Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

1. Jēdzieni"ētika", "morāle", "morāle"

Ētika(grieķu ethika, no etoss — paraža, izturēšanās, raksturs), filozofiska disciplīna, kas pēta morāli, morāli; tās attīstība, principi, normas un loma sabiedrībā.

Kā īpašas studiju jomas apzīmējumu šo terminu vispirms izmantoja Aristotelis. No stoiķiem nāk tradicionālais filozofijas dalījums loģikā, fizikā un ētikā, kas bieži tika saprasts kā zinātne par cilvēka dabu, tas ir, tā sakrita ar antropoloģiju: B. Spinozas "Ētika" ir doktrīna par vielu un tās veidiem.

Ētika ir pienākuma zinātne I. Kanta sistēmā, kurš izstrādāja idejas par t.s. autonomā morāles ētika kā balstīta uz iekšējiem pašsaprotamiem morāles principiem, pretstatā heteronomajai ētikai, kas izriet no jebkuriem apstākļiem, interesēm un mērķiem ārpus morāles.

20. gadsimtā M. Šēlers un N. Hartmanis, atšķirībā no Kanta "formālās" pienākuma ētikas, izstrādāja "materiālo" (substantīvo) vērtību ētiku. Labā un ļaunā problēma joprojām ir ētikas centrā.

Morāle(no lat. moralis - morāle) - morāles uzvedības normas, attiecības ar cilvēkiem:

1) morāle, īpaša sociālās apziņas forma un sociālo attiecību veids (morālās attiecības); viens no galvenajiem veidiem, kā ar normu palīdzību regulēt cilvēka rīcību sabiedrībā. Atšķirībā no vienkāršas paražas vai tradīcijas, morāles normas saņem ideoloģisku pamatojumu labā un ļaunā ideālu, pienākuma, taisnīguma uc veidā. Atšķirībā no likuma morāles prasību izpildi sankcionē tikai garīgas ietekmes formas (publisks novērtējums, apstiprināšana vai nosodījums). Līdzās universālajiem cilvēciskajiem elementiem morāle ietver vēsturiski pārejošas normas, principus un ideālus. Morāli pēta īpaša filozofiskā disciplīna – ētika.

2) Atsevišķa praktiska morāles pamācība, moralizēšana (fabulas morāle utt.).

Morāle- iekšējās, garīgās īpašības, kas vada cilvēku (skat. morāli).

"Zelta morāles likums" ir vecākais cilvēka uzvedības ētiskais standarts. Tās visizplatītākais formulējums skan: “(Ne)izturies pret citiem tā, kā tu vēlētos, lai viņi izturas pret tevi. "Zelta likums" ir atrodams jau daudzu kultūru agrīnajos rakstītajos pieminekļos (Konfūcija mācībā, senindiešu Mahabratā, Bībelē, Homēra Odisijā u.c.) un ir stingri nostiprinājies turpmāko laikmetu apziņā. . Krievu valodā tas parādās sakāmvārda veidā “Kas tev nepatīk citā, nedari pats”.

Ētikas vēsturē ir izveidojusies kategoriju sistēma, kas savā saturā atspoguļo sabiedrības morālās vērtības. Galvenās kategorijas ietver: "labs" un "ļauns", "pienākums", "sirdsapziņa", "gods", "cieņa", "laime", "mīlestība", "draudzība", "dzīves jēga".

Šīs kategorijas ir ne tikai teorētiski ētikas jēdzieni, bet arī morālās apziņas pamatjēdzieni, kurus cilvēks izmanto, izvērtējot noteiktas cilvēku darbības, un ar kuru palīdzību sabiedrība veic cilvēku uzvedības morālo regulējumu.

1. "Labais" un "ļaunais"

"Labs" un "ļauns" ir galvenie morālās apziņas jēdzieni. Tieši caur šo jēdzienu prizmu notiek cilvēka rīcības, visu viņa darbību novērtējums. Šos jēdzienus morālā apziņa ir izstrādājusi ļoti ilgu laiku, un jau pirmās ētiskās sistēmas tos izmanto savās konstrukcijās. Laipnība ir visvairāk vispārējs jēdziens morāle, kas apvieno visu pozitīvo morāles normu un prasību kopumu un darbojas kā ideāls. Turklāt labo var uzskatīt par morālu uzvedības mērķi, un šajā gadījumā tas darbojas kā darbības motīvs. Tajā pašā laikā laba ir cilvēka īpašība (tikumība). Šāda neviennozīmīga labuma definīcija izriet no pašas morāles būtības, kas caurstrāvo visus cilvēka dzīves aspektus.

Ļaunums ir labā pretstats. Ļaunuma kategorija ir vispārināta ideju izpausme par visu amorālo, kas ir pelnījis nosodījumu un ir jāpārvar. Piemēram, attiecībās starp cilvēkiem ļaunums ir tad, ja pret cilvēku izturas nevis kā pret indivīdu kā tādu, bet ar mērķi gūt labumu, izmantojot saviem savtīgiem mērķiem.

Ļaunums ir sugas jēdziens saistībā ar visām morāli negatīvajām parādībām – viltību, zemiskumu, nežēlību utt. Ļaunums izpaužas gan mazos, gan lielos. Ļaunums sakņojas ieradumos, paradumos, ikdienas psiholoģijā. Kad, izdarījuši nepiedienīgu darbību, mēs cenšamies novelt vainu uz citu, tad rīkojamies negodīgi, mēs zaudējam savu cieņu. Kad kāda labuma dēļ mēs upurējam savus morāles principus – visos šajos gadījumos mēs izdarām darbības, kuras var kvalificēt kā ļaunas – kā morālu ļaunumu.

Rīkoties morāli nozīmē izvēlēties starp labo un ļauno. Cilvēks var izdarīt brīvu apzinātu izvēli tikai tad, kad viņš zina, kas ir labais un ļaunais, kad viņam ir pozitīva attieksme pret labo un negatīva pret ļauno un kad viņam, cenšoties rīkoties pēc labā, ir objektīvi nosacījumi un iespējas. šis. Tajā pašā laikā nevar apgalvot, ka labais ir kaut kas absolūts, jo labais un ļaunais ir savstarpēji saistīti. Cilvēka morālā dzīve, kā likums, ir pretrunīga, to sašķeļ pretrunīgas tieksmes. No vienas puses, cilvēks ir vērsts uz savu vēlmju, savtīgo tieksmju, privāto interešu apmierināšanu, no otras puses, viņam piemīt pienākuma apziņa, atbildība pret citiem cilvēkiem.

Kādas teorijas par labā un ļaunā attiecībām pastāvēja?

Reliģiskā ētika apgalvoja, ka labais ir Dieva gribas vai prāta izpausme, savukārt ļaunums ir liktenīgi raksturīgs cilvēkam - Ādama un Ievas izdarītais grēks ir ļaunuma eksistences avots uz zemes.

Naturālistiskās teorijas redzēja labestības izcelsmi abstraktajā "cilvēka dabā", viņa tieksmē pēc baudas, laimes.

Tādējādi hedonisma ētika apgalvo, ka labestība ir tā, kas sniedz baudu vai noved pie tā. Labs ir tas, kas patīkami. Labs ir tikai prieks, bauda, ​​prieks; ciešanas, bēdas, nepatika - ļaunums. Taču uzreiz var iebilst, ka baudas saturs ir atkarīgs ne tikai no laikmeta, bet arī no vides, vecuma, izglītības, tāpēc pozitīvas un negatīvas emocijas pašas par sevi objektīvi nenes labā un ļaunā definīcijas.

Utilitārisma ētika apgalvo, ka labais ir tas, kas indivīdam ir izdevīgs, un ļaunums ir tas, kas ir kaitīgs. Taču ne vienmēr cilvēks dara to, kas viņam noder, jo nereti viņš ievēro šādu dzīves likumu: "Zinot labāko, es sekoju sliktākajam." Turklāt mēs zinām, ka vēsturē ir bijuši gadījumi, kad kāda cilvēka pašaizliedzīgi kalpoja jebkādu ideju vārdā – ar utilitāro ētiku šādu uzvedību ir grūti izskaidrot.

Relativistiskā ētika apgalvo, ka atšķirība starp labo un ļauno nav raksturīga dabai, bet pastāv tikai cilvēku uzskatos. No šī viedokļa izriet, ka ir tikpat daudz līdzvērtīgu morāles spriedumu, cik ir cilvēku un indivīdu.

Relativistiskās ētikas teorijas galvenais trūkums ir tas, ka nav iespējams izolēt universālo morāles saturu, t.i. tas sākums tajā, kas saglabājies dažādās vēstures laikmeti dažādās tautās. Turklāt šāds uzskats bieži noved pie netikuma (morāles noraidīšanas kopumā).

Mūsdienu ētikas teorijas uzskata, ka labuma definīcija ir praktiski neiespējama (intuīcionisms), vai arī labais ir pilnībā atkarīgs no indivīda personīgā plāna (eksistenciālisms).

2. Sirdsapziņa

Acīmredzot vēsturiski pirmais morālās apziņas veidojums bija sirdsapziņa, kas darbojās kā cilvēka spēja sajust un saprast savas uzvedības morālo jēgu. Sirdsapziņa ir Dieva balss mūsos, iekšējais soģis, kas vada un vērtē mūsu rīcību. Neatkarīgi no uzskatiem par morāles būtību, daudzi morālisti (Abelards, Kants, Kierkegaard, Tolstojs, Mūrs, Fromms) definēja sirdsapziņu kā augstāko spēju izprast morālo patiesību.

Kants teica, ka sirdsapziņa ir bailes, kas ir devušās uz iekšu un vērstas uz sevi. Viņš definēja sirdsapziņu kā "vientuļo pielūgsmi" un "morālo ģēniju", uzsverot, no vienas puses, tās tumšo dabu, "apbrīnojamo spēju mūsos" un, no otras puses, tās unikalitāti. Vēlāk Feuerbahs, runājot par sirdsapziņas izcelsmi, atzīmēja: “Sirdsapziņa rodas no zināšanām un ir saistīta ar zināšanām, bet tas nenozīmē zināšanas kopumā, bet gan īpašu zināšanu departamentu vai veidu - tās zināšanas, kas attiecas uz mūsu morālo uzvedību un mūsu labs vai ļauns noskaņojums. un darbi." Jau pati vārda "sirdsapziņa" etimoloģija daudzās valodās liecina, ka tas attiecas uz zināšanām: "ziņas", "zināt", bet ne tikai zināt, bet zināt kopā ar citiem, zināt, ko zina otrs. .

Sirdsapziņa var izpausties ne tikai tajā, ka cilvēks apzinās savas rīcības morālo nozīmi, bet arī emocionālu pārdzīvojumu veidā. Šie pārdzīvojumi ir līdzīgi kauna sajūtai – morālai kauna un vainas sajūtai citu cilvēku un sevis priekšā, kas aptver personu, kas izdarījusi kādu darbību.

Šajā ziņā sirdsapziņa ir tieši saistīta ar vainas sajūtu, ar indivīda personīgo atbildību par savu rīcību, cilvēka spēju adekvāti novērtēt savas rīcības morāli. Sirdsapziņa ir morāles izpausme cilvēkā, t.i. nevis tas, kas man ir uzdots darīt no ārpuses, bet gan tas, kas man ir no iekšpuses.

“Netīrās sirdsapziņas” mokas ir viena no lielākajām nelaimēm, ko cilvēks uzņemas uz saviem pleciem. Nodevība, nodevība, nelietība, viltība, meli, negodīgi iegūts īpašums – visas šīs darbības ir smaga nasta sirdsapziņai. Cilvēka paša sirdsapziņa kļūst par visstingrāko tiesnesi un apsūdzētāju. Viņa nemitīgi atgādina noziedzniekam viņa izdarīto, dažkārt novedot viņu līdz ārprātam.

Kants raksta: “Cilvēks var izmantot tik daudz viltības, cik viņam patīk, iztēloties savu likumu pārkāpjošo uzvedību, ko viņš atceras kā netīšu neuzmanību, vienkārši neuzmanību, no kuras nekad nevar izvairīties, tātad kā kaut ko tādu, kurā viņš bija. iesaistīts straumē dabiska nepieciešamība atzīt savu vainu; un tomēr viņš redz, ka advokāts, kurš runā viņam par labu, nekādi nevar apklusināt viņā apsūdzētāju, ja viņš apzinās, ka netaisnības izdarīšanas brīdī bijis vesels, t.i., varējis izmantot savu brīvību. Tādējādi, pēc Kanta domām, nevar spēlēt paslēpes ar sirdsapziņu, nevar visu pareizi saprast, bet rīkoties netaisnīgi - nekādi darījumi ar sirdsapziņu nav iespējami, jo agri vai vēlu tā pamodīsies un piespiedīs atbildēt.

3. Parāds

Pienākuma jēdziens, pirmkārt, atklāj attiecības starp indivīdu un sabiedrību. Personība darbojas kā aktīvs noteiktu morālo pienākumu nesējs pret sabiedrību, ko tā realizē un īsteno savā darbībā. Pienākuma kategorija ļoti cieši saistīta ar tādiem jēdzieniem kā atbildība, pašapziņa.

Parādu būtības un izcelsmes interpretācija ir bijusi viena no grūtākajām problēmām ētikas vēsturē. Pienākuma pamats un avots tika saskatīts vai nu dievišķajos baušļos, vai a priori morāles likumā (Kants), vai pašā cilvēka dabā, cilvēka “dabiskajā” tieksmē pēc baudām. Viņi dažādos veidos mēģināja pateikt, kurš galu galā ir tiesīgs noteikt parāda saturu: sabiedrība - sociāli aprobējošas teorijas, Dievs - reliģiskās teorijas, sirdsapziņa - Fihte, morālā sajūta - morālo sajūtu teorijas. Līdz ar to viena vai otra autoritāte tika pasludināta par pienākuma pamatu, bet līdz ar to jautājums par morālā pienākuma saturu tika atņemts no nozīmes. Pienākums nozīmē cilvēkos atbildību, spēju pārkāpt pāri personīgajam “es gribu” augsta atbildīgā “jābūt” vārdā.

Pienākuma apoloģēts bija Kants, kurš, runājot par pienākumu, kļuva nožēlojams: “Parāds! Tu esi pacilāts, dižs vārds, tevī nav nekā patīkama, kas glaimotu cilvēkiem, tu prasi padevību, lai gan, lai rosinātu gribu, tu nedraud ar to, kas dvēselē iedvestu dabisku riebumu un biedētu; jūs tikai izveidojat likumu, kas pats par sevi iekļūst dvēselē un pat pret savu gribu var iegūt cieņu pret sevi (lai gan ne vienmēr izpilde); visas tieksmes apklust tavā priekšā, pat ja tās slepus pretojas tev – kur ir tavas cienīgs avots un kur tavas cildenās izcelsmes saknes, lepni noraidot jebkādu radniecību ar tieksmēm, un no kurienes rodas tai cieņai nepieciešamie nosacījumi, kas tikai cilvēki var jums dot? Tas var būt tikai tas, kas cilvēku paceļ pāri viņam pašam (kā daļu no saprātīgās pasaules), kas saista viņu ar lietu kārtību, par kuru var domāt tikai prāts un kurai tajā pašā laikā ir pakārtota visa jutekļu pasaule. , un līdz ar to - empīriski noteikta esamība.cilvēks laikā un visu mērķu kopums... Tas nav nekas vairāk kā cilvēks.

F. Nīče sacēlās pret Kanta stingrību, kurā "likumi" dominēja gan pār ārējās pasaules parādībām, gan cilvēka dvēselē. Pēc Morāles ģenealoģijas autora domām, parāda jēdziens vēsturiski radās no kreditora un parādnieka attiecībām. Parāda nemaksāšanas gadījumā kreditors iegūst varu pār parādnieku, kas izrādās vairāk nekā vienkārša parāda samaksas prasījuma spēks. Morālais pārākums kalpo kā sava veida kompensācija, ko kreditors saņem, ja parāds viņam netiek atdots. Atlaižot parādu, izrādot žēlastību, kreditors bauda parādnieka pazemojumu.

4. Gods

Nosakot konkrēto pienākuma saturu, ir jāņem vērā tā attiecības ar vēl divām kategorijām: godu un cieņu. Cilvēka morālā vērtība, kas izteikta jēdzienā "gods", ir saistīta ar konkrētu personas sociālo stāvokli, ar viņa darbības veidu un sociālajām lomām, kuras viņš veic. Jēdziena "gods" saturs atklājas prasībās cilvēka uzvedībai, dzīvesveidam un rīcībai, ko sabiedriskā morāle uzliek personai kā noteiktas grupas dalībniekam, kā sociālo funkciju nesējam. Līdz ar to specifisku prasību kopums vīrieša, sievietes, ārsta uzvedībai - vīrieša gods, sievietes, profesionāla.

