Eiropas kultūra un agrīnie viduslaiki. Anotācija: Agrīnie viduslaiki Rietumeiropā

455. gadā vandaļi ieņēma un izlaupīja Romu, kurai 408. gadā jau tuvojās Alarikas vadītie vestgoti. 476. gadā nominālo Romas imperatoru, kura rezidence atradās Ravennā, gāza Odoakers, kurš bija ieņēmis ievērojamu vietu starp vācu algotņiem Itālijā. Odoakers, kurš saņēma patricieša titulu, valdīja Itālijā līdz 493. gadam, kad varu valstī pārņēma ostrogotu karalis Teodoriks. Ostrogotu vara Itālijā pastāvēja līdz laikam, kad Bizantijas imperatora Justiniāna Belizarija komandieris iekaroja Romu (536) un Ravennu (540). VI gadsimta otrajā pusē. langobardi ieņēma un ieņēma Itālijas ziemeļus, un Bizantijas imperatora gubernatori apmetās uz dzīvi Ravennā. Roma nonāca pāvesta pagaidu kontrolē.

Protams, diez vai var sagaidīt, ka filozofija uzplauka nemierīgajos Romas impērijas sabrukuma un tam sekojošo barbaru iebrukumu gados. Tomēr būtu pārspīlēti aprakstīt

Agrīnie viduslaiki

periods pēc impērijas sabrukuma kā pilnīgas barbarisma laiks Kā redzējām, Boēcijs dzīvoja Ostrogotu valstībā; minēts arī Seviļas Izidors, kurš nomira ap 636. gadu vestgotu valstībā Spānijā. Tajā pašā laikā Romas impērijas izglītības sistēma sabruka, un visa pārējā izglītība mirdzēja galvenokārt klosteros. Svētais Benedikts dzīvoja 480.-543.gadā, un klosteri, kas savu garu un kārtību bija parādā viņa varai, kļuva par saikni, kur tika saglabātas vecās kultūras paliekas un pēc tam nodotas "barbaru" tautām90.

Anglijā situācija sāka uzlaboties aptuveni no 669. gada, kad par Kenterberijas arhibīskapu ieceltais grieķu mūks Teodors no Tarsas kopā ar domubiedriem šeit noorganizēja klostera skolu. Bede Godājamais (674-735), Pi-tulks

90 Bija arī senā ķeltu klostera kultūras ietekme, kas no Īrijas izplatījās uz Skotiju un Anglijas ziemeļiem.

Agrīnie viduslaiki

Sanija un vēsturnieks (vai katrā ziņā hronists) bija mūks Jarrow. Un Bedes skolnieks Egbergs sniedza vislielāko ieguldījumu Jorkas kā mācību centra attīstībā.

Literatūras atdzimšana Eiropā notika Kārļa Lielā valdīšanas laikā. 496. gadā franku karalis Kloviss pieņēma kristietību. Viņa un viņa pēcteču valdīšanas laikā visas franku zemes tika apvienotas Merovingu dinastijas pakļautībā. Pēc Dagobergas 1 nāves (638) merovingi pārvērtās par tīri nomināliem valdniekiem, bet reālā vara pārgāja mēru rokās. Tomēr 751. gadā, kad Pepins Īsais tika pasludināts par franku karali, Merovingu dinastija beidzās. Pepins atstāja karalisti saviem diviem dēliem Čārlzam un Karlomanam. Pēdējais nomira 771. gadā, un Čārlzs, kurš ieguva slavu kā Kārlis Lielais, kļuva par vienīgo

91 Tādējādi Čārlzs Martels, kurš 732. gadā sakāva saracēnus pie Puatjē un novērsa jau tobrīd iespējamo musulmaņu iebrukumu Rietumos, formāli nebija franku karalis, lai gan patiesībā valdīja pār tiem.

Agrīnie viduslaiki

jaunais monarhs. Pēc Lombardijas valsts iekarošanas, vairākām veiksmīgām kampaņām pret saksiem, Bavārijas aneksijas, Bohēmijas pakļaušanas un dažu Spānijas zemju iekarošanas Kārlis Lielais kļuva par lielāko kristiešu valdnieku Rietumeiropā. 800. gada Ziemassvētkos Romā pāvests svaidīja Kārli par imperatoru, un šis akts iezīmēja izšķirošu lūzumu starp Romu un Bizantiju, kā arī uzsvēra monarha kristīgos pienākumus un valsts teokrātisko raksturu Kārlis Lielais bija ne tikai iekarotājs, bet arī reformators, kurš centās attīstīt apgaismību.un kultūras atdzimšanu sabiedrībā. Šim nolūkam viņš pulcēja ap sevi daudzus zinātniekus. Tā kā Gallijas vecā romiešu kultūra VI un septītajā gadsimtā bija nokritusies līdz ārkārtīgi zemam līmenim, imperatoram bija jāpaļaujas galvenokārt uz ārzemju zinātniekiem. Pēc viņa uzaicinājuma ieradās daži zinātnieki no Itālijas un Spānijas, un viņa galvenais padomnieks Alkuins bija Jorkas dzimtais. 782. gadā Alkuins organizēja Palatīnas skolu – a.k.a.

Agrīnie viduslaiki

demiju imperatora galmā, kur viņš mācīja saviem studentiem Svētos Rakstus, seno literatūru, loģiku, gramatiku un astronomiju. Alkuins bija arī mācību grāmatu rakstnieks un cītīgs manuskriptu, galvenokārt Svēto Rakstu, pārrakstītājs. Viņa audzēkņu vidū bija arī par "Vācijas mentoru" dēvētais Rabans Mauruss, kurš kļuva par Fuldas klostera abatu un vēlāk par Maincas arhibīskapu.Nevarētu teikt, ka Alkuina un viņa domubiedru darbs būtu bijis oriģināls un radošs. Viņu uzdevums drīzāk bija esošās stipendijas izplatīšana. Tas tika darīts gan ar klosteru skolām, piemēram, tās, kas tika izveidotas St. Gallen un Fulda klosteros, gan ar bīskapu vai kapitulāro skolu starpniecību. Šīs iestādes pastāvēja galvenokārt, lai gan ne tikai, tiem, kas gatavojās kļūt par mūku vai priesteri. Taču imperators Palatīnas skolu nepārprotami uzskatīja par civilās birokrātijas izglītības vietu.

Agrīnie viduslaiki

wa, kas bija nepieciešama, lai kontrolētu Karolingu impēriju92.

Apmācība notika latīņu valodā. Pat ja latīņu valodas lietošana dabiski neizriet no izglītības pārsvarā baznīcas rakstura, to noteica administratīvi apsvērumi, ņemot vērā impērijā dzīvojošo tautu daudzveidību. Izglītības saturs bija iepriekšējā nodaļā minētās septiņas brīvās mākslas un teoloģijas studijas, proti, Svēto Rakstu studijas. Papildus izglītības attīstībai šajā ziņā Kārļa Lielā kultūras reformas rezultāts bija manuskriptu pavairošana un bibliotēku bagātināšana.

Karolingu laikmetā filozofija būtībā tika reducēta uz dialektiku un loģiku, kas, kā mēs atzīmējām, bija daļa no trivium. Ar vienu lielu izņēmumu, kas tiks apspriests tālāk,

Agrīnie viduslaiki

Kopumā spekulatīvā filozofija pastāvēja tikai rudimentārās formās. Piemēram, Kandida teicieni par Dieva tēlu, kas piedēvēts Fuldas mūkam, kurš dzīvoja IX a sākumā, satur Dieva esamības pierādījumu, kas balstās uz domu, ka būtņu hierarhija prasa bezgalīgas eksistences esamību. dievišķā inteliģence. Tālāk šajā laika posmā redzami arī aizsākumi strīdam par vispārcilvēcīgiem terminiem, kas tiks aplūkoti tālāk, kura galvenais saturs ir pestīšana un nodošana, diez vai var sagaidīt oriģinālu filozofēšanu.

Lielais iepriekš minētais izņēmums ir Džons Skots Eriugena93, pirmais izcilais viduslaiku filozofs. Īrijā dzimušais Džons Skots ir ieguvis izglītību Īrijā.

93 Epitetu kombinācija Skots [Skots. – I.B.] un Eriugena (dzimusi Īrijā) var šķist pretruna. Tomēr devītajā gadsimtā Īriju sauca par Lielo Skotiju, bet īrus - par "liellopiem".

Agrīnie viduslaiki

zemes klosterī, kur apguva grieķu valodu94.

AT 850. gadā viņš ieradās Kārļa Plikā galmā

un sāka mācīt Palatinas skolā. Kārlis bija impērijas rietumu daļas Neistrijas karalis(843-875), un 875. gadā viņš tika kronēts par imperatoru. Viņš nomira 877. gadā, aptuveni tajā pašā laikā, iespējams, nomira arī Džons Skots, lai gan precīzs viņa nāves datums un vieta nav zināma95. Džons Skots ar savu eseju "Par predestināciju" (De praedestinatione) iejaucās teoloģiskajā strīdā, kas tajā laikā norisinājās, aizstāvot cilvēka brīvību. Kā atlīdzību par viņa pūlēm viņš

94 Būtu diezgan pārsteidzīgi domāt, ka visi īru mūki zināja grieķu valodu. Tajā pašā laikā, IX gs šīs valodas zināšanas vairāk vai mazāk bija raksturīgas īru klosteriem un citviet, piemēram, klosterī Sentgallena, parasti īru mūku ietekmes dēļ.

95 Acīmredzot stāsts par to, ka Džons Skots kļuva par Atelnijas klostera abatu un viņu nogalināja mūki, ir vai nu leģenda, vai arī kļūdas pēc atsaucas uz filozofu un stāsta par kādu citu Jāni.

Agrīnie viduslaiki

piesaistīja aizdomas par ķecerību un apdomīgi pievērsa uzmanību citām tēmām. 858. gadā viņš sāka tulkot latīņu valodā Pseidodionīsija rakstus, kurus viņš apgādāja ar komentāru96. Turklāt viņš pārtulkoja dažus Nīsas Gregora un Maksima Apliecinātāja rakstus un, šķiet, ir uzrakstījis komentārus par Jāņa evaņģēliju un dažiem Boetija darbiem. Viņa slavu galvenokārt atnesa darbs "Par dabas dalījumu" (De cuvisione naturae), kas, iespējams, tapis laikā no 862. līdz 866. gadam. Šis darbs sastāv no piecām grāmatām un notiek dialoga veidā, kurā piedalās skolotājs vai skolotājs un skolēns. Viņa atklāj Eriugenas ievērojamo atkarību no Pseidodionīsija un tādu baznīcas tēvu kā Nīsas Gregorija rakstiem. Neskatoties uz to, Eriugena sastāvs ir ievērojams sasniegums

96. 827. gadā imperators Mihaels Šepeljavijs uzdāvināja Luijam Dievbijīgajam Pseidodionīsija darbus. Džona Skota komentāri neaptvēra "Mistisko teoloģiju".

Agrīnie viduslaiki

satur veselu sistēmu jeb pasaules uzskatu un demonstrē spēcīgu un izcilu prātu, ko tomēr ierobežo tā laika intelektuālās dzīves ietvars un pārdomām pieejamā filozofiskā materiāla trūcība, bet krietni pārspējot parasto mūsdienu domātāju prātu.

Vārds "daba" Džona Skota darba nosaukumā nozīmē realitātes pilnību, ietverot gan Dievu, gan radību. Autors mēģina parādīt, kā Dievs sevī, ko viņš raksturo kā "radošo un neradīto dabu", rada dievišķo Vārdu jeb Logosu un - šajā Vārdā - mūžīgās dievišķās idejas. Šīs idejas ir radītas, jo loģiski, lai arī ne laikā, tās seko mūžībā dzimušajam Vārdam, turklāt radošas – vismaz tādā nozīmē, ka tās kalpo par galīgo lietu paraugiem vai arhetipiem; tāpēc kopā tie veido "radītu un radošu dabu". Ierobežotas lietas, kas radītas saskaņā ar to mūžīgajiem modeļiem, veido "radītu un neradošu dabu". Tās ir dievišķā sevis izpausme, teofānija vai Dievs-

Agrīnie viduslaiki

parādība. Visbeidzot, Džons Skots runā par "dabu, kas nav ne radīta, ne radīta": tāda ir kosmiskā procesa pabeigšana, visu lietu atgriešanās pie to avota rezultāts, kad Dievs būs viss visā.

Acīmredzot nav pārliecinoša iemesla apšaubīt, ka Džons Skots bija iecerējis iepazīstināt ar kristīgo pasaules redzējumu, visaptverošu Visuma interpretāciju kristīgās ticības gaismā. Šķiet, ka viņa sākotnējā attieksme bija ticība, kas meklē izpratni.

Izpratnes instruments ir spekulatīvā filozofija, kas galu galā atgriežas neoplatonismā. Mūsdienu lasītājs diez vai var izvairīties no iespaida, ka Džona Skota rokās kristietība tiek pārveidota, iegūstot metafiziskas sistēmas formu. Tiesa, tas nebūt nav tā, kā pats filozofs domāja par kristietības transformāciju.

Viņš drīzāk centās izprast – tā teikt, ar saprāta palīdzību – kristīgo realitātes redzējumu. Tomēr rezultātā

Agrīnie viduslaiki

palika neskaidrības vai nesakritības starp to, ko parasti uzskata par kristīgu mācību, un šīs mācības filozofisko interpretāciju, ko sniedza Eriugena. Sniegsim divus vai trīs piemērus.

Bībele runā par dievišķo gudrību un gudru Dievu. Taču noliegšanas ceļš, kas Džonam Skota šķiet fundamentāli svarīgs, prasa Dievam nepiedēvēt gudrību, jo tas ir dažu radījumu atribūts, filozofs cenšas rast dialektisku harmoniju starp atbilstošajiem Bībeles apgalvojumiem un noliegšanas ceļu. , interpretējot apgalvojumu par Dieva gudrību tādā nozīmē, ka Dievam būtu jāpiedēvē supergudrība. Tas nav pretrunā ar Bībeles apgalvojumu par Dieva gudrību; bet priedēklis "pāri" norāda, ka dievišķā gudrība pārsniedz cilvēka izpratni.

Un, tā kā radītā gudrība – no pieredzes mums zināmā gudrība – attiecībā pret Dievu tiek liegta, tad nolieguma ceļš saglabā savu dominējošo stāvokli. Acīmredzot Džons Skots paļaujas uz Pseidodionīsija idejām. Viņa argumentācija nav tāda

Agrīnie viduslaiki

ir nepārspējams jaunums. Tomēr būtība ir tāda, ka viņš sāk ar Bībeles Dieva jēdzienu un pēc tam virzās virzienā, kas loģiski (un to var pierādīt) noved pie agnosticisma. Vispirms tiek apstiprināts, ka Dievs ir X. Pēc tam tiek noliegts, ka Dievs ir X. Tad tiek apstiprināts, ka Dievs ir super-X. Rodas dabisks jautājums: vai mēs saprotam, ko mēs attiecinām uz Dievu, sakot, ka Viņš ir super-X?

Otrais piemērs. Pirmajā esejas grāmatā “Par dabas dalījumu” Džons Skots skaidro, ka tic brīvai dievišķajai pasaules radīšanai “no nekā”. Turklāt viņš pierāda, ka apgalvojums par Dieva radīto pasauli nozīmē Dieva izmaiņas un nepamatotu priekšstatu par Dieva esamību "pirms pasaules". Protams, jau Augustīnam bija jāpierāda, ka pasaules radīšana nav jāsaprot tādā nozīmē, ka Dievam ir laicīga prioritāte (ti, pastāv laikā) vai radīšanas aktā notiek metamorfoze. Tomēr Džons Skots uzskata, ka ticība radīšanai ir jāsaprot tādā nozīmē

Agrīnie viduslaiki

Dievs ir visu lietu būtība un, gluži pārsteidzoši, ir klātesošs tajās lietās, kuru radītāju viņš tiek uzskatīts. Šeit skaidri redzama neoplatoniskā ideja par emanāciju, lietu izbeigšanos no Vienotā; bet daži no paša Jāņa Skota izteikumiem rada iespaidu, ka viņš pasauli uzskata par Dieva objektivitāti jeb, izmantojot Hēgeļa izteicienu, Dievu savā citādībā. Tajā pašā laikā Džons Skots saka, ka Dievs sevī paliek pārpasaulīgs, nemainīgs un neiznīcīgs. Un, lai gan ir skaidrs, ka viņš mēģina interpretēt jūdu-kristiešu ticību dievišķajai radīšanai ar filozofisku instrumentu palīdzību, nav līdz galam skaidrs, kā saistīt ar šī mēģinājuma rezultātiem.

