Evaņģēliju lasiet tiešsaistē pilnībā. Mateja evaņģēlija pilns teksts

Mateja evaņģēlijs ir pirmā grāmata Jaunajā Derībā. Mateja evaņģēlijs pieder pie kanoniskajiem evaņģēlijiem. Jaunā Derība sākas ar četriem evaņģēlijiem, Jēzus Kristus dzīvi. Pirmie trīs evaņģēliji ir līdzīgi viens otram, tāpēc tos sauc par sinoptiskiem (no grieķu "synopticos" - redzēt kopā).

Izlasi Mateja evaņģēliju.

Mateja evaņģēlijā ir 28 nodaļas.

Baznīcas tradīcija autoru dēvē par Mateju, muitnieku, kurš sekoja Kristum. Tomēr mūsdienu pētnieki uzskata, ka evaņģēliju nav uzrakstījis tiešs notikuma aculiecinieks, un tāpēc apustulis Matejs nevar būt pirmā evaņģēlija autors. Tiek uzskatīts, ka šis teksts tika uzrakstīts nedaudz vēlāk, un nezināmais autors paļāvās uz Marka evaņģēliju un avotu Q, kas līdz mums nav nonācis.

Mateja evaņģēlija tēma

Mateja evaņģēlija galvenā tēma ir Jēzus Kristus dzīve un darbs. Grāmata bija paredzēta ebreju auditorijai. Mateja evaņģēlijs ir pārpilns ar atsaucēm uz mesiāniskajiem Vecās Derības pravietojumiem. Autora mērķis ir parādīt, ka mesiāniskie pravietojumi piepildās Dieva Dēla atnākšanas laikā.

Evaņģēlijs sīki apraksta Pestītāja ģenealoģiju, sākot no Ābrahāma un beidzot ar Jāzepu Saderināto, Jaunavas Marijas vīru.

Mateja evaņģēlija iezīmes.

Mateja evaņģēlijs ir vienīgā grāmata Jaunajā Derībā, kas nav rakstīta grieķu valodā. Evaņģēlija oriģināls aramiešu valodā tika pazaudēts, un tulkojums grieķu valodā tika iekļauts kanonā.

Evaņģēlijā Mesijas darbība aplūkota no trim viedokļiem:

kā pravietis
kā likumdevējs,
kā Augstais priesteris.

Šī grāmata koncentrējas uz Kristus mācībām.

Mateja evaņģēlijs lielā mērā atkārto citus sinoptiskos evaņģēlijus, taču ir vairāki punkti, kas nav atklāti nevienā citā Jaunās Derības grāmatā:

Stāsts par divu aklu dziedināšanu,
Stāsts par mēmā dēmona dziedināšanu,
Stāsts par monētu zivs mutē.

Šajā evaņģēlijā ir arī vairākas oriģinālas līdzības:

līdzība par nezālēm,
līdzība par dārgumu laukā,
līdzība par dārgo pērli,
līdzība par tīklu,
līdzība par nežēlīgo kreditoru,
līdzība par strādniekiem vīna dārzā,
līdzība par diviem dēliem
līdzība par kāzu svētkiem,
līdzība par desmit jaunavām
līdzība par talantiem.

Mateja evaņģēlija interpretācija

Evaņģēlijs ne tikai apraksta Jēzus dzimšanu, dzīvi un nāvi, bet arī atklāj tēmas par Kristus Otro atnākšanu, par Valstības eshatoloģisko atklāsmi un Baznīcas ikdienas garīgo dzīvi.

Grāmata tika uzrakstīta 2 mērķiem:

Pastāstiet ebrejiem, ka Jēzus ir viņu Mesija.
Lai iedrošinātu tos, kuri ticēja Jēzum kā Mesijam un baidījās, ka Dievs novērsīsies no savas tautas pēc tam, kad Viņa Dēls tiks sists krustā. Matejs teica, ka Dievs nav padevies ar roku cilvēkiem un ka agrāk apsolītā Valstība nāks nākotnē.

Mateja evaņģēlijs liecina, ka Jēzus ir Mesija. Autors atbild uz jautājumu "Ja Jēzus patiešām ir Mesija, kāpēc Viņš nav nodibinājis apsolīto Valstību?" Autors saka, ka šī Valstība ir ieguvusi citu veidolu un ka Jēzus atkal atgriezīsies uz zemes, lai nodibinātu Savu varu pār to. Glābējs nāca ar labo vēsti cilvēkiem, taču saskaņā ar Dieva plānu Viņa vēsts tika noraidīta, lai vēlāk izskanētu visām tautām visā pasaulē.

1. nodaļa. Pestītāja ciltsraksts. Mesijas dzimšana.

2. nodaļa Svētās ģimenes lidojums uz Ēģipti. Svētās ģimenes atgriešanās Nācaretē.

3. nodaļa. Jāņa Kristītāja Jēzus kristības.

4. nodaļa Jēzus Kristus sludināšanas darba sākums Galilejā. Pirmie Kristus mācekļi.

5. - 7. nodaļa. Kalna sprediķis.

8. - 9. nodaļa. Sprediķi Galilejā. Kristus brīnumi. Pestītāja spēks pār slimībām, ļaunuma spēkiem, dabu, pār nāvi. Pestītāja spēja piedot. Spēja pārvērst tumsu gaismā un izdzīt dēmonus.

10. nodaļa. 12 apustuļu aicinājums

11. nodaļa. Izaicinājums Dieva Dēla autoritātei.

12. nodaļa Strīdi par jaunā cara varu.

13. - 18. nodaļa. Brīnumi un Kristus līdzības. Sprediķis Galilejā un tuvējās zemēs.

19. - 20. nodaļa. Jēzus dodas no Galilejas uz Jūdeju.

21. - 22. nodaļa. Jēzus ieiešana Jeruzalemē un sludināšana tur.

23. nodaļa Jēzus nosodīja farizejus.

24. nodaļa Jēzus paredz savu otro atnākšanu pēc Jeruzalemes iznīcināšanas.

25. nodaļa Jaunas līdzības. Nākotnes notikumu skaidrojums.

26. nodaļa Jēzus svaidījums ar mieru. Pēdējās vakariņas. Mesijas arests un tiesa.

27. nodaļa Jēzus Kristus Pilāta priekšā. Krustā sišana un Pestītāja apbedīšana.

28. nodaļa Jēzus augšāmcelšanās.

Jēzus Kristus ģenealoģija () un Viņa dzimšana ().

. Jēzus Kristus, Dāvida dēla, Ābrahāma dēla ģenealoģija.

"Ģenealoģija": senču aprēķins pēc kārtas dilstošā secībā, kā šeit ev. Mateja evaņģēlijs jeb augšupejošs, kā Ev. Lūks (un iedeva.), Labi. Austrumu rakstniekiem kopumā un jo īpaši ebreju rakstniekiem, aprakstot kāda slavena cilvēka dzīvi, bija ierasts norādīt viņa ģenealoģisko tabulu, kā tas redzams no Mozus, Rutes, Ķēniņu un Laiku grāmatām. Bet evaņģēlistam Matejam, ievietojot Kunga ģenealoģiju, bez šaubām, bija īpaši svarīgs mērķis - parādīt, ka viņš ir cēlies tieši no tām personām, kurām senatnē tika dots apsolījums par Mesijas izcelšanos no viņiem, kā tas var. redzams no tālākajiem evaņģēlista vārdiem. Tā Kunga ciltsraksts, kas atrodas pirmā evaņģēlija sākumā un līdz ar to arī visam Jaunās Derības grāmatu sastāvam, veido brīnišķīgu pāreju no Vecās Derības uz Jauno.

- "Jēzus Kristus": Jēzus (grieķu valodā Ἰησjῦς, ebreju valodā - Yeshua, saīsināts no Yehoshua) nozīmē Pestītāju vai vienkārši Glābēju (skat. Athan. V. 4, 513), - vārds ir diezgan izplatīts jūdu vidū. Bet šeit, piemērojot Kristu, tam bija īpaša nozīme, paužot jēdzienus par darbu, ko Viņš bija paveicis cilvēces pestīšanas labā (sal. piezīmi, k). - Kristus ir grieķu vārds un nozīmē svaidīts - tas pats, kas ebreju Mašiahs - Mesija, tāpēc Jēzu sauc vai nu par Kristu vai Mesiju, kas ir viens un tas pats (sal.). Ebreju vidū ķēniņi un augstie priesteri, un dažreiz arī pravieši tika svaidīti ar eļļu, tāpēc viņus sauca par svaidītiem (Mashiach - . . . . (sal. ;). Svaidīšana nozīmēja to pašu, ko izredzēto iesvētīšana īpaša kalpošana Dievam vai Dieva Baznīcai uz zemes. Tā bija ārēja zīme, ka pār svaidīto tika izlietas īpašas Dieva dāvanas. Šajās nozīmēs Kristus - Mesijas - Svaidītā vārds tiek pielīdzināts galvenokārt Kungam Jēzum kā ķēniņam, augstajam priesterim un pravietim, kuram bez mēra tiek nodotas gara dāvanas, turklāt Viņa sabiedrotajam (.) - "Dāvida dēls": vārds dēls jūdu vidū tika lietots g. dažādas nozīmes: tas nozīmēja dēlu īstajā nozīmē (sal. utt.), pēc tam - adoptētu (.), pēc tam - pēcnācēju vispār (. utt.), un tam bija arī citas ne-paša nozīmes. Šeit vārds nozīmē pēcnācējs Dāvids, vēlākais Dāvida nama loceklis. Evaņģēlistam, kurš sākotnēji rakstīja savu evaņģēliju ebreju ticīgajiem, bija ļoti svarīgi norādīt uz Jēzu kā pēcnācēju. Davidova jo saskaņā ar solījumu, kas tika dots šim ķēniņam-pravietim (un deva; un deva; un deva; un deva.), no viņa veida bija jānāk Mesijam; un šī pārliecība jūdos bija tik spēcīga, ka viņus nevarēja pārliecināt, ka Jēzus ir Mesija, ja vien viņiem nebūtu pierādīts, ka viņš ir no Dāvida dzimtas (sal. . . . un citi). - "Ābrahāma dēls": jau pirms Dāvida Ābrahāmam, ebreju tautas priekštecim, Dievs deva solījumu, ka Mesija (Kristus) Pestītājs nāks no viņa pēcnācējiem (sal. .), un to pašu iemeslu dēļ tas bija ļoti svarīgi evaņģēlists, lai parādītu, ka Kristus nāk no tāda veida ticīgajiem tēviem - Ābrahāma. Tādējādi Jēzus, Marijas dēls un viņa Jāzepa iedomātais tēvs, dzimis pazemojumā, saskaņā ar solījumiem bija ticīgo tēva Ābrahāma un lielākā no jūdu ķēniņiem Dāvida pēctecis. “Bet kāpēc evaņģēlists vispirms nenosauca Ābrahāma dēlu un pēc tam Dāvida dēlu? – Tāpēc, ka Dāvids jūdu vidū bija īpaši slavens gan ar savu darbu slavu, gan ar savu mūža laiku, jo viņš nomira ilgi pēc Ābrahāma. Lai gan viņš solīja abiem, par Ābrahāmam doto solījumu kā senatnē tika runāts maz, un Dāvidam doto solījumu kā nesenu un jaunu atkārtoja visi (sal.). Un neviens nesauca Kristu par Ābrahāma dēlu, bet visi sauca par Dāvida dēlu. Tāpēc evaņģēlists vispirms piemin Dāvidu kā slavenāko, pēc tam vēršas pie Ābrahāma kā priekšteča, un Poēliks saka ebrejiem, viņš uzskata par lieku sākt ģenealoģiju no senākajām paaudzēm ”( Zelts., sk. Feof.).