Pēc A. Šopenhauera domām, gods ir ārēja sirdsapziņa, un sirdsapziņa ir iekšējs gods. Gods ir sabiedrības viedoklis par mūsu vērtību, mūsu bailes no šī viedokļa. Tā, piemēram, amatpersonas vai profesionālā goda jēdziens ir tieši saistīts ar uzskatu, ka amatu ieņemošai personai tiešām ir visi tam nepieciešamie dati un viņš vienmēr precīzi pilda savus dienesta pienākumus. Vēsturiski goda jēdziens radās sabiedrības morālajā apziņā ideju veidā par cilšu un muižas godu, kā apkopotas prasības, kas nosaka noteiktu dzīvesveidu, darbības virzienu. Pārkāpums, novirzīšanās no sabiedrības morāles noteiktā dzīvesveida tika vērtēta asi negatīvi, radīja kauna un negoda sajūtu un tāpēc tika interpretēta kā necienīga uzvedība, goda apziņa īpaši skaidri izpaudās feodālās sabiedrības morālē, kas tika izcelta. ar stingru īpašumu struktūru un detalizētu katras sociālās grupas dzīvesveida regulējumu. Cilvēka cieņu šajā morālē, tai skaitā pašcieņu, noteica tas, cik stingri cilvēks ievēroja šīs sociālās morāles normas.

5. Laime, jēga, mērķis

Laime, jēga, mērķis un ideāls cilvēka dzīve. Grūti atrast citas ētikas kategorijas, kas no seniem laikiem līdz mūsdienām neizraisītu tik lielu interesi. Kāpēc cilvēks dzīvo? Kāds ir tās mērķis pasaulē? Vai viņa dzīvei ir kāda jēga, ja viņš ir ierobežota būtne, t.i. mirstīgs?

Šie un citi līdzīgi jautājumi, kurus G. Heine savulaik nodēvēja par nolādētiem, nevar nesatraukt ikvienu domājošu cilvēku, jo jautājums par nāvi un nemirstību ir dziļi morāls jautājums - cilvēkam ir tikai dabiski domāt par savas eksistences ierobežotību. Tieši tādos brīžos viņš jūt un ar īpašu spēku apzinās nepieciešamību noteikt, kāda viņam ir dzīves jēga, vai viņš ir laimīgs. Šis ir cilvēka morālās pašcieņas brīdis.

Ētikas vēsturē ir daudz atbilžu uz jautājumiem par cilvēka dzīves jēgu.

Tos visus var iedalīt trīs galvenajās jomās:

1) daži dzīves jēgu saskatīja individuālajā labklājībā;

2) citi to redzēja dažu ārpuszemes uzdevumu īstenošanā;

3) sludināja cilvēka eksistences bezjēdzību un absurdu.

Hedonismā un eudemonismā mēs atrodam individualistiskus priekšstatus par laimi un dzīves jēgu. Turklāt vienā vai otrā veidā laimes kā baudas maksimuma izpratne ir atrodama utilitārisma ētikā.

Otrs virziens dzīves jēgas izpratnē visspilgtāk izpaužas reliģiskajā ētikā. Tiek izprasta augstākā vērtība, pasludināta cita pasaule, un zemes eksistence tiek saprasta kā sava veida pārbaudījums, ko Dievs ir sūtījis cilvēkam. Tāpēc zemes dzīves jēga ir visu veidu pārbaudījumu un grūtību pārnešana, bet gan sākotnējā grēka izpirkšanas vārdā, nemirstīgas dvēseles pestīšanas vārdā. Atšķirībā no hedonistiskās koncepcijas, reliģiskā ētika par zemes dzīves principu veido atteikšanos no baudām, askētisma, tās ideāls ir askētisks cilvēks.

Trešo virzienu dzīves jēgas izpratnē var saukt par pesimistisku. Tas ir jebkādas cilvēka eksistences jēgas noliegums, dziļa pārliecība par absurdu, cilvēka eksistences pilnīgu bezjēdzību. No šī viedokļa cilvēka dzīvei nav nekādas objektīvas noteiktības, un tāpēc tā vienmēr ir bezjēdzīga un absurda. Vientuļš, sev atstāts cilvēks piedzīvo pastāvīgu nemiera un baiļu sajūtu. Kā teica Bairons: "Lai kas tu būtu, labāk nebūtu tādam būt."

Pesimistiskas noskaņas atradīsim vispoētiskākajā Bībeles grāmatā Mācītājs: “Un es ienīdu dzīvi, jo viss ir iedomība un gara satraukums”, “Viss ir nācis no putekļiem un atgriezīsies pīšļos”.

Ījaba grāmatā teikts: "Cilvēks ir dzimis, lai ciestu." A. Šopenhauers ir atzīts par pesimisma tēvu Eiropas filozofijā, saskaņā ar kuru cilvēka vēlmes nekad nevar tikt apmierinātas un tāpēc “dzīve no visām pusēm savā būtībā ir ciešanas”.

Dzīves jēga un dzīves mērķis nav līdzvērtīgi jēdzieni, lai gan tie ir cieši saistīti. Dzīves jēga ir objektīva, neatkarīga no cilvēka vēlmes, viņa dzīves nozīmes, tā notiek neatkarīgi no tā, vai cilvēks to vēlas vai nē. Dzīves mērķi izvirza pats cilvēks, tā ir cilvēka iekšēja, personiska dzīves jēgas un satura apzināšanās, tā konkretizēšana jebkurā biznesā vai parādībā.

Pārdomājot dzīves jēgas problēmu, L.N. Tolstojs nonāca pie secinājuma, ka jautājums par dzīves jēgu ir ticības, nevis racionāli pamatotu zināšanu jautājums. Ticības jēdziens Tolstoja filozofijā nesakrīt ar tradicionālo ticības jēdzienu: “Ticība ir cilvēka dzīves jēgas izzināšana, kuras rezultātā cilvēks nevis iznīcina sevi, bet dzīvo. Ticība ir dzīvības spēks." Tādējādi Tolstojam dzīve, kurai ir jēga, un dzīve, kuras pamatā ir ticība, ir viens un tas pats.

Laimes jēdziens visās ētiskajās sistēmās ir tieši saistīts ar dzīves jēgas izpratni, jo visvispārīgākajā formā laime tiek definēta kā morālas apmierinātības stāvoklis, apmierinātība ar savu dzīvi. Filozofiskajiem laimes manifestiem bija katrs laikmets. Daudzās ētiskajās sistēmās laime tika pasludināta par neatņemamām cilvēktiesībām, tiekšanās pēc laimes tika uzskatīta par indivīda iedzimtu īpašību, un šajās mācībās laime un tiekšanās pēc tās tika uzskatīta par morālās darbības pamatu un avotu. La Metrī, 18. gadsimta franču pedagogs. rakstīja: "Kas atradis laimi, tas visu ir atradis." Francijā 18. gadsimtā. tika dibināts pat "Laimes ordenis".

Pēc Voltēra domām, "dzīves lielais darbs un vienīgais, par ko jārūpējas, ir dzīvot laimīgi". Šī ir eidēmonisma formula. Tomēr eidēmonisms atšķiras no hedonisma, jo laimes avots var būt ne tikai bauda, ​​bet arī pārticīgs liktenis, cilvēka pilnība, apmierinātība ar dzīvi.

Laime ir cilvēka vislielākās apmierinātības ar savas dzīves apstākļiem stāvoklis, dzīves pilnības un jēgas sajūta - tā ir labklājība, veselība un cilvēka brīvības pakāpe un pārliecība par savas eksistences lietderību. uz Zemes.

Laime nevar būt pastāvīgs stāvoklis, tas nav nepārtraukta prieka stāvoklis, bet gan īpaša emocionāla pacēluma brīdis. Senais domātājs teica, ka laime mijas ar nelaimi kā roze ar ērkšķiem. Heinrihs Heine apstiprināja izplatītu uzskatu, kad viņš salīdzināja laimi ar vieglprātīgu meiteni, kas samīļo, skūpsta un bēg; nelaime, gluži otrādi, ir kā sieviete, kura stipri pieķeras, nesteidzas projām un klusi sēž tev apkārt. Līdz ar to laime parasti ir īslaicīga, to ir grūti noturēt, savukārt nelaime, gluži pretēji, izceļas ar pastāvību.

6. Mīlestība

Saistībā ar iepriekš minēto piemēru varam teikt, ka daudzi laimes jēdzienu saista ar spēju mīlēt un būt mīlētam. Mīlestība ir vēl viena ētikas kategorija: par mīlestību ir sarakstīti daudzi teorētiski traktāti. Senās Indijas traktātā "Persiku zari" ir atzīmēts, ka "Trīs avotos ir cilvēka tieksmes: dvēsele, prāts un ķermenis. Dvēseļu pievilcības rada draudzību. Prāta tieksmes rada cieņu. Ķermeņa vēlmes rada vēlmi. Trīs virzienu savienība rada mīlestību."

Ja runājam par mīlestības raksturīgajām pazīmēm, tad nozīmīgākā ir selektivitāte, t.i. tā ir sajūta, kas ir vērsta uz noteiktu konkrētu cilvēku. Individuālās mīlestības objektu mīlētājs uztver kā unikālu personīgo tikumu kopumu. Viens no mīlestības noslēpumiem slēpjas šīs selektivitātes neizskaidrojamībā, mīļotā spējā saskatīt mīļotajā to, ko citi nepamana. Slavenais franču rakstnieks Stendāls šo procesu salīdzināja ar kristalizāciju, kad vienkāršs zars, klāts sāls raktuvēs ar parastajiem sāls kristāliem, pārvēršas par mirdzošu brīnumu. Līdzīgs brīnums, pēc Stendāla domām, notiek ar mīļotājiem – viņiem mīļotais izskatās pēc tā paša brīnuma. Un šeit, iespējams, ir runa par to, ka notiek sava veida idealizācija, bet, kā rakstīja M. Nordau: “Jo zemāks un vienkāršāks ideāls, jo vieglāk indivīds atrod savu iemiesojumu. Tāpēc vulgāri, parastie cilvēki var viegli iemīlēties un aizstāt vienu mīlestības objektu ar citu, savukārt rafinētai un sarežģītai dabai ir grūti satikt savu ideālu vai aizstāt to ar citu zaudējuma gadījumā.

Būtiskas mīlestības pazīmes atzīmē Engelss, runājot par mīlestības sociāli vēsturisko būtību: “Mūsdienu dzimummīlestība būtiski atšķiras no vienkāršas dzimumtieksmes, no seno laiku erosa. Pirmkārt, tas paredz savstarpēju mīlestību mīlētajā būtnē; šajā ziņā sieviete ir vienlīdzīgā stāvoklī ar vīrieti, savukārt senajam erosam viņas piekrišana nekādā gadījumā nebija nepieciešama. Otrkārt, seksuālās mīlestības spēks un ilgums ir tāds, ka valdījuma un šķirtības neiespējamība abām pusēm šķiet liela, ja ne pati lielākā nelaime; viņi uzņemas lielu risku, pat uzliek savu dzīvību, lai tikai piederētu viens otram, kas senatnē notika tikai, izņemot pārkāpumu laulības uzticība. Un, visbeidzot, parādās jauns morāles kritērijs dzimumakta nosodīšanai un attaisnošanai; viņi jautā ne tikai par to, vai tas bija precējies vai ārlaulības, bet arī vai tas radās no savstarpējas mīlestības vai nē.

Engelsa argumentācija būtībā ir pareiza, tā balstās uz apgalvojumu, ka priekšstati par mīlestību patiešām ir vēsturiski mainīgi. Taču nevar kategoriski apgalvot, piemēram, ka senatnē nebija mīlestības, bet bija tikai viens ķermenisks eross, tikai seksuālā pievilcība. Var atsaukt atmiņā mītu par Orfeju un Eiridiki, kuri sekoja savai mīļotajai uz Hadesu, pēc tam, pazaudējot viņu, nevarēja skatīties uz citām sievietēm, par kurām, saskaņā ar leģendu, bakhanti viņu saplosīja gabalos. Un Trojas episko ciklā mīlestība ir gandrīz galvenais kara avots.

Klasiskajās grieķu traģēdijās mīlestība ir briesmīgs cilvēku darbību dzinējspēks, tā nes nāvi, šausmas. Šeit Eross ir briesmīgs dievs, no kura baidās pat paši dievi. (Eiripīds "Elektra", "Mēdeja", "Hipolīts"). Tā mitoloģiskā formā tika pausta doma, ka mīlestība cilvēkam sagādā ne tikai prieku, gaišas jūtas, bet arī nelaimi, nelaimes, ciešanas.

7. Draudzība

Senā Grieķija jau sen tika uzskatīta par patiesas draudzības valstību. Castor un Polydeuces, Orestes un Pylades, Achilles un Patroclus vārdi ir kļuvuši par sadzīves nosaukumiem. Par draudzības galvenajām iezīmēm uzskatīja tās nesaraujamību. Šādas draudzības simbols bija stāsts par Kastoru un Polideiku, kas izklāstīts Dioscuri mītos. Saskaņā ar mītu, Zeva dēls Polideikss (jeb Pollukss), nespējot izturēt sava brāļa un drauga Kastora nāvi, kurš gāja bojā kaujā, lūdza tēvu nosūtīt viņam nāvi. Zevs ļāva Polideuksam pusi no savas nemirstības atdot brālim. Kopš tā laika Dioscuri vienu dienu pavadīja mirušo pazemē un vienu dienu Olimpā. Šajā skaistajā poētiskajā mītā ideja par draudzības lielo vērtību tiek izteikta līdz galam: draudzība ir stiprāka par nāvi.

Senās Grieķijas draudzības kanons tika iecerēts kā tikai vīriešu institūcija. Sievietes atkarīgā pozīcija un no tā izrietošā intelektuālā mazattīstība padarīja neiespējamu dziļu draudzību ar viņu, jo, kā teica Platons, vienlīdzība rada draudzību.

Savdabīgu sengrieķu draudzības filozofijas rezultātu apkopoja Aristotelis, kurš Nikomaha ētikā sniedza pirmo neatņemamo eseju par draudzības teoriju kā neatkarīgu morālu attiecību.

Draudzība pēc Aristoteļa, lielākā sociālā un personiskā vērtība, dzīvei nepieciešamākā. Patiešām, neviens neizvēlēsies dzīvi bez draugiem, pat apmaiņā pret citiem labumiem.

Aristotelis draudzības definīcijai pieiet no vairākiem leņķiem vienlaikus. Pirmkārt, atkarībā no partnerattiecībām viņš izšķir tēva, brālības, radniecības, laulības, kaimiņattiecības, politiskās, biedru attiecības, erotiskas un uz viesmīlību balstītas attiecības.

Otrkārt, filozofs izšķir vienlīdzīgas attiecības un attiecības, kuru pamatā ir viena partnera sociālais vai morālais pārākums pār otru.

Treškārt, viņš atšķir cilvēka piedzīvoto jūtu raksturu, izšķirot mierīgu draudzīgumu, izturēšanos un pieķeršanos kopumā, individualizētas draudzīgas jūtas un kaislīgu mīlestību, pievilcību.

Ceturtkārt, Aristotelis klasificē draudzīgu attiecību veidošanas un uzturēšanas motīvus: utilitāra draudzība - labuma labad, labums, hedonistiska draudzība - baudas, patīkama, nevainojama draudzība, kurā šie motīvi ir pakārtoti neieinteresētai mīlestībai pret draugu. kā.

Patiesa draudzība ir nesavtīga draudzība, tas ir nepieciešams sevis izzināšanas līdzeklis: “Tāpat kā mēs gribam redzēt savu seju, mēs skatāmies spogulī un redzam to, tāpēc, ja vēlamies sevi iepazīt, mēs varam iepazīt sevi, skatoties. pie drauga." Draugs ir mūsu otrais "es". Nav neviena tuvāka par draugu. Tāpēc, pēc Aristoteļa domām, draugu skaitam ir robežas, jo cieša draudzība ir draudzība ar dažiem.

Faktiski Aristotelis formulēja visus svarīgākos draudzības psiholoģijas un ētikas jautājumus.

3. Profesionālā ētika

Noskaidrot profesionālās ētikas izcelsmi nozīmē izsekot morālo prasību saistībai ar sociālā darba dalīšanu un profesijas rašanos. Aristotelis, pēc tam Comte, Durkheim pievērsa uzmanību šiem jautājumiem pirms daudziem gadiem. Viņi runāja par sociālā darba dalīšanas un sabiedrības morāles principu attiecībām. Pirmo reizi materiālistisku pamatojumu šīm problēmām sniedza K. Markss un F. Engelss.