Un pēdējais piemērs. Džons Skots piekrīt kristīgajai pārliecībai, ka cilvēks atgriežas pie Dieva caur Kristu, iemiesoto Dieva Dēlu; viņš skaidri saka, ka atsevišķas personības tiks pārveidotas, nevis likvidētas vai likvidētas. Turklāt viņam ir kopīga ticība atalgojumam un sodīšanai pēc tam. Tajā pašā laikā viņš apgalvo, ka darbi atkal ir

Agrīnie viduslaiki

atgriežas pie saviem mūžīgajiem pamatiem Dievā (arhetipiskas idejas) un pārstāj saukties par radībām. Turklāt viņš izprot ideju par mūžīgu sodīšanu nenožēlojošiem grēciniekiem tādā nozīmē, ka Dievs uz visiem laikiem neļaus samaitātajai un spītīgajai gribai koncentrēties uz atmiņām glabātajiem attēliem par lietām, kas bija grēcinieka zemes vēlmju objekti.

Šī problēma, kas nodarbināja Džonu Skoti, lielā mērā ir kristietības iekšēja problēma; Origens un Sv. Gregorijs Ņisskis.

Kā var, piemēram, saskaņot elles dogmu ar apgalvojumu par Sv. Pāvils, ka Dievs būs viss visā un ar ticību Dieva universālajai glābjošajai gribai? Tajā pašā laikā filozofs nepārprotami cenšas izprast kristīgo eshatoloģiju gaismā un ar neoplatoniskās ticības kosmiskās emanācijas un atgriešanās pie Dieva palīdzību. Tās problemātiku nosaka Svēto Rakstu izpēte un Pseidodionīsija, Nīsas Gregora un citu domātāju traktāti.

Agrīnie viduslaiki

Var šķist, ka Hēgeļa vārda pieminēšana saistībā ar domātāju IX gs. ir zvērīgs anahronisms. Un dažos svarīgos aspektos tā ir taisnība. Tomēr, neskatoties uz milzīgajām un acīmredzamajām atšķirībām sākotnējos intelektuālajos pamatos, vēsturiskajā kontekstā, pieejā un filozofiskajos uzskatos, mēs abos šajos cilvēkos atrodam vēlmi izpētīt kristīgās pārliecības filozofisko vai spekulatīvo nozīmi. Runājot par vēsturnieku strīdu par to, vai Džonu Skoti vajadzētu saukt par teistu, panenteistu vai panteistu, diez vai ir jēga pievērsties šai tēmai, ja nav precīzas šo terminu definīcijas. Tiesa, mēs varam teikt, ka Džons Skots nostājas uz kristīgā teisma pozīcijām, cenšas to aptvert un apzināšanās procesā veido sistēmu, ko pamatoti var saukt par panenteistisku. Taču, ja teismu neuzskata par līdzvērtīgu deismam, tad tam, iespējams, kaut kādā ziņā ir jābūt panenteismam.

Agrīnie viduslaiki

Šķiet, ka Džona Skota ievērojamie sasniegumi gandrīz nav izraisījuši viņa laikabiedru interesi. Protams, zināmā mērā tas ir saistīts ar apstākļiem, kas valdīja pēc Karolingu impērijas sabrukuma. Tiesa, darbam De dmsione naturae pievērsās vairāki agrīno viduslaiku rakstnieki, taču tas nebija plaši pazīstams, līdz tam pievērsās 13. gadsimta sākumā mirušais Vīnes Amalriks (Amaury de Bene). un nepārprotami izvirzīja sev apsūdzību panteismā. Ar Amalrikas pūlēm pāvests Honorijs III 1225. gadā nosodīja Džona Skota magnum opus, kurā viņi saskatīja ļaunuma sakni.

Kārļa Lielā impērija piedzīvoja politisku sabrukumu.

Pēc imperatora nāves viņa īpašumi tika sadalīti. Tad nāca ārzemju iekarojumu vilnis. 845. gadā normāņi nodedzināja Hamburgu un sagrāva Parīzi.

97 Mēs ļoti maz zinām par Amalrika idejām. Tomēr šķiet, ka viņa raksti ir pareizi vai nē interpretēti kā tādi, kas identificē Dievu ar radībām.

Agrīnie viduslaiki

jeb vikingi, 847. gadā tāds pats liktenis piemeklēja arī Bordo. Franku impērija galu galā sadalījās piecās karaļvalstīs, kuras bieži karoja savā starpā. Tikmēr saracēni iebruka Itālijā un gandrīz ieņēma Romu. Eiropa, izņemot plaukstošo musulmaņu kultūru Spānijā, otro reizi tika ienira tumšajā viduslaikā. Baznīca kļuva par jaunās feodālās muižniecības ekspluatācijas upuri.

Abatijas un diecēzes tika sadalītas kā atlīdzība lajiem un necienīgiem prelātiem, un desmitajā gadsimtā. pat pats pāvests atradās vietējās muižniecības un partiju kontrolē. Šādos apstākļos nebija pamata cerēt, ka Kārļa Lielā aizsāktā apgaismības kustība izrādīsies auglīga.

Protams, nevar teikt, ka izglītība Eiropā vienkārši pazuda. 910. gadā tika dibināta Klūnija abatija; un klonjaka ievirzes klosteri, kuru pirmais diriģents Anglijā bija Sv. Dunstans, veicināja rakstiskās kultūras uzturēšanu. Piemēram, mūks

Agrīnie viduslaiki

Abbo, kurš nomira 1004. gadā, vadīja klosteru skolu pie Luāras, kurā tika pētīti ne tikai Svētie Raksti un Baznīcas tēvi, bet arī gramatika, loģika98 un matemātika. Tomēr ievērojamāka figūra ir Herberts no Aurilakas. Herberts (dzimis ap 938. g.) kļuva par Klunika reformātu mūku un mācījās Spānijā, kur acīmredzot iepazinās ar arābu zinātni. Pēc tam viņš vadīja skolu Reimsā. Pēc tam viņš secīgi ieņēma Bobbio klostera abata, Reimsas arhibīskapa un Ravennas arhibīskapa amatus, un 999. gadā viņš tika ievēlēts par pāvestu ar vārdu Silvestrs II. Pasniedzot Reimsā, Herberts lasīja lekcijas par loģiku, taču bija ievērojamāks ar saviem pētījumiem par tolaik pieejamo klasisko latīņu literatūru un matemātiku. Viņš nomira 1003. gadā.

Viens no Herberta audzēkņiem Reimsā bija slavenais Fulbers, kurš tiek uzskatīts par tās dibinātāju

98. Loģika ietvēra Aristoteļa "Kategorijas" un De Interpretatiom (tā sauktā "vecā loģika") un Bētija traktātus par pirmo un otro analītiķi.

Agrīnie viduslaiki

lem skolā Šartrā un bija šīs pilsētas bīskaps. Šartras katedrāles skola pastāvēja jau ilgu laiku, bet 990. gadā Fulbers lika pamatus humanitāro un filozofisko un teoloģisko studiju centram, kas bija slavens 12. gadsimtā, līdz reģionālo skolu prestižs izzuda pirms tam. Parīzes Universitātes godība.

Mēs esam atzīmējuši, ka dialektika jeb loģika bija viens no triviuma priekšmetiem. Līdz ar to kā brīvā māksla jau sen ir pētīta skolās. Tomēr XI gs. loģika it kā sāk dzīvot pati un tiek izmantota kā instruments, lai apliecinātu saprāta pārākumu pat ticības jomā. Citiem vārdiem sakot, parādījās dialektiķi, kuri nebija apmierināti tikai ar Porfīra ievada, vairāku Aristoteļa loģisko rakstu un Boēcija komentāriem un traktātiem izpēti. Šķiet, ka tajā tiešām bija daļa verbālās akrobātikas, jo dialektiķi centās apžilbināt un pārsteigt. Bet bija arī cilvēki, kas izmantoja

Agrīnie viduslaiki

loģika tajā zinātnē, kas tika uzskatīta par galveno un visaugstāko – teoloģijā.

Tiesa, šādi formulēt lietu nozīmē maldināt. Galu galā teoloģija nekad nav uzskatīta par aizsargātu no loģiskām normām.Teologi nav atstājuši novārtā arī loģisko dedukciju. Lieta šeit ir šāda. Teologi uzskatīja, ka noteiktas premisas vai doktrīnas (no kurām var izdarīt secinājumus) ir atklājis Dievs un tās ir jāpieņem, pamatojoties uz ticību autoritātei, savukārt daži 11. gadsimta dialektiķi. nepievērsa īpašu uzmanību autoritātes idejai un mēģināja pasniegt atklātos "mistērijas" kā saprāta secinājumus. Vismaz dažreiz viņu argumentācija izraisīja izmaiņas doktrīnā. Tieši šī racionālistiskā attieksme izraisīja vairāku teologu naidīgumu un dzīvus strīdus. Diskusijas tēma bija cilvēka prāta darbības joma un robežas. Tā kā filozofija tajā laikā bija praktiski identiska loģikai

Agrīnie viduslaiki

ke99, mēs varam teikt, ka strīds bija par filozofijas un teoloģijas attiecībām.

Viens no galvenajiem grēciniekiem (no teologu viedokļa) bija Tūras mūks Berengārijs (ap 1000-1088), Fulberta no Šartras skolnieks. Likās, ka Berengārijs noliedz (balstoties uz loģiskām premisām), ka komūnijā ēstā maize un vīns "pārveidojas" (pārveidojas) par Kristus miesu un asinīm. Kenterberijas arhibīskaps Lanfranks (miris 1089. gadā) apsūdzēja Berengāriju par necieņu pret autoritāti un ticību un mēģinājumu saprast "lietas, kuras nevar saprast" 100 . Nav viegli saprast, ko tieši Berengārijs apgalvoja; tomēr grāmatā On Holy Communion v. Lanfranc viņš neapšaubāmi izcēla dialektiku jeb loģiku kā "mākslas mākslu" un apgalvoja, ka "pievērsties dialektikai

99 Šeit mēs novirzāmies no jautājuma par to, vai loģika ir jāuzskata par filozofijas sastāvdaļu, kā filozofijas propedeitika vai arī kā neatkarīga un tīri formāla zinātne. Tajā laikā tas tika uzskatīts par filozofijas daļu.

100 "Par Tā Kunga miesu un asinīm" (De sogrote et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, col. 427.

Agrīnie viduslaiki

ke nozīmē pievērsties saprātam,"101 uzskatot, ka katram apgaismotajam jābūt tam gatavam. Runājot par dialektikas pielietošanu Euharistijā, viņš uzskatīja, ka nav jēgas runāt par negadījumiem, kas pastāv atsevišķi no būtības. Perfektajā formulā "šī ir Mana Miesa" (hoc est corpus teite) vietniekvārdam "šis" ir jāattiecas uz maizi, kas tāpēc paliek maize. Izteikuma priekšmets ir maize, un, lai gan maize kļūst par svētu Kristus miesas zīmi caur konsekrāciju, to nevar identificēt ar patieso Kristus miesu, kas dzimusi no Jaunavas Marijas. Reāla atgriešanās vai pārmaiņas notiek to dvēselēs, kas pieņem kopību.

Acīmredzot Berengārijs savu teoriju pamatoja ar Ratramna no Korbija (miris 868. g.) darbu, ko viņš attiecināja uz Džonu Skotu Eriugenu. Šī doktrīna, ko formulēja Beren-

101 De sacra coena adversus Lanfrancum, ed. A.P. un F.Th. Višers (Berlīne, 1834), lpp. 101. Šis ir 1770. gadā atklātā manuskripta izdevums.

Agrīnie viduslaiki

garijs, tika nosodīts Romas koncilā (1050). Tomēr šķiet, ka nosodījums Berengāriju neatstāja spēcīgu iespaidu, jo 1079. gadā viņam bija jāparaksta dokuments, ar kuru viņam bija jāapliecina viņa ticība maizes un vīna būtiskajai pārvēršanai Kristus miesā un asinīs. . Citas prasības, izņemot prasību šādā veidā pārskatīt agrāko mācību, viņam netika izvirzītas.

Epizode ar Berengāriju palīdz izskaidrot dažu teologu naidīgumu pret dialektiku un, ja atceraties, par kuru laiku mēs runājam, tad pret filozofiju. Tajā pašā laikā būtu maldīgi uzskatīt, ka visa dialektika 11. gs. sāka racionalizēt kristīgās dogmas. Biežāks iemesls filozofijas traktēšanai bija "pārliecība, ka tā nav tik vērtīga kā Svēto Rakstu un Baznīcas tēvu izpēte un tai nav nekādas nozīmes cilvēka dvēseles pestīšanā. Tādējādi svētais Pēteris Damiani ( 1007-1072), atklāti sakot, neatzina brīvās mākslas īpašo vērtību, un, lai gan viņš, tāpat kā Manegolds no Lautenbahas (miris 1103), neteica, ka loģika nav vajadzīga, bet

Agrīnie viduslaiki

stāvēja uz tīri pakārtoto dialektikas lomu, saskatot tajā teoloģijas "kalpu".

Protams, šis viedoklis nebija izņēmums. To dalīja, piemēram, Džerards no Kanādas, Venēcijas dzimtais, kurš Ungārijā kļuva par Kanādas bīskapu (miris 1046. gadā). Un tas pats par sevi nebija nemaz tik dīvaini. Jo, kā jau minēts, līdz brīdim, kad loģika kļuva par neatkarīgu zinātni, bija dabiski to uzskatīt par instrumentu citu zinātņu attīstībai. Tomēr Sv. Pīters Damiani gāja tālāk, nekā apgalvoja dialektikas pakārtoto vai palīglomu saistībā ar teoloģiju. Viņš apgalvoja, ka saprāta principu universālo piemērojamību teoloģijas jomā nevar uzskatīt par pašsaprotamu. Daži citi domātāji, piemēram, Manegolds no Lautenbahas, uzskatīja, ka cilvēka prāta apgalvojumus atspēko tādas patiesības kā dzimšana no jaunavas un Kristus augšāmcelšanās. Bet šajā gadījumā tas vairāk bija par ārkārtējiem notikumiem.

102 "Par dievišķo visvarenību" (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, col. 63.

Agrīnie viduslaiki

jah nekā par loģisko principu neatbilstību. Pīters Damiani gāja tālāk, argumentējot, piemēram, ka Dievs savā visvarenībā var mainīt pagātni. Tādējādi, lai gan šodien ir patiesība, ka Jūlijs Cēzars šķērsoja Rubikonu, Dievs principā varētu padarīt šo apgalvojumu nepatiesu rīt, ja viņš vēlas atsaukt pagātni. Ja šī doma atšķiras no prāta prasībām, tad prātam ir vēl sliktāk.

To teologu skaits, kuri uzskatīja filozofiju par bezjēdzīgu pārmērību, protams, bija ierobežots. Lanfranks, kurš, kā zināms, kritizēja Berengāriju, novēroja, ka problēma nav pašā dialektikā, bet gan tās ļaunprātīgā izmantošanā. Viņš atzina, ka teologi paši izmanto dialektiku, lai attīstītu teoloģiju. Piemērs ir viņa audzēkņa raksti

103 Protams, šī tēze atšķiras no apgalvojuma, ka Dievs būtu varējis atturēt Jūliju Cēzaru vispār šķērsot Rubikonu. Šī tēze paredz vēsturiskus notikumus un pēc tam apgalvo, ka Dievs principā varētu likt tiem vairs nebūt vēsturiskiem notikumiem.