. Ābrahāms dzemdināja Īzāku; Īzākam piedzima Jēkabs; Jēkabs dzemdināja Jūdu un viņa brāļus;

Kristus ģenealoģija no Ābrahāma ir šāda: "Ābrahāms dzemdināja Īzāku"; par to ir stāstīts 1. Mozus grāmatā - un deva. Evaņģēlista ģenealoģija ietver tikai nodaļas paaudzes, no kurām bija jānāk Mesijam, nevis visi ģimenes locekļi. Tāpēc šeit tiek runāts tikai par Īzāka dzimšanu, nevis citiem Ābrahāma bērniem; tālāk par Īzāka dzimšanu tiek runāts tikai par Jēkabu; no Jēkaba bērniem tikai Jūda ir nosaukta vārdā utt. - "Īzaks dzemdināja Jēkabu": . - "Jēkabs - Jūda" un viņa brāļi: sk. utt. “Kāpēc evaņģēlists, pieminējis Ābrahāmu un sacījis, ka viņš dzemdinājis Īzāku un Jēkaba Īzāku, nepiemin pēdējā brāli, bet pēc Jēkaba viņš piemin Jūda un viņa brāļi? Kā iemeslu tam daži min Ēsava ļaunumu, to pašu sakot par dažiem citiem senčiem. Bet es neteikšu tā: jo, ja tas tā būtu, tad kāpēc ļaundabīgās sievas tiek pieminētas nedaudz vēlāk? Iemesls ir tāds, ka saracēņiem un ismaeliešiem, arābiem un visiem, kas cēlušies no šiem senčiem, nebija nekāda sakara ar Izraēlas tautu. Tāpēc viņš par tiem klusēja un tieši atsaucas uz Jēzus senčiem un ebreju tautu ”( Zelts.).

. Jūda dzemdināja Peresu un Zerahu no Tamāras; Peresam piedzima Esroms; Esromam piedzima Arams; Aram dzemdināja Aminadabu; Aminadabam piedzima Nahšons; Nahšonam piedzima Laši; Lasis dzemdināja Boāzu no Rahavas; Boass dzemdināja Obedu no Rutes; Obedam piedzima Džesija;

"Jūda - Peress un Zara no Tamāras": . "Fares - Esroma": . "Esrom - Arama": . "Aram - Aminadava": . "Aminadav - Naassona": . Starp Peresu (), kurš kopā ar Jēkaba ģimeni pārcēlās uz Ēģipti, un Nahsonu (), kurš, kad ebreji pameta Ēģipti, pēc 430 uzturēšanās gadiem tur bija Jūdas () cilts priekštecis, tikai trīs locekļi. no ģenealoģijas ir nosaukti šeit; šķiet - daži ir izlaisti, piemēram, . Zemāk ir izlaidumi, kā mēs redzēsim, un tie veikti īpašiem nolūkiem (skatiet piezīmi). "Nahsons - Salmona": . "Lasi - Boāzs no Rahavas": . . "Boazs - Obida no Rutas": . "Ovidijs - Džesija": .

. Jesse dzemdināja ķēniņu Dāvidu; Ķēniņš Dāvids pēc Ūrijas dzemdēja Salamanu no iepriekšējā;

"Jesija dzemdināja ķēniņu Dāvidu": . un d. "Dāvids - Salamans no bijušā Urijam": . 3., 5. un 6. pantā pretēji austrumu rakstnieku paradumam ( Euph. Zig.), ir iekļauti sievietes ģenealoģiskajā tabulā, un turklāt kā Sv. Krizostoms, "ļaunprātīgs". To paskaidrojot, viņš, 3. panta vārdiem: "Jūda dzemdināja Peresu un Zerah no Tamāras", piezīmes: “Ko jūs darāt, iedvesmotais cilvēk, atgādinot mums par nelikumīgā incesta vēsturi? Un kāpēc viņš to saka? - Ja mēs sāktu uzskaitīt jebkura parasta cilvēka ģints, tad būtu pareizi par to klusēt. Bet iemiesotā Dieva ģenealoģijā ne tikai nevajadzētu klusēt, bet arī par to publiski paziņot, lai parādītu Viņa aizgādību un spēku. Jo Viņš nav nācis, lai izvairītos no mūsu kauna, bet lai to iznīcinātu... Kristum ir jābrīnās ne tikai tāpēc, ka viņš pieņēma miesu un kļuva par cilvēku, bet arī tāpēc, ka viņš ļaunos cilvēkus nodeva par saviem radiniekiem, nekaunoties. mūsu netikumiem; turklāt Viņš arī vēlas parādīt, ka visi, pat paši senči, ir vainīgi grēkos. Tādējādi patriarhs, no kura jūdu tauta saņēma pašu vārdu, izrādās ne mazums grēcinieks, jo Tamāra viņu nosoda. Un Dāvids no laulības pārkāpējas sievas dzemdēja Salamanu. Bet, ja šie lielie vīri nav ievērojuši likumu, cik jo vairāk tie, kas ir zemāki par viņiem. Un, ja viņi to nedarīja, tad visi grēkoja, un Kristus atnākšana bija nepieciešama. Vai jūs redzat, ka evaņģēlists pieminēja visu Jūdas stāstu ne dažu un nesvarīgu iemeslu dēļ? Tā paša iemesla dēļ tiek minētas Rute un Rahaba, no kurām viena bija ārzemniece, bet otra netikle, t.i. lai mācītu jums, ka Pestītājs nāca iznīcināt visus mūsu grēkus, nāca kā ārsts, nevis kā tiesnesis... Tātad, evaņģēlists sastādīja ciltsrakstu un ievietoja tajā šīs sievas, lai ar šādiem piemēriem apkaunotu ebrejus. un iemāciet viņiem nebūt augstprātīgiem ”(sal. Teofils.).

. Salamanam piedzima Rehabeāms; Rehabeāms dzemdināja Abiju; Abija dzemdināja Asu; Asa dzemdināja Jošafatu; Jošafatam dzemdināja Jorāmu; Jorams dzemdināja Usiju; Usija dzemdināja Jotamu; Jotams dzemdināja Ahasu; Ahas dzemdināja Hiskiju; Hiskija dzemdināja Manase; Manase dzemdināja Amonu; Amonam piedzima Josija;

"Zālamans dzemdināja Roboamu": . . "Rehabeāms - Abija": . "Avia - Asu":. "Asa dzemdināja Jošafatu": . "Josaphat-Jorama": . "Jorams Uzijam": . . . Patiesībā Jorams dzemdināja Ahasiju, Ahasiju - Joasu, Joasu - Amaziju un Amasiju - Uziju - trīs ķēniņi ir izlaisti (skatiet piezīmi). - "Uzija dzemdēja Jotamu": . "Joatham - Ahaz": . Ahass Hiskijam: . . "Heckija dzemdināja Manase": . . "Manase - Amun": . . "Amons - Džosija": .

. Josija dzemdināja Joahimu; Joahims dzemdināja Jekoniju un viņa brāļus, pirms viņš pārcēlās uz Babilonu.

"Josija dzemdināja Jekoniju un viņa brāļus". Josija dzemdināja Joahimu, Joahims dzemdināja Jekoniju: . ; atkal viens ģenealoģijas loceklis tiek izlaists. Tomēr dažos senos rokrakstos tas nav izlaists un, pamatojoties uz tiem, tas ir iekļauts mūsu slāvu tulkojumā: (uz brīzes) un krievu valodā (tekstā). "Pirms migrācijas uz Babilonu": Babilonijas karaļa Nebukadnecara vadībā ap 588. gadu pirms mūsu ēras. (). Babilona — Babilonijas karaļvalsts galvaspilsēta, kas toreiz bija milzīga un varena — stāvēja pie Eifratas, upes, kas ietek Persijas līcī; tagad viņi meklē šīs lieliskās un kādreiz bagātās pilsētas drupas. Saskaņā ar pravieša Jeremijas () pravietojumu ebreji pavadīja nebrīvē 70 gadus.

. Pēc pārcelšanās uz Babilonu Jojahins dzemdēja Salafielu; Salafielam piedzima Zerubābels;

"Jonija dzemdināja Salafilu": . Jekonijai nebija miesas bērnu: jo, kad viņš tika nogādāts Babilonijas gūstā, viņš bija bezbērnu (. sal.), bet gūstā cietumā un pēc gūsta vecumdienās viņam nevarēja būt bērnu, un Dieva vārdam, kas teikts caur Jeremiju, vajadzēja būt uz to - un tas notika. Tāpēc, ja tiek minēti vairāki Jekonijas dēli: tie bija viņa bērni pēc adopcijas vai likuma zhizchistvo(no vārda uzik, kas nozīmē radinieks). Saskaņā ar šo likumu (. . sal. utt.) mirušā bezbērnu brālim vai tuvākajam radiniekam bija jāprec viņa atraitne un jāatjauno viņa pēcnācējs; no tā dzimušie bērni tika uzskatīti par mirušā bērniem, lai gan pēc miesas tie piederēja tam, kurš atjaunoja sēklu, un tādējādi viņiem bija divi tēvi, viens pēc miesas, otrs (kurš nomira) saskaņā ar likumu. . Tādi bija Jekonijas bērni, un turklāt pēcnācējs bija nevis Zālamana pēcnācējs, bet gan viņa brāļa Nātana pēcnācējs no mātes, jo Jekonijas un Cedekijas brāļi un tuvākie radinieki - pēdējie karaļi pirms gūsta viņi tika sodīti ar nāvi. Tādējādi Niri (no Nātana pēcnācējiem) ir ģenealoģijas dalībnieks, jo viņa dēlu Salatielu adoptēja Jekonija (sal. un). - "Salafiels dzemdināja Zerubābelu": Salafiels, pēc 1. grāmatas liecības, bija bezbērnu, bet viņa brālis Tedaija (saskaņā ar atraitnības likumu dzemdēja viņam bērnus, no kuriem vecākais - Zerubbabels - tika cienīts kā Salafiela likumīgais dēls.