Pirmo profesionālo un ētikas kodeksu rašanās attiecas uz amatniecības darba dalīšanas periodu viduslaiku darbnīcu veidošanās apstākļos 11.-12.gs. Toreiz viņi pirmo reizi veikala statūtos norāda, ka ir vairākas morāles prasības attiecībā uz profesiju, darba raksturu un darba partneriem.

Taču vairākas profesijas, kas ir vitāli svarīgas visiem sabiedrības locekļiem, radās jau senos laikos, un tāpēc tādi profesionālie un ētiskie kodeksi kā Hipokrāta zvērests, tiesu funkcijas pildījušo priesteru morāles noteikumi, bija zināmi daudz agrāk.

Profesionālās ētikas parādīšanās laikā bija pirms zinātnisko ētikas mācību, teoriju radīšanas par to. Ikdienas pieredze, nepieciešamība regulēt noteiktas profesijas cilvēku attiecības noveda pie noteiktu profesionālās ētikas prasību realizācijas un formalizēšanas. Profesionālā ētika, kas radusies kā ikdienas morālās apziņas izpausme, pēc tam attīstījās, pamatojoties uz katras profesionālās grupas pārstāvju vispārēju uzvedības praksi. Šie vispārinājumi bija ietverti gan rakstītos un nerakstītos rīcības kodeksos, gan teorētisko secinājumu veidā.

Tādējādi tas norāda uz pāreju no parastās apziņas uz teorētisko apziņu profesionālās morāles jomā. Sabiedriskajai domai ir liela nozīme profesionālās ētikas normu veidošanā un asimilācijā.

Profesionālās morāles normas ne uzreiz kļūst vispāratzītas, tas dažkārt ir saistīts ar viedokļu cīņu. Profesionālās ētikas un sabiedrības apziņas attiecības pastāv arī tradīcijas formā. Dažādiem profesionālās ētikas veidiem ir savas tradīcijas, kas liecina par konkrētās profesijas pārstāvju izstrādāto ētikas pamatstandartu pēctecību gadsimtu gaitā.

Profesionalitāte kā morāla personības iezīme.

Profesionālā ētika ir morāles normu kopums, kas nosaka cilvēka attieksmi pret savu profesionālo pienākumu. Cilvēku morālās attiecības darba sfērā regulē profesionālā ētika. Sabiedrība var normāli funkcionēt un attīstīties tikai nepārtraukta materiālu un vērtību ražošanas procesa rezultātā.

Profesionālās ētikas studijas:

Attiecības starp darba kolektīviem un katru speciālistu individuāli;

Speciālista personības morālās īpašības, kas nodrošina vislabāko profesionālā pienākuma izpildi;

Attiecības profesionālās komandās un specifiskie morāles standarti, kas raksturīgi konkrētai profesijai;

Profesionālās izglītības iezīmes.

Profesionalitāte un attieksme pret darbu ir svarīgas cilvēka morālā rakstura īpašības. Tiem ir ārkārtīgi liela nozīme indivīda personiskajās īpašībās, taču dažādos vēsturiskās attīstības posmos to saturs un vērtējums būtiski atšķīrās. Šķiras sabiedrībā tos noteica darba veidu sociālā nevienlīdzība, pretstats garīgajam un fiziskajam darbam, priviliģētu un nepievilcīgu profesiju klātbūtne. Par morāles šķirisko raksturu darba sfērā liecina 2. gadsimta pirms mūsu ēras pirmajā trešdaļā tapušais darbs. kristiešu Bībeles grāmata "Jēzus, Siraha dēla gudrība", kurā ir mācība, kā izturēties pret vergu: "baro, nūju un nastu - ēzelim; maize, sods un darbs - vergam. Turiet vergu aizņemtu, un jums būs miers, atlaidiet viņa rokas, un viņš meklēs brīvību. Senajā Grieķijā fiziskajam darbam vērtības un nozīmes ziņā bija viszemākais vērtējums. Un feodālā sabiedrībā reliģija darbu uzskatīja par sodu par sākotnējo grēku, un paradīze tika pasniegta kā mūžīgā dzīve bez darba. Kapitālisma apstākļos strādnieku atsvešināšanās no ražošanas līdzekļiem un darba rezultātiem radīja divus morāles veidus: plēsīgo-plēsīgo kapitālistu un kolektīvistu-emancipējošu strādnieku šķiru, kas attiecās arī uz darba sfēru. F. Engels par šo raksta "... katrai šķirai un pat profesijai ir sava morāle."

Profesionālās ētikas veidošanos spēcīgi ietekmē situācijas, kurās cilvēki atrodas savu profesionālo uzdevumu veikšanas procesā. Darba procesā starp cilvēkiem veidojas noteiktas morālas attiecības. Viņiem ir vairāki elementi, kas raksturīgi visu veidu profesionālajai ētikai.

Pirmkārt, tā ir attieksme pret sociālo darbu, pret darba procesa dalībniekiem,

Otrkārt, tās ir morālās attiecības, kas rodas tieši saskarsmē starp profesionālo grupu interesēm savā starpā un ar sabiedrību.

Profesionālā ētika nav dažādu profesionālo grupu morāles pakāpes nevienlīdzības sekas. Vienkārši sabiedrība uzrāda paaugstinātas morālās prasības noteiktiem profesionālās darbības veidiem. Būtībā šīs ir profesionālās jomas kurā pats darba process prasa visu tā dalībnieku darbību koordināciju. Īpaša uzmanība tiek pievērsta tajā jomā strādājošo morālajām īpašībām, kas saistītas ar tiesībām rīkoties ar cilvēku dzīvībām, šeit mēs runājam ne tikai par morāles līmeni, bet arī, pirmkārt, par savu profesionālo pienākumu pareizu izpildi (tās ir profesijas no apkalpojošā sfēras, transporta, vadības, veselības aprūpes, izglītības). Cilvēku darba aktivitāte šajās profesijās vairāk nekā jebkurā citā nav pakļauta iepriekšējam regulējumam, neietilpst biroja instrukcijas. Tas pēc būtības ir radošs. Šo profesionālo grupu darba īpatnības sarežģī morālās attiecības un tām pievienojas jauns elements: mijiedarbība ar cilvēkiem – darbības objektiem. Šeit morālā atbildība kļūst izšķiroša.

Sabiedrība par vienu no vadošajiem viņa profesionālās piemērotības elementiem uzskata darbinieka morālās īpašības.

Personas darba aktivitātē ir jānosaka vispārīgās morāles normas, ņemot vērā viņa profesijas specifiku. Tādējādi profesionālā morāle ir jāskata vienotībā ar vispārpieņemto morāles sistēmu. Pārkāpums darba ētika ko pavada kopējo morāles principu iznīcināšana un otrādi. Darbinieka bezatbildīgā attieksme pret profesionālie pienākumi rada briesmas citiem, kaitē sabiedrībai un galu galā var novest pie paša indivīda degradācijas.

Tagad Krievijā ir jāattīsta jauna veida profesionālā morāle, kas atspoguļo darba aktivitātes ideoloģiju, kuras pamatā ir tirgus attiecību attīstība. Tas galvenokārt attiecas uz jaunās vidusšķiras morālo ideoloģiju, kas veido lielāko daļu darbaspēka ekonomiski attīstītajā sabiedrībā.

Mūsdienu sabiedrībā indivīda personiskās īpašības sākas ar viņa biznesa īpašības attieksme pret darbu, profesionālās piemērotības līmenis. Tas viss nosaka profesionālās ētikas saturu veidojošo jautājumu ārkārtējo aktualitāti. Patiesas profesionalitātes pamatā ir tādas morāles normas kā pienākums, godīgums, prasība pret sevi un kolēģiem, atbildība par sava darba rezultātiem.

Katrs cilvēka darbības veids (zinātniskā, pedagoģiskā, mākslinieciskā utt.) atbilst noteiktiem profesionālās ētikas veidiem.

Profesionālās ētikas veidi ir tās profesionālās darbības īpatnības, kas ir tieši vērstas uz cilvēku noteiktos viņa dzīves un darbības apstākļos sabiedrībā. Profesionālās ētikas veidu izpēte parāda morālo attiecību daudzveidību, daudzpusību. Katrai profesijai noteiktas profesionālās morāles normas iegūst īpašu nozīmi. Profesionālās morāles normas ir noteikumi, paraugi, personas iekšējās pašregulācijas kārtība, kuras pamatā ir ētiskie ideāli.

Galvenie profesionālās ētikas veidi ir: medicīnas ētika, pedagoģiskā ētika, zinātnieka, aktiera, mākslinieka, uzņēmēja, inženiera ētika utt.

Katru profesionālās ētikas veidu nosaka profesionālās darbības oriģinalitāte, tam ir savas specifiskas prasības morāles jomā. Tā, piemēram, zinātnieka ētika paredz, pirmkārt, tādas morālās īpašības kā zinātniska apzinīgums, personiskais godīgums un, protams, patriotisms. Tiesnešu ētika prasa godīgumu, taisnīgumu, atklātību, humānismu (pat pret apsūdzēto, kad viņš ir vainīgs), uzticību likumam. Profesionālā ētika apstākļos militārais dienests prasa skaidru pienākuma izpildi, drosmi, disciplīnu, uzticību dzimtenei.

Līdzīgi dokumenti

Ētika, morāle un morāle. Indivīda un sabiedrības morālā dimensija. Morāles funkcionēšanas iezīmes. Nevardarbība kā kategorisks morāles aizliegums. Morāles vienotība un paradumu dažādība. Morālās vērtējuma un morālās uzvedības paradokss.

kursa darbs, pievienots 20.05.2008


Ētika kā doktrīna par morāli, par cilvēka morālo realitātes asimilāciju. Morāle kā īpašs garīgi praktisks, vērtīgs pasaules apguves veids. Tās galvenās funkcijas un īpašības. Ētikas kategoriju sistēma, kas atspoguļo morāles elementus.

kontroles darbs, pievienots 19.02.2009


Ētikas, morāles, morāles jēdzienu izcelsmes un korelācijas pazīmes. Ētikas kā zinātnes priekšmets un iezīmes. Morāles būtība un struktūra, tās izcelsme. Vēsturiskie morāles veidi. Morāles pamatfunkcijas. Morālās zemapziņas jēdziens.

prezentācija, pievienota 03.07.2014


Ētika ir zinātne, kas pēta morāli un morāli – jēdzienus, kas pēc nozīmes ir tuvi, bet nav sinonīmi un kuriem ir atšķirīga nozīme, funkcijas un dažādi uzdevumi. Jēdzienu "ētika", "morāle", "morāle" korelācija.

abstrakts, pievienots 20.05.2008


Tādu fundamentālu jēdzienu kā "ētika", "morāle", "morāle" būtība. Norma ir elementāra morāles šūna. Morāles principi un to nozīme cilvēka morālās uzvedības vadīšanā. Ideāli un vērtības: morālās apziņas augšējais līmenis.

kontroles darbs, pievienots 20.12.2007


Terminu "ētika", "morāle", "morāle" izcelsme. Seno laiku ētiskās mācības iezīmes. Morāle kā sabiedriskās dzīves sfēra. Cilvēka uzvedības normu attīstība sabiedrības attīstības procesā. Morāles garīgie un praktiskie aspekti.

abstrakts, pievienots 12/07/2009


Ētikas studiju priekšmets. Jēdzienu "ētika", "morāle", "morāle" izcelsme un saturs. Ētisko zināšanu struktūra. Ētikas attiecības ar citām zinātnēm, kas pēta morāli. Ētiskās idejas senā pasaule. Ētiskās domas vēsture Ukrainā.

apkrāptu lapa, pievienota 06.12.2009


Ētikas priekšmets. morāles funkcionēšana. Ētika ir zinātne par morāli un ētiku. Morāles struktūra un tās elementi. Ētikas mācības reliģiju vēsturē. Ētiskās idejas filozofijā. Ētikas attīstība XX gadsimtā. Mūsdienu ētiskās problēmas.

grāmata, pievienota 10.10.2008


Morāles būtība un struktūra. Morāles principi un to nozīme cilvēka morālās uzvedības vadīšanā. Par vienotu morāli un morāli. Sociālās uzvedības un personības aktivitātes morālie aspekti. Domāšanas, morāles un ētikas vienotība.

kursa darbs, pievienots 01.08.2009


Indivīda ētikas un morālās izvēles normatīvās programmas. Objektīvā, kopumā nozīmīgā ētikas satura sistematizācija, tā morāli saistošā nozīme. Pienākuma un tikuma ētika. Morāles jēdziens dažādās filozofijas skolās un virzienos.

1. Jēdzieni "ētika", "morāle", "morāle".

2. Ētikas priekšmets un tā galvenās problēmas.

3. Ētika - praktiskā filozofija, tās sociāli kulturālā nozīme.

Termins "ētika" cēlies no sengrieķu vārda "ētoss"("tas ar"). Sākotnēji etoss tika saprasts kā ierasta kopdzīves vieta, māja, cilvēka mājoklis. Pēc tam tas sāka apzīmēt fenomena stabilo raksturu, temperamentu, raksturu. Sākot no vārda "etoss", sengrieķu filozofs Aristotelis 4. gadsimtā BC. veidoja īpašības vārdu "ētisks", lai apzīmētu īpašu cilvēka īpašību klasi - taisnīgumu, drosmi, godīgumu, mērenību, gudrību utt., ko viņš sauca par ētiskajiem tikumiem. Filozofisko doktrīnu, zinātni par ētiskajiem tikumiem Aristotelis sauca par ētiku.

Par precīzu aristoteļa jēdziena "ētiskais" tulkojumu

No grieķu valodas uz latīņu valodu terminu radīja seno romiešu filozofs Cicerons (106-43 BC) "morāli"(morāls) Viņš to veidoja no vārda mos (morāles- daudzskaitlis. numurs) - grieķu valodas "etoss" latīņu analogs. Jo īpaši Cicerons runāja par morāles filozofija, ar to saprotot to pašu zināšanu jomu, ko Aristotelis sauca par ētiku. IV gadsimtā AD. termins parādās latīņu valodā "moralitas"(morāle), kas ir tiešs grieķu termina "ētika" analogs.

Abi šie vārdi ir iekļauti jaunajās Eiropas valodās. Kopā ar viņiem

vairākās valodās ir pašu vārdiem apzīmē to pašu realitāti, kas vispārināta ar terminiem "ētika" un "morāle". Krievu valodā rodas jēdziens "morāle". No vārda "dispozīcija" īpašības vārds " morāli"un no tā - jauns lietvārds - "morāls".

Sākotnējā nozīmē dažādi vārdi: "ētika", "morāle",

"morāle" - bija tāds pats saturs. Laika gaitā situācija mainās. Kultūras attīstības procesā, atklājoties ētikas kā zināšanu jomas unikalitātei, tālāk dažādi vārdi sāk nostiprināties dažādas nozīmes: ētika tiek saprasta kā atbilstošā zināšanu nozare, doktrīna, bet morāle (morāle) ir tās pētītais priekšmets. Ikdienā šī nozīmes atšķirība ne vienmēr tiek ņemta vērā. Jo īpaši, runājot par skolotāja, ārsta, inženiera, ekonomista u.c. ētiku, ar to saprot savas morāles specifiku. Viens no iemesliem ir cilvēku psiholoģiskā tieksme identificēt viņu prātā pasniegto ar īsto, nevis pasniegto ar neesošo. Taču filozofija apgalvo, ka izzināmais (šajā gadījumā morāle) būtībā atšķiras no zināšanām par to (ētika). Izzināmais eksistē objektīvi, un zināšanas par to ir subjektīvas, tas ir, apziņā. Turklāt izzināmajam ir bezgalīgi daudz īpašību, un tā teorētiskais modelis atspoguļo tikai dažas no tām. labākais gadījums- vispārīgs un būtisks. Tajā pašā laikā vispilnīgākās morāles zināšanas, tas ir, visdziļākā ētikas teorija, nevar aizstāt pašu morāli cilvēkam.

Ilūzija par morāles un ētikas identitāti rodas arī tāpēc, ka ētikā tiek lietoti tādi paši jēdzieni kā morāle. Bet, ja morāles spriedumos jēdzieni, piemēram, "labais", "ļaunais" spēlē loģisko predikātu, tas ir, zināmo, lomu, tad ētikā tie ir loģiski subjekti, tas ir, nezināmais. Morāles spriedumu piemērs: "Patiesība ir laba", "Maldināšana ir ļauna". Ētisku spriedumu piemērs: “Labs ir ētikas kategorija, kas…”, “Ļaunums ir ētikas kategorija, kas…”. Tādējādi ētikas spriedumi bieži vien ir spriedumi-definīcijas. Tas, kas tiek uzskatīts par zināmu morāles sistēmā un kura dēļ jebkura cilvēka rīcība iegūst noteiktību, ētikas sistēmā tiek uzskatīta par nezināmu, kas prasa atbilstošu izpēti.