Agrīnie viduslaiki

Sv. Anselms, kas tiks apspriests nākamajā nodaļā. Vispār būtu kļūda ļauties hipnozei par dažu dialektiķu racionalizāciju no vienas puses un dažu teologu pārspīlētajām deklarācijām, no otras puses, un apsvērt situāciju 11. gs. vienkārši kā cīņa starp saprātu, ko pārstāv dialektiķi, un obskurantismu, ko pārstāv teologi. Taču, ja raugāmies plašāk un ņemam vērā tādus teologus kā, piemēram, Sv. Anselma, mēs redzēsim, ka gan teologi, gan dialektiķi spēlēja savu lomu agrīno viduslaiku intelektuālās dzīves attīstībā. Piemēram, Berengārijas uzskatus, protams, var aplūkot no teoloģiskās ortodoksijas viedokļa. Tomēr mēs varam

104 Protams, ir vilinoši redzēt Berengārijā protestantu reformatoru garīgo priekšteci. Tomēr viņš nedomāja par baznīcas reformu, nedz arī par Svēto Rakstu autoritātes nostādīšanu pret Baznīcas autoritāti. Viņš mēģināja pielietot saprāta prasības, kā viņš tās saprata, lai saprastu to, ko viņa pretinieki uzskatīja par "noslēpumu", kas pārsniedz cilvēka izpratni.

Agrīnie viduslaiki

uztver tos kā simptomu intelektuālās dzīves atmodai.

Iepriekš minētais apgalvojums, ka XI gs. filozofija bija vairāk vai mazāk līdzvērtīga loģikai, ir vajadzīgas dažas atrunas. Tajā, piemēram, netiek ņemti vērā metafiziskie elementi tāda teologa kā Anselma domās. Un, pievēršoties strīdam par universālām, mēs redzēsim, ka problēmas ontoloģiskais aspekts viduslaiku diskusijās par šo tēmu ieņēma ievērojamu vietu.

Apsveriet teikumu "Džons Bels". Vārds "Jānis" šeit tiek lietots, kā teiktu vārdnīcās, kā īpašvārds. Tas attiecas uz indivīdu.

Tomēr ir iespējams formulēt nosacījumus, kuriem jāatbilst jebkuram vārdam, lai to varētu saukt īstajā vārdā, un kurus neapmierina vārds "Jānis".

Ja mēs, piemēram, prasītu, lai īpašvārds principā apzīmē vienu un tikai vienu atsevišķu lietu, tad vārdu "Jānis" nevarētu klasificēt kā

Agrīnie viduslaiki

īstais vārds. Galu galā vārdu "Jānis" sauc daudzi cilvēki. Un pat tad, ja tiešām būtu tikai viens cilvēks vārdā Džons, tik un tā šajā vārdā varētu saukt citus cilvēkus. Citiem vārdiem sakot, ja mēs vēlētos, mēs varētu atņemt īpašvārdiem tiesības pastāvēt. Tomēr šajos apstākļos vārds "Jānis" neapšaubāmi ir īpašvārds.

To lieto, lai nosauktu, nevis raksturotu cilvēkus105. Tomēr vārds "balts" teikumā "Džons Vaits" nav nosaukums, bet gan sugas apzīmējums, kam ir aprakstoša nozīme. Teikt, ka Džons ir balts, nozīmē teikt, ka viņam ir noteikta īpašība. Taču tādu pašu īpašību var attiecināt uz citiem indivīdiem, piemēram, Tomu, Diku un Hariju. Un tā kā vārda "balts" nozīme katrā no šiem gadījumiem ir vienāda (vai var būt vienāda

105 Man ir skaidrs, ka tādiem īpašvārdiem kā "Jānis" nav aprakstošas ​​vērtības, lai gan šis viedoklis ir apšaubīts.

Agrīnie viduslaiki

tāpat), mēs varam jautāt, vai viņi visi – Džons, Toms, Diks un Harijs – nav iesaistīti noteiktā realitātē, ko sauc par baltumu. Ja jā, kāds ir šīs realitātes ontoloģiskais statuss? Iespējams, šis jautājums ir loģiskas neskaidrības rezultāts. Taču šādi formulēts tas ir ontoloģisks jautājums.

Viens no avotiem strīdam par universālām agrīnajos viduslaikos bija teksts no Bētija otrā komentāra par Porfīrija Isagogu. Boēcijs citē Porfīriju, kurš jautā, vai sugas un ģintis (piemēram, suns un dzīvnieks) patiešām eksistē vai ir reālas tikai jēdzienos, un vai tās patiešām ir esošās realitātes, vai tās pastāv atsevišķi no materiālajām lietām vai tikai pēdējās. Kā atzīmē Boetijs, šajā tekstā Porfīrijs neatbild

106 Skatīt, piemēram: Migne, PL, 64, col. 82, vai: Viduslaiku izlases. Filozofi, red. R. Makkeons (Londona, 1930), I, lpp. 91.

Agrīnie viduslaiki

jūsu jautājumi. Pats Boēcijs tomēr apspriež šo problēmu un risina to aristoteliskā garā, un nevis tāpēc, ka, kā pats saka, atzīst šo risinājumu par patiesu, bet gan tāpēc, ka Porfīrija Isagoge ir ievads Aristoteļa "Kategorijām". Agro viduslaiku domātāji, pievērsuši uzmanību šiem jautājumiem, pienācīgi nenovērtēja Boēcija diskusiju par šo tēmu. Var piebilst, ka grūtības radīja Boēcija piezīme (viņa komentārā par Aristoteļa kategorijām), ka šis ir darbs par vārdiem, nevis lietām. Šis apgalvojums paredzēja vienkāršu dihotomiju. Vai universāli ir vārdi vai lietas?

Jau IX gs. mēs atrodam ultrareālisma pazīmes, kas bija neleģitīma pieņēmuma izpausme, ka katram vārdam jāatbilst reālai būtībai. Piemēram, Frededžijs no Tours (miris 834), Alkuina skolnieks, uzrakstīja "Vēstule par neko un tumsu", kurā viņš īpaši apgalvoja, ka vajadzētu būt

107 Skat. Migne, PL, 64, sl. 162.

Agrīnie viduslaiki

kaut kas atbilst vārdam "nekas". Tomēr no tā neizriet, ka Frededžijs uzskatīja absolūto neko par kaut ko īpašu. Viņš gribēja pierādīt, ka, tā kā Dievs pasauli radīja "no nekā" un tā kā katram vārdam ir jāapzīmē atbilstoša realitāte, Dievam bija jārada pasaule no iepriekš pastāvoša nediferencēta materiāla vai vielas, šādi filozofēt nozīmē filozofēt līdzīgi. gramatiķis. To pašu var teikt par Remigiju no Auxerre (miris 908. g.), kurš skaidri norādīja, ka, tā kā "cilvēks" ir visu konkrēto personu predikāts, tām visām ir jābūt vienai un tai pašai būtībai.

Aplūkojot viduslaiku ultrareālismu, jāņem vērā teoloģisko faktoru ietekme. Piemēram, kad Odons no Tournai (miris 1113. gadā) apgalvoja, ka visos cilvēkos ir tikai viena viela un jauna indivīda parādīšanās nozīmē, ka šī vienīgā viela sāka pastāvēt jaunā modifikācijā, viņš nebija tikai naivās teorijas tvēriens "viens vārds - viena lieta".

Agrīnie viduslaiki

Šajā ziņā viņš nebija aizņemts ar spinozisma skaidrošanu pirms Spinozas, lai gan viņa tēze loģiski paredzēja attīstību šajā virzienā. Odons nespēja saprast, kā var pieturēties pie dogmas par sākotnējo grēku, kas no Ādama pāriet uz viņa pēcnācējiem, ja vien kāds neapliecināja, ka viena Ādamā aptraipīta viela tika nodota no paaudzes paaudzē. Līdz ar to, lai Odonu pārliecinātu par savas pozīcijas absurdumu, loģiskā analīze bija jāpapildina ar pirmgrēka teoloģisku skaidrojumu, kas nebūtu balstīts uz viņa aizstāvēto ultrareālismu.

Ja ultrareālisms sniedzas devītajā gadsimtā, tad arī tā pretstats. Jā, Gej

109 Teoloģiskā teorija, kas aizstāja "tradicionismu", tika samazināta līdz faktam, ka sākotnējais grēks ir svētdarošās žēlastības neesamība, t.i., katrā cilvēku paaudzē Dievs rada jaunas individuālas dvēseles, kurām Ādama grēka dēļ tiek atņemtas. par svētdarošo žēlastību to sākotnējā stāvoklī.

Man nav skaidrs, kā mūsdienu teologi saprot sākotnējo grēku.

Agrīnie viduslaiki

Šķita, ka Riks no Auksera teica, ka, ja vēlamies precizēt, ko nozīmē “baltums”, “cilvēks” vai “dzīvnieks”, mums jānorāda uz atsevišķiem baltu lietu, cilvēku vai dzīvnieku piemēriem. Ārpus prāta nepastāv vispārējas realitātes, kas atbilstu īpašību, sugu un ģinšu nosaukumiem. Ir tikai indivīdi. Prāts tikai "sapulcējas", piemēram, atsevišķi cilvēki un ekonomijas nolūkos veido īpašu priekšstatu par cilvēku.

Atsaucoties uz daudz vēlāku laiku, teiksim, ka antireālisma nostāju skaidri formulēja kompjēnas kanoniķis Roscelins, kurš mācīja dažādās skolās.

un nomira aptuveni 1120. gadā. Tiesa, ir ļoti grūti noteikt, ko tieši viņš apgalvoja, jo viņa raksti, izņemot vēstules Abelardam, ir pazuduši vai, katrā ziņā, pazuduši. Mēs esam spiesti paļauties uz citu rakstnieku, piemēram, Anselma, Abelarda, liecībām

un Džons no Solsberijas. Tieši Anselms piedēvē Rosselīnam apgalvojumu (kas vienmēr ir saistīts ar viņa vārdu), ka universālais

Agrīnie viduslaiki

lii ir tikai vārdi110. Tā kā Anselms nepārprotami zināja Roscelina mācības labāk nekā mēs, mēs diez vai varam šaubīties par viņa liecību. Tajā pašā laikā nav līdz galam skaidrs, ko Roscelins domāja, sakot, ka universāli ir vienkārši vārdi. Varbūt viņš vēlējās, lai viņa izteikums tiktu uztverts burtiski; tomēr mums viņš nav jāinterpretē tā, it kā viņš noliegtu universālus jēdzienus un identificētu universālus ar vārdiem, kas tiek uzskatīti vienkārši par runātām vai rakstītām entītijām. Pēc Abelarda teiktā, Roscelinus apgalvoja, ka tad, kad mēs runājam par vielu kā sastāvu no daļām, "daļa" ir tikai vārds. Tas varētu nozīmēt, ka konkrētas lietas, piemēram, nedalīta ābola, gadījumā mēs paši iztēlojamies un nosaucam tās daļas. Tā kā ābols ir nedalīts ex bypothesi, šīs daļas patiesībā neeksistē, kā tas būtu tad, ja

110 Burtiski - flatus bija, balss svārstības. Migne, P.L.

111 Turpat, 178, sl. 358V.

Agrīnie viduslaiki

dalījāmies ar ābolu. Apgalvojums, ka "daļa" ir tikai vārds, ne vienmēr nozīmē, ka Roscelin identificē uzrādītās vai nosauktās nesagriezta ābola daļas ar vārdu "daļa". Iespējams, ka ar savu apgalvojumu par universālām viņš vienkārši gribēja uzsvērt, ka ārpus prāta un atsevišķi no tā nepastāv vispārējas būtības.

Lai kā arī būtu, Roscelinus, piemērojot savu teoriju Trīsvienības dogmai, izraisīja naidīgumu pret sevi. Viņš, piemēram, apgalvoja, ka, ja dievišķā daba vai būtība, vai būtība patiešām ir vienāda trijās dievišķajās Personās, tad mums jāsaka, ka visas trīs Personas kļuva par iemiesojumu Kristū. Tomēr teoloģija māca citādi. Vai tāpēc mums nevajadzētu atzīt, ka dievišķā būtība nav vienāda visās trijās Personās un ka Personas ir atsevišķas atsevišķas būtnes? Roscelinus, kurš pievērsa uzmanību šīm grūtībām, tika apsūdzēts triteismā un noraidīja šo apsūdzību no sevis. Jebkurā gadījumā šķiet, ka uzbrukumi viņa karjerai nav kaitējuši.

Agrīnie viduslaiki

Agro viduslaiku laikmetā ultrareālisms tika uzskatīts par "veco" doktrīnu, savukārt pretēja doktrīna, kuras pamatā bija tikai atsevišķu lietu esamības sauklis, tika saukta par "jauno". Abu pušu strīda kulminācija bija plaši pazīstamā Šampo Gijoma un Abelāra diskusija, kuras rezultātā Gijoms, "vecās" doktrīnas piekritējs, tika nostādīts ļoti stulbā gaismā. Tomēr turpmākās piezīmes par viņu strīdu vislabāk atstāt līdz mūsu diskusijai par Abelardu.

Tos atceras dažādi notikumi un pārmaiņas. Tālāk mēs sīkāk aplūkojam viduslaiku iezīmes.

Galvenā informācija

Viduslaiki ir diezgan ilgs periods. Tās ietvaros notika Eiropas civilizācijas rašanās un turpmākā veidošanās, tās transformācija - pāreja uz viduslaikiem datējama ar Rietumromas krišanu (476), tomēr, pēc mūsdienu pētnieku domām, godīgāk būtu pagarināt. robeža līdz 6. gadsimta sākumam - 8. gadsimta beigām, pēc langobardu iebrukuma Itālijā. Viduslaiku laikmets beidzas 17. gadsimta vidū. Tradicionāli to uzskata par perioda beigām.Tomēr ir vērts atzīmēt, ka pēdējie gadsimti bija tālu no viduslaiku rakstura. Pētnieki mēdz nodalīt laika posmu no 16. gadsimta vidus līdz 17. gadsimta sākumam. Šis "neatkarīgais" laika posms atspoguļo agrīno viduslaiku laikmetu. Tomēr tas, ka iepriekšējā periodizācija ir ļoti nosacīta.

Viduslaiku raksturojums

Šajā periodā notika veidošanās.Šajā laikā sākas virkne zinātnisku un ģeogrāfisku atklājumu, parādās pirmās mūsdienu demokrātijas pazīmes - parlamentārisms. Pašmāju pētnieki, atsakoties interpretēt viduslaiku periodu kā "tumsonības" un "tumšo laikmetu" laikmetu, cenšas pēc iespējas objektīvāk izcelt parādības un notikumus, kas Eiropu pārvērta par pilnīgi jaunu civilizāciju. Viņi izvirzīja sev vairākus uzdevumus. Viens no tiem ir šīs feodālās civilizācijas sociālo un ekonomisko pamatiezīmju definīcija. Turklāt pētnieki cenšas vispilnīgāk pārstāvēt viduslaiku kristīgo pasauli.

sabiedriskā struktūra

Tas bija laiks, kurā dominēja feodālais ražošanas veids un agrārais elements. Tas jo īpaši attiecas uz agrīno periodu. Sabiedrība tika pārstāvēta īpašās formās:

• Īpašums. Šeit īpašnieks ar apgādājamo cilvēku darbu apmierināja lielāko daļu savu materiālo vajadzību.
• Klosteris. Tas atšķīrās no muižas ar to, ka periodiski atradās rakstpratīgi cilvēki, kuri prata rakstīt grāmatas un kuriem bija laiks.
• Karaliskais galms. Viņš pārcēlās no vienas vietas uz otru un organizēja vadību un dzīvi pēc parasta muižas parauga.