. Zerubbabelam piedzima Abihu; Abihu dzemdināja Eliakimu; Eliakims dzemdināja Azoru; Azora dzemdināja Zadoku; Zadoks dzemdināja Ahimu; Ahimam piedzima Elihu; Elihu dzemdināja Eleāzaru; Eleāzaram piedzima Matāns; Metāns dzemdināja Jēkabu; Jēkabs dzemdināja Jāzepu, Marijas vīru, no kura piedzima Jēzus, saukts par Kristu.

"Cerubabele dzemdināja Abihu... Metāns dzemdināja Jēkabu": visi nosaukumi no vēstures nav zināmi: iespējams, visi šie ciltsraksti tika saglabāti dzimtas ierakstos vai leģendās, jebkurā gadījumā ģenealoģija šajā daļā, bez šaubām, ir uzticama. - "Jēkabs dzemdināja Jāzepu, Marijas vīru"“Kas liecina, ka Kristus ir cēlies no Dāvida? Viņš ir dzimis nevis no vīra, bet no vienas sievas, un evaņģēlistam nav jaunavas ģenealoģijas; Tātad, kāpēc mēs varam zināt, ka Kristus bija Dāvida pēctecis? .. Gabriels pavēl doties pie jaunavas, kas saderināta ar savu vīru, vārdā Jāzeps, no Dāvida nama (). Ko tu vēlies skaidrāk par šo, kad dzirdi, ka jaunava bija no Dāvida nama? Tas liecina, ka arī Jāzeps nāca no tās pašas paaudzes. Jo bija likums, kas lika ņemt sievu nevis no citas, bet tās pašas cilts... Ebreji nedrīkst ņemt sievu ne tikai no citas cilts, bet no citas klana vai cilts. Un tā vārdi: no Dāvida nama, neatkarīgi no tā, vai mēs atsaucamies uz jaunavu, iepriekš teiktais paliks neapšaubāms, vai arī, ja attiecinām to uz Jāzepu, tas, kas tika teikts par viņu, attieksies arī uz jaunavu. Ja Jāzeps bija no Dāvida nama, tad viņš ņēma sievu nevis no cita veida, bet no tās pašas, no kuras viņš pats nācis ”( Zelts., sk. Teofils.). - “Marijas vīrs”: vīrs tikai saderināšanās rezultātā (skatīt piezīmi). - "No kā viņš dzimis": sk. .– "Jēzus sauc Kristus": sk. apm. uz .

. Tātad visas paaudzes no Ābrahāma līdz Dāvidam ir četrpadsmit paaudzes; un no Dāvida līdz migrācijai uz Babilonu četrpadsmit paaudzes; un no migrācijas uz Babilonu līdz Kristum četrpadsmit paaudzes.

"Četrpadsmit paaudzes": evaņģēlists ģenealoģiju sadala trīs periodos un katrā no tiem nosauc 2 * 7 = 14 ģintis. Lai gan atsevišķos periodos bijušas vairāk nekā 14 dzemdības, liekās tiek izlaistas. Iespējams, tas darīts atmiņas atvieglošanai, lai ērtāk būtu atcerēties ciltsrakstu tabulu. Saskaņā ar skaidrojumu Sv. 3latoust, “evaņģēlists sadalīja visu ģenealoģiju trīs daļās, vēlēdamies parādīt, ka ebreji nekļuva labāki līdz ar valdības maiņu, bet gan aristokrātijas laikos, gan karaļu un oligarhijas laikā viņi nodevās tie paši netikumi; tiesnešu, priesteru un ķēniņu valdīšanas laikā viņiem nebija īpašu panākumu tikumībā” (par to liecina daži nosaukumi katrā daļā). Periodi:

1	2	3
No Ābrahāma līdz Dāvidam	No Dāvida līdz gūstam	No gūsta līdz Kristum
1. Ābrahāms	1. Zālamans	1. Džekonija
Īzaks	Rehabeams	Salafiels
Jēkabs	Avia	Zerubābels
Jūda	Kā	Aviud
5. Biļešu cenas	5. Jošafāts	5. Eliakims
Esrom	Joram	Azora
Aram	Ozija	sadok
Aminadavs	Džotams	Achim
Nahsons	Ahaz	Eliuds
10. Lasis	10. Hiskija	10. Eleāzars
Boāzs	Manasija	matfan
Ovidijs	Amons	Jēkabs
Džesija	Džosija	Jāzeps
Deivids	Joahims	Kristus
14	14	14

"Evaņģēlists ierindo pašu Kristu starp paaudzēm, visur kopā ar Viņu kopā ar mums" ( Zelts.).

. Jēzus Kristus dzimšanas diena bija šāda: pēc Viņa Mātes Marijas saderināšanās ar Jāzepu, pirms viņi tika apvienoti, izrādījās, ka Viņa ir stāvoklī no Svētā Gara.

“Pēc saderināšanās”: saderināšanās starp ebrejiem sastāvēja no līguma, kas tika noslēgts starp līgavas tēvu un līgavaiņa tēvu vai, viņu tēviem, līgavaiņa un līgavas tuvākajiem radiniekiem, un līgavas cenu, vai dāvanas, arī tika pasniegtas. - “Ar Jāzepu”: viņš bija no Dāvida ģimenes (), tajā laikā pazemots; amatniecība - galdnieks (sal.). Saskaņā ar leģendu, viņš tajā laikā jau bija vecs un atraitnis. Marijas attāls radinieks, viņš saderinājās ar viņu tikai tāpēc, lai būtu viņas jaunavības zvēresta aizbildnis (Chet Min 25. martā un 25.–27. decembrī). - "Pirms tie tika apvienoti": no saderināšanās dienas līdz laulības dienai pagāja vairākas reizes, dažreiz vairāki mēneši, kuru laikā līgava, uzturoties radu mājā, jau tika uzskatīta par saderinātā sievu; tomēr ("šķiet" Zelts.) gadījās arī tā, ka saderinātais dzīvoja kopā, bet nebija laulības sakaru. Tradīcija, saskaņā ar ev. Lūka stāsta, ka saderinātā Marija dzīvoja Jāzepa namā Nācaretē. - Pēc Marijas saderināšanās ar Jāzepu, pirms viņi tika apvienoti, izrādījās, ka Viņa bija dzemdē "no Svētā Gara". “Ļoti izteiksmīgi evaņģēlists teica: "izrādījās, ka viņa bija dzemdē", - kā viņi parasti saka par īpašiem starpgadījumiem, kas notiek ārpus cerībām un negaidīti "( Zelts., sk. Euph. Zig.: teica - tas izslēdzās pārsteiguma dēļ). “Tāpēc neliecieties tālāk, neprasiet neko vairāk par to, kas ir teikts, un nejautājiet, kā Gars radīja bērnu jaunavā. Jo, ja nav iespējams izskaidrot šīs veidošanās metodi dabiskās darbības laikā, tad kā to var izskaidrot, kad Gars darbojās brīnumaini? ( Zelts.).

. Viņas vīrs Džozefs, būdams taisnīgs un nevēlēdamies viņu publiskot, gribēja viņu slepeni atlaist.

"Viņas vīrs": tikai joprojām ir saderināts. - "Būt taisnīgam": δι'χαιος, 1) taisnīgs, tāds cilvēks, kurš katram atdod savu pienākošos; 2) laipns (), mīlošs, kurš mīkstina likuma bardzību ar žēlastību, mīlestību, laipnību. Jāzeps savu taisnību parādīja ar to, ka, turēdams aizdomās par savu saderināto par neuzticību, viņš pretēji likumam negribēja ar viņu apvienoties, bet gan grasījās viņu palaist; bet viņa laipnība slēpjas apstāklī, ka viņš gribēja viņu slepus atlaist, publiski neatklājot. - "Negribas to publiskot": saskaņā ar Mozus likumu saderinātais, kurš pārkāpa uzticību pirms laulības laika, tika nomētāts ar akmeņiem pirms pilsētas vārtiem (), t.i. piedzīvoja viskaunīgāko un sāpīgāko nāvi. Tad likums piešķīra vīram tiesības atbrīvot sievu no sevis, dodot viņai šķiršanās vēstuli (). Šajā šķiršanās vēstulē bija ierasts norādīt šķiršanās iemeslus, un bija jābūt lieciniekiem, kas katrā ziņā bija apkaunojoši sievai. Jāzeps no savas labestības ne tikai negribēja savu saderināto pakļaut tiesai, bet pat negribēja viņu apkaunot, iedodot šķiršanās vēstuli ar likumā noteiktajām formalitātēm, bet domāja, iemeslus neatklājot. par šķiršanos, slepus, bez negodiem, lai viņa iet Push. Jāzeps, acīmredzot, līdz šim nemaz nezināja par pasludināšanu un bērniņa ieņemšanu bez sēklām Marijas klēpī.

. Bet, kad viņš to domāja, lūk, Kunga eņģelis viņam parādījās sapnī un sacīja: Jāzeps, Dāvida dēls! nebaidies ņemt Mariju savu sievu, jo tas, kas viņā piedzimis, ir no Svētā Gara; viņa dzemdēs Dēlu, un tu sauksi viņu vārdā Jēzus, jo viņš izglābs savu tautu no tās grēkiem.