Morāle un morāle nosaka ētiskā nozīmes vienskaitlī un atsevišķā. Šī ir ētikas normu psiholoģiskās, jutekliski emocionālās uztveres sfēra, brīvas morālās izvēles joma, cilvēku praktiskā darbība.

Ētika–Filozofisko zināšanu joma, kas pēta cilvēku morālo attiecību universālos priekšnoteikumus un formas viņu garīgās un praktiskās darbības sistēmā.

Ētikas priekšmets ir morāle. Morāle - tas ir vēsturiski definētu normu, ideju, cilvēku uzvedības noteikumu kopums, kas realizēts viņu morālajā darbībā un darbos.

Visu pagātnes un tagadnes ētisko mācību mērķis ir morāles racionāls pamatojums, tās vispārējās, būtiskās nozīmes identificēšana, kas izteikta normu, likumu, vērtību, principu, kategoriju sistēmā. Šajā ziņā ētika teorētiskā formā darbojas kā augstāku morālo vērtību izpausme. Tas veido ideālus priekšstatus par morāli pareizu. Morāle nerunā par to, kas ir, bet, balstoties uz cilvēka uzvedības prakses vispārinājumu, tā runā par to, kam vajadzētu būt.

Morāle cilvēkam ir slēgta. Tas ir viņa eksistences atribūts, viņa sabiedriskuma rādītājs. Tas saista cilvēkus visos citos sakaros. Tas ir vienīgais iespējamais cilvēku savstarpējās eksistences nosacījums, telpa, kurā cilvēka eksistence izvēršas tieši kā cilvēka. Jau senākās ētikas mācības cilvēku uzskata par vienīgo un augstāko morāles kritēriju. Tā ir morāle, kas kalpo kā universāls veids un līdzeklis indivīda sevis izzināšanai un pašpilnveidošanai. Tas nodrošina augstāko sociālo un personīgo lietderību, saglabājot cilvēka un sabiedrības harmoniju, visu sabiedriskās dzīves saišu stabilitāti.

Morāle ir īpašs sociālo attiecību normatīvās regulēšanas veids. Šajās nozīmēs morāle tiek pārstāvēta morāles kodeksu sistēmā, morāles priekšrakstos, zinātniskajos un literārajos darbos, cilvēku paražās un tradīcijās. Tas ir ieausts cilvēces un katra indivīda garīgās eksistences dzīvajā audumā. Līdzās zinātnei, politikai, tiesību aktiem, reliģijai, mākslai, filozofijai, morāle nosaka vēsturisko procesu integritāti, to nepārtrauktību, cilvēces garīgās kultūras attīstību un kalpo kā nepieciešams nosacījums sabiedriskās dzīves atražošanai. Morāles garīgā predestinācija nav reducējama līdz tradicionāli izprastajām sociālās apziņas formām. Tas ir saistīts ar faktu, ka:

Pirmkārt, visas zināmās garīgās dzīves formas rodas laikā vēsturiskās attīstības rezultātā. Politiskās, juridiskās, reliģiskās, estētiskās attiecības noteikti veidojas, pamatojoties uz objektīviem faktoriem - vajadzību struktūras sarežģītību, darba dalīšanu, nepieciešamību racionalizēt sociālās saites, radošu realitātes atspoguļojumu un indivīda pašizpausmi. Morāle savā būtībā ir it kā paredzēta cilvēkam kā vienīgais iespējamais universālais personiskās un sociālās pašorganizēšanās un attīstības ceļš.

Otrkārt, visi garīgās darbības veidi ir savstarpēji saistīti, taču katram no tiem ir skaidri noteikti savas sociālās nozīmes parametri. Ir valstis, zinātniskās institūcijas, reliģiskās organizācijas, kas personificē noteiktas cilvēku garīgās un praktiskās darbības jomas. Morālei nav tādu robežu un institūciju. Tā organiski iekļaujas cilvēces garīgās kultūras sistēmā, veidojot tās kodolu, raksturojot ideālā būtnē visbūtiskāko. Sociālās attīstības augstākajiem motīviem vienmēr ir morāla nozīme, jo tās mērķis ir sasniegt sociālo, grupu vai individuālo labumu. Pateicoties tās universālajām ievirzēm, morāle nosaka vēsturiskā procesa perspektīvas.

Treškārt, katram ir zināma izpratne par politiku. To pašu var teikt par tiesībām, mākslu, reliģiju, zinātni. Morāle šajā sērijā ir izņēmums. Neviens nekad nav spējis sniegt jēgpilnu pilnīgu mīlestības, laimes, taisnīguma un citu morālo vērtību definīciju. Šīs nozīmes dažādās ētikas teorijās ir definētas atšķirīgi. Morālās patiesības ejas nekādā veidā nav ierobežotas pašu morālo vērtību nozīmē.

Morāle ir unikāla sociāli kultūras un vēstures parādība, kurai nav analogu nevienā no cilvēka garīgās darbības sfērām. Jebkurš garīgās dzīves elements no tā ideālo formu, subjekta-darbības iemiesojumu, sociālo nesēju puses ir morāles mediēts un tai pakārtots. Morāles mijiedarbības sistēmā ar citām garīgās un praktiskās dzīves formām dominē morālās vērtības. Šī tendence vispilnīgāk izsekojama politisko, juridisko un reliģisko attiecību jomā. Tie, tostarp morāle, pilda svarīgāko cilvēku dzīves sociālo regulētāju lomu, kalpo kā nepieciešams faktors sociālo attiecību organizēšanā un sakārtošanā.

Ētika rodas filozofijas klēpī, tāpēc tā ir organiski saistīta ar visām tās galvenajām sadaļām: ontoloģiju (esības doktrīna), epistemoloģiju (zināšanu teoriju), aksioloģiju (vērtību doktrīnu), prakseoloģiju (cilvēka doktrīnu). esības prakse). Izzinot dzīves jēgu, ētikai ir jāiet pie pamatproblēmām būt par cilvēku kā personību. Ētika kā normatīva zinātne, kas nosaka cilvēka uzvedību noteiktās situācijās, galvenokārt interesējas par potenciālo būtni, pienākošos pasauli. Tomēr tajā tiek ņemtas vērā arī cilvēku patiesās morālās attiecības, tas ir, viņu morāle.

Ētikas un epistemoloģijas saikne ir saistīta ar nepieciešamību izprast morāles būtību, būtību, struktūru un funkcijas, pacelt ikdienas apziņas morālās idejas līdz to racionāli teorētiskās izpratnes līmenim. Ētika ir saistīta ar aksioloģiju, analizējot absolūto, beznosacījumu vērtību būtību un būtību, pie kurām, pirmkārt, pieder labais. Viņš aplūko ētikas un prakseoloģiskās problēmas, jo īpaši veido parauga praktiskus cilvēku attiecību modeļus un veidus, kā tos īstenot, sniedz noteiktus ieteikumus, kas balstīti uz filozofisku risinājumu cilvēku praktiskās darbības iespēju, metožu un robežu problēmām mūsdienu kontekstā. dialektiskās attiecības starp brīvību un nepieciešamību. Ētika pirmām kārtām interesē, lai cilvēks realizētu savas gribas brīvību, tas ir, darbības, kurās cilvēku vada nevis praktiski utilitāri, politiski un citi lokāli motīvi, bet gan motīvi, kas vērsti uz beznosacījuma, absolūtām universālām cilvēciskām vērtībām. kas tiek saprasti un piedzīvoti kā "labi".

Tieši šī darbība un process, kurā persona, kurai ir morāla prasība, tiek internalizēta pašprasībā (morālais pienākums), kas notiek pirms šīs darbības, ir ētisko mācību epicentrs. Šo sarežģīto, pretrunīgo, ilgstošo un bieži sāpīgo procesu var aprakstīt, tikai izmantojot ētikas kategoriju sistēmu.

Ētikas priekšmeta struktūra ietver divas galvenās daļas. Viens no tiem ir saistīts ar morāles izcelsmes un vēsturiskās attīstības izpēti un teorētisko pamatojumu, kā arī ar dažādu ētikas mācību formu un virzienu izpratni. Otrs aptver to problēmu loku, kas veido ētikas kā vispārējas morāles teorijas saturu. Tas ir sistematizēts morāles jēdziens, tās funkcionēšanas un attīstības likumi, loma cilvēka un sabiedrības dzīvē.

Pārstāvot noteiktu morālo pozīciju un pamatojot tai atbilstošās vērtības un prasības, ētikai ir jāatbild uz vairākiem jautājumiem, kas veido tās problēmu loku. Piemēram: jautājumi par morāles izcelsmi un būtību; par morālo pienākumu avotu un saturu; par labā un ļaunā, pienākuma un citu morālo vērtību saturu un kritērijiem; par cilvēka tikumu būtību un būtību; par morālo brīvību pasaulē, kurā valda universāls determinisms un dominē cēloņu un seku attiecības un attiecības; par morālo izvēli, tās efektivitāti un lietderību, mērķu, līdzekļu un rezultātu sakarību tajā; par cilvēka dzīves parādību morālās vērtēšanas kritērijiem un faktoriem; par morālo konfliktu būtību un to risināšanas un novēršanas veidiem.

Pirmās vēsturiski zināmās ētikas mācības veidojas seno austrumu filozofisko tradīciju ietvaros un senatnes laikmetā. Tiem piemīt praktiska moralizēšana, filozofiskas diskusijas par labo un tikumu, par vārdu un darbu salīdzinošo vērtību, nodomiem un darbiem, labā un ļaunā būtību. Ētikas mērķis, pēc Aristoteļa domām, nav zināšanas kopumā, bet gan darbību saturs un novērtējums.

Ētika kā filozofiska doktrīna tiek aicināta atrisināt trīsvienīgu uzdevumu: aprakstīt morāli, izskaidrot morāli, mācīt morāli. Morālās parādības ir nedaudz neskaidras, nenotveramas, ne vienmēr ir viegli fiksējamas. Tāpēc ētikas uzdevums ir izolēt morālo komponentu no cilvēka darbības daudzveidības, noteikt un aprakstīt cilvēku patiesos paradumus, paradumus un uzvedības motīvus. Morāles apraksts - komplekss izpētes uzdevums, tā kā morāle nav cilvēka gribas rezultāts, tā ir objektīvi noteikta un darbojas kā nepieciešams nosacījums sociālo indivīdu pašorganizācijai, kuru morālajai uzvedībai ir sava skaidra loģika. Ētikas uzdevums ir pētīt reālus morāles procesus, ieviest izpētes procesā faktus, kas prasa skaidrojumu, sniegt tiem teorētisku interpretāciju. Ētikas aprakstošā funkcija tiek realizēta galvenokārt sadaļā par morāles vēsturiskās attīstības posmiem vai par morāles vēsturisko tipoloģiju.

Ētikas filozofiskās un ideoloģiskās ievirzes nav morāli neitrālas, tām ir vērtību vērtība, tām raksturīga morālā noteiktība. Ētika apkopo morāles procesus un nosaka vērtību normatīvās perspektīvas. Tas nerada jaunas morāles formas, bet sniedz tiem pilnīgus formulējumus, koncentrējoties uz to, kam vajadzētu būt. Tas ir sarežģīts analītisks darbs. Lai no esošās morālo vērtību daudzveidības izceltu tās, kas visprecīzāk pauž dziļās sabiedrības intereses un kurām ir vēsturiska nākotne, tās ir jāpakļauj zinātniskai analīzei. Šādam pētījuma uzdevumam ir svarīga orientējošā vērtība morālās audzināšanas praksē.

Ētika ir aicināta radīt ētiskas zināšanas, kas galvenokārt saistītas ar morāles izcelsmes un būtības skaidrojumu, morālo vērtību, principu, normu, ideālu, konkrēta vēsturiska sabiedrības tipa vērtējumu pamatojumu. Ētika rada zinātniskas zināšanas par morāli, pārveidojot empīriskus morāles faktus racionāli teorētiskās sistēmās.

Ētika, skaidrojot morālās pasaules pamatus un uzbūvi, nodarbojas ar visiem labi zināmu objektu. Apelējot pie dzīves pieredzes liecībām, ētika "pamāca" cilvēku, piedāvājot viņam noteiktas normatīvas vadlīnijas. Jebkura ētiskā doktrīna cenšas izteikt nevis abstrakto, bet gan praktiskās zināšanas, kuras specifika ir tāda, ka tā mudina rīkoties. Dzīves tuvums, pievilcība cilvēku attiecību praksei ir tik acīmredzama, ka ētika saņēma "praktiskās filozofijas" nosaukumu no Aristoteļa.

Izmantojot Sokrata, Konfūcija, Epikūra piemērus, var redzēt, ka viņu "praktiskā filozofija" ir dzīves misija, kur galvenā liecība ir darbi, nevis teorētiskas shēmas.

Ētikas uzdevums un morālo ideālu pamatošanā paraugmodeļi cilvēku savstarpējām attiecībām un to īstenošanas veidi. Šo ideālu formalizētās nozīmes morāles normu, principu, baušļu, tradīciju, morāles kodeksu sistēmas veidā kalpo kā nosacījums un instruments tikumiskajai audzināšanai, normatīvs pamats cilvēku attiecību morālai regulēšanai sabiedrībā un izvērtēšanai. viņu darbības.

Ētikas uzdevums ir arī veidot apzinātu attieksmi pret dzīvi, nodot cilvēces izstrādātās morālās vērtības jaunajām paaudzēm. Izstrādāt jaunu, postindustriālajai sabiedrībai atbilstošu morāles veidu, kritiski analizēt esošās ētikas sistēmas, pamatot mūsdienu morāli kā cilvēku morālās uzvedības ideālu.

Ētiskās zināšanas ir būtisks faktors sabiedrības garīgās kultūras un indivīda morālā skatījuma veidošanā. Bez ētiskām zināšanām indivīda morālā pozīcija ir nepilnīga vai neaizsargāta.

Ētikas principu izpratne, pārdomas par morāles likuma būtību, kas sakņojas cilvēka eksistencē kā Visuma daļai, ir ļoti svarīgas cilvēka personības attīstībā. Neviens cilvēks nemēģina darīt ļaunu paša ļaunuma dēļ. Parasti visi cenšas iegūt kādu labumu, kas patiesībā var izrādīties fiktīvs (izkropļots) labums, un mēģinājumi to sasniegt noved pie negatīvām sekām. Ētikas uzdevums nav attaisnot labā pārākumu pār ļauno, labā pār labā neesamību. Tās uzdevums ir palīdzēt cilvēkam saprast, kas ir patiesais labums, un atrast savu ceļu, kā to sasniegt.

Ētika pēta nevis to, kas notiek, bet gan tam, kam vajadzētu būt. Tas izveido loģisku saikni starp morāles vērtējumiem, atklāj likumus, saskaņā ar kuriem tiek izstrādāti spriedumi, kas paredzēti cilvēku rīcībai. Tas nenozīmē, ka ētika izstrādā konkrētus ieteikumus, kā rīkoties tajā vai citā gadījumā. Tajā formulēti vispārīgi principi, uz kuriem var veidot konkrētus vērtējumus un ieteikumus, kas kalpo kā vadlīnijas rīcībai, morālie vērtējumi, ar kuru palīdzību tiek pārbaudīta cilvēku attieksmes un uzvedības atbilstība augstākajām morālajām vērtībām, morālajai un ideālajai kārtībai. Ētika faktiski pēta cilvēka rīcības loģiku pasaulē, kurā pastāv vērtības, tostarp absolūtas vērtības, kas nav atkarīgas no konkrētiem apstākļiem, tas ir, morāles.

Morāli var definēt kā noteikumu un uzvedības normu kopumu, ko cilvēki ievēro savā dzīvē. Šīs normas izsaka cilvēku attiecības vienam pret otru, ar sociālo grupu, ar sabiedrību. Tajā pašā laikā svarīgākā morālās attieksmes iezīme ir sociālo parādību un cilvēku uzvedības novērtējums no labā un ļaunā, taisnīguma vai netaisnības viedokļa. Ar morālo vērtējumu palīdzību tiek it kā pārbaudīta šo attiecību un cilvēku uzvedības atbilstība augstākajām morālajām vērtībām, morāles ideālajai kārtībai.