Valsts struktūra

Tas tika izveidots divos posmos. Pirmajai bija raksturīga romiešu un vācu modificēto valsts iestāžu līdzāspastāvēšana, kā arī politiskās struktūras "barbaru karaļvalstu" formā. 2. posmā valsts un pārstāv īpašu sistēmu. Sociālās noslāņošanās un zemes aristokrātijas ietekmes nostiprināšanās gaitā radās subordinācijas un kundzības attiecības starp zemes īpašniekiem - iedzīvotājiem un senioriem. Viduslaiku laikmets izcēlās ar klases korporatīvās struktūras klātbūtni, kas izrietēja no nepieciešamības pēc atsevišķām sociālajām grupām. Vissvarīgākā loma piederēja valsts institūcijai. Viņš nodrošināja iedzīvotāju aizsardzību no feodāļiem un ārējiem draudiem. Tajā pašā laikā valsts darbojās kā viena no galvenajām tautas ekspluatētājām, jo ​​tā pārstāvēja, pirmkārt, valdošo šķiru intereses.

Otrais periods

Pēc agrīno viduslaiku perioda beigām sabiedrības evolūcijā ir vērojams ievērojams paātrinājums. Šāda aktivitāte bija saistīta ar monetāro attiecību attīstību un preču ražošanas apmaiņu. Pilsētas nozīme turpina pieaugt, sākotnēji paliekot politiski administratīvā pakļautībā senjoram - muižai, bet idejiski - klosterim. Pēc tam politiskās tiesību sistēmas veidošanās Jaunajā laikā ir saistīta ar tās attīstību. Šis process tiks uztverts kā pilsētu komūnu izveides rezultāts, kas aizstāvēja brīvības cīņā pret valdošo kungu. Tieši tajā laikā sāka veidoties pirmie demokrātiskās tiesiskās apziņas elementi. Tomēr vēsturnieki uzskata, ka nebūtu gluži korekti modernitātes juridisko ideju pirmsākumi meklēt tikai pilsētvidē. Liela nozīme bija arī citu klašu pārstāvjiem. Piemēram, priekšstatu veidošanās par personas cieņu notika šķiru feodālajā apziņā un sākotnēji bija aristokrātiska rakstura. No tā mēs varam secināt, ka demokrātiskās brīvības attīstījās no augstākās klases brīvības mīlestības.

Baznīcas loma

Viduslaiku reliģiskajai filozofijai bija visaptveroša nozīme. Baznīca un ticība pilnībā piepildīja cilvēka dzīvi – no dzimšanas līdz nāvei. Reliģija pretendēja kontrolēt sabiedrību, tā pildīja diezgan daudz funkciju, kas vēlāk pārgāja valsts pārziņā. Tā laika baznīca tika organizēta saskaņā ar stingriem hierarhiskiem kanoniem. Priekšgalā bija pāvests - Romas augstais priesteris. Viņam bija sava valsts Centrālajā Itālijā. Visās Eiropas valstīs bīskapi un arhibīskapi bija pāvestam pakļauti. Viņi visi bija lielākie feodāļi un viņiem piederēja veselas Firstistes. Tā bija feodālās sabiedrības virsotne. Reliģijas ietekmē atradās dažādas cilvēka darbības sfēras: zinātne, izglītība, viduslaiku kultūra. Baznīcas rokās bija koncentrēta liela vara. Seniori un karaļi, kuriem bija vajadzīga viņas palīdzība un atbalsts, apbēra viņu ar dāvanām, privilēģijām, cenšoties nopirkt viņas palīdzību un labvēlību. Tajā pašā laikā viduslaiki cilvēkus iedarbojās nomierinoši. Baznīca centās izlīdzināt sociālos konfliktus, aicināja apžēlot nelabvēlīgos un apspiestos, dalīt žēlastību nabadzīgajiem un apspiest nelikumības.

Reliģijas ietekme uz civilizācijas attīstību

Baznīca kontrolēja grāmatu ražošanu un izglītību. Kristietības ietekmē līdz 9. gadsimtam sabiedrībā bija izveidojusies principiāli jauna attieksme un izpratne par laulību un ģimeni. Agrīnajos viduslaikos savienības starp tuviem radiniekiem bija diezgan izplatītas, un daudzas laulības bija diezgan izplatītas. Tas ir tas, pret ko baznīca ir cīnījusies. Laulības problēma, kas bija viens no kristiešu sakramentiem, praktiski kļuva par galveno tēmu daudzos teoloģiskajos rakstos. Par vienu no fundamentālajiem baznīcas sasniegumiem šajā vēsturiskajā periodā tiek uzskatīta laulības šūnas izveidošana - normāla ģimenes dzīves forma, kas pastāv līdz mūsdienām.

Ekonomiskā attīstība

Pēc daudzu pētnieku domām, tehnoloģiskais progress bija saistīts arī ar plašu kristīgās doktrīnas izplatību. Rezultātā mainījās cilvēku attieksme pret dabu. Jo īpaši mēs runājam par tabu un aizliegumu noraidīšanu, kas kavēja lauksaimniecības attīstību. Daba ir pārstājusi būt baiļu avots un pielūgsmes objekts. Ekonomiskā situācija, tehniskie uzlabojumi un izgudrojumi veicināja ievērojamu dzīves līmeņa paaugstināšanos, kas diezgan stabili saglabājās vairākus feodālā perioda gadsimtus. Tādējādi viduslaiki kļuva par nepieciešamu un ļoti dabisku posmu kristīgās civilizācijas veidošanā.

Jaunas uztveres veidošanās

Sabiedrībā cilvēks ir kļuvis vairāk novērtēts nekā senatnē. Tas galvenokārt bija saistīts ar faktu, ka viduslaiku civilizācija, kas bija piesātināta ar kristietības garu, necentās izolēt cilvēku no apkārtējās vides, jo tai bija tendence uz holistisku pasaules uztveri. Šajā sakarā būtu aplami runāt par baznīcas diktatūru, kas it kā neļāva veidot individuālas iezīmes pār cilvēku, kurš dzīvoja viduslaikos. Rietumeiropas teritorijās reliģija, kā likums, veica konservatīvu un stabilizējošu uzdevumu, nodrošinot labvēlīgus apstākļus indivīda attīstībai. Tā laika cilvēka garīgos meklējumus ārpus baznīcas nav iespējams iedomāties. Tieši baznīcas ideālu iedvesmotās zināšanas par apkārtējiem apstākļiem un Dievu radīja daudzveidīgu, krāsainu un dinamisku viduslaiku kultūru. Baznīca veidoja skolas un universitātes, veicināja poligrāfiju un dažādus teoloģiskos strīdus.

Beidzot

Visu viduslaiku sabiedrības sistēmu parasti sauc par feodālismu (pēc jēdziena "feud" - balva vasalim). Un tas notiek neskatoties uz to, ka šis termins nesniedz izsmeļošu šī perioda sociālās struktūras aprakstu. Tā laika galvenajās iezīmēs jāiekļauj:

Kristietība kļuva par vissvarīgāko faktoru Eiropas kultūras kopienā. Tieši aplūkotajā periodā tā kļuva par vienu no pasaules reliģijām. Kristīgā baznīca balstījās uz seno civilizāciju, ne tikai noliedzot vecās vērtības, bet arī pārdomājot tās. Reliģija, tās bagātība un hierarhija, centralizācija un pasaules uzskats, morāle, tiesības un ētika – tas viss veidoja vienotu feodālisma ideoloģiju. Tieši kristietība lielā mērā noteica atšķirību starp Eiropas viduslaiku sabiedrību un citām tā laika sociālajām struktūrām citos kontinentos.

Abstrakts par disciplīnu: "Pasaules vēsture" par tēmu: "Agri viduslaiki Rietumeiropā"

Ievads

Terminu "viduslaiki" - "me im aeuim" - pirmo reizi izmantoja itāļu humānisti 15. gadsimtā: šādi viņi apzīmēja periodu starp klasisko senatni un savu laiku. Krievu historiogrāfijā par viduslaiku apakšējo robežu tradicionāli tiek uzskatīts arī 5. gs. AD - Rietumromas impērijas sabrukums, bet augšējais - 16. beigas - 17. gadsimta sākums, kad Rietumeiropā sāka intensīvi veidoties kapitālistiskā sabiedrība.

Viduslaiku periods Rietumeiropas civilizācijai ir ārkārtīgi svarīgs. Tā laika procesi un notikumi joprojām lielā mērā nosaka Rietumeiropas valstu politisko, ekonomisko, kultūras attīstību. Tātad tieši šajā periodā veidojās Eiropas reliģiskā kopiena un radās jauns virziens kristietībā, kas visvairāk veicināja buržuāzisko attiecību veidošanos - protestantisms; veidojas pilsētas kultūra, kas lielā mērā noteica mūsdienu masu Rietumeiropas kultūru; rodas pirmie parlamenti un praksē tiek īstenots varas dalīšanas princips, tiek likti mūsdienu zinātnes un izglītības sistēmas pamati; tiek gatavota augsne industriālajai revolūcijai un pārejai uz industriālu sabiedrību.

vispārīgās īpašības

Agro viduslaikos teritorija, kurā notiek Rietumeiropas civilizācijas veidošanās, ievērojami paplašinās: ja senā civilizācija attīstījās galvenokārt Senās Grieķijas un Romas teritorijā, tad viduslaiku civilizācija aptvers gandrīz visu Eiropu. Aktīvi norisinājās ģermāņu cilšu apmešanās kontinenta rietumu un ziemeļu teritorijās. Rietumeiropas kultūras, ekonomiskā, reliģiskā un pēc tam politiskā kopiena lielā mērā balstīsies uz Rietumeiropas tautu etnisko kopienu.

Sākās nacionālo valstu veidošanās process. Tātad, devītajā gadsimtā. valstis izveidojās Anglijā, Vācijā, Francijā. Tomēr to robežas pastāvīgi mainījās: valstis vai nu apvienojās lielākās valsts apvienībās, vai sadalījās mazākās. Šī politiskā mobilitāte veicināja visas Eiropas civilizācijas veidošanos. Viseiropas integrācijas process bija pretrunīgs: līdz ar tuvināšanos etniskajā un kultūras jomā parādās vēlme pēc nacionālās izolētības valstiskuma attīstības ziņā. Agrīnās feodālās valsts politiskā sistēma ir monarhija.

Agro viduslaikos veidojās galvenās feodālās sabiedrības šķiras: muižniecība, garīdzniecība un tauta – tā sauktais trešais īpašums, kurā ietilpa zemnieki, tirgotāji un amatnieki. Īpašumiem ir dažādas tiesības un pienākumi, dažādas sociāli politiskās un ekonomiskās lomas. Rietumeiropas agrīno viduslaiku sabiedrība bija agrāra: ekonomikas pamats bija lauksaimniecība, un lielākā daļa iedzīvotāju bija nodarbināti šajā jomā. Vairāk nekā 90% rietumeiropiešu dzīvoja ārpus pilsētas. Ja senajai Eiropai pilsētas bija ļoti nozīmīgas – tās bija neatkarīgi un vadoši dzīves centri, kuru raksturs pārsvarā bija municipāls, un cilvēka piederība konkrētai pilsētai noteica viņa pilsoniskās tiesības, tad agrīnajā viduslaiku Eiropā pilsētām nebija lielas nozīmes. lomu.

Darbs lauksaimniecībā bija roku darbs, kas noteica tā zemo efektivitāti un lēno tehniskās un ekonomiskās revolūcijas gaitu. Parastā raža bija sam-3, lai gan trīslauki visur aizstāja divu lauku. Tajās turēja galvenokārt sīklopus – kazas, aitas, cūkas, maz bija zirgu un govju. Specializācijas līmenis bija zems, katrā muižā bija gandrīz visas vitāli svarīgās saimniecības nozares - laukkopība, lopkopība, dažādi amatniecības darbi. Ekonomika bija dabiska, un lauksaimniecības produkti netika īpaši ražoti tirgum. Iekšzemes tirdzniecība attīstījās lēni, un kopumā preču un naudas attiecības bija vāji attīstītas. Šis ekonomikas veids - iztikas ekonomika - tādējādi diktēja dominējošo tālsatiksmes, nevis tuvās tirdzniecības attīstību. Tālā (ārējā) tirdzniecība bija vērsta tikai uz augstākajiem iedzīvotāju slāņiem, un luksusa preces bija galvenā Rietumeiropas importa prece. No austrumiem Eiropā tika ievests zīds, brokāts, samts, smalki vīni un eksotiski augļi, dažādas garšvielas, paklāji, ieroči, dārgakmeņi, pērles, ziloņkauls.

Rūpniecība pastāvēja vietējās rūpniecības un amatniecības veidā: amatnieki strādāja pēc pasūtījuma, jo vietējais tirgus bija ļoti ierobežots.

Franku karaliste. Kārļa Lielā impērija

5. gadsimtā AD ievērojamā Rietumeiropas daļā, kas agrāk bija Romas impērijas sastāvā, dzīvoja franki - kareivīgās ģermāņu ciltis, kas pēc tam sadalījās divos lielos atzaros - piekrastē un piekrastē.

Viens no franku vadoņiem bija leģendārais Merovejs, kurš cīnījās ar Attilu un kļuva par Merovingu karaliskās dinastijas priekšteci. Taču spilgtākais šīs dzimtas pārstāvis bija nevis pats Merovejs, bet gan Saliča franku karalis Kloviss, kurš pazīstams kā drosmīgs karotājs, kuram izdevās iekarot plašas platības Gallijā, kā arī apdomīgs un tālredzīgs politiķis. 496. gadā Kloviss pieņēma kristības rituālu, un līdz ar viņu trīs tūkstoši viņa karotāju pārgāja kristīgajā ticībā. Pievēršanās kristietībai, nodrošinot Klovisam garīdzniecības un ievērojamas Galo-Romas iedzīvotāju daļas atbalstu, ievērojami atviegloja viņa turpmākos iekarojumus. Daudzo Klovisa karagājienu rezultātā 6. gadsimta pašā sākumā tika izveidota Franku karaliste, kas aptvēra gandrīz visu bijušo Romas Galliju.

Tieši karaļa Klovisa valdīšanas laikā, 6. gadsimta sākumā, aizsākās Salic patiesības, seno franku tiesu paražu, pierakstīšana. Šī senā kodu grāmata ir visvērtīgākais uzticamākais vēstures avots par franku dzīvi un paražām. Saliskā patiesība tika sadalīta nosaukumos (nodaļās), un katrs nosaukums rindkopās. Tajā detalizēti uzskaitīti dažādi gadījumi un sodi par normatīvo aktu pārkāpumiem.

Zemākos sociālos līmeņus ieņēma daļēji brīvie zemnieki un brīvie – atbrīvotie vergi; zem viņiem bija tikai vergi, taču to nebija daudz. Iedzīvotāju lielāko daļu veidoja komunālie zemnieki, kas bija personīgi brīvi un kuriem bija diezgan plašas tiesības. Virs tiem stāvēja muižniecības kalpi, kas atradās karaļa dienestā – grāfi, kaujinieki. Šī valdošā elite veidojās agrīnajos viduslaikos no cilšu muižniecības, kā arī no brīvo turīgo zemnieku vides. Papildus viņiem priviliģētā stāvoklī atradās kristīgās baznīcas kalpotāji, jo Chlodkigs bija ārkārtīgi ieinteresēts viņu atbalstīšanā karaliskās varas un līdz ar to arī sava stāvokļa stiprināšanā.

Kloviss, pēc laikabiedru domām, ir viltīgs, apņēmīgs, atriebīgs un nodevīgs cilvēks, kurš gadiem ilgi spēj turēt ļaunu prātu un pēc tam ātri un nežēlīgi apkarot ienaidniekus, līdz valdīšanas beigām sasniedzis pilnīgu vienīgo varu, iznīcinot visus savus spēkus. konkurenti, tostarp daudzi viņa tuvākie radinieki.

Viņa pēcnācēji, franku karaļvalsts priekšgalā 6. - 8. gadsimta sākumā, savu uzdevumu saskatīja Klovisa līnijas turpināšanā. Mēģinot nostiprināt savas pozīcijas, piesaistīt topošās un strauji nostiprinājušās muižniecības atbalstu, viņi aktīvi dalīja zemes saviem tuvajiem dienestam. Tas noveda pie daudzu aristokrātu ģimeņu nostiprināšanās, un paralēli notika Merovingu reālās varas vājināšanās. Dažas valsts teritorijas atklāti paziņoja par savu neatkarību un nevēlēšanos tālāk pakļauties Merovingiem. Šajā sakarā Merovingi saņēma iesauku "slinki karaļi", un priekšplānā izvirzījās bagātās, slavenās un varenās Karolingu dzimtas pārstāvji. 8. gadsimta sākumā Karolingu dinastija tronī nomainīja Merovingu dinastiju.