"Kad viņš to domāja": Kāpēc eņģelis neteica Jāzepam, pirms viņš bija samulsis? Lai Jāzeps neatklātu neticību, un ar viņu nenotiktu tas pats, kas ar Cakariju. Nav grūti noticēt darbam, kad tas jau ir acu priekšā; un kad tam nav sākuma, tad vārdus tik viegli nepieņems... Tā paša iemesla dēļ arī jaunava klusēja. Jo viņa domāja, ka viņa nevis apliecinās līgavaini, runājot par neparastu nodarījumu, bet, gluži pretēji, apbēdinās viņu, dodot domu, ka viņa piesedz izdarīto noziegumu. Ja viņa pati, dzirdot par viņai dāvāto žēlastības drusku, spriež cilvēciski un saka: kā "Tas notiks, kad es nepazīstu savu vīru"(); tad Džozefs būtu šaubījies daudz vairāk, it īpaši, kad viņš par to dzirdēja no aizdomās turētās sievas ”( Zelts.). – Tā Kunga eņģelis: Eņģelis nozīmē sūtnis; ar šo vārdu Svētajos Rakstos tiek sauktas īstas garīgi saprātīgas būtnes, kas stāvēja labestībā, kad velni krita; viņi dzīvo debesīs un ir Dieva sūtīti, lai sludinātu un pildītu Viņa gribu, un viņi izmanto dažādi līdzekļi parādās sapnī, vīzijā, realitātē, iegūstot cilvēka veidolu. - “Sapņā”: veids, kā atklāt Dieva gribu, kas nav nekas neparasts Vecajā Derībā: . un deva. . uc - “Dāvida dēls”: Eņģelis sauc Jāzepu par Dāvida pēcteci, atgādinot par viņu, rosinot ticību viņa vārdiem par viņa apsolīto pēcnācēju Dāvidam – Mesiju. - “Nebaidies”, ka, pieņemot savu nedīkstošo saderināto, tu pārkāpsi likumu un aizvainosi Dievu; "Nebaidieties", nešaubieties par viņas tīrību un nevainību. - "Pieņemt": paturēt viņu savā mājā, jo domās Džozefs jau bija viņu atlaidis. - "Kas viņā dzimis, tas ir no Svētā Gara": sk. .- “Viņa dzemdēs dēlu”: novēršot Jāzepa šaubas un atklājot noslēpumu, kas viņu mulsināja, eņģelis apliecina, ka Marija dzemdēs dēlu un paredz viņa vārdu; no šī vārda skaidrojuma, kā arī no eņģeļa norādījumiem ieņemt dēlu no Svētā Gara, Jāzeps varēja pamanīt, ka mēs runājam par Mesiju. - "Viņš izglābs": vārds Jēzus nozīmē Glābējs, un Viņš, saskaņā ar šo vārdu, patiešām izglāba cilvēkus ar savu izpirkšanas līdzekli. - "Viņa tauta": visi tie, kurus Tēvs Viņam devis (). Dieva ļaudis jeb ļaudis patiesībā tika saukti par ebrejiem, jo viņi bija īpaši izredzēti un dāsni kā viņa īpaši mīļie cilvēki, un viņi sūtīja Mesiju Jēzu, lai caur Viņu izpirktu visus cilvēkus. Visi, kas pievēršas Kristum no visām tautām un vienmēr ir Dieva un Kristus ļaudis (sal. Zelts.). - "No viņu grēkiem": ir iemesls atšķirt Dievu un cilvēku un iemesls visam ļaunumam; tāpēc glābt no grēkiem nozīmē samierināt cilvēkus ar Dievu un dot tiem svētīgu savienību ar grēkā zaudēto Dievu, kurā atrodami tie, kas patiesi tic Kristum un stāv ar Viņu garīgā kopībā.

. Un tas viss notika, lai piepildītos tas, ko Tas Kungs ir sacījis caur pravieti, kurš saka: lūk, Jaunava dzemdē saņems un dzemdēs Dēlu, un viņi sauksies Viņa vārdā Imanuēls, kas nozīmē: Dievs ir ar mums.

"Un tas viss notika, lai tas, kas teikts, piepildītos" utt.: evaņģēlists Matejs, savu evaņģēliju sākotnēji nododot ticīgajiem jūdu vidū, tāpēc ir paradums, galvenokārt pirms citiem evaņģēlistiem, Kristus dzīves notikumos norādīt uz Vecās Derības pravietojumu par Mesiju piepildīšanos, kas bija īpaši svarīgi ebrejiem (sk. un daudzi citi. ). Tātad šeit, Kristus piedzimstot no jaunavas, tiek norādīts uz sena pravietojuma piepildīšanos par to (Sv. Zelta, Teofils. un Euph. Zig. 22. un 23. panta vārdi tiek uztverti kā Eņģeļa runas turpinājums). - Lai piepildās: jāizpildās. Šie vārdi (kā arī citi līdzīgi) ir jāsaprot nevis tā, ka Mesija ir dzimis, lai pravietojums piepildītos, bet gan tā, ka pareģojums tika dots, jo bija jāpiedzimst Mesijam, un tāpēc tas notika. , piepildījās.

"Caur pravieti": Jesaja - vairāk nekā 700 gadus pirms Kristus dzimšanas. Tas tika izrunāts saistībā ar toreizējo Israēla un Sīrijas ķēniņu apvienotā karaspēka iebrukumu Jūdā Ahasa vadībā, lai gāztu no troņa Dāvida namu, ar kuru bija saistīti Mesijas solījumi. Pravietis apliecina, ka šo ķēniņu plāni nepiepildīsies, un, apstiprinot to, tiek dota šāda zīme: "Redzi, jaunava ieņems un dzemdēs Dēlu" utt. (). Pravietojuma nozīme ir šāda: Dāvida namam netiks atņemta valstība, jo no tās savā laikā ir jāpiedzimst Mesijam no jaunavas; Līdz tam Dāvida valdošā ciltsdarbs neapstāsies, un ienaidniekiem, kas viņu tagad apdraud, nekas neizdosies. Tālo nākotnes notikumu pravietis pasniedz kā zīmi vai pierādījumu par tuvāko nākotni, tāpat kā Mozus norādīja uz turpmāko cilvēku pielūgsmi kalnā, kā pierādījumu tam, ka cilvēki patiešām drīz pametīs Ēģipti ().

"Emanuels - Dievs ir ar mums": parādījās uz zemes un dzīvo starp cilvēkiem cilvēka forma, savienojot dievību ar cilvēci (). Kāpēc Viņa vārds nav Imanuēls, bet gan Jēzus? Jo tas nav teikts zvanu, bet - viņi piezvanīs, t.i. cilvēkiem un pašu notikumu. Šeit nosaukums ir aizgūts no incidenta, jo Rakstiem ir raksturīgi vārdu vietā izmantot incidentus. Tātad vārdi: "Viņa vārds tiks saukts Imanuēls" nozīmē to, ka viņi redzēs Dievu ar cilvēkiem. Jo, lai gan viņš vienmēr ir bijis ar cilvēkiem, viņš nekad nav bijis tik skaidri” ( Zelts., sk. Teofils.).

. Piecēlies no miega, Jāzeps darīja, kā Kunga eņģelis viņam pavēlēja, un pieņēma savu sievu un nepazina Viņu, kā viņa beidzot dzemdēja savu pirmdzimto Dēlu, un viņš sauca Viņu vārdā: Jēzus.

"Es paņēmu savu sievu": tikai saderinājās ar viņu, pieņēma par sievu savā mājā vai atstāja viņu dzīvot savā mājā (sal. piezīmi); Ebreju līgavu sauca par sievu. - "Nepazinu viņu. Kā es beidzot dzemdēju: patiesībā - līdz viņa dzemdēja: doktrīna par Vissvētākās Dievmātes mūžīgo jaunavību. Evaņģēlists izmantoja savējo cik ilgi, bet jums nav aizdomas, jo Džozefs viņu vēlāk pazina. Evaņģēlists tikai dara viņiem zināmu, ka jaunava pirms dzimšanas bija pilnīgi neaizskarama; kas notika pēc dzimšanas, tas ļauj jums pašiem spriest. Kas jums jāzina no viņa, viņš teica, t.i. ka jaunava bija neaizskarama pirms dzimšanas un kas no teiktā ir pašsaprotami kā patiesas sekas, tad atstāj to jūsu pašu pārdomām, t.i., ka tik taisns cilvēks (kā Jāzeps) nevēlējās jaunavu iepazīt. pēc tam, kad viņa tik brīnumainā kārtā kļuva par māti un bija pelnījusi dzemdēt nedzirdētā veidā un nest neparastu augli” ( Zelts. Dievs pavēl svētīt sev katru pirmdzimto neatkarīgi no tā, vai pēc viņa būs bērni vai nē, un vienpiedzimušais bija pirmdzimtais. “Viņa viņu sauc par pirmdzimto nevis tāpēc, ka viņai bija kāds cits dēls, bet vienkārši tāpēc, ka viņš bija pirmdzimtais un turklāt vienīgais: jo Kristus ir gan pirmdzimtais, kā viņš pirmais dzimis, gan vienpiedzimušais, kā viņam nav brāļa” ( Teofils.). Ja evaņģēlijos ir pieminēti Jēzus Kristus brāļi (. u.c.) un viņi pat tiek saukti viņu vārdos (; . - Jēkabs, Josija, Sīmanis un Jūda): tad tie nebija radinieki, bet gan Viņa nosauktie brāļi - Jāzepa bērni. saderinātais no pirmās laulības Grīgs. B., Epīts., Kirils. Aleksandrs., Hilarija, Eizebijs, Teofils. un citi. Thu Min 26. decembris). Mazāk ticams ir uzskats, ka minētās personas būtu Jēzus Kristus brālēni - Jāzepa brāļa Kleopa un Dievmātes māsas Marijas bērni, lai gan viņi uzskata šādu viedokli. bl. Džeroms, Teodorets un Augustīns.

Mateja evaņģēlijs tika uzrakstīts pirmā gadsimta beigās. Galvenais vadmotīvs ir mūsu Kunga Jēzus Kristus sludināšana un dzīve. Tekstā ir ļoti daudz atsauču uz Vecās Derības Rakstiem.

Stāsts sākas ar Tā Kunga ģenealoģijas uzskaitījumu. Tādējādi rakstnieks parāda lasītājam, ka Tas Kungs ir Ābrahāma un ķēniņa Dāvida pēctecis. Ir pienācis visu pravietojumu laiks, un tie ir piepildījušies.

Mateja evaņģēlija interpretācija

Pareizticīgajā teoloģijā ir dažādas metodes Bībeles interpretācijas. Slavenākās teoloģiskās skolas ir Aleksandrijas un Antiohijas. Daudzi svētie tēvi interpretēja iedvesmoto tekstu.

Starp labi zināmajiem tulkiem: Jānis Hrizostoms, Baziliks Lielais, Maksims Biktstēvs, Gregorijs Teologs, Kīra Teodorets, Bulgārijas teofilakts.

Katrs no viņiem atrada pārsteidzošas lietas Svētajos Rakstos un, Svētā Gara iedvesmots, interpretēja tekstu atbilstoši Pareizticīgo teoloģija un svētā tradīcija.

Piektajā gadsimtā teksts tika sadalīts nodaļās, lai tajā būtu vieglāk orientēties. Mateja evaņģēlijā ir 28 nodaļas. Augsti kopsavilkums katra nodaļa kopsavilkumu veidā ir parādīta zemāk.

1. nodaļa

Lasītājs tiek iepazīstināts ar Tā Kunga ģenealoģiju. Tālāk evaņģēlists stāsta par Jāzepa reakciju, kad taisnīgais vecākais uzzināja, ka Vissvētākā Jaunava ir stāvoklī. Viņa vēlmi atlaist Tīro vienu apturēja eņģelis. Jābrauc uz Betlēmi uz tautas skaitīšanu. Dievišķā zīdaiņa dzimšana.

2. nodaļa

Magi atklāja zvaigzni debesīs, kas paredzēja pasaules Pestītāja dzimšanu. Ir aprakstīts, kā viņi ieradās ar apsveikumiem Hērodam. Jūdejas valdnieks vēlas nogalināt dzimušo ķēniņu.