Morāles sfērā ietilpst cilvēka uzvedības attieksmes un normas, kas ir ieguvušas stabilu un vispārēji saistošu raksturu un veido sociālos paradumus. Morālei ne mazāk svarīga ir īpašību un tieksmju klātbūtne cilvēkā, kas padara viņu spējīgu uz morālu dzīvi - “tikumiem”. Tās ir tādas stabilas rakstura īpašības un vērtību attieksmes, kas atspoguļo cilvēka vajadzību pēc garīgām vērtībām, viņa iekšējo cieņu pret morālo pasaules kārtību, spēju uzvesties kulturāli un atbildīgi; spēja dzīvot saskaņā ar sirdsapziņu.

Var teikt, ka morāles sfēra ietver: uzvedības noteikumus un normas, vērtējumus un vērtības, ideālus, cilvēka rakstura īpašības un spējas, pašu cilvēku uzvedību. Ētika, kas neaprobežojas tikai ar uzvedības noteikumu un morālās pasaules kārtības aprakstīšanu un skaidrošanu, bet cenšas to pamatot, saskaras ar problēmu atrast kopīgu pamatu visdažādākajām morāles izpausmēm, atklājot morālās attīstības būtību. realitātes.

Kas ir “labs”, “cilvēcība”, “dzīviskā patiesība”, kāds ir cilvēka mērķis un viņa morālais pienākums, kas padara cilvēka dzīvi jēgpilnu un laimīgu? Atkarībā no tā, kā tiek risināti šie svarīgākie cilvēka eksistences jautājumi, cilvēki veido savu dzīvi citās dzīves jomās – politikā, ekonomikā, sadzīvē.

Paliekot savas morālās apziņas ietvaros, nav iespējams atbildēt uz jautājumiem, no kurienes rodas cilvēku priekšstati par labo un ļauno, godu un sirdsapziņu, no kurienes rodas normas, principi, ideāli, kas nosaka to saturu? Kāpēc savstarpēja sapratne morāles vērtējumu jomā ir tik grūta? Kas nosaka cilvēku morālo pozīciju atšķirību un pat pretrunīgo raksturu, un vai ir kāds uzticams kritērijs to salīdzināšanai un vērtēšanai? Uz kā būtu jābalstās morālajiem vērtējumiem, lai tie būtu godīgi?

Atbildes uz šiem un daudziem citiem jautājumiem no praktiskās morāles jomas izriet no vienotas izpratnes par morāles būtību, specifiku, vietu un lomu sabiedrības un cilvēka vēsturiskās attīstības procesā. Tāpēc šeit ir nepieciešamas zinātniskas zināšanas par morāli, ko ētika ir aicināta nodrošināt.

Krīzes parādības, kas saistītas ar pastāvošas civilizācijas attīstību, globālas problēmas, kas skaļi pieteikušās cilvēcei (vides, demogrāfijas, kara un miera problēmas, bads, kultūra u.c.) var atrisināt cilvēki ar humānisma vadlīnijām, kas censtos veidot mieru uz vispārējām morālajām vērtībām. Šādos apstākļos palielinās morālā faktora loma visās sabiedrības un cilvēka dzīves jomās. Agrāk un arī mūsdienās bija un joprojām ir daudz faktoru, kas ierobežo morāles darbību, jo īpaši tās ir politikas, tiesību un ekonomikas sfēras. Šī parādība nav apieta Ukrainu. Ukrainas sabiedrībai, kas pamazām transformējas, ir morāli jāatdzimst. Tāpēc mūsdienās ētiskās zināšanas kļūst par svarīgu nosacījumu sabiedrības garīgās kultūras un indivīda morālā skatījuma attīstībai, un ētikai tiek izvirzītas jaunas prasības.

Mūsdienās sociologi, politologi, juristi izrāda interesi par morāles izpēti, kas rada nepieciešamību pēc tālākas ētikas attīstības morāles izpētes filozofiskajos un ideoloģiskajos pamatos. Ētikas teorijas, veicot modernās morāles izpētē metodoloģisku lomu saistībā ar sociālajām un humanitārajām zinātnēm, vienlaikus ir aicinātas šos pētījumus koordinēt. Uz šis posmsētikas galvenais uzdevums ir morāles kā universālas cilvēciskas parādības, pretstatā šķiriskajai, nacionālajai, korporatīvajai, kā vispārēja pamatbāze visām dzīves formām, pamatojums un izpratne.

Tātad morāle ir sarežģīta cilvēka un sabiedrības garīgās dzīves sfēra, garīgās kultūras sfēra un ir ētikas studiju priekšmets. Savukārt ētika ir doktrīna par morāli, par cilvēka morālo realitātes asimilāciju.

Atsauces literatūrā par šo tēmu skatiet rakstus:

Jauns filozofiskā enciklopēdija. 4 sējumos - M., 2001. St.:

Morāle, Ētika.

filozofisks enciklopēdiskā vārdnīca. - K., 2002. St.:

"Morālais svidomists", "Morālā izvēle", "Ētika".

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA

NOVOSIBIRSKAS VALSTS TEHNISKĀ UNIVERSITĀTE

Biznesa fakultāte

Pakalpojumu ekonomikas katedra

Abstrakts par disciplīnu "Profesionālā ētika un etiķete"

Korelācija starp jēdzieniem "ētika", "morāle", "morāle"

Aizpildījis students

Golubova A.V.

grupa St-63

Pārbaudījis asociētais profesors

Zagorskaja L.M.

Novosibirska, 2008

Ievads

1. Ētikas rašanās.

2. Kas ir morāle?

3. Morāles jēdziens.

4. Morāle un morāle.

5. Ētika un morāle.

6. Attiecības starp jēdzieniem "ētika", "morāle", "morāle".

Secinājums

Izmantotās literatūras saraksts

Papildu informācijas avoti

Ievads

Morāles, morāles, ētikas jēdzieni ir vieni no visizplatītākajiem valodā un tajā pašā laikā vieni no neviennozīmīgākajiem un nenoteiktākajiem. Tajā pašā laikā morālās problēmas cilvēkam šķiet vienas no svarīgākajām.

Jautājumu par ētikas, morāles un morāles būtību, kā arī to atšķirībām un savstarpējām attiecībām uzdeva daudzi filozofi un domātāji, sākot no Aristoteļa.

Šis jautājums paliek atbilstošs un mūsu laikā, sakarā ar to, ka šobrīd in krievu sabiedrība notiek zināma “vērtību pārvērtēšana”.

mērķis mana eseja ir noteikt attiecības starp jēdzieniem "ētika", "morāle" un "morāle".

Es sev uzstādīju sekojošo uzdevumus :

1. atsevišķi noteikt precīzu šo terminu skaidrojumu;

2. korelēt šos jēdzienus un atklāt to būtību savstarpējā mijiedarbībā.

1. Ētikas rašanās

Nav iespējams runāt par ētikas kā morāles normu sistēmas rašanos tādā pašā nozīmē, kādā tiek runāts par zinātņu vai filozofijas rašanos kopumā. Ētiku nerada teorētiska interese par konkrētu realitātes jomu, tāpat kā vairums zinātņu, to nosaka pats sociālās dzīves fakts. Morāle nerodas cilvēku sabiedrībā noteiktā laika posmā, bet gan vienā vai otrā veidā ir tai raksturīga visos tās attīstības posmos. Visur un vienmēr sava veida sabiedrībā dzīvojoša cilvēka griba bija saistīta ar visdažādākā satura morāles normām, kurām bija paražu, reliģisko vai valsts iestāžu forma. Šajā ziņā morāle ir augstāka par zināšanām un bieži vien ir pat spēcīgs stimuls tās attīstībai: galvenokārt morāles jomā dzimst filozofiskā doma. Morāle, kas sākotnēji tika atzīta par nepieskaitāmu, laika gaitā prasa savu pamatojumu, cik nepieciešams, lai sasniegtu prātam atklātos mērķus. Tajā pašā laikā morālā teleoloģija neizbēgami noved pie filozofiskas ontoloģijas: “pareizais” tiek noskaidrots ar “esošā” filozofisko zināšanu palīdzību. Neskatoties uz šo morāles prioritāti cilvēka sociālās un individuālās apziņas attīstībā, pirmie vēsturiski zināmie zinātniskās ētikas mēģinājumi rodas salīdzinoši vēlu, jau uz diezgan skaidri definētas filozofiskās kosmoloģijas pamata. Ja morāle kā sociālo likumdevēju pasaulīgā gudrība būtu jāatzīst par tādu, kas pastāvējusi dziļākajā senatnē, tad par morāli kā filozofisku teoriju var pārliecināties tikai pēc Sokrata.

2. Kas ir morāle?

Morāle (latīņu moralis — saistība ar morāli) ir viens no galvenajiem cilvēka darbības normatīvās regulēšanas veidiem. Morāle aptver morālos uzskatus un jūtas, dzīves ievirzes un principus, darbības un attiecību mērķus un motīvus, robežas novilkšanu starp labo un ļauno, sirdsapziņu un nekaunību, godu un negodu, taisnīgumu un netaisnību, normu un nenormālību, žēlsirdību un nežēlību utt.

Pastāv viedoklis par morāles fiziskajiem pamatiem, morāle ir objektīva, tā ir nemainīgu Dabas likumu kopums, kuru ievērošana veicina augstākas apziņas attīstību, un to pārkāpšana izraisa dzīvības enerģijas kritumu un degradāciju. no personas. Tomēr šis viedoklis nebūt nav apstrīdams un praktiski nepamatots.

Morāle ir vērsta uz attiecību regulējuma vienveidību un konfliktu mazināšanu sabiedrībā.

Tā sauktā "sabiedriskā morāle" - morāle, ko pieņem konkrēta sabiedrība, parasti ir raksturīga kultūrai vai vēstures periodam, dažreiz pat sociālai vai reliģiskai grupai, lai gan dažādas morāles sistēmas zināmā mērā var būt līdzīgas. .

Nepieciešams nodalīt ideālo (propagēto) un reālo morālo sistēmu.

Morāle veidojas galvenokārt audzināšanas rezultātā, mazākā mērā - empātijas mehānisma darbības vai adaptācijas procesa rezultātā. Indivīda morāle kā obligāts zemapziņas mehānisms nav piemērots apzinātai kritiskai analīzei un korekcijai.

Morāle ir ētikas priekšmets. Plašāks jēdziens, kas pārsniedz morāli, ir ētika.

3. Morāles jēdziens.

Kriterioloģiskā pieeja morāles kategorijai, pirmkārt, prasa izpratni un orientēšanos dzīves telpā un vispār dabiskajos kritērijos, lai izveidotu augstākā līmeņa zināšanu vērtēšanas sistēmu. Šāda vēlme ir ļoti grūti piepildāma, jo pati morāle jau ir tik augsta līmeņa vērtēšanas sistēma, kas ļauj cilvēcei un katram indivīdam korelēt praktiski jebkuras darbības un domas savā starpā.

Mēģinot izprast šo jēdzienu, mēs vispirms atzīmējam, ka morāles jēdzienā īpašā veidā, ja ne veiksmīgi, tiek apvienotas cilvēka civilizācijas zināšanas par ideālu un realitāti: ideāls pievelk realitāti sev, piespiežot to. mainīties saskaņā ar morāles principiem.

Turklāt šī kategorija kā paplašināts jēdziens apvieno cilvēku reālās darbības būtisko sociālo pamatcēloņu: viņi brīvprātīgi uzņemas personisku atbildību par savu darbību pieskaņošanu noteiktiem vispārīgiem priekšstatiem (vispārējiem paradumiem) un par šo darbību un viņu domu korelāciju ar sabiedrības mērķi, uzdevumi, kritēriji. Citādā veidā dzīve pārvēršas par uzvarētāju spēli visiem un visiem.

Tāpēc par morāli var runāt tikai no cilvēka brīvprātīgi uzņemto pienākumu pret sabiedrību vai pret to Augstāko spēku viedokļa no Dabas apziņas telpas, kas atbilst vispārējai idejai, egregora tēlam, Dievam, kas stāv pāri šai sabiedrībai un personai. un kas ved šo sabiedrību un šo cilvēku pa dzīves ceļu.

Nevar būt savtīgas morāles. Līdz ar to ir iespējams noņemt pārmetumus liberālajai (egoistiskajai) izjūtai, ka Jēzus Kristus atnesa cilvēcei komunistisko ideoloģiju: jebkura garīgā un morālā mācība, arī tā, kas radusies pirms Jēzus Kristus, liek, pirmkārt, likt vērtējumus no sabiedrības augšgalā. Un PSRS sabruka nemaz ne tāpēc, ka komunistiskā ideoloģija nebija dzīvotspējīga, gluži otrādi, tai nepietika garīgā augstuma, kāds pastāv, piemēram, konfūcismā un daoismā.

Tomēr egregori, kā arī viņu vadītās personas un sabiedrības var būt dažāda augstuma garīgā potenciāla līmeņa ziņā, un tāpēc atšķiras pēc kvalitātes, spēka, lādiņa (pozitīvs-negatīvs), pārklājuma plašuma utt. . Un tāpēc priekšstats par viena cilvēka Dievu nesakrīt ar priekšstatu par citu cilvēku, viena cilvēka personīgais Dievs nekad nesakritīs ar cita personīgo Dievu. Un, lai gan katra cilvēka egregora garīgo augstumu vērtē, "mēra", no vispārējās morāles augstuma pēc morāles, tomēr morāles izpratne dažādi cilvēki savādāk. Morāle ir tikpat relatīva kā jebkura cita patiesība.

Morāles problēmas pēta ētika. Taču, runājot par dažādiem korporatīvās ētikas veidiem, pirmkārt, jārunā par morāli nevis kā morāli. Jo morāle ir vai nu vēsturiski mainīgs, vai profesionāls cilvēku uzvedības noteikumu un normu kopums, ko viņi formulē, pamatojoties uz savu pieredzi, garīgo un attiecību pieredzi. Morāle turpretim darbojas kā kaut kāds absolūts cilvēka gara pievilkšanas likums (imperatīvs) (I. Kants), un ētika vien kļūst par garīgo ētiku.

4. Morāle un ētika.

Krievu valodā ir divi saistīti jēdzieni - morāle un morāle. Kādas ir attiecības starp viņiem? Ētikā ir mēģinājumi "izšķīdināt" šos jēdzienus. Slavenākā ideja ir Hēgelis, kurš saistīja morāli ar īstā, ideālā sfēru un morāli ar reālā, reālā sfēru. Pastāv liela atšķirība starp to, ko cilvēki uzskata par pašsaprotamu, un to, ko viņi patiesībā dara.

Sniegt "morāles" ("morāles") definīciju ir daudz grūtāk nekā dot "ētikas" definīciju, kas izriet no paša subjekta sarežģītības, daudzdimensionalitātes. Mēs varam atšķirt šādas, visplašāk nozīmīgākās "morāles" definīcijas.

1) Morāle ir “iekšējās, garīgās īpašības, kas vada cilvēku; ētikas normas, uzvedības normas, ko nosaka šīs īpašības. Šajā definīcijā morāle tiek reducēta uz noteiktām cilvēka garīgajām īpašībām, kā arī uz noteiktām uzvedības normām un principiem, t.i. uz noteiktu apziņas formu. Tomēr sabiedrības morālā dimensija, kā arī praktiskā morālā darbība šeit netiek pienācīgi ņemta vērā. Tāpēc krievvalodīgajā padomju ētikā XX gadsimta 70. gados tika piedāvāts cits, plašāks morāles jēdziens.

2) Morāle ir īpašs, imperatīvi-vērtējošs veids, kā apgūt realitāti caur labā un ļaunā dihotomiju (pretstatu). Šī morāles jēdziena saistība ar cilvēku, kas var tikai novērtēt un pavēlēt, ir acīmredzama. Tāpēc morāle tiek saprasta kā subjektīva esības forma, kaut arī personai universāla. Bet kā ir ar attieksmi pret dabu, vai tā var būt morāla? Vai dzīvām būtnēm, izņemot cilvēkus, ir morāla pašvērtība? Morālā intuīcija pozitīvi atbild uz šiem jautājumiem, taču tie izrādās neatrisināmi subjektīvistiskajai morāles pieejai, kas saista morāli tikai ar cilvēku, ar starppersonu un sociālajām attiecībām. Tāpēc vēl plašāka morāles definīcija ir leģitīma.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Izmitināts vietnē http://www.allbest.ru/

Ievads

Sākotnējā nozīmē "ētika", "morāle", "morāle" ir dažādi vārdi, bet viens termins. Laika gaitā situācija mainās. Īpaši kultūras attīstības procesā, atklājoties ētikas kā zināšanu jomas identitātei, dažādiem vārdiem sāk piešķirt dažādas nozīmes: ar ētiku galvenokārt saprot atbilstošo zināšanu, zinātnes un morāles (morāles) nozari. tā pētītais priekšmets. Ir arī dažādi mēģinājumi audzēt morāles un ētikas jēdzienus.