Pirmais jaunajā dinastijā bija Kārlis Martells (Āmurs), kurš bija pazīstams ar spožajām militārajām uzvarām pār arābiem, jo ​​īpaši Puatjē kaujā (732). Agresīvu kampaņu rezultātā viņš paplašināja valsts teritoriju, un sakšu un bavāriešu ciltis viņam izrādīja cieņu. Viņa vietā stājās viņa dēls Pepins Īsais, kurš, ieslodzījis savā klosterī pēdējo no Merovingiem, vērsās pie pāvesta ar jautājumu, vai ir labi, ka valstībā valda nekronēti karaļi? Uz ko pāvests atbildēja, ka labāk saukt par ķēniņu tam, kuram ir vara, nevis to, kurš dzīvo kā karalis, kuram nav īstas karaliskās varas, un drīz vien kronēja Pepinu Īso. Pepins prata būt pateicīgs: viņš iekaroja Ravennas reģionu Itālijā un nodeva to pāvestam, kas bija pāvesta laicīgās varas sākums.

Pēc Pepina Īsā nāves 768. gadā kronis tika nodots viņa dēlam Kārlim, vēlāk sauktam par Lielo – viņš bija tik aktīvs militārajās un administratīvajās lietās un prasmīgs diplomātijā. Viņš organizēja 50 karagājienus, kuru rezultātā iekaroja un pieņēma kristietībā sakšus, kas dzīvoja no Reinas līdz Elbai, kā arī langobardus, avārus un izveidoja plašu valsti, kuru 800. gadā pasludināja par impēriju. Pāvests Leons III.

Imperatora galms kļuva par Kārļa Lielā impērijas pārvaldes centru. Divas reizes gadā uz karaļa pili tika aicināti lielie zemes īpašnieki, lai kopīgi apspriestu un risinātu svarīgākos aktuālos jautājumus. Impērija tika sadalīta reģionos, kuru priekšgalā bija grāfi (gubernatori). Grāfs ievāca karaļa pienākumus, komandēja miliciju. Lai kontrolētu viņu darbību, Kārlis ik pa laikam nosūtīja uz reģionu īpašas amatpersonas. Tāds bija administratīvās reformas saturs.

Kārlis Lielais veica arī tiesu reformu, kuras laikā tika likvidēti no tautas ievēlētie tiesnešu amati, un tiesneši kļuva par valsts amatpersonām, kuras saņēma valsts algas un bija pakļautas grāfam - apgabala vadītājam.

Vēl viena nozīmīga reforma bija militārā joma. Rezultātā tās zemnieki tika pilnībā atbrīvoti no militārā dienesta, un kopš tā laika karaļa labuma guvēji bija galvenais militārais spēks. Tādējādi karaļa armija kļūst profesionāla.

Kārlis Lielais kļuva slavens kā mākslas un zinātnes patrons. Karalistes kultūras uzplaukums viņa valdīšanas laikā tiek saukts par "Karolingu renesansi". Karaļa galmā tika izveidota akadēmija - teologu, vēsturnieku, dzejnieku loks, kuri savos rakstos atdzīvināja senos latīņu kanonus. Senatnes ietekme izpaudās gan vizuālajā mākslā, gan arhitektūrā. Karalistē tika izveidotas skolas, kurās mācīja latīņu valodu, lasītprasmi, teoloģiju un literatūru.

Kārļa Lielā impēriju raksturoja ārkārtīgi liela iedzīvotāju etniskā sastāva dažādība. Turklāt tās dažādās jomas tika attīstītas atšķirīgi ekonomiski, politiski, sociāli un kultūras ziņā. Visattīstītākās bija Provansa, Akvitānija, Septimanija; Bavārija, Saksija un Tīringene ievērojami atpalika no tām. Starp reģioniem nebija būtisku ekonomisko sakaru, un tas kļuva par galveno impērijas sabrukuma iemeslu neilgi pēc Kārļa Lielā nāves 814. gadā.

Kārļa Lielā mazbērni 843. gadā parakstīja Verdenas līgumu, saskaņā ar kuru Lotērs saņēma zemes joslu gar Reinas kreiso krastu (nākotne Lotringa) un Ziemeļitāliju, zemes uz austrumiem no Reinas (nākamā Vācija) - Ludviķis Vācietis, zemes uz rietumiem no Reinas (nākotnes Francija) - Kārlis Plikais. Verdenas līgums bija sākums Francijas kā neatkarīgas valsts veidošanai.

Francija iekšā IX-XI gs

Šī perioda Francija bija virkne politiski neatkarīgu īpašumu - grāfistes un hercogistes, naturālās ekonomikas apstākļos gandrīz nebija savstarpēji saistītas ne ekonomiski, ne politiski. Izveidojās sarežģīta naidu hierarhija, veidojās vasaļu saites. Izveidojās jauna politiskā struktūra - feodālā sadrumstalotība. Feodāļi, pilntiesīgi saimnieki savos īpašumos, ar visiem līdzekļiem rūpējās par to paplašināšanos un nostiprināšanos, bija viens ar otru naidīgi, izvēršot nebeidzamus savstarpējos karus. Visspēcīgākie lēņi bija Bretaņas, Normandijas, Burgundijas un Akvitānijas hercogistes, kā arī Tulūzas, Flandrijas, Anžu, Šampaņas un Puatū grāfistes.

Lai gan formāli Francijas priekšgalā atradās Karolingu dinastijas karaļi, patiesībā viņu vara bija ļoti vāja. Pēdējam no Karolingiem gandrīz nebija nekādas ietekmes. 987. gadā karaliskajā dinastijā notika pārmaiņas, un grāfs Hjū Keips tika ievēlēts par Francijas karali, kas radīja karalisko Kapetu dinastiju.

Tomēr nākamajā gadsimtā kapetieši, tāpat kā viņu tiešie priekšgājēji - pēdējie no Karolingiem - nesasniedza varu. Viņu patiesā vara aprobežojās ar viņu senču īpašumu robežām - karalisko domēnu, kas nesa Ildefransas nosaukumu. Tās izmēri nebija īpaši lieli, taču tieši šeit atradās tādi lieli centri kā Orleāna un Parīze, kas veicināja kapetiešu varas nostiprināšanos. Lai sasniegtu šo mērķi, pirmie kapetieši daudzus nenoniecināja: viens no viņiem par naudu nolīga bagātu normāņu baronu, kā arī kaut kādā veidā aplaupīja itāļu tirgotājus, kas gāja caur viņa īpašumiem. Kapetieši uzskatīja, ka visi līdzekļi ir labi, ja tie palielina viņu bagātību, varu un ietekmi. Tā rīkojās arī citi feodāļi, kas apdzīvoja Ildefransu un citus karaļvalsts apgabalus. Viņi, nevēlēdamies pakļauties nevienam autoritātei, palielināja bruņotos spēkus un aplaupīja uz lielceļiem.

Formāli karaļa vasaļiem ir pienākums veikt militāro dienestu, maksāt viņam naudas iemaksu, noslēdzot mantojumu, kā arī pakļauties karaļa kā augstākā šķīrējtiesneša lēmumiem interfeodālos strīdos. Faktiski visu šo apstākļu piepildījums 9. - 10. gs. pilnībā atkarīga no vareno feodāļu gribas.

Centrālo vietu ekonomikā šajā periodā ieņēma feodālais īpašums. Zemnieku kopiena bija pakļauta feodālim, kļuva atkarīga. Galvenā feodālās rentes forma bija darbaspēka rente. Zemniekam, kurš vadīja savu saimniecību feodāļa zemē, bija jāizstrādā korvē. Zemnieki maksāja nodevas natūrā. Feodālis katru gadu varēja paņemt no katras ģimenes nodokli, ko sauca par taliju. Mazāka zemnieku daļa bija villani – personīgi brīvi zemnieki, kas atradās zemes atkarībā no feodāļa. 10. gadsimta beigās kungi saņēma tiesības ar banalitātes nosaukumiem, kas nozīmēja feodāļa monopolu graudu malšanā, maizes cepšanā un vīnogu spiešanā. Zemniekam bija pienākums cept maizi tikai saimnieka krāsnī, graudus malt tikai kunga dzirnavās utt. Un par to visu zemniekam bija jāpiemaksā.

Tādējādi agrīno viduslaiku beigās Francijā izveidojās feodālā sadrumstalotība, un tā ir viena karaļvalsts tikai pēc nosaukuma.

Vācija iekšā IX-XI gs

9. gadsimtā Vācija iekļāva Saksijas, Tīringenes, Frankonijas, Švābijas un Bavārijas hercogistes, 10. gadsimta sākumā tām pievienoja Lotringu, 11. gadsimta sākumā - Burgundijas un Frīzlandes karalisti. Visas šīs zemes ļoti atšķīrās viena no otras pēc etniskā sastāva, valodas un attīstības līmeņa.

Taču kopumā feodālās attiecības šajā valstī attīstījās daudz lēnāk nekā, piemēram, Francijā. Tās bija sekas tam, ka Vācijas teritorija neietilpa Romas impērijā un Romas ordeņa, romiešu kultūras ietekme uz tās sociālās sistēmas attīstību bija nenozīmīga. Zemnieku piesaistīšanas zemei ​​process noritēja lēni, kas atstāja savas pēdas valdošās šķiras organizācijā. Pat 10. gadsimta sākumā šeit nebija pilnībā izveidojušās feodālās zemes īpašumtiesības, un feodāļu tiesiskā un militārā vara bija tās attīstības pirmajā posmā. Tādējādi feodāļiem nebija tiesību personīgi tiesāt brīvos zemniekus un viņi nevarēja izskatīt lielas krimināllietas, piemēram, slepkavības un ļaunprātīgu dedzināšanu. Vācijā tajā laikā vēl nebija izveidojusies skaidra feodālā hierarhija, tāpat kā vēl nebija izveidojusies augstāku amatu, tostarp grāfu, mantošanas sistēma.

Centrālā vara Vācijā bija diezgan vāja, taču nedaudz nostiprinājās tajos brīžos, kad karalis vadīja feodāļu militāro agresiju pret kaimiņvalstīm. Tā tas bija, piemēram, 10. gadsimta sākumā Henrija I Faulera (919 - 936), pirmā Saksijas dinastijas pārstāvja, kura valdīja no 919. līdz 1024. gadam, valdīšanas laikā. Vācu zemes tad veidoja vienu karaļvalsti, kuru no 10. gadsimta sākuma sāka saukt par teitoņiem vienas no ģermāņu ciltīm – teitoņiem.

Henrijs I sāka vadīt iekarošanas karus pret polābijas slāviem un 933. gadā piespieda čehu princi Vāclavu I atzīt vasaļu atkarību no Vācijas. Viņš sakāva ungārus.

Henrija Faulera pēctecis Otto I (936 - 973) turpināja šo politiku. Iekaroto reģionu iedzīvotājiem nācās pieņemt kristietību un godināt uzvarētājus. Bagātā Itālija īpaši piesaistīja Otonu I un viņa bruņiniekus – un 10. gadsimta vidū viņiem izdevās ieņemt Ziemeļitāliju un daļēji Centrālitāliju (Lombardiju un Toskānu).

Itālijas zemju sagrābšana ļāva Otonu I kronēt Romā, kur pāvests viņam uzlika imperatora kroni. Jaunajai Otona I impērijai nebija politiskā centra, un daudzās tautības, kas to apdzīvoja, atradās dažādos sociāli ekonomiskās un sociāli politiskās attīstības posmos. Visattīstītākās bija itāļu zemes. Vācu imperatoru pārsvars šeit bija vairāk nomināls nekā reāls, bet tomēr vācu feodāļi saņēma ievērojamus zemes īpašumus un jaunus ienākumus.

Otto I centās iegūt arī baznīcas feodāļu - bīskapu un abatu atbalstu, piešķirot viņiem imunitātes tiesības, kas vēsturē iegāja kā "otonu privilēģiju" sadale. Šāda politika neizbēgami noveda pie daudzu feodāļu pozīciju nostiprināšanās.

Feodāļu vara pilnībā izpaudās jaunās Frankonijas (Salic) dinastijas pārstāvja Henrija III (1039 - 1056) un īpaši viņa pēcteča Henrija IV (1054 - 1106) laikā.

Jaunais karalis Henrijs IV, savu galminieku - karalisko ministru atbalstīts, nolēma Saksiju pārvērst par karalisko domēnu - savu privātīpašumu. Tur dzīvojošie sakšu feodāļi bija neapmierināti ar karaļa domēna paplašināšanos (un tas tika veikts, konfiscējot viņus

zemes), sazvērēja pret Henriju IV. Tā rezultātā 1073.–1075. gadā notika sakšu sacelšanās, kurā piedalījās arī zemnieki – gan personīgi brīvi, gan personiski apgādājami. Henrijs IV spēja apspiest šo sacelšanos, taču karaliskā vara tās rezultātā tika ievērojami vājināta.

Pāvests Gregorijs VII to izmantoja. Viņš pieprasīja Indriķim IV izbeigt nesankcionētu bīskapu iecelšanu bīskapu iestādēs, ko papildina zemes īpašumtiesību piešķiršana lēģeram, apgalvojot, ka bīskapus un abatus visā Rietumeiropā, tostarp Vācijā, var iecelt tikai pats pāvests vai viņa abati. sūtņi - legāti. Henrijs IV atteicās apmierināt pāvesta prasības, pēc kā pāvesta vadītā sinode izslēdza imperatoru no baznīcas. Savukārt Henrijs IV pāvestu pasludināja par gāztu.

Vācu feodāļi tika ierauts konfliktā starp pāvestību un imperatoru; lielākā daļa no viņiem iebilda pret imperatoru. Henrijs IV bija spiests iziet publisku un pazemojošu grēku nožēlas procedūru pāvesta priekšā. Viņš ieradās Gregora VII rezidencē bez armijas 1077. gada janvārī. Kā vēsta hronisti, viņš trīs dienas, stāvot visu priekšā nožēlojoša grēcinieka drēbēs, basām kājām un ar atsegtu galvu, neņemot ēdienu, lūdza pāvestu piedot un atcelt viņa izslēgšanu no baznīcas. Ekskomunikācija tika atcelta, bet cīņa turpinājās. Spēku samērs strauji mainījās par labu pāvestam, un imperators zaudēja savas agrākās neierobežotās tiesības pēc saviem ieskatiem iecelt bīskapus un abatus.

Anglija iekšā 7.-11.gs

Mūsu ēras pirmajos gadsimtos (līdz 4. gs.) Anglija, izņemot ziemeļu daļu, bija Romas impērijas province, ko apdzīvoja galvenokārt briti – ķeltu ciltis; 5. gadsimtā tās teritorijā no Eiropas kontinenta ziemeļiem sāka iebrukt ģermāņu angļu, sakšu un džutu ciltis. Neskatoties uz spītīgo pretestību – briti par savu zemi cīnījās vairāk nekā 150 gadus –, uzvara galvenokārt bija iebrucēju pusē. Tikai Lielbritānijas rietumu (Velsa) un ziemeļu (Skotija) reģioni spēja aizstāvēt savu neatkarību. Rezultātā 7. gadsimta sākumā salā izveidojās vairākas valstis: džutu dibinātā Kenta, sakšu dibinātā Veseksa, Seseksa un Eseksa un Anglu dibinātā Austrumanglija, Nortumbrija Mersija.

Tās bija agrīnās feodālās monarhijas, kuru priekšgalā bija karaļi un kuru priekšgalā tika grupēti muižnieki. Valsts struktūru veidošanos pavadīja anglosakšu kristianizācija, kas sākās 597. gadā un beidzās tikai 7. gadsimta otrajā pusē.