Magi nes dāvanas Dievišķajam Zīdainim. Tas Kungs atklāj magiem ļaunā Jūdejas valdnieka plānu. Hērods iznīcina bērnus Nācaretē. Svētās ģimenes lidojums uz Ēģipti.

3. nodaļa

Jāņa Kristītāja sprediķis. Pēdējais Vecās Derības pravietis aicina uz nožēlu. Viņš norāda farizejiem un saduķejiem uz morālās attīrīšanas nepieciešamību. Grēku nožēlošana nav tikai rituāls, bet gan holistiskas izmaiņas visā iekšējā stāvoklī. Kungs nāk pie Jāņa. Priekštecis cenšas atteikties no paša Pestītāja kristībām. Vārds, ko Jēzus pats kristīs ar uguni un Garu.

4. nodaļa

Pēc Kristības Tas Kungs atkāpjas tuksnesī, kur ierodas gavējot un lūdzoties. Četrdesmit dienu gavēnis tuksnesī, kas beidzas ar neticamu Pestītāja spēku izsīkumu. Ir kārdinājumi no velna, kurš mēģina kārdināt Kristu ar šīs pasaules spēku. Apustuļu aicinājums. Pirmie brīnumi, slimo, aklo cilvēku dziedināšana.

5. nodaļa

Kalna sprediķa izruna. Jaunā morāles likuma pilnība. Līdzība par zemes sāli. Tas Kungs aicina nedusmoties, dzīvot mierā, censties neapvainot un neapvainoties. Mēģiniet lūgt par saviem ienaidniekiem. Nekad nezvēr pie debesīm vai zemes, vai pie Dieva vārda.

6. nodaļa

Kalna sprediķa turpinājums. Lūgšanas "Mūsu Tēvs" nodošana. Mācība par gavēņa nepieciešamību un pāridarījumu piedošanu.

Vārds par gaisa putniem, kas ne sēj, ne pļauj, bet Debesu Tēvs tos baro. Patiesais dārgums nav uz zemes, bet gan debesīs. Ir jāizdara izvēle starp zemes labumiem un ticību Dievam.

7. nodaļa

Kalna sprediķa turpinājums. Kungs atklāj klausītājiem nevainojamo likumu, kas izteikts Svētībās. Viņš saka, ka kristieši ir zemes sāls. Vārds par baļķi savā acī. Tādu līdzību izruna, kurām bija milzīga ietekme uz cilvēkiem.

8. nodaļa

Daudzus Tā Kunga brīnumus Viņš veica un aprakstīja svētajā tekstā. Šajā nodaļā ir stāstīts par spitālīgā dziedināšanu, tiek runāts par romiešu karavīra ticību. Zemes elementu, vēja un jūras pārvaldība. Jēzum nav kur gulēt, neviena māja Viņam nesniedza patvērumu. Apsēstās Kapernaumas dziedināšana, Kristus izraidīšana no pilsētas.

9. nodaļa

Farizeju un saduceju kārdinājums, paralizēta cilvēka dziedināšana. Grēku piedošana. Dažādas līdzības. Advokātu atbilde ir dalīt ēdienu ar grēciniekiem. Mirušās meitenes augšāmcelšanās. Sievietes dziedināšana, kura 40 gadus cieta no nezināmas slimības.

10. nodaļa

Tas Kungs dod saviem mācekļiem spēku un sūta tos sludināt. Norāda, ka viņiem jāsludina visur un nav jābaidās jebkur doties. Evaņģēlija vēsts ir īpašs darbs ko nevajadzētu maksāt.

Viss darbs tiks atalgots debesīs. Tas Kungs arī vairākkārt saka, ka apustuļi daudz cietīs, sludinot viņa mācības.

11. nodaļa

Jānis Kristītājs sūta savus mācekļus pie Tā Kunga. Jēzus Kristus Jāni sauc par īstu pravieti. Pēc tam Kungs pārliecina lepnos. Atklāj Debesu Jeruzalemes doktrīnu, ka tur var nokļūt mazuļi un cilvēki, kuri cīnās ar savām kaislībām, grēkiem un iekāri. Lepni cilvēki liegta iespēja nokļūt debesīs.

12. nodaļa

Dievam Tēvam upuris nav vajadzīgs. Tā vietā vajadzētu dominēt mīlestībai un žēlastībai. Sabata mācība. Advokātu un citu ebreju līdzības un denonsēšana. Ir jādzīvo nevis pēc likuma, bet pēc sirds aicinājuma, pēc Dieva mīlestības likuma. Viņš runā par pravieša Jonas zīmi. Kungs saka, ka māceklis Jānis Teologs tiks paņemts debesīs, tāpat kā Vissvētākais Theotokos.

13. nodaļa

Līdzības ir jāsaprot vienkārši, jo tās runā par ļoti sarežģītām lietām, visiem apkārtējiem saprotamā valodā. Līdzību cikls par kviešiem: nezāles, sējēji, nezāles. Tiek atklāta mācība par Debesu Valstību. Tas Kungs salīdzina evaņģēlija vārdu ar labību, kas nokritusi zemē un sāk dīgt.

14. nodaļa

Hērods satver pravieti Jāni Kristītāju, ieslodz cietumā un pēc tam izpilda viņu. Tas Kungs pabaro daudzus cilvēkus ar piecām maizēm.

Jēzus Kristus staigā pa jūru, apustulis Pēteris vēlas pārvietoties pa jūru kājām. Tomēr, izkāpis no laivas, Pēteris sāk grimt. Apustuļu pārmetums par neticību.

15. nodaļa

Ebreju pārmetums par cietsirdību un novirzīšanos no Dieva norādījumiem. Tas Kungs aizlūdz par pagāniem. Viņš atkārtoti norāda, ka farizejiem un saduķejiem bauslība kļuva tikai par noteikumu kopumu. Ir nepieciešams izpildīt Dieva gribu ne tikai ārēji, bet arī iekšēji. Viņš pabaro 4000 cilvēku un pēc tam veic daudzas zīmes un brīnumus. Aklo dziedināšana no dzimšanas.

16. nodaļa

Viņš sāk brīdināt apustuļus, ka drīz Viņš tiks nodots un sists krustā pie krusta. Apustuļa Pētera degsme un Tā Kunga slava. Apustulis Pēteris būs jaunais Baznīcas pamats. Mācekļiem ir jāatceras par farizeju viltu. Tikai tie, kas seko Glābējam līdz galam, varēs glābt dvēseli.

17. nodaļa

Dēmonu izdzīšana ir iespējama tikai ar gavēni un lūgšanu. Jēzus Kristus ceļojums uz Tabora kalnu. Transformācija. Apustuļi ir liecinieki brīnumam un bailēs bēg. Tas Kungs aizliedz viņiem runāt par redzēto un dzirdēto, bet viņi joprojām stāsta cilvēkiem, baumas ātri izplatās visā Jūdejā.

18. nodaļa

Labāk ir pazaudēt kādu ķermeņa daļu, nevis kādu savaldzināt. Ir nepieciešams piedot cilvēkam, kurš daudzkārt grēkojis. Stāsts par karali un parādnieku. Dievs Tēvs rūpējas par katru cilvēku. Nekas slikts nekad nenotiks tiem, kas mīl Dievu un seko Viņam. Dvēseles glābšana ir cilvēka dzīves galvenais mērķis.

19. nodaļa

Mācība par taisno dzīvi. Svētī cilvēkus ģimeņu veidošanā. Vīrs un sieva ir viena miesa. Laulības šķiršana iespējama tikai viena no laulātajiem neuzticības gadījumā. Cilvēku materiālā labklājība apgrūtina ceļu pie Dieva. Cilvēki, kas seko Kristum, tiks tiesāti kopā ar Viņu debesīs.

20. nodaļa

Tas Kungs stāsta līdzību par vīnkopja strādniekiem, kuri ieradās atšķirīgs laiks bet saņēma tādu pašu algu. Viņš saviem sekotājiem tieši saka, ka tiks nonāvēts pie krusta. Redzot mācekļu svārstības, Viņš pārliecina tos par viņu ticības trūkumu.

Pēc tam Jēzus Kristus dziedina divus aklus.

21. nodaļa

Tā Kunga svinīgā ieiešana Jeruzalemē. Cilvēku prieks un Pestītāja rūgtums. Mācība par nepieciešamību ne tikai runāt, bet arī darīt dievbijīgus darbus. Stāsts par vīnkopēja ļaunajiem strādniekiem. Atbilde uz jautājumu – kas ir galvenais Dieva akmens? Likums ir jāpilda nevis vārdos, bet gan darot labus darbus.

22. nodaļa

Jēzus Kristus stāsta apustuļiem par Valstību debesīs. Ir jānodala ticīgā un valsts pilsoņa pienākumi. Atbilde uz jautājumu: ķeizaram - ķeizaram, Dievam - Dieva. Cilvēkam ir mirstīga daba, un tāpēc viņam vienmēr jābūt gatavam stāties Dieva tiesas priekšā. Cilvēki uz kāzām nenāk netīras drēbes, jums arī jāsagatavo dvēsele, to attīrot, lai tā varētu stāvēt Tā Kunga priekšā.

23. nodaļa

Visi apustuļi ir brāļi, nevajag censties izcelties no visiem un tad komandēt. Ir nepieciešams taisnīgs spriedums, žēlastības dāvana un ticība Dievam. Iekšējais skaistums ir svarīgāks. Ebrejiem nevajadzētu būt lepniem un lepniem, ka viņus izredzējis Dievs Tēvs, jo viņiem ir praviešu asinis, kurus viņi nežēlīgi nogalināja.

24. nodaļa

Jums vienmēr jābūt gatavam nāvei. Tas Kungs atklāj apustuļiem, ka pasaules gals ir tuvu. Drīz zeme iegrims tumsā, saule izbalēs, būs epidēmijas, zeme pārstās nest augļus un ražu. Dzīvnieki mirs, upes izžūs. Sāksies briesmīgi kari, cilvēki pārvērtīsies par savvaļas dzīvniekiem.

25. nodaļa

Līdzība par gudrām jaunavām. Visi laipni cilvēki tiks apbalvoti. Tas Kungs stāstīja sekotājiem līdzību par labu un sliktu vergu. Labs, apzinīgs vergs tiks atalgots tā patiesajā vērtībā, un negodīgs, izvairīgs strādnieks tiks bargi sodīts.

26. nodaļa

Euharistijas Sakramenta dibināšana. Jūdas nodevība. Ceļojums uz Ģetzemanes dārzs un lūgšana par biķeri. Kristus sagūstīšana. Apustulis Pēteris aizstāv Jēzu Kristu un uzbrūk vienam no augstā priestera kalpiem. Kristus dziedina upuri un pavēl mācekļiem nolikt ieročus.