Ētikas zinātne pēta morāles un ētikas izcelsmi, definē un pamato to lomu sabiedrības dzīvē, sniedz kritisku pastāvošo paradumu un starppersonu attiecību morālo regulatoru analīzi.

Ētika ne tikai apraksta reālās attiecības starp cilvēkiem, bet arī cenšas radīt šo attiecību ideālu, t.i. ne tikai analizē to, kas pastāv, bet arī iezīmē kontūras tam, kam vajadzētu būt. Ētika tiecas pēc morālo vērtību racionāla pamatojuma, lai gan to racionalizēšana neizbēgami sastopas ar grūtībām, jo ​​šīs vērtības ir saistītas ne tikai ar cilvēka prātu, bet arī ar viņa jūtām, uzskatiem un morālo ticību.

Morāle ir vissvarīgākā kultūras sastāvdaļa, viens no galvenajiem cilvēka uzvedības regulēšanas veidiem. Viņa aplūko tās morālās problēmas, kas neizbēgami rodas katra cilvēka priekšā: kāda ir dzīves un nāves jēga; kāda ir labā un ļaunā būtība un kādi ir to atšķiršanas kritēriji; kā tikt galā ar ciešanām; kā novērtēt cilvēku rīcību - pēc nodomiem vai rezultātiem; kādi ir godīguma kritēriji; kāda ir mīlestības vieta cilvēka dzīvē; kāpēc altruisms ir labāks par egoismu; vai labi un noderīgi ir saderīgi utt.

1. Jēdzienu "ētika" un "morāle" izpēte

1.1. Ētika

Termins "ētika" cēlies no sengrieķu vārda "etoss" ("ētoss"). Sākotnēji etoss tika saprasts kā ierasta kopdzīves vieta, māja, cilvēku mājoklis, dzīvnieku novietne, putnu ligzda. Pēc tam tas pārsvarā sāka apzīmēt fenomena, paraduma, nostādnes, rakstura stabilo dabu; tādējādi vienā no Herakleita fragmentiem teikts, ka cilvēka ētoss ir viņa dievība. Šāda nozīmes maiņa ir pamācoša: tā pauž saikni starp cilvēka sociālo loku un viņa raksturu. Sākot no vārda "etoss" rakstura nozīmē, Aristotelis izveidoja īpašības vārdu "ētisks", lai apzīmētu īpašu cilvēka īpašību klasi, ko viņš sauca par ētiskajiem tikumiem. Ētiskie tikumi ir cilvēka rakstura, temperamenta īpašības, tos sauc arī par garīgajām īpašībām. Tie atšķiras, no vienas puses, no afektiem kā ķermeņa īpašībām un, no otras puses, no dianoētiskajiem tikumiem kā prāta īpašībām. Piemēram, bailes ir dabisks afekts, atmiņa ir prāta īpašība, un mērenība, drosme, augstsirdība ir rakstura īpašības. Lai apzīmētu ētisko tikumu kopumu kā īpašu zināšanu jomu un izceltu pašas šīs zināšanas kā īpašu zinātni, Aristotelis ieviesa terminu "ētika".

Ētikas kā zinātnes loma šobrīd ir ļoti liela: tai jāanalizē sabiedrības morālais stāvoklis, jāparāda cēloņi, kas izraisīja šo stāvokli, jāpiedāvā risinājumi, kas palīdzētu aktualizēt mūsdienu sabiedrības morāles vadlīnijas.

Ētika ir viena no vecākajām teorētiskajām disciplīnām, kuras izpētes objekts ir morāle. Ētika rodas vergu sistēmas veidošanās laikā, izceļoties no spontāni parastās sabiedrības morālās apziņas kā viena no galvenajām filozofijas sastāvdaļām, kā “praktiska” zinātne par to, kā vajadzētu rīkoties, atšķirībā no tīri teorētiskām zināšanām par lietas.

Morāle, morāle ir viena no svarīgākajām cilvēku uzvedības, starppersonu attiecību regulēšanas formām. Citiem vārdiem sakot, tā ir viena no sabiedriskās gribas formām.

ētika morāle morāle temperaments

1.2 Morāle

Interesanti, ka jēdziens "morāle" ir jēdziena "ētika" izsekošanas papīrs. Latīņu vārds "mos" (mos) ir vārda "etoss" semantiskais analogs. Daudzskaitlī "mos" izklausās kā "vairāk" (vairāk).

Lai precīzi tulkotu aristoteļa ētikas jēdzienu no grieķu valodas latīņu valodā, Cicerons izveidoja terminu "moralis" (morāls).

Morāle ir senākā cilvēka apziņas forma, tās pamati redzami jau primitīvajā sistēmā. Morāle veidojās darba procesā, kas vienmēr ir bijusi kolektīva parādība. Visa cilvēka dzīve primitīvajā sabiedrībā noritēja kolektīva pilnā skatījumā. Un katru viņa darbības veidu attaisnoja vai nosodīja kolektīvs, kura reakcijai uz katra uzvedību bija reāls raksturs, jo vairākuma vara pār indivīdu bija neierobežota.

Primitīvās sabiedrības morāle, protams, bija zemā attīstības līmenī, tā attaisnoja kanibālismu (kanibālismu) un vecu cilvēku slepkavības, asinsatriebību un nežēlīgus sodus.

Attīstoties sabiedrībai un mainoties tās ekonomiskajai un sociālajai kultūrai, mainās arī morāle. Morālās attiecības piedzīvoja radikālu pārtraukumu, pārejot uz šķiru sabiedrību. Ja primitīvajā sistēmā morāles normas visiem sabiedrības locekļiem bija vienādas, tad līdz ar šķiru rašanos tās sāka paust vienas vai otras šķiras intereses. Ir zināms, ka klases dzīvo dažādi apstākļi, ieņem atšķirīgu vietu materiālo labumu ražošanas un izplatīšanas sistēmā, kas rada dažādas intereses un uzskatus par apkārtējo realitāti, par cilvēka uzvedību. Katra šķira veido savu morāles sistēmu, un sabiedrībā vienlaikus var būt tik daudz morāles sistēmu, cik tajā ir šķiru.

Morālei ir arī universāli elementi – jebkurai šķirai nepieciešamas prasības. Tās ir tā saucamās "elementārās" cilvēku sabiedrības normas un noteikumi (pieklājība, cieņa pret vecākajiem, viesmīlība utt.). Pilnveidojot šīs normas un noteikumus, cilvēce tos nodod no paaudzes paaudzē; no laikmeta uz laikmetu.

Galvenās morāles īpatnības ir:

1) imperatīvs (vai pienākums) (no lat. imperativ - pavēlēt) - morāles īpašība pieprasīt noteiktu uzvedību, tas norāda uz to, kā tam vajadzētu būt.

2) morāles prasības universālums: morāle nedod cilvēkam konkrētus ieteikumus, kā rīkoties katrā konkrētajā gadījumā, bet formulē savas prasības universāli (“dari labu”, “mīli savu tuvāko kā sevi pašu” u.c.), t.i. ., saglabājot savu pamatu (formu), morālās prasības katru reizi izpaužas dažādos veidos (saturs mainās) atkarībā no apstākļiem.

3) morālā motīva neieinteresētība (morālā mērķa nepragmatisms): var būt tikai tāda darbība, kas tiek veikta neieinteresēti, neprasot nekādu materiālu atlīdzību (kad labais tiek darīts nevis labuma, bet gan paša dēļ). uzskatīts par morālu. Šī morāles īpašība rada perspektīvu cilvēkam garīgo attīstību paceļot to savās acīs.

4) brīva cēloņsakarība (determinisms): darbojoties kā cilvēka rīcības cēlonis un tādējādi ierobežojot viņa brīvību, morāle prasa no cilvēka brīvu uzvedību (ja darbība nav izdarīta brīvi, to nevar atzīt par morālu). Tāpēc morālē cilvēks ir pakļauts tikai brīvi izvēlētam likumam (galu galā viņš ir savs likums). Brīvi izvēlēta labā, kas ir galvenais iemesls akts, atbrīvo cilvēku no pašlabuma, no bailēm, no konvencijām, no dogmām.

2. Attiecības starp jēdzieniem "ētika" un "morāle"

Ir labi zināms, ka vārdiem "ētika" un "morāle" ir tuva nozīme, tie ir savstarpēji aizstājami un bieži vien papildina viens otru. Cita lieta ir specializēts filozofiskais un zinātniskais konteksts: nepieciešamība pēc skaidras atšķirības starp ētiku un morāli šeit ir saistīta ne tikai ar teorētiskās apziņas vispārējo orientāciju, lai piešķirtu galvenajiem terminiem visprecīzāko un individuālāko (nekrustojoties ar citiem terminiem) nozīmi. , bet arī uz to, ka semantisko robežu izplūšana starp šiem terminiem slēpj vairākas neatrisinātas (un dažkārt vienkārši neidentificētas) metodoloģiskas problēmas, kas galu galā atstāj zīmogu visai konkrētajai attiecīgās pētniecības jomas problemātikai. Līdz ar to šajā gadījumā terminu precizēšana, t.i. Zināma pētniecības instrumentu sakārtošana ir saistīta arī ar noteiktas pieejas formulēšanu un pamatojumu vispārīgāka plāna problēmu risināšanai (zināšanas - vērtība, ētikas struktūra, morāles specifika utt.).

Termins "ētika" nāk no grieķu valodas. etoss (raksts, temperaments, izturēšanās), ar ko Aristotelis apzīmēja īpašu cilvēka īpašību (ētisko tikumu) klasi, ko pēta īpaša zinātne - ētika.

Termins "morāle" vēstures un satura ziņā ir termina "ētika" latīņu analogs: tas nāk no latīņu valodas. moralis (raksturs, izturēšanās) un kalpoja apzīmēšanai morālais raksturs cilvēks, kura izpēti, pēc romiešu domātāja Cicerona (4. gs. p.m.ē.), vajadzētu pētīt zinātnei, ko sauc par “morāles filozofiju”.

Jēdzienu "ētika" un "morāle" etimoloģija ir viena veida, kas izskaidro to savstarpējo aizstājamību ikdienas runā. Kultūras attīstības gaitā tās ieguvušas dažādas semantiskās nozīmes: ētika ir zinātne, kuras priekšmets ir morāle.

Šiem terminiem ir kopīgas vai, drīzāk, cieši saistītas grieķu-latīņu saknes: latīņu vārds moralis ir pauspapīrs no grieķu īpašības vārda "ētisks". Tomēr aiz aplūkojamo terminu formālās identitātes jau no paša sākuma var pamanīt kādu – ļoti būtisku – aplūkojamo terminu satura un lietošanas metodes atšķirības. Šī atšķirība izpaudās apstāklī, ka "ētika" un "morāle" faktiski tika izmantotas, lai parādītu dažādas cilvēces eksistences plašās un daudzpusīgās jomas puses, ko grieķi un latīņi sauca attiecīgi par "etosu" un "mos". ("vairāk") un ko krievu valodā visciešāk atspoguļo vārdi "vairāk", "muitas", "raksti" utt. No parādīšanās brīža (ja par izejas punktu ņemam aristoteļa ētiku) “ētika” ir saprasta kā īpaša specializēta, racionāli-refleksīva, garīga darbība esošajā “ētikā” (un par to) un darbība. ir ne tikai kognitīvs (ti, apraksta un izskaidro reālas paražas), bet arī kritiski pamācošs – vai uz vērtībām orientēts, lai izmantotu vēlāku terminoloģiju; tajā pašā laikā tika izmantotas tādas vērtējošas dihotomijas kā "labs - slikts", "tikumīgs - ļauns", "taisnīgs - negodīgs" uc Patiesībā "morāle" sākotnēji tika saistīta ar normām, vērtējumiem, principiem, maksīmām, izteiktām. šajos jēdzienos; tomēr, ja “morālei” šīs specifiskās normas, ideāli utt., kas veidojas ētikas struktūrā un zināmā mērā regulē cilvēka uzvedību, veidoja pašu ķermeni, tad “ētika” attīstījās tieši kā īpaša filozofiska disciplīna, kā praktiska. filozofija, tā darbojās ar normām un ideāliem, veidoja no tām sistēmas vai kodus, pamatojoties uz dažiem vispārīgiem principiem vai avotiem, un pasludināja šīs sistēmas par dažādām, konkurējošām dzīves programmām.

Tādējādi pirmā (laikā un būtībā) ētikas un morāles jēdzienu norobežošana tika saistīta ar doktrināri un (vai) disciplināri veidotu dzīves mācību (saņēma ētikas nosaukumu) nošķiršanu, no vienas puses, no otras puses, īpašu regulējošo normu un principu kopums, kas veido ētikas mācību saturu un (vai) spontāni veidojas un funkcionē reālajā sabiedrībā (tas ir, viss, ko visbiežāk apzīmē ar vārdu "morāle").

Ņemot vērā ētikas un morāles attiecības, vispirms ir jāprecizē ētikas jēdziens, jo viena konglomerāta daļa, ko parasti sauc par šo vārdu, ir daļa no pašas morāles, bet otra sastāvdaļa ir zināšanas (vai zinātne) par šo parādību. no morāles. Fakts, ka vēsturiski veidojusies ētika ietver šīs divas daļas, izpaužas mūsdienu ētikas definīcijās, fiksējot tās dubulto statusu kā "praktiskā filozofija" un "morāles zinātne".

Ir arī citas teorētiskas perspektīvas, kurās var salīdzināt ētiku un morāli. Tātad angloamerikāņu viena sējuma ētikas enciklopēdijā īpašā rakstā, kas veltīts aplūkojamajam jautājumam, atšķirība starp ētiku un morāli ir redzama apstāklī, ka pirmais ietver universālus, fundamentālus, nemainīgus principus, kas pauž vissvarīgāko. indivīda un sabiedrības vērtības un uzskati, savukārt otrajā ir ietverti konkrētāki un mainīgāki noteikumi, ar kuriem tiek īstenoti šie vispārīgie principi.

Ētikas un morāles attiecību dziļāka interpretācija sniegta citā angļu valodas enciklopēdijā, kurā ir arī raksts par šo tēmu. Rakstā tiek apgalvots, ka "ētika ir plašāks jēdziens" nekā morāle un "ietver daudz, kas morālē neietilpst". Šajā ziņā "ētika (īpaši antīkā) veido alternatīvu morālei: tai trūkst morālei raksturīgo šauru iezīmju, lai gan tā joprojām skar morāles jautājumus, proti, kā mums jādzīvo un kas jādara."

Šī apgalvojuma jēga ir tāda, ka ētikas un morāles vēsturiskie ceļi laika gaitā šķīrās: “ētika” (ja atstājam malā tās papildu funkcijas, aprakstot un skaidrojot iepriekš minēto morāles fenomenu) joprojām tiek saprasta kā praktiska filozofija, dzīves mācība, t.i. sludinot un aizsargājot noteiktas pozitīvas vērtības, kas apzīmētas ar vārdiem "labs", "pienākums", "laime", "mīlestība" utt.; morāles jēdziens ir sašaurināts un precizēts, lai nekādā gadījumā ne visam “labajam” un “pareizajam” būtu morāli laba un pareiza statuss.

Proti, viena vai otra ētikas doktrīna var nebūt morāla savā vērtību orientācijā, tā var pasludināt kādas ārpusmorālas vērtības, arī tādas, kas ir pretrunā ar vispārpieņemtām morāles normām.

Mūsdienu filozofijas un zinātnes valodā saglabātais jēdzienu "ētika" un "morāle" pārmērīgais saturiskais tuvums, kas jo īpaši izpaužas apstāklī, ka "ētika" gandrīz vienmēr tiek definēta ar "morāles" starpniecību. , noved, no vienas puses, pie nepamatotas ētikas priekšmeta sašaurināšanas, no otras puses, pie tikpat nepamatotas plašas morāles interpretācijas, tās specifikas izplūšanas.

Secinājums

Pārbaudes noslēgumā var atzīmēt, ka ētika ir viena no vecākajām teorētiskajām disciplīnām, kuras izpētes objekts ir morāle.

Ētika radās vergu sistēmas veidošanās laikā, izceļoties no spontāni parastās sabiedrības morālās apziņas kā viena no galvenajām filozofijas sastāvdaļām, kā “praktiska” zinātne par to, kā vajadzētu rīkoties, atšķirībā no tīri teorētiskām zināšanām par lietas.

Morāle ir normu, vērtību, ideālu, attieksmju kopums, kas regulē cilvēka uzvedību un ir svarīgākās kultūras sastāvdaļas.