Valsts pārvaldes būtība anglosakšu karaļvalstīs agrīnajos viduslaikos būtiski mainījās. Ja šī perioda sākumā visa veida saimnieciskās lietas, strīdi starp kaimiņiem, tiesvedības tika risināti visu brīvo kopienas iedzīvotāju kopsapulcē ievēlēta priekšnieka vadībā, tad, attīstoties feodālajām attiecībām, ievēlēti vadītāji tiek risināti. aizstāj ar karaliskās amatpersonas - centrālās valdības pārstāvjiem; pārvaldē piedalās arī priesteri un turīgi zemnieki. Populārās anglosakšu asamblejas, sākot ar devīto gadsimtu, kļuva par apriņķu asamblejām. Novadu – lielo administratīvo rajonu – priekšgalā bija īpaši valdnieki – gerefi; bez viņiem pārvaldē piedalījās apriņķa dižciltīgākie un varenākie cilvēki, kuriem piederēja lieli īpašumi, kā arī bīskapi un abati.

Jaunas izmaiņas sabiedrības organizācijā un pārvaldībā bija saistītas ar agrīno feodālo karaļvalstu apvienošanos un vienotas anglosakšu valsts izveidošanos 829. gadā, ko no tā laika sauca par Angliju.

Apvienotajā valstībā karaļa vadībā tika izveidota īpaša padomdevēja institūcija - Gudro padome - Witenagemot. Tās dalībnieki piedalījās visu valsts problēmu apspriešanā, un visas svarīgās lietas turpmāk karalis izlēma tikai ar viņa piekrišanu. Tādējādi Witenagemot ierobežoja karaļa varu. Tautas sapulces vairs nesanāca.

Apvienošanās un vienotas valsts izveides nepieciešamību noteica fakts, ka jau no 8. gadsimta beigām Anglijas teritorija tika pakļauta nemitīgiem kareivīgo skandināvu reidiem, kas postīja salinieku nosirmošanu un mēģināja izveidot. viņu pašu. Skandināvi (kuri Anglijas vēsturē ienāca kā "dāņi", jo uzbruka galvenokārt no Dānijas) spēja iekarot ziemeļaustrumus un iedibināja tur savus noteikumus: šī teritorija, ko sauc par Danlo, ir pazīstama kā apgabals "Dānijas likumi".

Angļu karalim Alfrēdam Lielajam, valdīdams 871. - 899. gadā, pēc vairākām militārām neveiksmēm izdevās nostiprināt angļu armiju, uzcēla pierobežas nocietinājumus un uzbūvēja lielu floti. 875. un 878. gadā viņš apturēja normāņu uzbrukumu un noslēdza ar viņiem līgumu, kā rezultātā visa valsts tika sadalīta divās daļās: ziemeļaustrumu zemes nonāca iekarotājiem, bet dienvidrietumu zemes palika britiem. Taču patiesībā stingra dalījuma nebija: Anglijas iedzīvotājiem etniski tuvi skandināvi laulību rezultātā viegli sajaucās ar vietējiem.

Alfrēds reorganizēja pārvaldi, ieviešot stingru uzskaiti un resursu sadali, atvēra skolas bērniem, viņa vadībā tika likts angļu valodas rakstīšanas sākums - anglosakšu hronikas sastādīšana.

Jauns dāņu iekarojumu posms iestājās 10. - 11. gadsimtu mijā, kad Dānijas karaļi pakļāva visu salas teritoriju. Viens no karaļiem Knuts Lielais (1017 - 1035) vienlaikus bija pat Anglijas, Dānijas un Norvēģijas karalis, viņam paklausīja arī daļa Zviedrijas. Knuts par savas varas centru uzskatīja Angliju, nevis Dāniju, tāpēc pieņēma angļu paražas un ievēroja vietējos likumus. Bet šī valsts apvienība bija trausla un izjuka tūlīt pēc viņa nāves.

Kopš 1042. gada Anglijas tronī atkal valdīja vecā anglosakšu dinastija, un par Anglijas karali kļuva Edvards Apsūdzētājs (1042 - 1066). Viņa valdīšanas periods Anglijai bija salīdzinoši mierīgs ārējo apdraudējumu ziņā un nestabils iekšpolitikas ziņā. Tas bija saistīts ar faktu, ka Edvards Biktstēvs bija saistīts ar vienu no normaņu hercogiem, kas viņam nodrošināja aizsardzību pret skandināvu postošajiem uzbrukumiem un pat viņu atbalstu. Taču viņa vēlme paļauties uz normaņu feodāļiem kaitināja vietējo anglosakšu muižniecību. Pret viņu tika organizēta sacelšanās, kurā piedalījās arī zemnieki. Rezultātā 1053. gadā no valdības faktiski tika izņemts Edvards Apsūdzētājs. 1066. gadā viņš nomira.

Saskaņā ar viņa testamentu Anglijas tronim bija jānonāk Normandijas hercogam Viljamam, viņa radiniekam. Tomēr Vitenagemots, kuram, izlemjot mantošanas jautājumu, bija jāapstiprina karaļa griba, pretojās. Viņš par karali izvēlējās nevis Normanu Viljamu, bet gan anglosakšu Haroldu. Viljama pretenzijas uz Anglijas troni kalpoja par ieganstu jaunai skandināvu kampaņai Anglijā. Normāņu feodāļu iekarošana Anglijā 11. gadsimta otrajā pusē būtu pagrieziena punkts tās viduslaiku vēsturē.

Bizantija

V - VI gadsimtā. Austrumromas impērija – Bizantija – bija lielvara, bagāta un spēcīga, spēlējot nozīmīgu lomu starptautiskajās lietās, kas atspoguļojas tās nosaukumā – Bizantijas impērija.

Bija aktīvas tās tirdzniecības un diplomātiskās attiecības ar Irānu, Arābiju, Etiopiju, Itāliju, Spāniju un citām valstīm. Svarīgākie tirdzniecības ceļi starp Austrumiem un Rietumiem gāja caur Bizantiju, taču Bizantija neaprobežojās tikai ar starptautiskās tranzītvalsts funkciju pildīšanu. Jau agrīnajos viduslaikos šeit plašā mērogā attīstījās preču ražošana. Tekstilmākslas centri bija Feniķija, Sīrija, Palestīna, Ēģipte. Amatnieki izgatavoja krāšņus zīda, vilnas un lina audumus, šīs vietas bija slavenas arī ar izsmalcinātu stikla trauku un neparastu rotu izgatavošanu, augstām metālapstrādes tehnikām.

Bizantijā bija daudz pārtikušu pilsētu. Papildus Konstantinopolei - Bizantijas galvaspilsētai - galvenie centri bija Antiohija Sīrijā, Aleksandrija Ēģiptē, Nīkaja Mazāzijā, Korinta un Saloniki Romas impērijas Eiropas daļā.

Bagātākās bizantiešu zemes iekarotājiem kalpoja arī kā gards kumoss. Līdz 7. gadsimta vidum Bizantijas teritorija tika ievērojami samazināta: gandrīz divas reizes salīdzinājumā ar 6. gadsimtu. Vairākas austrumu provinces - Sīriju, Ēģipti, Palestīnu, augšējo Mezopotāmiju ieņēma arābi, Spāniju - vestgoti, neatkarīga kļuva Armēnija, Bulgārija, Horvātija, Serbija. Bizantija atstāja tikai nelielas teritorijas Mazāzijā, daļu no Balkānu pussalas, dažas zemes Itālijas dienvidos (Ravenna) un Sicīlijā. Būtiski mainījās arī impērijas etniskais sastāvs, un slāviem bija arvien lielāka loma etnoģenēzē.

Bagāto provinču, īpaši Sīrijas, Palestīnas un Ēģiptes, zaudēšana visnegatīvāk ietekmēja Bizantijas ekonomiku, un tas izraisīja ievērojamu ārējās tirdzniecības attiecību samazināšanos ar austrumu tautām. Priekšplānā izvirzījās tirdzniecība ar Eiropas tautām, īpaši ar slāvu valstīm – Bulgāriju, serbu zemēm, Krieviju. Aktīva preču birža tika izveidota arī starp Bizantiju un Aizkaukāzijas valstīm - Gruziju un Armēniju.

Kopumā visā agrīno viduslaiku periodā impērijas ārpolitiskā pozīcija nekad nebija stabila. 7. - 9. gadsimta beigās. Bizantija veica smagus aizsardzības karus, starp bīstamākajiem pretiniekiem bija arābi.

70. gados. 7. gadsimtā, kad arābi aplenca Konstantinopoli, bizantieši pirmo reizi izmantoja jaunu un ļoti efektīvu ieroci - "grieķu uguni" - degošu eļļas sastāvu, kam ir spēja uzkarst uz ūdens. Tās izgatavošanas noslēpums tika rūpīgi apsargāts, un tā izmantošana daudzus gadsimtus atnesa Bizantijas karaspēka uzvaru. Pēc tam arābi tika izmesti atpakaļ no galvaspilsētas, bet viņi spēja iekarot visus Bizantijas īpašumus Āfrikā. Devītajā gadsimtā viņi ieņēma Krētas salu un daļu Sicīlijas.

Bulgārija, kā valsts izveidojās 7. gadsimta beigās, 9. gs. kļūst par bīstamu Bizantijas sāncensi Balkānos. Situāciju pasliktināja pastāvīgā Bizantijas un slāvu konfrontācija, no kuras Bizantija tomēr bieži izcēlās ar uzvaru. X gadsimta beigās. Bizantijas imperators Baziliks II Bulgāru slepkava (963 - 1025) guva virsroku ieilgušajā 40 gadus ilgajā karā un uz brīdi iekaroja Bulgāriju. Taču pēc viņa nāves, sākot ar 11. gadsimta otro ceturksni, Bizantijas ārpolitiskā pozīcija atkal tika satricināta. Austrumos parādījās jauns un drausmīgs ienaidnieks - seldžuku rīves. Krievi pastiprināja spiedienu. Neizbēgams karu rezultāts bija zemju izpostīšana, tirdzniecības un amatniecības graušana un ekonomikas naturalizācija. Taču pamazām tika pārbūvētas sagruvušās pilsētas un ciemi, uzlabojās saimnieciskā dzīve.

IX - X gadsimtā. Bizantija piedzīvoja ekonomisko uzplaukumu. Bija daudz amatniecības ražošanas centru. Īpaši intensīvi amatniecība attīstījās Grieķijā un Mazāzijā. Tātad Korinta un Tēbas bija slavenas ar zīda audumu, keramikas un stikla izstrādājumu ražošanu. Mazāzijas piekrastes pilsētās ieroču ražošana sasniedza pilnību. Bagātā Konstantinopole bija luksusa preču ražošanas centrs.

Amatnieku saimniecisko dzīvi regulēja un kontrolēja valsts. Tā noteica cenas, regulēja ražošanas apjomu, speciālas valsts amatpersonas uzraudzīja produkcijas kvalitāti.

Papildus profesionāliem amatniekiem dažus amatus, piemēram, aušanu, ādu un keramiku, nodarbojās arī zemnieki.

Zemnieki veidoja lielāko daļu impērijas iedzīvotāju. V - IX gadsimtā. tie galvenokārt bija brīvi cilvēki. No 8. gs viņu stāvokli noteica "Zemes īpašnieka likums", likumdošanas dekrētu krājums.

Brīvzemju īpašnieki tika apvienoti kaimiņu kopienās, kopienas zemes bija kopienas biedru privātīpašums. Tomēr zemnieku tiesības uz savu zemi nebija pilnīgas. Tātad viņi varēja tikai nomāt vai apmainīt savus zemes gabalus, bet ne pārdot, jo zemnieku kopiena kļuva par zemes augstāko īpašnieku pār viņiem.

Zemnieki veica dažādus valsts pienākumus. Dažu ciematu pienākumos ietilpa pārtikas piegāde imperatora pilij, citiem bija paredzēts kokmateriālu un ogļu ieguve. Visi zemnieki maksāja tiesas nodevu.

Pamazām sabiedrībā veidojas turīgu zemnieku slānis. Viņiem izdevās paplašināt savus īpašumus uz nabadzīgo zemju rēķina. Bezzemniekus nabagus arvien vairāk nodarbina bagātas ģimenes kā mājkalpotājus un ganus. Viņu stāvoklis bija ļoti tuvu vergu stāvoklim.

Zemnieku situācijas pasliktināšanās izraisīja neskaitāmus tautas nemierus, no kuriem masīvākais bija kustība Mazāzijā 932. gadā, ko vadīja karotājs Baziliks Vara Roka (viņš zaudēja roku un viņam tika izgatavota vara protēze). Imperatora Romāna Lekapēna karaspēkam izdevās sakaut nemierniekus, un Baziliks Vara Roka tika sadedzināts vienā no galvaspilsētas laukumiem.

Tādējādi valsts, sadalot zemi feodāļiem, veicināja zemes īpašumtiesību muižniecības varas pieaugumu. Zemes magnāti, saņēmuši ekonomisko neatkarību, sāka tiekties pēc politiskās neatkarības. X - XI gadsimtā. Maķedonijas dinastijas imperatori, valdot Bizantijā no 867. līdz 1056. gadam, Romāns Lekapīns un Baziliks II (976. – 1025. g.) pieņēma virkni likumu, kuru mērķis bija ierobežot lielo feodāļu varu. Tomēr šie likumi nebija īpaši veiksmīgi.

Bizantiju agrīnajos viduslaikos raksturoja centralizētas valsts pārvaldes sistēmas saglabāšana. Impērijas administratīvi teritoriālās struktūras īpatnība bija tā, ka valsts tika sadalīta militārajos apgabalos - tēmās. Tēmas priekšgalā bija stratēģis - tēmas armijas komandieris. Stratigs savās rokās apvienoja militāro un augstāko civilo spēku.

Tēmu sistēma veicināja impērijas armijas un flotes nostiprināšanos un kopumā palielināja valsts aizsardzības spējas. Tematiskajā armijā galvenokārt bija slāņu karotāji - bijušie brīvzemnieki, kuri saņēma papildu zemes gabalus no valsts un kuriem bija jāveic militārais dienests.

8. gadsimta sākumā, kad impērijas sarežģītās ārpolitiskās situācijas dēļ valdība atkal saskārās ar neatliekamu karavīru skaita palielināšanu, tās skatieni pievērsās milzīgajiem baznīcu un klosteru zemes īpašumiem.

Cīņa par zemi atspoguļojās tā sauktajā ikonoklastiskajā kustībā, kas ilga visu 8. - 9. gadsimtu. Tās sākums datējams ar 726. gadu, kad imperators Leo III izdeva ediktu, kas aizliedza godināt ikonas. Imperatora ikonoklasms bija vērsts uz kristietības reformu, ko daļēji izraisīja Bizantijas smagās sakāves cīņā pret "neticīgajiem", arābu iekarotājiem. Imperators sakāves iemeslus saskatīja apstāklī, ka zemnieki, godinot svētās ikonas, novērsās no Mozus aizlieguma pielūgt cilvēku darinātus attēlus. Ikonoklastu partija, kuru vadīja paši imperatori, sastāvēja no militārā dienesta muižniecības pārstāvjiem, slāņotāju karavīriem un ievērojamas valsts zemnieku un amatnieku daļas.

Viņu pretinieki veidoja ikonodu partiju. Būtībā tā bija klosterība un valsts augstākā garīdzniecība, ko atbalstīja daļa vienkāršo cilvēku, galvenokārt impērijas Eiropas reģionos.

Ikonu pielūdzēju vadītājs Jānis no Damaskas mācīja, ka svētā ikona, uz kuru skatās lūgšanas laikā, rada noslēpumainu saikni starp lūdzēju un uz tās attēloto.

Cīņa starp ikonoklastiem un ikonodulām īpaši spēcīgi uzliesmoja imperatora Konstantīna V (741-755) valdīšanas laikā. Viņa vadībā sākās spekulācijas ar baznīcu un klosteru zemēm, daudzviet tika pārdoti gan vīriešu, gan sieviešu klosteri kopā ar piederumiem, un mūki pat bija spiesti precēties. 753. gadā pēc Konstantīna V iniciatīvas sasauktā baznīcas padome nosodīja ikonu godināšanu. Tomēr ķeizarienes Teodoras laikā 843. gadā ikonu godināšana tika atjaunota, bet lielākā daļa konfiscēto zemju palika militārās muižniecības rokās.