27. nodaļa

Pilāta spriedums. Poncija runa un Barrabas iedzīvotāju izvēle. Jēzus Kristus karogs. Iskariots nāk pie augstajiem priesteriem un atdod naudu, viņi atsakās to ņemt atpakaļ. Jūdas pašnāvība.

Kunga krustā sišana. Divi zagļi uz krustiem un viena nožēla. Jēzus Kristus apbedīšana. Drošība pie kapa.

28. nodaļa

Augšāmcelšanās. Zārku sargājošie karotāji bailēs metās bēgt. Mirres nesējas dodas uz apbedījumu, lai smērētu Kunga miesu ar vīraku. Eņģelis Marijai paziņo par brīnumu. Sākumā mācekļi netic Skolotāja brīnumainajai augšāmcelšanai. Apustuļi redzēja Glābēju. Neticīgais Tomass. Kunga Debesbraukšana.

Secinājums

Svētie Raksti norāda uz galvenajiem Kristus dzīves pavērsieniem. Labās ziņas lasīšana ir iespējama krievu valodā, pateicoties sinodālajam tulkojumam.

Mateja evaņģēliju krievu valodā var lasīt tiešsaistē šeit http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Svēto Rakstu lasīšana katram kristietim ir ļoti svarīga un viņam obligāta.

Radniecības grāmata. Kāpēc svētais Matejs neteica "vīziju" vai "vārdu", kā pravieši, jo viņi tā rakstīja: "Vīzija, ko redzēja Jesaja" (Jesaja 1, 1) vai "Vārds, kas nāca pie Jesaja" (Jesaja 2, viens)? Vai vēlaties zināt, kāpēc? Jo pravieši uzrunāja cietsirdīgos un dumpīgos un tāpēc teica, ka tas ir Dievišķs redzējums un Dieva vārds, lai tauta baidītos un nepamestu savu teikto novārtā. Taču Matejs runāja ar ticīgajiem, labvēlīgajiem, kā arī paklausīgajiem, un tāpēc iepriekš neteica neko līdzīgu praviešiem. Man ir arī kas cits sakāms: to, ko redzēja pravieši, viņi redzēja ar prātu, apcerot to caur Svēto Garu; tāpēc viņi to sauca par vīziju. Tomēr Matejs garīgi neredzēja Kristu un neapcerēja Viņu, bet gan morāli dzīvoja pie Viņa un jutekliski klausījās Viņā, kontemplējot Viņu miesā; tāpēc viņš neteica "vīziju, ko es redzēju" vai "kontemplāciju", bet teica: "Radniecības grāmata".

Jēzus. Vārds "Jēzus" nav grieķu, bet ebreju valodā, un tulkojumā nozīmē "Glābējs", jo vārds "yao" jūdu vidū attiecas uz pestīšanu.

Kristus. Kristus ("Kristus" grieķu valodā nozīmē "svaidītais") sauca par ķēniņiem un augstajiem priesteriem, jo viņi tika svaidīti ar svēto eļļu, kas tika izlieta no raga, kas tika likts uz viņu galvām. Kungs tiek saukts par Kristu gan kā ķēniņš, jo Viņš valdīja pret grēku, gan kā Augstais priesteris, jo Viņš pats sevi upurēja mūsu labā. Viņš tika svaidīts ar īstu eļļu, Svēto Garu, un svaidīts pirms citiem, jo kam gan vēl bija tāds Gars kā Tam Kungam? Svētajos darbojās Svētā Gara žēlastība, bet Kristū darbojās nevis Svētā Gara žēlastība, bet gan pats Kristus kopā ar ar Viņu tādas pašas būtības Garu darīja brīnumus.

Dāvida dēls. Pēc tam, kad Matejs teica "Jēzus", viņš pievienoja "Dāvida Dēls", lai jūs nedomātu, ka viņš runā par citu Jēzu, jo bija cits slavens Jēzus, ebreju vadonis pēc Mozus. Bet šo sauca par Nūna dēlu, nevis par Dāvida dēlu. Viņš dzīvoja daudzas paaudzes pirms Dāvida un nebija no Jūdas cilts, no kuras cēlies Dāvids, bet gan no citas.

Ābrahāma dēls. Kāpēc Matejs nostādīja Dāvidu Ābrahāma priekšā? Jo Dāvids bija slavenāks; viņš dzīvoja vēlāk nekā Ābrahāms un bija brīnišķīgs ķēniņš. No ķēniņiem viņš bija pirmais, kurš iepriecināja Dievu un saņēma no Dieva apsolījumu, ka Kristus augšāmcelsies no viņa pēcnācējiem, tāpēc visi sauca Kristu par Dāvida dēlu. Un Dāvids patiesībā saglabāja Kristus tēlu sevī: tāpat kā viņš valdīja Saula vietā, Dieva atraidīts un Dieva nīsts, tā Kristus nāca miesā un valdīja pār mums pēc tam, kad Ādams bija zaudējis valstību un varu, kas viņam bija. visas dzīvās būtnes un pār dēmoniem..

Ābrahāms dzemdināja Īzāku. Evaņģēlists ciltsrakstu sāk ar Ābrahāmu, jo viņš bija jūdu tēvs un pirmais, kurš saņēma apsolījumu, ka "viņa pēcnācēji tiks svētītas visas tautas". Tāpēc ir pareizi sākt Kristus ģenealoģiju no viņa, jo Kristus ir Ābrahāma pēcnācējs, kurā mēs visi, kas bijām pagāni un iepriekš zvērējām, saņēmām svētību. Ābrahāms tulkojumā nozīmē "mēļu tēvs", bet Īzāks - "prieks", "smiekli". Evaņģēlists nepiemin Ābrahāma ārlaulības bērnus, piemēram, Ismaēlu un citus, jo ebreji nav cēlušies no viņiem, bet gan no Īzāka.

Īzākam piedzima Jēkabs; Jēkabs dzemdināja Jūdu un viņa brāļus. Jūs redzat, ka Matejs pieminēja Jūdu un viņa brāļus, jo no viņiem cēlušās divpadsmit ciltis.

Jūda dzemdināja Peresu un Zerahu no Tamāras. Jūda atdeva Tamāru par laulību Irai, vienam no saviem dēliem; kad šis nomira bez bērniem, viņš apvienoja viņu ar Ainanu, kurš arī bija viņa dēls. Kad arī šis par savu kaunu zaudēja dzīvību, Jūda viņu vairs neprecēja nevienam. Bet viņa, ļoti vēloties dzemdēt bērnus no Ābrahāma pēcnācējiem, novilka savas atraitnes drēbes, ieņēma netikles veidolu, sajaucās ar savu sievastēvu un dzemdēja no viņa divus dvīņu bērnus. Kad pienāca dzimšanas laiks, pirmais no dēliem rādīja roku no gultas, it kā būtu pirmais, kurš piedzima. Vecmāte uzreiz iezīmēja ar sarkanu pavedienu bērna rociņu, kas parādījās, lai varētu zināt, kurš dzimis pirmais. Bet bērns ievilka roku klēpī, un vispirms piedzima vēl viens mazulis, un tad tas, kurš pirmais parādīja roku. Tāpēc to, kurš piedzima pirmais, sauca par Peresu, kas nozīmē "pārlauzt", jo viņš pārkāpa dabisko kārtību, un to, kurš aiznesa roku, - Zara. Šis stāsts norāda uz kādu noslēpumu. Tāpat kā Zara vispirms parādīja savu roku, bet pēc tam atkal to izvilka, tā arī mājojot Kristū: tas atklājās svētajos, kas dzīvoja pirms likuma un apgraizīšanas, jo viņi visi netika attaisnoti, pildot likumu un baušļus, bet ar evaņģēlija dzīvi. Paskatieties uz Ābrahāmu, kurš Dieva dēļ pameta savu tēvu un mājas un atteicās no dabas. Paskaties uz Ījabu, Melhisedek. Bet, kad nāca likums, tāda dzīvība tika apslēpta, bet tāpat kā tur, pēc Peresa piedzimšanas, vēlāk Zara atkal iznāca no dzemdes, tā, dodot likumu, evaņģēlija dzīvība vēlāk atspīdēja, aizzīmogota ar sarkans pavediens, tas ir, Kristus asinis. Evaņģēlists pieminēja šos divus mazuļus, jo viņu piedzimšana nozīmēja kaut ko noslēpumainu. Turklāt, lai gan Tamāra, acīmredzot, nav pelnījusi uzslavu par sajaukšanos ar savu sievastēvu, evaņģēlists arī viņu pieminēja, lai parādītu, ka Kristus, kas visu pieņēma mūsu vietā, pieņēma šādus senčus. Precīzāk: ar to, ka Viņš pats no tiem ir dzimis, lai tos svētītu, jo Viņš nav nācis "aicināt taisnos, bet grēciniekus".

Peresam piedzima Esroms. Esromam dzemdināja Aramu, Aram dzemdināja Aminadabu. Aminadabam piedzima Nahšons. Nahšonam piedzima Laši. Lasis dzemdināja Boāzu no Rahavas. Daži domā, ka Rahāba ir netikle Rahāba, kas uzņēma Jozuas spiegus: viņa tos izglāba un viņa pati tika izglābta. Matejs viņu pieminēja, lai parādītu, ka tāpat kā viņa ir netikle, tā bija arī visa pagānu draudze, jo viņi savos darbos ir izdarījuši netiklību. Bet tie no pagāniem, kas uzņēma Jēzus spiegus, tas ir, apustuļus, un ticēja viņu vārdiem, tie visi tika izglābti.

Boass dzemdināja Obedu no Rutes.Šī Rūta bija ārzemniece; tomēr viņa bija precējusies ar Boāzu. Tā pagānu draudze, būdama svešiniece un ārpus derībām, aizmirsa savu tautu un elku godināšanu, un viņas tēvs velns, un Dieva Dēls ņēma viņu par savu sievu.

Obeds dzemdēja Džesiju. Jese dzemdināja ķēniņu Dāvidu, ķēniņam Dāvidam dzima Salamans no Ūrijas. Un Matejs šeit piemin Ūrijas sievu ar mērķi parādīt, ka nav jākaunas par saviem senčiem, bet visvairāk jācenšas viņus pagodināt ar savu tikumu un ka ikviens ir Dievam tīkams, pat ja nāk no netikles, ja vien viņiem ir tikums.

