozofiskajiem principiem, filozofs atvēra vēnas un nomira, cienītāju ieskauts.
Ilgu laiku pastāvēja uzskats, ka senie romiešu filozofi nebija pašpietiekami, eklektiski, ne tik liela mēroga kā viņu hellēņu priekšteči. Tā nav gluži taisnība. Pietiek atgādināt Lukrēcija Karas (ap 99-55 BC) dzejoli "Par lietu būtību" un virkni citu izcilu domātāju, par kuriem šeit nav iespējams runāt. Pakavēsimies pie Cicerona (106.-43.g.pmē.) idejām, kas vairāk pazīstams kā orators un politiķis. Ja Cicerons bija eklektiķis, tad tas nebūt nebija radošās bezpalīdzības, bet gan dziļas pārliecības dēļ. Viņš uzskatīja par diezgan leģitīmu apvienot atsevišķas, no viņa viedokļa, dažādu filozofisko sistēmu patiesākās iezīmes. Par to liecina viņa traktāti Par dievu dabu, Par tālredzību u.c.. Turklāt Cicerons savos rakstos nemitīgi strīdas ar lielāko antīko filozofu idejām. Tātad viņš simpatizē Platona idejām, bet tajā pašā laikā asi iebilst pret viņa "izdomāto" stāvokli. Izsmejot stoicismu un epikūrismu, Cicerons pozitīvi runā par jauno akadēmiju. Viņš uzskata par savu uzdevumu strādāt tajā virzienā, lai līdzpilsoņi "paplašina savu izglītību" (līdzīgu ideju īsteno Platona sekotāji - jaunā akadēmija).
Wu-wei ir tulkots no ķīniešu valodas kā "nedarīšana" vai "darbība bez darbības". Ķīniešu filozofi uzskatīja to par dabisku dzīvesveidu pretstatā aktīvai mērķu sasniegšanai vai notikumu forsēšanai.
Tomēr wu-wei nevajadzētu jaukt ar dīkstāvi. Tas nav attaisnojums sēdēt un kritizēt citus. Saskaņā ar šo mācību cilvēkam nevajadzētu tērēt enerģiju, bet rīkoties tikai tad, kad ir īstais laiks.
2. Visums nav pret mums
Lai dzīvotu pēc wu wei principiem, vispirms ir jāapzinās sava saikne ar visu dabā. Un, lai gan mums vajadzētu noteikt skaidras robežas, piemēram, bērniem, kuri skrien un spēlē ārpus parka žoga, mums ir jāpaliek atvērtiem un nebaidās no neaizsargātības. Tad mēs varēsim apcerēt dabu un sajust pasaules enerģijas plūsmu, un tad iemācīsimies rīkoties saskaņā ar to.
Apziņa, ka mums nav jāpretojas Visumam, ka tas nav vērsts pret mums, nesīs brīvības sajūtu.
3. Nemierīgs prāts ir jānomierina
Pat ja mēs neveicam nekādas darbības, mūsu smadzenes bieži turpina satraukties. Saskaņā ar wu-wei, ir nepieciešams pakļaut ne tikai ķermeni, bet arī prātu. Pretējā gadījumā mēs nevarēsim saprast, vai mēs rīkojamies saskaņā ar pasaules enerģiju vai vienkārši izdabājam savam ego.
Lao Tzu teica, ka mums ir jānovēro un jāiemācās ieklausīties savā iekšējā balsī un mūsu apkārtējās vides balsīs.
4. Pārmaiņas ir neizbēgamas, un tās ir jāpieņem.
Dabā viss nemitīgi mainās. Šīs izmaiņas regulē likumi, kurus mēs nevaram mainīt un bieži vien pat nevaram aptvert. Tāpēc ir bezjēdzīgi cīnīties ar pārmaiņām. Tas ir kā mēģinājums apturēt gadalaiku maiņu vai saulrietu. dabā varēsi vieglāk saistīt ar izmaiņām sevī.
Mēs visi neizbēgami maināmies. Centies tam nepretoties, bet saskatīt pozitīvo pusi.
5. Bezmērķīga kustība
Mūsu laikā mērķa trūkums tiek uzskatīts par nespēju dzīvot. Tomēr mūsdienu dzīve diez vai var saukt par harmonisku.
Ķīniešu filozofs Chuang Tzu ieteica dzīvesveidu, ko viņš sauca par bezmērķīgu kustību. Lai izskaidrotu, viņš izvilka analoģiju ar mākslinieka vai amatnieka darbību. Talantīgs kokgriezējs vai prasmīgs peldētājs nedomā un neizsver savu darbību secību. Viņa prasme ir kļuvusi tik ļoti daļa no viņa paša, ka viņš rīkojas instinktīvi, spontāni, nedomājot par iemesliem. Tieši šo stāvokli filozofi centās sasniegt ar wu-wei palīdzību.
Notiek ielāde...