Attīstoties sabiedrībai un mainoties tās ekonomiskajai un sociālajai kultūrai, mainās arī morāle. Morālās attiecības piedzīvoja radikālu pārtraukumu, pārejot uz šķiru sabiedrību. Ja primitīvajā sistēmā morāles normas visiem sabiedrības locekļiem bija vienādas, tad līdz ar šķiru rašanos tās sāka paust vienas vai otras šķiras intereses.

Jautājumā par jēdzienu "ētika" un "morāle" attiecībām var atzīmēt sekojošo: ētika un morāle pēc nozīmes ir tuvas, savstarpēji aizstājamas un bieži vien papildinošas; ir cieši savijušās grieķu-latīņu saknes.

Bet aiz šo terminu formālās identitātes var pamanīt ļoti būtisku atšķirību, kas izpaužas faktā, ka "ētika" un "morāle" faktiski tika izmantoti, lai parādītu dažādus cilvēka eksistences jomas aspektus.

Ētikas un morāles vēsturiskie ceļi laika gaitā šķīrās: “ētika” nozīmē noteiktu pozitīvu vērtību sludināšanu un aizsardzību, ko apzīmē ar vārdiem “labs”, “pienākums”, “laime”, “mīlestība” utt., un jēdziens. morāles sašaurināšanās, tā ka ne visam "labajam" un "pienākamajam" ir morāli laba un pareiza statuss.

Bibliogrāfija

1) Apresjans R.G., Huseinovs A.A. Ētika: mācību grāmata. - M.: Gardarika, 1998. - 472 lpp.

2) Guseinovs A.A., Dubko E.L. Ētika: mācību grāmata. - M.: Gardariki, 1999. - 496 lpp.

3) Kruglyanitso T.F. Ētika. Eksperimentāla apmācība. - M.: AZ Izdevniecības centrs, 1997. - 96 lpp.

4) Kuzmenko G.N. Ētika: mācību grāmata. - M.: INFRA-M, Izdevniecība "Ves Mir", 2002. - 144 lpp.

5) Maksimovs L.V. Ētika un morāle: jēdzienu korelācija // Ētiskā doma. Izdevums. 4. M.: IFRAN, 2003. gads.

6) Strežņeva T.V. Mācību līdzeklis kursam "Ētika". - Minska: MITSO, 2003. - 80 lpp.

7) Frolova I. T. Filozofiskā vārdnīca. - 5. izd. - M.: Politizdat, 1987. - 590 lpp.

Līdzīgi dokumenti

Ētika ir zinātne, kas pēta morāli un morāli – jēdzienus, kas pēc nozīmes ir tuvi, bet nav sinonīmi un kuriem ir atšķirīga nozīme, funkcijas un dažādi uzdevumi. Jēdzienu "ētika", "morāle", "morāle" korelācija.

abstrakts, pievienots 20.05.2008


Ētikas studiju priekšmets. Jēdzienu "ētika", "morāle", "morāle" izcelsme un saturs. Ētisko zināšanu struktūra. Ētikas attiecības ar citām zinātnēm, kas pēta morāli. Senās pasaules ētiskās idejas. Ētiskās domas vēsture Ukrainā.

apkrāptu lapa, pievienota 06.12.2009


Ētikas, morāles, morāles jēdzienu izcelsmes un korelācijas pazīmes. Ētikas kā zinātnes priekšmets un iezīmes. Morāles būtība un struktūra, tās izcelsme. Vēsturiskie morāles veidi. Morāles pamatfunkcijas. Morālās zemapziņas jēdziens.

prezentācija, pievienota 03.07.2014


Ētika, morāle un morāle. Indivīda un sabiedrības morālā dimensija. Morāles funkcionēšanas iezīmes. Nevardarbība kā kategorisks morāles aizliegums. Morāles vienotība un paradumu dažādība. Morālās vērtējuma un morālās uzvedības paradokss.

kursa darbs, pievienots 20.05.2008


Ētika un morāle pasaulē. Sabiedriskā doma un apziņas līmenī. Klasiskā ētika un morālās apziņas pierādījumi. Pāreja no dominējošās morāles atvainošanās uz tās dominējošo kritiku. Absolūtisms un antinormatisms to mūsdienu versijās.

abstrakts, pievienots 05.06.2009


Tādu fundamentālu jēdzienu kā "ētika", "morāle", "morāle" būtība. Norma ir elementāra morāles šūna. Morāles principi un to nozīme cilvēka morālās uzvedības vadīšanā. Ideāli un vērtības: morālās apziņas augšējais līmenis.

kontroles darbs, pievienots 20.12.2007


Ētika kā filozofiska zinātne, kuras izpētes objekts ir morāle. Trīs zinātņu kategorijas pēc Aristoteļa. Priekšstatu padziļināšana un maiņa par cilvēka morālo ideālu. Morāle kā subjektīvs stāvoklis.

kontroles darbs, pievienots 13.06.2007


Terminu "ētika", "morāle", "morāle" izcelsme. Seno laiku ētiskās mācības iezīmes. Morāle kā sabiedriskās dzīves sfēra. Cilvēka uzvedības normu attīstība sabiedrības attīstības procesā. Morāles garīgie un praktiskie aspekti.

abstrakts, pievienots 12/07/2009


Profesionālā ētika kā lietišķa, specializēta ētikas daļa. Korelācija starp jēdzieniem "ētika", "morāle", "morāle". Profesionālās ētikas loma un vieta likumsargu pasaules uzskata un vērtību veidošanā.

tests, pievienots 28.08.2009


Ētika kā doktrīna par morāli, par cilvēka morālo realitātes asimilāciju. Morāle kā īpašs garīgi praktisks, vērtīgs pasaules apguves veids. Tās galvenās funkcijas un īpašības. Ētikas kategoriju sistēma, kas atspoguļo morāles elementus.

ISBN 978-5-89428-391-3

Šajā izdevumā (pirmā grāmata) aplūkotas galvenās ētikas kursa tēmas: priekšmets, morāles regulējuma iezīmes, morālās apziņas struktūra, morāles vēsture, labā, ļaunā, mīlestības, sirdsapziņas ētiskās kategorijas utt. Ētikas jautājumu iepazīšana veicina tāda pasaules uzskata un attieksmes veidošanos, kas ir morāli orientēta, vērsta uz sevis pilnveidošanu un spēju darīt labus pašattīstību, mīlestību un apzinīgu paškontroli. Rokasgrāmatā ir plašs pasaules un nacionālās kultūras domātāju uzskatu un vērtējumu klāsts. Katrai tēmai ir izstrādāta ētikas darbnīca, kuras uzdevumi galvenokārt paredzēti lasītāja individuālajam darbam.

Autore pateicas Filozofijas un sociālo zinātņu katedras darbiniekiem par rūpīgu un kritisku darba apspriešanu. Īpašs paldies jāsaka N.S. Barkovskaja un A.G. Šamahanovs par morālo un finansiāla palīdzībašī izdevuma sagatavošanā.

Mācību grāmata "Ētika" paredzēta studentiem, maģistrantiem, jaunajiem skolotājiem, skolotājiem.

Redaktors: dr. filozofija, zinātnes, profesors N.N. Ševčenko

Recenzenti:

Filozofijas zinātņu doktors, profesors N.N. Karpitskis

Filozofijas zinātņu doktors, profesors N.A. Liurija

Profesors S.I. Anufrijevs

Filozofijas, zinātņu kandidāts, asoc. L.V. Kotļikova

1. daļa.

1. Ētika. Morāle. Morāle

2. Morāles regulējuma iezīmes

3. Indivīds, personība, individualitāte

4. Morālās apziņas līmeņi

4.1. egocentriska apziņa

4.2. uz grupu orientēta apziņa

4.3. Patiesībā apziņas morālais līmenis

4.4. Augstākais (garīgi reliģiskais) morālās apziņas līmenis

2. daļa. Morāles vēsture

1. Tabu ir vecākā morāles prasība

1.2. Tabu mitoloģiskā rekonstrukcija

1.3. Pašreizējais tabu fenomena stāvoklis

1.4. Tabu kā slepkavības aizliegums

2. Žēlums, līdzjūtība kā morāles avots

3. Rituāls. Upuri

4. Ziedojums.

6. Morāles zelta likums

7. Senie morāles kodeksi. Mozus baušļi

8. Kristiešu mīlestības bauslis

9. Nevardarbības ētika.

3. daļa. Ētiskās kategorijas

1. Labais un ļaunais

2. Ļaunuma ētiskais un filozofiskais atspoguļojums. Labā un ļaunā dialektika

3. Ļaunuma ģenealoģija. Nefilozofiskas pieejas

3.1 "Savtīgā gēna" teorija

3.2. Ļaunums kā ciešanu sagādāšana

3.3. Ļaunuma avots ir pārdzīvnieki un ierosinātāji

3.4. Ļaunums rada agresiju

3.5. Ļaunuma būtība varas fenomena kontekstā

3.6. Iedzimts altruistiskais komplekss kā spēja darīt labus darbus

5. Sirdsapziņa

5.1. Jēdziens kauns, mokas un nožēla, nožēla

5.2. Sirdsapziņas izcelsme

Literatūra

Otrās grāmatas plāns-perspektīva

1. DAĻA

Ētikas priekšmets un pamatjēdzieni

Ētika. Morāle. Morāle

Ja ir kāda cilvēkam patiešām vajadzīga zinātne, tad šī ir tā, ko es mācu - proti, kā pareizi ieņemt norādīto vietu pasaulē - un no kuras var uzzināt, kādam jābūt, lai būtu cilvēks.

I. Kants

Kas es esmu un kāda ir mana attieksme pret bezgalīgo pasauli? ... kā es varu dzīvot, kas man vienmēr, visos iespējamos apstākļos jāuzskata par labu un kam vienmēr un visos iespējamos apstākļos jābūt sliktam?

L.N. Tolstojs

Visas gudrās domas jau ir pārdomātas.

Tomēr būtība ir tāda, ka tie vienmēr ir vajadzīgi

pārdomā vēlreiz.

I. Gēte.

Ētika ir morāles filozofiskā zinātne. Vispirms sniegsim dažas ētikas definīcijas un vēlāk apsvērsim tās filozofisko būtību. Apgaismības filozofs Holbahs ētiku sauca par zinātni par attiecībām starp cilvēkiem, par pienākumiem, kas izriet no šīm attiecībām. Krievu filozofs N. Losskis ētiku definē kā zinātne par morālo labo un ļauno un to realizāciju cilvēku uzvedībā. Tā pēta cilvēka dzīves un viņa uzvedības galīgo mērķi, ciktāl tas noved pie šī mērķa sasniegšanas vai novirzes no tā. Šīs definīcijas piepildīsies ar dziļāku jēgu un izpratni pēc iepazīšanās ar elementārākajiem ētikas jēdzieniem. Tāpēc pakavēsimies pie galveno jēdzienu satura: ētika, morāle, morāle.

Termins "ētika", ko Aristotelis ievieš zinātniskā lietojumā, cēlies no grieķu vārda "etoss", kas nozīmē esības veidu, vienotu kodu, kārtību kā kosmiskās kārtības un kārtības izpausmi cilvēka eksistencē, beidzot viņa dzīve savā mājā. Tāds ir sengrieķu esamības likums gan ģimenē, gan agorā, sabiedriskās dzīves vietā. Etimoloģiskās saknes noved pie tā, ka ar šo jēdzienu tiek apzīmēts mājoklis kopumā, miga, dzīvesvieta utt. IN mūsdienu zinātne to ar(pierasts, temperaments, raksturs) - vispārināta lielas sociālās grupas vai indivīda kultūras īpašība, kas izteikta dominējošo vērtību un uzvedības normu sistēmā. Visos laikos katrai tautai ir savs ētoss. Piemēram, pievērsīsim uzmanību Mozus baušļiem, līdzībām, folklorai, tie vienmēr satur noteikumus, pēc kuriem cilvēki dzīvo. “Etoss ir kāda noteikta atzīšana cilvēka vēsturiski mainīgajās eksistences formās pastāvīgs, nemainīgs, neatkarīgi no laikmeta saturu kas padara cilvēku atpazīstamu kā personu. Etoss ir neizbēgama cilvēka vajadzība pēc komunikācijas, nepieciešamība prast komunicēt ar citiem cilvēkiem, spēja organizēt un uzturēt sakarus, t.i. regulēt saziņu. Cilvēku pasaule šajā ziņā ir apveltīta ar noteiktu kārtību, kas ir sastopama ētikā morāles normu, tradīciju veidā. Mums būs vairāk nekā vienu reizi jāatsaucas uz šo dziļo nozīmi - "ētoss", mēs atzīmējam, ka ar to ir saistīti daudzi mūsdienu zinātnes termini: ētika, etiķete, etoloģija (zinātne par dzīvnieku uzvedību), etnoss, etoss (mēs iegūsim iepazinies ar šo jēdzienu vēlāk).

Katrai zinātnei ir zināšanu objekts - šī ir parādību joma, ko šī zinātne pēta, un priekšmets, kas ietver jautājumu un problēmu kopumu, kas saistīts ar pētāmo parādību būtību, to funkcionēšanas iezīmēm utt. atbilžu meklēšanas process uz šiem jautājumiem, to analīze, ir nepieciešams zinātniskie jēdzieni, ar kuras palīdzību tiek izteiktas šīs zinātnes galvenās idejas. Ētika pēta visu cilvēcisko attiecību sfēru, kuras ir pakļautas morālam novērtējumam. Ētikas priekšmets ir morāles jeb morāles rašanās, attīstības, funkcionēšanas jautājumi - tas ir gan fenomenu lauks cilvēku attiecību pasaulē, gan ētikas zinātnes pamatjēdzieni.

Mēs definējam morāli kā principu, normu, paradumu kopums, kas regulē cilvēku attiecības sabiedrībā labā un ļaunā ziņā. L.N. Tolstojs vienā no savām vēstulēm N.N. Miklouho-Maclay rakstīja, ka "morāle ir zinātne par to, kā cilvēki dzīvo, darot pēc iespējas vairāk laba un pēc iespējas mazāk ļaunuma". Morāli var uzskatīt par morāles sinonīmu. Krievu vārds morāle un latīņu mos — temperaments, morāles — morāle — jēdzieni, kas saturā sakrīt. Acīmredzot morāles un morāles jēdzieni ir etimoloģiski saistīti, taču pastāv tradīcija to saturu atšķirt ētikā kā filozofiskā zinātnē. Hēgels darbā "Tiesību filozofija" saskaņā ar viņa filozofēšanas loģiku izšķir morāli un morāli kā absolūtās idejas attīstības un pašizpausmes posmus. Iekšzemes ētikas zinātnē daži pētnieki uzskata, ka morāle ir principu un normu kopums, kas ietverts kultūras laikmeta, lielas sociālās vienības, sabiedrības apziņā, tās principi un prasības ir atkarīgas no sabiedrības sociālo grupu stāvokļa, bet morāle ir prakses joma, cilvēka individuālo darbību sfēra, cilvēka personīgās pasaules joma. Tieši šajā jomā notiek instalācija, motīvs (vadītājs, no latīņu motīvs - stumt), darbības izvērtēšana, kas būtībā ir akta struktūras elementi. Pati morāle ir dzīve, precīzāk, ar cilvēka lietām saistītā dzīves sfēra. Cilvēks kaut ko dara – un rada morāli. Viņš to rada pat tad, kad ietekmē citu cilvēku rīcību; kur prakse ir pirms teorijas.

Tur ir mūsdienu kulturologa S. Averinceva nostāja, kurš, pēc viņa vārdiem, atturējās no mēģinājumiem dziļi pretstatīt “ētiku”, “morāli” un “morāli” viens otram, uzskatot, ka etimoloģiski tas ir absolūti viens un tas pats jēdziens, tikai vispirms izteikts grieķu, pēc tam latīņu un visbeidzot slāvu saknē. “Latīņu valodā krievu ausij ir “mentalitātes” pēcgarša,” saka S. Averincevs. Viņš saista morāli ar sirdsapziņu un turpina: “Es teiktu tā: sirdsapziņa nav no prāta, tā ir dziļāka par prātu, dziļāka par visu, kas ir cilvēkā, bet lai izdarītu pareizus praktiskus secinājumus no sirdsapziņas krusas. , prāts ir vajadzīgs. Morālei vajadzētu būt starpniekam starp sirdsapziņu un prātu. Sirdsapziņa ir dziļums, prāts ir viegls; morāle ir vajadzīga, lai gaisma noskaidro dziļumu.

Mums šķiet, ka atšķirība starp morāles un morāles jēdzieniem ir šāda: sabiedrības ietvaros, sociālajās saitēs un attiecībās funkcionē morāles normas un prasības, piemēram, kodi, un kur par cilvēku domā. visos "eksistenciālajos dziļumos", kosmiskajā visumā, nākotnes attiecībās ar Absolūtu (Dievu) ir piemērojams morāles jēdziens (kā atzīmēja Hēgelis: morāles valodā cilvēks sazinās ar Dievu).