Salamanam piedzima Rehabeāms. Rehabeāms dzemdināja Abiju. Abija dzemdināja Asu. Asa dzemdināja Jošafatu. Jošafatam dzemdināja Jorāmu. Jorams dzemdināja Usiju. Usija dzemdināja Jotamu. Jotams dzemdināja Ahazu. Ahas dzemdināja Hiskiju. Hiskija dzemdināja Manase. Manase dzemdināja Amonu. Amonam piedzima Josija. Josija dzemdināja Joahimu. Joahims dzemdināja Jekoniju un viņa brāļus, pirms viņš pārcēlās uz Babilonu. Babilonijas migrācija ir nosaukums, kas dots gūstam, ko vēlāk pārcieta ebreji, kuri visi kopā tika aizvesti uz Babilonu. Babilonieši arī citreiz cīnījās ar viņiem, taču sarūgtināja viņus mērenāk, tajā pašā laikā pilnībā pārmitināja no dzimtenes.

Pēc pārcelšanās uz Babilonu Jojahins dzemdēja Salafielu. Salafielam piedzima Zerubābels. Zerubābels dzemdināja Abihu. Abihu dzemdināja Eliakimu. Eliakims dzemdināja Azoru. Azora dzemdināja Zadoku. Zadoks dzemdināja Ahimu. Ahims dzemdināja Elihu. Elihu dzemdināja Eleāzaru. Eleāzaram piedzima Metāns. Metāns dzemdināja Jēkabu. Jēkabs dzemdināja Jāzepu, Marijas vīru, no kuras dzimis Jēzus, saukts par Kristu. Kāpēc šeit ir dota Jāzepa, nevis Dieva Mātes ciltsraksts? Kāda ir Jāzepa daļa šajās bezsēklu dzemdībās? Šeit Jāzeps nebija patiesais Kristus tēvs, lai vadītu Kristus ģenealoģiju no Jāzepa. Tātad, klausieties: patiesi, Jāzepam nebija nekādas daļas Kristus piedzimšanā, un tāpēc viņam bija jāsniedz Jaunavas ciltsraksts; bet tā kā bija likums - neveikt ģenealoģiju pa sieviešu līniju (36, 6), tad Matejs nedeva Jaunavas ģenealoģiju. Turklāt, nosaucis Jāzepa ciltsrakstu, viņš arī viņai iedeva ciltsrakstu, jo bija likums, neņemt sievas no citas cilts vai cita klana vai uzvārda, bet gan no vienas cilts un klana. Tā kā tāds likums bija, tad skaidrs, ka ja ir dota Jāzepa ciltsraksts, tad ir dota arī Dievmātes ciltsraksts, jo Dievmāte bija no vienas cilts un vienas dzimtas; ja nē, kā viņa varētu tikt ar viņu saderināta? Tādējādi evaņģēlists ievēroja likumu, kas aizliedza sieviešu līnijas ģenealoģiju, bet, neskatoties uz to, deva Dievmātes ģenealoģiju, dodot Jāzepa ciltsrakstu. Un viņš to sauca par Marijas vīru saskaņā ar vispārēju ieradumu, jo mums ir paraža saderināto saukt par saderinātās vīru, lai gan laulība vēl nav noslēgta.

Tātad visas paaudzes no Ābrahāma līdz Dāvidam ir četrpadsmit paaudzes; un no Dāvida līdz migrācijai uz Babilonu četrpadsmit paaudzes; un no migrācijas uz Babilonu līdz Kristum četrpadsmit paaudzes. Matejs sadalīja paaudzes trīs daļās, lai parādītu ebrejiem, ka viņi ir tiesnešu pakļautībā, kā tas bija pirms Dāvida, vai ķēniņu pakļautībā, kā tas bija pirms pārvietošanas, vai augsto priesteru kontrolē, kā tas bija pirms Kristus atnākšanas, viņi no tā nesaņēma nekādu labumu attiecībā uz tikumu un viņiem bija vajadzīgs īsts tiesnesis, ķēniņš un augstais priesteris, kas ir Kristus. Jo, kad ķēniņi apstājās, saskaņā ar Jēkaba pravietojumu, nāca Kristus. Bet kā var būt četrpadsmit paaudzes no babiloniešu migrācijas uz Kristu, ja no tām ir tikai trīspadsmit? Ja sievieti varētu iekļaut ģenealoģijā, tad mēs iekļautu arī Mariju un aizpildītu numuru. Bet sieviete nav iekļauta ģenealoģijā. Kā to var atrisināt? Daži saka, ka Metjū skaitīja migrāciju kā personu.

Jēzus Kristus dzimšana bija šāda: pēc Viņa Mātes Marijas saderināšanās ar Jāzepu. Kāpēc Dievs atļāva Mariju saderināt, un vispār, kāpēc Viņš deva cilvēkiem iemeslu aizdomām, ka Jāzeps viņu pazīst? Lai viņai būtu aizsargs nelaimēs. Jo viņš rūpējās par viņu viņas bēgšanas laikā uz Ēģipti un izglāba viņu. Tomēr viņa tika arī saderināta, lai paslēptu viņu no velna. Velns, dzirdējis, kas Jaunavai būs dzemdē, būtu viņu vērojis. Tātad, lai melis tiktu maldināts, Mūžīgā Jaunava saderinājās ar Jāzepu. Laulība bija tikai pēc izskata, bet patiesībā tā neeksistēja.

Pirms viņu apvienošanas izrādījās, ka viņa ir stāvoklī no Svētā Gara. Vārds "apvienot" šeit nozīmē kopību. Pirms viņu apvienošanas Marija kļuva stāvoklī, tāpēc izbrīnītais evaņģēlists iesaucas: “izrādījās”, it kā runājot par kaut ko ārkārtēju.

Jāzeps, viņas vīrs, būdams taisnīgs un nevēlēdamies viņu izpaust, slepeni gribēja viņu palaist. Kā Jāzeps bija taisnīgs? Kamēr bauslība liek laulības pārkāpēju sievieti atmaskot, tas ir, paziņot un sodīt, viņš plānoja noslēpt grēku un pārkāpt likumu. Jautājums vispirms tiek atrisināts tādā nozīmē, ka tieši caur to Jāzeps kļuva taisns. Viņš nevēlējās būt skarbs, bet, būdams filantropisks savā lielajā laipnībā, viņš parāda sevi augstāk par likumu un dzīvo pāri likuma baušļiem. Tad Jāzeps pats zināja, ka Marija ir ieņemta no Svētā Gara, un tāpēc nevēlējās atmaskot un sodīt to, kas ieņemts no Svētā Gara, nevis no laulības pārkāpēja. Paskatieties, ko saka evaņģēlists: "izrādījās, ka viņa bija stāvoklī no Svētā Gara." Kam "izrādījās"? Jāzeps, tas ir, viņš uzzināja, ka Marija ir ieņemta no Svētā Gara. Tāpēc es gribēju viņu slepus palaist vaļā, it kā neuzdrošinājoties iegūt sievu, kas būtu tik lielas žēlastības cienīga.

Bet, kad viņš to domāja, lūk, Kunga eņģelis viņam parādījās sapnī un sacīja: Kad taisnais vilcinājās, parādījās eņģelis, kas mācīja viņam, kas viņam jādara. Viņš viņam parādās sapnī, jo Jāzepam bija spēcīga ticība. Ar ganiem kā rupjš eņģelis runāja patiesībā, ar Jāzepu kā taisno un uzticīgo sapnī. Kā viņš varēja neticēt, kad eņģelis viņam iemācīja to, par ko viņš runāja ar sevi un par ko viņš nevienam nestāstīja? Kamēr viņš meditēja, bet nevienam nestāstīja, viņam parādījās eņģelis. Protams, Jāzeps ticēja, ka tas ir no Dieva, jo tikai Dievs zina neizsakāmo.

Jāzeps, Dāvida dēls. Viņš to sauca par Dāvida dēlu, atgādinot viņam pravietojumu, ka Kristus nāks no Dāvida pēcnācējiem. To sakot, eņģelis mudināja Jāzepu neticēt, bet domāt par Dāvidu, kurš bija saņēmis apsolījumu par Kristu.

Nebaidieties pieņemt. Tas liecina, ka Jāzeps baidījās iegūt Mariju, lai neaizvainotu Dievu ar to, ka viņš patronizē laulības pārkāpēju. Vai citiem vārdiem sakot: "nebaidieties", tas ir, baidieties viņai pieskarties, it kā viņa būtu ieņemta no Svētā Gara, bet "nebaidieties saņemt", tas ir, būt savās mājās. Jo, domājot un domājot, Jāzeps jau bija atlaidis Mariju.

Marija, tava sieva.Šis ir eņģelis, kas runā: "Varbūt jūs domājat, ka viņa ir laulības pārkāpēja. Es jums saku, ka viņa ir jūsu sieva," tas ir, viņu nav sabojājis neviens, bet jūsu līgava.

Jo tas, kas viņā dzimis, ir no Svētā Gara. Jo ne tikai viņa ir tālu no nelikumīgas sajaukšanas, bet viņa ir ieņemta kaut kādā dievišķā veidā, lai jūs vairāk priecātos.

Dzemdēs Dēlu. Lai kāds teiktu: "Bet kāpēc lai es jums ticu, ka tas, kas ir dzimis, ir no Gara?", eņģelis runā par nākotni, proti, ka Jaunava dzemdēs Dēlu. “Ja šajā gadījumā man izrādās taisnība, tad skaidrs, ka arī tā ir taisnība – “no Svētā Gara.” Viņš neteica “tevi dzemdēs”, bet vienkārši “dzemdēs”. Viņam vienam parādījās žēlastība, bet tā tika izlieta uz visiem.

Un tu sauksi Viņa vārdu Jēzus. Jūs, protams, nosauksit kā tēvu un Jaunavas patronu. Jo Jāzeps, uzzinājis, ka ieņemšana nāk no Gara, pat nedomāja ļaut Jaunavai palikt bezpalīdzīgā stāvoklī. Un tu palīdzēsi Marijai visā.

Jo Viņš izglābs Savu tautu no viņu grēkiem.Šeit tiek interpretēts, ko nozīmē vārds "Jēzus", proti, Pestītājs, "jo Viņš," teikts, "glābs Savu tautu" - ne tikai ebreju tautu, bet arī pagānu tautu, kas cenšas ticēt un kļūt par Viņa tautu. No kā tas tevi paglābs? Vai tas nav no kara? Nē, bet no "viņu grēkiem". No tā ir skaidrs, ka tas, kurš piedzims, ir Dievs, jo piedot grēkus ir raksturīgs tikai Dievam.

Un tas viss notika, lai piepildītos tas, ko Tas Kungs ir sacījis caur pravieti, kas runā. Nedomājiet, ka tas nesen ir kļuvis Dievam tīkams, sen, no sākuma. Tu, Jāzep, kā bauslībā audzināts un praviešus zinošs, domā, ko Tas Kungs ir sacījis. Viņš neteica "ko sacījis Jesaja", bet gan "to Kungs", jo runāja nevis cilvēks, bet gan Dievs caur cilvēka muti, tā ka pravietojums ir diezgan ticams.