Tāpēc Bizantijas baznīca lielākā mērā nekā Rietumos bija pakļauta valstij. Priesteru labklājība bija atkarīga no imperatoru noskaņojuma. Tikai agrīno viduslaiku beigās brīvprātīgie ziedojumi baznīcai pārvērtās par pastāvīgu un valsts apstiprinātu nodokli, ko uzlika visiem iedzīvotājiem.

Secinājums

Rietumeiropas viduslaiki vienmēr ir piesaistījuši lielu zinātnieku uzmanību, taču līdz šim šim periodam nav bijis neviena vērtējuma. Tātad daži vēsturnieki to uzskata par pagrimuma, regresa laiku, salīdzinot ar senatnes periodu; citi, gluži pretēji, uzskata, ka viduslaiki bija jauns, augstāks posms cilvēku sabiedrības attīstībā. Tomēr visi pētnieki vienlīdz piekrīt, ka viduslaiki, kas aptvēra vairāk nekā tūkstoš gadu laika posmu, bija neviendabīgi galveno tolaik notikušo sociāli ekonomisko, sociāli politisko un kultūras procesu ziņā. Atbilstoši to specifikai Rietumeiropas viduslaikos izšķir trīs posmus. Pirmais ir agrīnie viduslaiki (5.-10.gs.), kad veidojās agrīnās feodālās sabiedrības pamatstruktūras. Otrais posms - klasiskie viduslaiki (XI - XV gs.), viduslaiku feodālo institūciju maksimālās attīstības laiks. Trešais posms - vēlie viduslaiki (XVI - XVII gs.) - periods, kad kapitālistiskā sabiedrība sāk veidoties feodālās sabiedrības ietvaros.

Nepieciešama palīdzība tēmas apguvē?

Mūsu eksperti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

Renesanses domātāji sauca par "viduslaikiem" Eiropas kultūras attīstībā vispārēja pagrimuma laiku, kas iekrita periodā starp spožo senatni un talantīgo renesansi. Faktiski agrīno viduslaiku (V-IX gs.) kultūra bija sarežģīta un daudzpusīga parādība. Tas ir kļuvis par jaunu posmu Eiropas apziņas un garīgās dzīves attīstībā.

Pāreja uz viduslaikiem no senatnes bija saistīta ar Rietumromas impērijas sabrukumu un antīkās kultūras sabrukumu, un jaunas kultūras veidošanās notika divu pilnīgi atšķirīgu kultūru - seno (romiešu) dramatiskas sadursmes kontekstā. ) un barbaru (ģermāņu). Ne mazāk svarīgs faktors par iepriekšminētajiem diviem bija pieaugošā kristietības ietekme, kas kļuva par vienotas, integrālas jauna līmeņa kultūras integrējošo principu.

Kultūra agrīnajos viduslaikos ir unikāls dažādu kultūru sajaukums, kas radies ļoti pretrunīgas senā mantojuma sintēzes rezultātā ar jauno barbaru idejām, kas radās kristietības ietekmē. Tieši tā kļuva par šī perioda dominējošo kultūru, par pamatu jaunam cilvēku pasaules uzskatam, attieksmei un pasaules uzskatam.

Garīgās dzīves pamatā vienmēr ir materiālā dzīve. Agrīnajos viduslaikos kultūras sociālo pamatu veidoja šādas pazīmes:

• zemnieka atsvešināšanās no zemes;
• feodāļu tiesību uz zemes īpašumu nosacītība (vasaļu sistēma);
• feodālā hierarhija, izslēdzot pilna privātīpašuma pastāvēšanu.

Šādos apstākļos veidojās divi sociokulturālie poli - feodāļi un no viņiem atkarīgie zemnieki. Tas noveda pie intelektuālās un garīgās elites rašanās, kas diametrāli atšķīrās no analfabētu vienkāršo cilvēku "klusā vairākuma". Saimnieciskās dzīves īpatnības, kas agrīnajos viduslaikos bija atstājušas būtisku ietekmi uz kultūras veidošanos.

Šis periods Eiropai ir īpašs. Tieši šajā laikā tika atrisināti uzdevumi, kas noteica Eiropas civilizācijas nākotni. Senatnē "Eiropa" nepastāvēja kā kultūrvēsturiska kopiena. Tas sāka veidoties tikai šajā laikā.

Agrīnie viduslaiki nedeva pasaulei lielus sasniegumus, taču tieši šis periods lika pamatus Eiropas kultūrai. Tāpēc tās vērtību var salīdzināt ar senās kultūras augstumiem.

Visspilgtākās parādības 5.-7.gadsimta kultūras dzīvē ir saistītas ar senā mantojuma asimilāciju, kas īpaši dzīva bija Itālijā un Spānijā. Teoloģija un retoriskā kultūra strauji attīstās. Bet jau no 7. gadsimta otrās puses Rietumeiropas kultūra bija panīkusi. Viņa spiežas klosteros, kurus apsargā tikai mūki.

Agrīnie viduslaiki ir laiks, kad tika izveidotas pirmās rakstītās barbaru "vēstures". Verdzības atcelšana veicināja tehnisko izgudrojumu straujāku attīstību. Jau 6. gadsimtā sākās ūdens enerģijas izmantošana.

Ir gandrīz neiespējami atjaunot barbaru cilšu kultūras dzīvi. Ir vispārpieņemts, ka Lielās migrācijas laikā barbari jau bija sākuši veidoties, viņi ienesa jaunu pasaules uztveres skatījumu, kas balstīts uz primitīvu spēku, senču saitēm, kaujiniecisku enerģiju, vienotību ar dabu un cilvēku nedalāmība no dieviem.

Agrīnie viduslaiki bija barbaru tautu pašapziņas izaugsmes sākums. Šī laika filozofija tiecas uz universālismu. Gars valda pār matēriju, Dievs - pār pasauli.

Attīstās mutvārdu dzeja, īpaši Anglijā.

Īpaša kultūras parādība bija aktiermāksla. Slavai patika trubadūri – dzejnieki, kuri muzikālā pavadījumā izpildīja paši savus dzejoļus.

Sabiedrības ritms ir labvēlīgs zemniekiem, kas, neskatoties uz to, ka valdošā šķira to ignorēja, savā ziņā dominēja Baznīca nebija naidīga pret zemniekiem, uzskatot nabadzību par ideālu valsti. Eiropas skolas bija baznīcas rokās, bet izglītības līmenis bija minimāls.

Eiropa rodas viduslaikos, kuru atpakaļskaitīšana sākas ar Rietumromas impērijas sabrukumu un tā saukto "barbaru" karaļvalstu veidošanos tās teritorijā.

Ir trīs viduslaiku periodi:

1. Agrīnie viduslaiki (V-XI gs.) - Eiropas civilizācijas veidošanās periods kā vēlo antīko un barbaru sociālo struktūru sintēze.

2. Klasiskie viduslaiki (XI-XV gs.) - periods, kad Eiropa kļūst par kultūras centru un sociāli ekonomiskās un politiskās attīstības līmeņa un tempa ziņā izlaužas uz priekšu salīdzinājumā ar Austrumiem.

3. Vēlie viduslaiki (XVI-XVII gs.) - feodālisma krīzes un buržuāziskās sabiedrības veidošanās periods.

Publiskās labdarības periods aptver divus viduslaiku periodus – agrīno un klasisko.

Viduslaiku Rietumi dzima uz drupām senā Roma , kas piedzīvo kopš II gs. akūta iekšpolitiskā krīze, kuras pazīmes ir:

1. Vergu piederošās sociālās sistēmas sadalīšanās.

2. Ideoloģijas krīze.

3. Jaunu militāru kampaņu noraidīšana, lai paplašinātu valsts teritoriju un vienotas impērijas sabrukums 395. gadā Rietumu (centrs Romā) un Austrumu (centrs Konstantinopolē) Romas impērijā.

Rietumromas impērijas sabrukuma 476. gadā un barbaru iebrukuma sekas bija tā saukto "tumšo viduslaiku" (V-VII gs.) sākums:

· Vispārējs kvantitatīvs un kvalitatīvs regress gan ekonomiskā, gan politiskā ziņā;

aizmirstība par romiešu klasisko tiesību sasniegumiem; valdības un varas sistēmas pagrimums;

Akmens kā būvmateriāla apstrādes prasmju zudums.

Līdz VIII-IX gs. Rietumeiropas civilizācijas veidošanās process sākas ar jaunas feodālās kārtības dzimšanu:

· Vasaļa attiecību nodibināšana starp valdošo feodāļu šķiru. Zemes naida veidošanās (senjeri - grāfiem; īpašumi - bruņiniekiem).

· Zemnieku paverdzināšana.

· Kristīgās baznīcas ietekmes un lomas pieaugums. No 4. gadsimta beigām kristīgā baznīca pamazām nostiprina savas pozīcijas, pārvēršoties par "valsti valstī".

Baznīcas galvenās funkcijas:

1) reliģisks;

2) politiskā (sarunas ar barbariem);

3) saimnieciskā (pārtikas un žēlastības izdalīšana);

4) sociālais (vājo un maznodrošināto aizsardzība);

5) militārais (pretošanās organizēšana barbaru reidiem);

6) kultūras un izglītības (romiešu mantojuma saglabāšana, latīņu pratība, romiešu tiesības u.c.).

Tieši baznīca kļūst par galveno žēlsirdības un labdarības centru agrīnā un. klasiskie viduslaiki. Lielu lomu kristīgās baznīcas dzīvē spēlēja klosteru ordeņi - cilvēku kopienas, kuras brīvprātīgi nolemj sevi celibātam. un atteikšanās no visām pasaules svētībām. Kā īpaša institūcija kristīgā klosterība parādījās tikai 4. gadsimtā.

Klasiskie viduslaiki (XI-XV gs.)

Raksturīga šī perioda iezīme bija tā sauktā agrārā revolūcija un nacionālo Eiropas valstu veidošanās.

Nabadzības slavināšana kļuva par pamatu agrīno viduslaiku reliģiskajiem literatūras pieminekļiem.

Baznīcas programma šajā sakarā faktiski tika samazināta līdz žēlastības pieprasīšanai par labu nabadzīgajiem. Viņi pat nedomāja par veidiem, kā izbeigt nabadzību - žēlastībai vajadzēja to iemūžināt, jo tas lika nabadzīgajiem palikt apgādājamo stāvoklī, pārtiekot no turīgiem cilvēkiem dotajām drumstalām.

Ubags darbojās kā līdzeklis "pašattīrīšanai".

Palīdzības iestādes:

· veco ļaužu patversme, slimnīca, hospiss un žēlastības mājas vājajiem un invalīdiem.

· Pirmās klostera slimnīcas izcēlās ar ārkārtīgi zemu slimu cilvēku ārstēšanas un aprūpes līmeni: mūku medicīniskā sagatavotība bija nepietiekama, un “gavēņa un lūgšanas” ārstēšana reti sasniedza savu mērķi. Epidēmiju periodos slimnīcas, kas tika uzceltas, ja nebija sanitāro un higiēnas zināšanu, ar pārpildītiem pacientiem, pārvērtās par lipīgu slimību perēkļiem.

· Bezpajumtnieki ir kļuvuši arī par katoļu baznīcas rūpju objektu. Tika atvērta īpaša patversme, ko sauca par "Kunga namu", kurā strādāja gan mūki, gan brīvprātīgie no pilsētniekiem.

Līdz ar to agrīnajos viduslaikos baznīcai bija sociālā funkcija miera un līdzsvara uzturēšanai sabiedrībā, nabadzīgos noturot baznīcās pie žēlastības pieprasīšanas par labu nabagiem, nepieciešamībai pēc grēku izpirkšanas.

Viduslaiku Rietumu ekonomika bija paredzēta, lai nodrošinātu cilvēkus ar iztiku, iegūstot vienkāršas vairošanās raksturu. Viņa netika tālāk par to.

Viduslaiku Rietumu ekonomiskais mērķis bija radīt nepieciešamo, iztiku, un arī pienākums dot žēlastību trūcīgajiem ir iekļauts vajadzīgā kategorijā. Tāpat arī zemnieki čakli strādā laukos, lai iegūtu pārtiku, drēbes un citas nepieciešamās lietas, jādod desmitā tiesa un žēlastība.

Izveidots; sabiedrība, kuras sastāvdaļām bija stingri noteiktas funkcijas:

Laicīgajai aristokrātijai bija pienākums uzturēt pienācīgu dzīvesveidu, tērējot savus pārpalikumus dāvanām un žēlastībai;

Garīdznieki daļu savas bagātības iztērēja greznībai, baznīcu celtniecībai un dekorēšanai, krāšņu liturģiju organizēšanai, pārējo izmantoja nabadzīgo nabadzīgo atbalstam;

Zemnieki tika samazināti līdz minimālajam dzīves līmenim, jo ​​daļu no tās produkcijas ievāca kungi feodālās rentes veidā un baznīca desmitās tiesas veidā, kā arī bija pienākums sniegt žēlastību nabadzīgo labā. .

Viduslaiku Rietumi galvenokārt ir bada visums, ko mocīja bailes no bada un pārāk bieži arī pats bads.

Līdz XIII gs. ik pēc 3-5 gadiem ražas neveiksme regulāri izraisīja badu.

Izsalkuma iemesli:

1. Viduslaiku tehnoloģiju un ekonomikas vājums.

2. Prasmju un iemaņu trūkums vai zudums produktu ilgstošai uzglabāšanai.

3. Valsts varas bezspēcība.

4. Daudz muitas barjeru - nodevas un nodevas par preču pārvietošanas veidiem.

5. Transporta infrastruktūras nepietiekama attīstība.

Sākot ar 11.gadsimtu, lieli laicīgie un īpaši baznīcas kungi, suverēni, kā arī pilsētas veidoja rezerves un labības trūkuma vai bada laikā veica šo rezervju ārkārtēju sadali vai pat mēģināja ievest pārtiku.

Atvērtā labdarības sistēma ietver tādus pasākumus kā žēlastības izdalīšana trūcīgajiem un trūcīgo ēdināšana, slēgtā sistēma - pasākumi, lai novērstu graudu spekulāciju, uzlabotu augseku.

Viena no stingrajām draudzes rūpēm vājajos gados bija pienākums pabarot izsalkušos, apģērbt viņus un nodrošināt pagaidu pajumti. Katrā lielākajā abatijā bija žēlastības un viesmīlības pakalpojumi, kā arī divi īpaši virsnieki, kas izpildīja šīs paklausības.

Nepaliec svešs labdarības un privātpersonu lietām.

Viduslaiku pasaule ir pasaule, kas pastāvīgi atrodas uz bada sliekšņa, nepietiekama uztura un sliktas pārtikas. Tas ir epidēmiju cēlonis, ko izraisa nepiemērotu pārtikas produktu patēriņš.

Zīdaiņu un bērnu mirstība nesaudzēja pat karaliskās ģimenes.

Starp biežāk sastopamajām slimībām izcēlās: tuberkuloze, gangrēna, kašķis, audzēji, ekzēma, erysipelas. Beriberi izraisītas slimības, kā arī deformācijas un nervu slimības.

Drudža slimību nomainīja ne mazāk briesmīga citas slimības epidēmija - spitālība (jeb spitālība), kuras cēlonis Eiropā tiek uzskatīta krusta karu rezultātā aizsāktā saziņa ar infekcijas perēkļiem austrumos. Spitālība piesprieda cilvēku lēnai, sāpīgai nāvei, pakāpeniski mirstot orgāniem, nolemtais nomira vairāku gadu laikā. Spitālības izplatības sekas bija speciālu slimo - spitālīgo koloniju izolēšanas palātu rašanās, ko organizēja katoļu baznīca, kas īpaši spitālīgo aprūpei tika izveidota ar Sv. Lācars (tātad lazaretes). Kopumā Rietumeiropā XIII gs. spitālības slimniekiem bija vismaz 19 tūkstoši spitālīgo koloniju.