Lūk, Jaunava klēpī saņems. Ebreji saka, ka pravietim nav "jaunava", bet gan "jauna sieviete". Viņiem ir jāsaka, ka Svēto Rakstu valodā jauna sieviete un jaunava ir viens un tas pats, jo nesabojāto sauc par jaunu sievieti. Tad, ja tā nebija jaunava, kas dzemdēja, kā gan tā varētu būt zīme un brīnums? Jo klausieties Jesaju, kurš saka, ka "tā iemesla dēļ Tas Kungs jums dos zīmi" (Jesajas 6:14), un uzreiz piebilst: "Redzi, jaunava" un tā tālāk. Tāpēc, ja jaunava nebūtu dzemdējusi, nebūtu nekādas zīmes. Tātad, ebreji, plānojot ļaunumu, sagroza Svētos Rakstus un "jaunavas" vietā ieliek "jaunu sievieti". Bet vai "jauna sieviete" vai "jaunava" ir tā vērta, jebkurā gadījumā viņa, kurai jādzemdē, ir jāuzskata par jaunavu, tā ka tas ir brīnums.

Un viņa dzemdēs Dēlu un nosauks Viņa vārdu: Imanuēls, kas nozīmē: Dievs ir ar mums. Jūdi saka: kāpēc Viņu sauc nevis par Imanuēlu, bet par Jēzu Kristu? Uz to jāsaka, ka pravietis nesaka "tu sauksi", bet "viņi sauks", proti, paši darbi parādīs, ka Viņš ir Dievs, kaut arī dzīvo kopā ar mums. Dievišķajos Rakstos ir doti vārdi no darbiem, piemēram: "sauc viņu vārdā: Mager-shelal-hashbaz" (Is. 8, 3), bet kur un kurš tiek saukts šādā vārdā? Tā kā vienlaikus ar Kunga dzimšanu tā tika izlaupīta un savaldzināta - klaiņošana (elkdievība) beidzās, tāpēc tiek teikts, ka Viņš tā saukts, vārdu saņēmis no sava darba.

Piecēlies no miega, Jāzeps darīja, kā Tā Kunga eņģelis viņam pavēlēja. Paskaties uz pamodušos dvēseli, cik ātri tā pārliecinās.

Un viņš paņēma savu sievu. Matejs Mariju pastāvīgi sauc par Jāzepa sievu, izraidot ļaunas aizdomas un mācot, ka viņa nav neviena cita sieva, bet tieši viņa sieva.

Un es nezināju, kā viņa beidzot dzemdēja, tas ir, viņš nekad ar viņu nesajaucās, jo vārds "kā" (līdz) šeit nozīmē nevis to, ka viņš viņu nepazina pirms dzimšanas, bet gan toreiz, bet gan to, ka viņš viņu nekad nav pazinis. Tāda ir Svēto Rakstu valodas īpatnība; tātad, vrans neatgriezās šķirstā, "līdz ūdens izžuva no zemes" (1. Moz. 8, 6), bet viņš neatgriezās arī pēc tam; vai arī: "Es esmu ar jums visas dienas līdz pasaules galam" (Mt. 28:20), bet vai pēc beigām tā nebūs? Kā? Tad vēl jo vairāk. Tāpat šeit vārdi: "kā viņa beidzot dzemdēja" saprot tādā nozīmē, ka Jāzeps viņu nepazina ne pirms, ne pēc dzimšanas. Jo kā Jāzeps būtu pieskāries šai svētajai, ja viņš labi zināja viņas neizsakāmo dzimšanu?

Sava pirmdzimtā dēls. Viņa sauc Viņu par pirmdzimto nevis tāpēc, ka viņa dzemdēja kādu citu dēlu, bet vienkārši tāpēc, ka Viņš bija pirmdzimtais un vienīgais: Kristus ir gan “pirmdzimušais”, jo viņš ir dzimis pirmais, gan “vienīgais. dzimis”, jo viņam nav otrā brāļa.

Un viņš sauca savu vārdu: Jēzus. Jāzeps arī šeit parāda savu paklausību, jo viņš darīja to, ko eņģelis viņam lika.

Bībele (“grāmata, skaņdarbs”) ir kristiešu sakrālo tekstu krājums, kas sastāv no daudzām daļām, kas apvienotas Vecā Derība un Jaunā Derība. Bībelē ir skaidrs sadalījums: pirms un pēc Jēzus Kristus dzimšanas. Pirms dzimšanas – tā ir Vecā Derība, pēc dzimšanas – Jaunā Derība. Jauno Derību sauc par Evaņģēliju.

Bībele ir grāmata, kas satur ebreju un kristiešu reliģiju svētos rakstus. Ebreju Bībele, ebreju svēto tekstu kolekcija, ir iekļauta kristiešu Bībele, veidojot tās pirmo daļu – Veco Derību. Gan kristieši, gan ebreji uzskata, ka tas ir pieraksts par vienošanos (derību), ko Dievs noslēdza ar cilvēku un atklāja Mozum Sinaja kalnā. Kristieši tic, ka Jēzus Kristus ir pasludinājis jaunu derību, kas ir Atklāsmes grāmatā Mozum dotās Derības piepildījums, bet tajā pašā laikā to aizstāj. Tāpēc grāmatas, kas stāsta par Jēzus un viņa mācekļu darbību, sauc par Jauno Derību. Jaunā Derība ir kristiešu Bībeles otrā daļa.

Vārdam "bībele" ir sengrieķu izcelsme. Seno grieķu valodā "byblos" nozīmēja "grāmatas". Mūsu laikā mēs šo vārdu saucam par vienu konkrētu grāmatu, kas sastāv no vairākiem desmitiem atsevišķu reliģisku darbu. Bībele ir grāmata, kurā ir vairāk nekā tūkstotis lappušu. Bībele sastāv no divām daļām: Vecās Derības un Jaunās Derības.
Vecā Derība, kas stāsta par Dieva līdzdalību ebreju tautas dzīvē pirms Jēzus Kristus atnākšanas.
Jaunā Derība, kas sniedz informāciju par Kristus dzīvi un mācībām visā Viņa patiesībā un skaistumā. Dievs caur Jēzus Kristus dzīvību, nāvi un augšāmcelšanos dāvāja cilvēkiem pestīšanu – tā ir kristietības galvenā mācība. Lai gan tikai pirmās četras Jaunās Derības grāmatas tieši attiecas uz Jēzus dzīvi, katra no 27 grāmatām savā veidā cenšas interpretēt Jēzus nozīmi vai parādīt, kā viņa mācības attiecas uz ticīgo dzīvi.
Evaņģēlijs (grieķu - " labas ziņas"") - Jēzus Kristus biogrāfija; grāmatas, kas kristietībā tiek cienītas kā svētas un stāsta par Jēzus Kristus dievišķību, viņa dzimšanu, dzīvi, brīnumiem, nāvi, augšāmcelšanos un debesbraukšanu. Evaņģēliji ir daļa no Jaunās Derības grāmatām.

Bībele. Jaunā Derība. Evaņģēlijs.

Bībele. Vecā Derība.

Šajā vietnē sniegtie Vecās un Jaunās Derības Svēto Rakstu teksti ir ņemti no Sinodāla tulkojuma.

Lūgšana pirms Svētā evaņģēlija lasīšanas

(lūgšana pēc 11. kathisma)

Mirdz mūsu sirdīs, cilvēces Kungs, Tava nezūdošā Dieva saprašanas gaisma un atver mūsu garīgās acis, savos evaņģēlija sprediķos saprašanu, liec mūsos bailes no Taviem svētīgajiem baušļiem, bet miesas iekāres, labi, mēs pārdzīvosim garīgo dzīvi, pat lai jums patīk, gudrs un darbīgs. Tu esi mūsu dvēseļu un miesu apgaismojums, Kristus Dievs, un mēs sūtām Tev godu kopā ar Tavu Tēvu bez sākuma un Vissvētāko un Labo, un Tavu dzīvību dodošo Garu tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos, āmen .

“Ir trīs veidi, kā lasīt grāmatu,” raksta kāds gudrs vīrs, “jūs varat to izlasīt, lai pakļautu to kritiskai izvērtēšanai; var lasīt, meklējot tajā mierinājumu savām jūtām un iztēlei, un, visbeidzot, var lasīt ar sirdsapziņu. Pirmais lasa, lai spriestu, otrs, lai izklaidētos, un trešais, lai uzlabotu. Evaņģēlijs, kuram nav līdzvērtīgu grāmatu vidū, vispirms ir jālasa tikai ar vienkāršu saprātu un sirdsapziņu. Lasiet šādi, tas liks jūsu sirdsapziņai trīcēt katrā lappusē labestības, augstās, skaistās morāles priekšā.

„Lasot evaņģēliju,” iedvesmo bīskaps. Ignācijs (Brjančaņinovs), - nemeklē baudu, nemeklē jaukumu, nemeklē spožas domas: skaties, lai ieraudzītu nekļūdīgi svēto Patiesību.
Neesiet apmierināti ar vienu neauglīgu Evaņģēlija lasīšanu; mēģiniet izpildīt viņa baušļus, lasiet viņa darbus. Šī ir dzīves grāmata, un tā ir jālasa ar dzīvi.

Noteikums par Dieva vārda lasīšanu

Grāmatas lasītājam jāveic šādas darbības:
1) Viņam nevajadzētu lasīt daudzas lapas un lapas, jo tas, kurš ir daudz lasījis, nevar visu aptvert un paturēt atmiņā.
2) Nepietiek lasīt un daudz spriest par lasīto, jo tādā veidā lasītais tiek labāk izprasts un padziļināts atmiņā, un mūsu prāts tiek apgaismots.
3) Redzēt, kas no grāmatā lasītā ir skaidrs vai nesaprotams. Kad jūs saprotat, ko jūs lasāt, tas ir labi; un kad nesaproti, atstāj un lasi tālāk. Tas, kas ir nesaprotams, noskaidrosies vai nu nākošajā lasījumā, vai arī citā atkārtotā lasījumā ar Dieva palīdzību noskaidrosies.
4) Ko grāmata māca izvairīties, ko tā māca meklēt un darīt, par to mēģiniet to izpildīt ar pašu darbu. Izvairies no ļauna un dari labu.
5) Kad no grāmatas tu tikai asināsi prātu, bet nelabosi savu gribu, tad no grāmatas lasīšanas tu būsi sliktāks nekā biji; vairāk ļaunu ir mācīti un saprātīgi muļķi nekā vienkārši nezinātāji.
6) Atcerieties, ka labāk ir mīlēt kristīgi, nekā augstu saprast; labāk dzīvot sarkani, nekā teikt sarkani: "prāts uzbriest, bet mīlestība rada."
7) Visu, ko tu pats mācies ar Dieva palīdzību, māci to citiem ar mīlestību, kad tas notiek, lai iesētā sēkla augtu un nestu augļus.