Visbeidzot, 1179. gada III Laterāna katedrāle, atļāvusi būvēt kapličas un kapsētas spitālīgo koloniju teritorijā, iepriekš noteica to pārtapšanu slēgtās pasaulēs, no kurām slimie varēja iziet tikai, iepriekš atbrīvojuši ceļu ar grabuļu troksni. , ragi vai zvani. Ordeņa vadītājs Sv. Arī Lācaru varēja ievēlēt tikai kā spitālības slimnieku. Spitālīgajiem bija arī aizliegts apmeklēt dzirnavas, maizes ceptuves, maiznīcas, akas un avotus (tas ir, pārtikas ražošanas un tirdzniecības vietas un dzeramā ūdens avotus).

Viduslaiku sabiedrībai šie cilvēki bija vajadzīgi: viņi tika apspiesti, jo bija bīstami, bet tajā pašā laikā viņi netika izlaisti no redzesloka; pat parādītajās rūpēs bija jūtama apzināta vēlme mistiskā veidā nodot viņiem visu ļaunumu, no kura sabiedrība veltīgi centās atbrīvoties. Leprosāriji tika iekārtoti, kaut arī ārpus pilsētas mūra, bet netālu no tā.

Viduslaiku sabiedrības atstumtie viegli kļuva par upuriem epidēmiju un nacionālo katastrofu gados. Spitālīgie tika vajāti visā Francijā, turot aizdomās par aku un avotu saindēšanu.

Starp atstumtajiem bija arī nožēlojamie un invalīdi. Deformācija bija ārēja grēcīguma pazīme, un tos, kurus skāra fiziskas kaites, nolādēja Dievs un līdz ar to arī cilvēki. Baznīca tos uz laiku varēja uzņemt savās slimnīcās un pabarot brīvdienās, bet pārējā laikā nabagi varēja tikai ubagot un klīst. Nav nejaušība, ka vārdi "nabags", "slims", "klīdis" bija sinonīmi. Pašas slimnīcas visbiežāk atradās pie tiltiem, uz pārejām, tas ir, vietās, kur šie klaidoņi noteikti gāja garām.

XIV gadsimta vidū. Eiropā nonāca vēl šausmīgāka epidēmiskā slimība, kas nostādīja Rietumu pasauli uz dzīvības un nāves robežas - mēri.

Atkārtotu epidēmiju apstākļos tieši klosteri pārtop par žēlastības dāvanas sadales centriem. Žalbu dalīšana notika noteiktās dienās, kas rajonā bija labi zināmas, tāpēc ubagi ceļoja ievērojamus attālumus no vienas pilsētas uz otru. Nav nejaušība, ka šajā sakarā tika atzīmēta ubagu profesionālo brālību rašanās.

Baznīcas labdarība:

1) žēlastības dāvanas dalīšana;

2) pastāvīga palīdzība tiem, kam tā nepieciešama, izveidojot klosteru slimnīcas;

3) klosteru slimnīcas nodrošināja izmitināšanu trūcīgajiem svētceļniekiem;

4) "dievbijīgās bankas" sniedza palīdzību trūcīgajiem pret augļotāju vajāšanu;

5) reliģiskās brālības atbalstīja vājos nabagos;

6) pagasta varas iestādes centās atbalstīt tos, kam bija nepieciešama palīdzība.

XV gadsimtā. palīdzības koncentrēšanas prakse klosteros kļuva plaši izplatīta lielākajā daļā Eiropas valstu.

Tajā pašā laikā labdarībai šeit bija arī negatīva loma: bagātīgai žēlastībai bija demoralizējoša iedarbība un pamodināja dīkdienu. Nav nejaušība, ka saistībā ar to tiek atzīmēti pirmie mēģinājumi izveidot laicīgu kontroli pār slimnīcu darbību, vienlaikus apvienojot centienus ar garīgajām autoritātēm. XIV gadsimta beigās. Tika izveidota īpaša komisija, kurā bija gan garīdznieki, gan laicīgās personas, kuras mērķis bija izpētīt situāciju pilsētā, veikt trūcīgo un "slimo" nabagu skaitīšanu un iekārtot viņiem telpas slimnīcās.

Tajā pašā laikā biežas epidēmijas, kas izraisīja demogrāfisku katastrofu, izraisīja pakāpeniskas attieksmes maiņu pret nabadzīgajiem. Jau XIII gadsimta otrajā pusē. raksti parādās ar pirmajiem uzbrukumiem veselajiem ubagotājiem.

Ir mēģinājumi regulēt palīdzību tiem, kam tā nepieciešama. Tiek ieviesta periodiska vietējo ubagu skaitīšana, nepastāvīgajiem ubagotājiem ("svešajiem") bija paredzēts uzturēties pilsētā ne ilgāk kā trīs dienas. Viņiem bija jāmaksā tādi paši nodokļi kā pārējiem strādniekiem.

Mēra epidēmijas iezīmēja arī sanitārās likumdošanas un pilsētu sanitārijas veidošanas sākumu.

No sabiedrības izstumtie cilvēki papildināja klaidoņu skaitu, kļūstot par profesionāliem ubagotājiem vai bandītiem.

Viduslaiku pasaule bija tālu no tām žēlastības un līdzjūtības jūtām pret tuvāko, ko sludināja kristīgā baznīca. Ubagotāja idealizācija nepavisam nenozīmēja filantropiju, un attieksme pret neārstējami slimiem cilvēkiem robežojās ar baiļu un riebuma sajūtu. Pati Rietumu pasaule atradās uz dzīvības un nāves robežas, un Eiropas civilizācijas progresu lielā mērā noteica izdzīvošanas nepieciešamība.

Vēlie viduslaiki (XVI-XVII gs.)

Feodālisma krīze un buržuāziskās sabiedrības veidošanās. Valsts labdarības sistēmas veidošanās.

XIV-XVI gadsimtā. Eiropas civilizācija ieiet jaunā attīstības stadijā, kuras galvenās iezīmes ir:

1) valstu lokālās izolācijas iznīcināšana un starpvalstu attiecību nodibināšana;

2) tradīciju diktāta vājināšanās un indivīda aktivitātes palielināšanās;

3) racionālisma triumfs un apziņas sekularizācija.

Klasiskie viduslaiki. XIV-XV gadsimtā. kontu Renesanse :

sabiedrības apziņas humanizācija un individualizācija;

tirgus attiecību apstiprināšana;

Augsta sociālā aktivitāte un šķiru robežu izplūšana;

Vēlme izprast un pilnveidot iekārtas darbības principus.

No XVI gadsimta sākuma. katoļu baznīcā notika "reformācija", kas izraisīja protestantismu.

Protestantisma pamatā bija šādas idejas:

ražošanas sfēras atbrīvošana no reliģiskā spiediena;

· garīga sankcija peļņai kā cilvēka saimnieciskās darbības mērķis;

starpnieku nederīgums starp cilvēku un Dievu;

Ticības atzīšana, nevis stingra rituālu ievērošana, kā līdzeklis dvēseles glābšanai.

Protestantisms uzvarēja Anglijā, Dānijā, Zviedrijā, Holandē, Šveicē, virzot šīs valstis uz buržuāziskās attīstības ceļa, savukārt katolicisms nostiprinājās Spānijā, Itālijā, Polijā, Čehijā, galu galā palēninot valsts ekonomiskās un politiskās attīstības tempus. šīs valstis.

Nozīmīgākie Rietumeiropas valstu attīstības rezultāti bija:

1. Absolūtu monarhiju izveidošana.

2. Kapitāla sākotnējās uzkrāšanas un modernizācijas process.

3. Jauna tipa cilvēka veidošanās ar jauniem vērtību kritērijiem:

Viduslaiku beigās labdarības baznīcas un klosteru sistēma kļūst arvien mazāk regulēta, parādās profesionālu ubagu pūļi. Situāciju pasliktināja buboņu mēra epidēmijas, kas saasināja sociālās problēmas. Baznīca vairs nevarēja patstāvīgi iesaistīties labdarības darbā. Bija nepieciešams izveidot jaunu labdarības sistēmu, kuru juridiski regulē valsts.

Vēlie viduslaiki (XVI-XVII gs.)Komunālās labdarības krīze Eiropā un "raganu medības". XVI-XVII gs kļuva par "raganu medību" periodu.

Raganu medību idejiskais pamats bija agrīno un klasisko viduslaiku periodā valdošās attieksmes par cīņu starp Dievu un velnu, svētajiem un burvjiem.

Vietējo iedzīvotāju spiediena rezultātā sākās daudzas raganu vajāšanas, kas prasīja represijas pret to katastrofu "vainīgajiem": mājlopu zudums, ražas neveiksme, pēkšņas sals, bērna nāve.

Avoti, kas aizsāka "raganu medības", ir šādi:

1) Zemnieku nenoteiktība nākotnē.

2) Bailes no nāves un pēcnāves mokas.

3) Sātana un viņa palīgu tēla transformācija.

4) Tiesu un krimināltiesību reforma.

Vēlie viduslaiki XVI-XVII gs. Sabiedrības atstumto (venerisko pacientu, vājprātīgo un ubagu) stāvoklis.

Klasisko viduslaiku periodā notika spitālības epidēmijas, kas skāra XII-XIV gs. vismaz 300-400 tūkstoši cilvēku. Tomēr kopš XV gs spitālīgās kolonijas nonāk postā; 16. gadsimtā

Līdz XVI gadsimta sākumam. spitālīgo koloniju kļuvušas par bagātākajiem īpašniekiem. Karaliskā vara Francijā visā sešpadsmitajā gadsimtā. mēģināja pārņemt savā kontrolē šīs milzīgās bagātības, kas bija spitālīgo koloniju zemes īpašumi un nekustamais īpašums, un tos pārdalīt:

· "visi līdzekļi, kas saņemti no šiem meklējumiem, trūkumā nonākušu muižnieku uzturēšanai un kropļojušos karavīrus";

pirkt pārtiku nabadzīgajiem.

Spitālīgo koloniju problēma Francijā tika atrisināta tikai 17. gadsimta beigās. 1672. gadā Ludvigs XIV piešķīra Sv. Lācars un karmelīti piederēja visiem garīgajiem un bruņinieku ordeņiem un uzticēja viņiem pārvaldīt visas valstības spitālīgo kolonijas.

Spitālīgo koloniju īpašumus pārņēma citas slimnīcas un labdarības iestādes. Parīzē īpašums tika nodots Vispārējai slimnīcai; Tulūzā - slimnīca neārstējami slimajiem.

Arī Anglijā spitālīgo kolonijas bija tukšas. Šīm iestādēm piederošie līdzekļi tika pārskaitīti trūcīgo vajadzībām.

Spitālības atkāpšanās, tikai lēnāk, tika novērota arī Vācijā; spitālīgo koloniju funkcijas mainījās tieši tādā pašā veidā.

Spitālības izzušana nebija toreizējās medicīnas nopelns, tas notika divu galveno iemeslu dēļ:

pacientu izolācijas dēļ;

sakarā ar kontaktu pārtraukšanu ar austrumu infekcijas perēkļiem pēc krusta karu beigām.

Spitālīgā lomu uzņemsies nabagie, klaidoņi, veneriski pacienti, noziedznieki un "prātā ievainotie".

Lepra nodeva stafeti veneriskām slimībām, kuru uzliesmojums kļuva par vienu no atklājumu laikmeta negatīvajām sekām.

Venerikovs ir izolēts no sabiedrības, bet tajā pašā laikā viņi cenšas ārstēties.

Galvenie venerisko slimību izplatītāji bija prostitūtas un vīrieši, kas ķērās pie viņu pakalpojumiem.

Attieksme pret prostitūciju bieži bija neviendabīga:

· kristīgā baznīca, stigmatizējot prostitūtas, tās pieņem kā nepieciešamu ļaunumu: “Iznīcini netikles, un sabiedrība gremdēs izvirtībā”;

· ik pa laikam tika veikti pasākumi cīņai pret prostitūciju: "... izraidīt prostitūtas no Parīzes, iznīcināt visus galvaspilsētas karstos punktus..."

Venerisko slimību izplatīšanās briesmas izraisīja 16. gs. pastiprināt pasākumus, lai apkarotu ielu prostitūciju, organizējot bordeļus (bordeļus). Pēdējie parasti atradās pilsētas vārtu tuvumā vai otrā pusē (ārpus pilsētas robežām).

Līdz 17. gadsimta sākumam venerisko slimību problēma bija aizgājusi otrajā plānā gan pacientu izolētības dēļ, gan to ārstēšanā un profilaksē izmantoto metožu dēļ. Par galveno problēmu drīz vien kļūst vēl sarežģītāka parādība – ārprāts.

No vienas puses, vājprātīgos izdzina no pilsētām: pilsētas, pie pirmās izdevības, izdzina vājprātīgos no saviem mūriem; un viņi klīda pa attāliem ciemiem

Jau XIII gs. pirmie mēģinājumi izdalīt dažādas vājprātīgo kategorijas: “vardarbīgi” vai “vardarbīgi”, kuriem bija nepieciešama aprūpe, pareizāk sakot, ieslodzījums speciālās slimnīcās; "melanholiķi", kuru kaites bija arī fiziskas izcelsmes, kuriem drīzāk vajadzēja priesteri, nevis ārstu; "apsēsts", kuru no slimības varēja atbrīvot tikai "eksorcists" (eksorcisma speciālists). XIV gadsimta sākumā. Anglijas tiesībās tika noteikts princips, ka "vājprātīgais vai neprātīgais nav atbildīgs par noziegumu".

Ārprātīgos ievietoja speciāli šim nolūkam paredzētajās slimnīcās. Dažās viduslaiku pilsētās pat tika atzīmēti īpaši atskaitījumi vājprātīgo vajadzībām vai ziedojumi viņu labā.

Lai "ārstētu" vājprātīgos, tika izmantoti tie paši labi zināmie "lielie medikamenti": asins nolaišana, kuņģa skalošana un vemšanas līdzekļi. Slimnīcas vardarbīgi vājprātīgajiem parādījās citās Eiropas pilsētās.

Sešpadsmitā un septiņpadsmitā gadsimta laikā piedzīvo lielas izmaiņas un attieksmi pret ubagošanu. XV gadsimtā. indulgenču - grēku piedošanas dokumentu - pārdošanas prakse.

Šādos apstākļos ubags ieguva jaunu izskatu Eiropā, kas nebija pazīstams agrīnajos un klasiskajos viduslaikos. Renesanse viņam atņēma mistisku taisnības oreolu: nabadzība zaudēja savu absolūto nozīmi, un Žēlsirdība zaudēja vērtību, ko tai piešķīra nabadzības palīdzība.

Klaiņošana un ubagošana pārkāpa sociālo lomu sadali, veidojot zonas, kas brīvas no policijas uzraudzības, radot pilsētnieku neapmierinātību un apdraudot sabiedrisko kārtību.

1561. gada pāvesta edikts aizliedza ubagot ielās, draudot ar sodu, izraidīšanu vai nosūtīšanu uz kambīzēm. Represiju politika tika apvienota ar sociālās palīdzības reorganizācijas centieniem, kuru mērķis bija atbalstīt slimos un vājos. Visi ubagi, klaidoņi un personas bez noteiktas nodarbošanās tika apkopotas vienuviet un sadalītas kategorijās: slimos nosūtīja uz slimnīcām, par darbspējīgiem atzītajiem - darbu. Bija vēlme izolēt nabagos no sabiedrības, veidojot sava veida nabadzības zonas (piemēram, geto ebreju izolētās dzīvesvietās).

Nabadzīgo izolēšanas politika ļāva Svētā Gara brālības paspārnē izveidot īpašu slimnīcu, kas pildīja gan patvēruma, gan darba nama lomu veseliem ubagiem.

Inocenta XII (1691-1700) laikā bija aizliegts gan lūgt žēlastību, gan to dot. Tika veikta tautas skaitīšana un sastādīts trūcīgo saraksts, ubagi bruņotā pavadībā tika nogādāti bērnu namā. Tur viņi saņēma darbu atkarībā no veselības stāvokļa: aušana, apavu un apģērbu šūšana vai ādas ģērbšana. Inocenta pēcteču laikā līdzīgas patversmes tika izveidotas bāreņiem un veciem cilvēkiem. Taču projektu īstenošana pastāvīgi saskārās ar līdzekļu trūkumu un administratīvām grūtībām.