Tātad ētika ir zinātne, zināšanu joma, filozofiska tradīcija, filozofiska pieredze morāles, tās mainīgo formu un cilvēku morālās uzvedības izpētē. Ētika veido morāles modeļus, kam būtu jāveicina labs mērķis cilvēka rīcības motīvos, pēta morālo prasību būtību, iemeslu pastāvīgai neatbilstībai starp to, ko cilvēks dara (esošo) un to, kas viņam jādara (pienākas). Vl. Solovjovs sava darba priekšvārdā "Labuma pamatojums" nozīmē ētikas mērķis kā zināšanas darbībai. Viņš salīdzina morāles filozofiju ar ceļvedi, kas apraksta ievērojamas vietas, bet nepasaka cilvēkam, kur jāiet, jo cilvēkā jau ir primārie pamati (sirdsapziņa, žēlums, godbijība), lai noteiktu savas rīcības morālo mērķi. Šajā ziņā ētika ir zinātne visaugstākajā mērā. praktiski, tas ir nepieciešams tieši dzīves praksei, pirmkārt.

Ētika meklē atbildes uz jautājumiem: kam domāta morāle? kā un kad tas radās? Vai un kādā virzienā mainās cilvēku morālie priekšstati vēsturiskās attīstības procesā? Citiem vārdiem sakot, vai ir morāls progress, vai ir iespējams labais uzvarēt pār ļauno, vai, gluži pretēji, ļaunums cilvēkā ir tik dziļi iesakņojies, ka nav pamata optimismam?

Morāles filozofija vienmēr ir bijusi mokošākā jebkura veida filozofēšanas daļa, jo nav pilnībā izprotami "sasodītie" jēgas jautājumi, katra cilvēka un visas cilvēces pastāvēšanas vērtība; katram laikmetam, katram filozofam, katram cilvēkam, kurš domā par sevi, ir tiesības izvēlēties savu skatījumu, sekot tiem, kurus viņš saprot un kam piekrīt. Krievu filozofs S. Franks darbā “Dzīves jēga” raksta, ka “šis jautājums nav “teorētisks jautājums”, nav dīkstāves prāta spēles priekšmets, šis jautājums ir jautājums par pašu dzīvi, tas ir gluži kā šausmīgs un patiesībā daudz briesmīgāks.nekā smagā vajadzībā jautājums par maizes gabaliņu izsalkuma remdēšanai. Īpašu vietu ētisko zināšanu sistēmā ieņem cilvēka iekšējā pasaule, kas ir nesaraujami saistīta ar tās garīgo un garīgo saturu, un tāpēc tiek pētīta "morālas darbības rašanās apstākļi dvēselē" (atzīmē cits krievu filozofs). KD Kavelin) ir iekļauts ētikas priekšmeta saturā.

Ētika rodas saskaņā ar antīko filozofiju un ir tās īpašais saturiskais sākums. Šī līdz mūsdienām lielā un nozīmīgā filozofija dzima tieši saistībā ar cilvēka dzīves jēgas un vērtības ētisko problēmu formulēšanu. “Filozofija ir tā, kas aicināja nenogurstoši vadīt zinātni pie gudrības, jēdzienus pie idejām, saprātu pie saprāta. Bet, lai tas notiktu, ir vajadzīga mīlestība, un visneieinteresētākā, tīrākā, lēnprātīgākā un svētākā ir mīlestība uz patiesību. Un tāda mīlestība ir kaut kas morāls. Tas nozīmē, ka arī filozofija ir morāla matērija, un viss, kas sevi dēvē par filozofiju, bet kam nepiemīt morāles ideja, ir vai nu pseidofilozofija, vai arī tikai filozofijas instruments, nevis pati filozofija. Un atkal: "Filozofija dzimst Grieķijā, reaģējot uz morālo vajadzību kritiski novērtēt cilvēka patieso cieņu pasaulē."

Gandrīz visi lielākie domātāji cilvēces vēsturē ir bijuši saistīti ar ētiku. Ja sekojam augstāk minētajai nostājai, tad jāatzīst, ka tieši dzīves jēgas ētiskie jautājumi, cienīgs dzīvesveids ir bijis filozofēšanas avots un vienmēr līdzprezentēt jebkurā kaut cik neatņemamā filozofiskā sistēmā kā vērtību orientējošas, nozīmi piešķirošas zināšanas. Kā piemēru ņemiet slavenos Kantiešu jautājumus: “Ko es varu zināt? Ko man darīt? Uz ko es varu cerēt? Uz šiem jautājumiem cilvēks atbild visu mūžu un visu mūžu, skaidrs, ka ar dažādas pakāpes dziļumos, bet nepieciešamība būt atbildīgam par sevi neatdalāms no cilvēka. Filozofs ir "piekrauts" ar šiem jautājumiem kopumā – viņa mācība un viņa dzīve kļūst par atbildes variantu uz tiem.

Mūsu sadzīves filozofiju kā krievu pašapziņas formu, kas radusies daudz vēlāk nekā seno un eiropeisko, visskaidrāk raksturo dziļa morāles satura klātbūtne visā tās pastāvēšanas laikā. Filozofs N.O. Losskis sacīja, ka krievu tautas morālā dominante ir "absolūtā labestības meklējumi", kas nosaka ne tikai krievu domas morāli ētiskās jaunrades oriģinalitāti, bet arī vispārēju skatījumu uz dzīves sociāli vēsturisko jēgu kopumā. . “Krievu tautai,” uzsver Losskis N.O., “ir īpaši jūtīga atšķirība starp labo un ļauno, viņš modri pamana mūsu rīcības, morāles un institūciju nepilnības, ar tām nekad neapmierinoties un nemitīgi tiekties pēc pilnīgas labestības.

Tālāk (2. grāmata, 1. daļa) pakavēsimies pie ētikas kā zinātnes īpašībām, kuras galveno uzdevumu redzam morāla dzīvesveida noteikšana, pārdomās no šī dzīves prakses viedokļa, un tagad mēs vispārīgākajā formā aplūkosim morāles (vai morāles) jēgpilnās nozīmes.

Kad būs skaidrs, kas ir patiesā morāle, tad arī viss pārējais būs skaidrs.

Konfūcijs

Jau senatnē morāles izpratne (kas ir morāles un ētikas būtība) sākas kā mēri cilvēka kundzībai pār sevi, mēri viņa atbildībai par savu rīcību. Jautājums par cilvēka kundzību pār sevi, pirmkārt, ir jautājums par saprāta dominēšanu pār kaislībām. Morāle, kā redzams no vārda etimoloģijas (temperaments, temperaments), ir saistīta ar raksturu, temperamentu. Ja cilvēka dabā izceļam ķermeni, dvēseli un prātu (garu), tad morāle kļūst par dvēseles kvalitatīvu īpašību, ko pamatoja Aristotelis. Tajā pašā laikā zem dvēseles viņš saprata cilvēkā tādu aktīvu aktīvo-gribas principu, kas satur saprātīgas un nepamatotas daļas un atspoguļo to mijiedarbību, savstarpējo iespiešanos, sintēzi.

Ētisko spriedumu pieredze radās ilgi pirms ētikas zinātnes parādīšanās, jo cilvēkiem vienmēr ir bijusi nepieciešamība saskaņot intereses un rīcību, definēt pienākumus pret citiem sabiedrības locekļiem; ievērojot noteiktus uzvedības standartus. Citiem vārdiem sakot, mēs varam teikt, ka cilvēki vienmēr ir jutuši vajadzību pēc šādām uzvedības formām, tādiem noteikumiem, kas regulēt cilvēku kopienas dzīvi no tās saglabāšanas un attīstības iespēju nodrošināšanas viedokļa gan indivīda, gan visas sabiedrības dzīvē.

Apzīmēsim šo vajadzību kā fundamentālu, sistēmu veidojošu jaunattīstības cilvēka īpašību. Ja mēs iztēlojamies cilvēku sabiedrību kā dinamisku pašizveidojošu sistēmu, tad tajā jāatrod tādi regulējoši mehānismi, kas atbalsta, no vienas puses, tās integritāti un, no otras puses, mobilitāti, spēju mainīties un, ja mainās. tiek virzīti, pasūtīti, tad sistēma būs spējīga attīstīties. Regulēšanas mehānismi tāpēc izrādās sociālo procesu iekšējais un nepieciešamais saturs, un katrs sociālās organizācijas (sistēmas) elements arī obligāti iekļaujas regulējošos procesos, iekļauj tos savā iekšējā būtībā. Mūsdienu pašorganizācijas (sinerģijas) zinātnē ir jēdziens - entropija. Sociālajos procesos entropija nozīmē elementu uzvedības sakārtotības un nesakārtotības mērs sistēmā (no absolūtas kārtības līdz haosam). Abi tie izrādās sistēmas ekstrēmi, polāri stāvokļi. Absolūti haosa vai kārtības stāvokļi padara sistēmu dzīvotnespējīgu. Absolūts haoss, nekārtība, sistēmas elementu patvaļa to vienkārši sagrauj, tāpat stingri sakārtoti elementi kavē tās attīstību, paškustību - tāpēc sistēmai ir nepieciešama zināma pārvietošanās brīvība atsevišķi elementi. Tāpēc entropijas procesus regulējošos mehānismus sauc par antientropiju un izrādās nepieciešami, turklāt tieši šie mehānismi nodrošina sakārtotības un brīvības mērauklu, sistēmas elementu uzvedības patvaļību.

Sabiedrībā tie ir normatīvie likumi, kas nodrošina tās pastāvēšanu, integritāti un attīstību, pateicoties indivīda uzvedības brīvības klātbūtne un vispārēji noteiktās kārtības, noteikumu, likumu ievērošana, beidzot. Sabiedrības regulējošās sastāvdaļas ietver: morālos, reliģiskos, estētiskos, juridiskos, ekonomiskos, politiskos likumus, tie ir mērķu izvirzīšanas un nozīmi veidojošas konstrukcijas personas, sociālo grupu, visas sabiedrības aktivitātes. Cilvēka intelekts, zināšanas, tehniskais aprīkojums ir galvenais labierīcības cīņa pret entropiju.

Pirmkārt, morāle un tiesības pieder pie atbilstošiem regulēšanas mehānismiem. Tās ir dziļi savstarpēji saistītas cilvēku uzvedības un attieksmes regulēšanas formas. Ja morāle ir cilvēka uzvedības “iekšējais” regulators, kas balstās uz sirdsapziņu, personisko atbildību, tad tiesības attiecībā pret personu ir ekskluzīvi ārējs regulators (likuma nezināšana neatbrīvo personu no juridiskās atbildības). Morālo kārtību, likumu veido cilvēku subjektīvi iekšējie centieni, jo cilvēks nav instruments, bet gan viņam ir izvēles brīvība (par to sīkāk tiks runāts tālāk). Brīvība ir galvenais nosacījums, lai cilvēks iegūtu patību, pašvērtību, pašvērtību, tiesības radīt būtni. Vēlreiz uzsveram, ka tieši iekšējās brīvības klātbūtne padara sistēmu mobilu un spējīgu attīstīties.

Tiesiskā regulējuma pamatā ir objektivizēta, institucionāli strukturēta nepieciešamība pēc sabiedriskā kārtība lai visi kopienas locekļi ievērotu esamības normas. Atšķirībā no tikai brīvprātīgas morāles prasību izpildes, tiesību normu izpildi kontrolē valsts vara (piemēram, valsts) un tā ir balstīta uz piespiešanu. Tiesības kā kultūras un civilizācijas attīstības produkts "izdīgst" no "parastajām tiesībām" - morāles vēsturiskā posma (piemēram, talion, kas tiks sniegts detalizēts apraksts otrajā daļā). Atzīmēsim, ka morāle savā vēsturiskajā pirmatnībā ir “vecāka” par likumu. Sabiedrībā vienmēr ir pastāvējis morālais regulējums (tabu, talionu, Zelta likums morāle utt.), jo tā ir “līnija, kas šķir dzīvnieku kopienu no cilvēku kopienas” (Č. Darvins), un šajā nozīmē. ir vispārīga, būtiska cilvēka un cilvēces iezīme.

Ētiskās prasības personai ir daudz augstākas nekā juridiskās, jo tās ir vērstas uz morālo ideālu, uz to, kā tam vajadzētu būt no augstākā taisnīguma viedokļa.. Tiesību normas nosaka konkrēto-vēsturisko ideāla sasniegšanas līmeni. Morāle nosoda jebkādas negodīguma, negodīguma, alkatības utt. izpausmes, un likums nomāc tikai visļaunprātīgākās, sabiedriski bīstamākās to izpausmes. "Morāles likumu autoritāte ir bezgalīgi augstāka," saka Hēgels. Norādīsim Hēgeļa nostāju šajā jautājumā.

Hēgels grāmatā “Kristietības gars un tās liktenis” kritizē ebreju un romiešu sabiedrības sociālo un tiesisko praksi: atzīstot sociālo un juridisko likumu un varas institūciju civilizējošu ietekmi, vienlaikus atzīmē arī formālo likumdošanas trūkumu, kas sastāv no privāto interešu universalizācijā un individuālā vispārējā padotībā. Likuma morālā nepilnība izpaužas nozieguma un soda mehānismā. Likuma izpilde ne tikai neatjauno taisnīgumu, bet arī noved pie tā dubultā pārkāpuma: pirmkārt, likumpārkāpējs pārkāpj likuma robežu, bet pēc tam izpildītājs noraida augstāko bausli “Tev nebūs nogalināt”, aizskarot cilvēka dzīvību. . Tikai mīlestība, piedošana un izlīgums var atjaunot morālo taisnīgumu.

Hēgelis rakstīja: “Cilvēkam, kura dvēsele ir pacēlusies pāri tiesiskajām attiecībām un nav pakļauta nekam objektīvam, nav ko piedot likumpārkāpējam, jo ​​viņš nekādi nav aizskāris viņa tiesības; tiklīdz kāds aizskar tiesību objektu, viņš nekavējoties atsakās no šīm tiesībām. Tāda cilvēka dvēsele ir atvērta izlīgšanai, jo viņš var nekavējoties atjaunot jebkuru dzīvu saikni, atkal iestāties draudzības un mīlestības attiecībās. Pārkāpums nes sodu, noziegums - bendes. Tāda ir sociālā "taisnīguma" spēle, kas neatstāj vietu cilvēcisko attiecību atjaunošanai sabiedrībā.

Jo skrupulozāki būs likumi un stiprākas varas struktūras, jo vairāk palielināsies sūdzību un savstarpējo pretenziju apjoms, jo augstākam vajadzētu kļūt sociālajai spriedzei. Mums ir svarīgi šo ideju uzsvērt, jo jebkura diskusija par tiesisku sabiedrību, par tiesiskā regulējuma stiprināšanu nedrīkst aizēnot ētisko pamatu cilvēku attiecību regulēšanas sistēmā..

Krievu filozofijā ir zināmi divi uzskati par likuma un morāles attiecībām. No viena viedokļa tiek uzskatīts, ka tiesības ir “juridiski formalizēta morāle”: lai gan ne visas, bet sabiedriski nozīmīgas morāles normas ir izteiktas tiesību normās, tāpēc tiesības ir “morāles apakšējā robeža” vai “minimums” ( Vl. Solovjovs). Tiek pieņemts, ka nedrīkst būt pretrunas starp tiesību normām un morāles normām, lai gan morāles telpa ir plašāka par juridisko, ne viss, ko sabiedriskā doma nosoda kā amorālu darbību, ir tiesību normas pārkāpjoša darbība. un ir attiecīgi sodāms.

Iebilstot pret Vl. Solovjovs, E.N. Trubetskojs raksta: “Ir daudz tiesību normu, kas ne tikai neatspoguļo morāles minimumu, bet, gluži pretēji, ir ļoti amorālas. Tie ir, piemēram, dzimtbūšana, likumi, kas nosaka spīdzināšanu, nāvessodu izpildi, likumi, kas ierobežo reliģijas brīvību. Turklāt ir daudz tiesību normu, kas nesatur ne morālu, ne amorālu saturu, ir morāli vienaldzīgas: tādi ir militārie noteikumi, ordeņu nēsāšanas noteikumi, likumi, kas nosaka dažādu departamentu formas tērpu piegriezumu. Visbeidzot, pati tiesību īstenošana ne vienmēr ir saskaņā ar morāli: viena un tā pati darbība var būt nevainojami likumīga, pareiza no juridiskā viedokļa un tajā pašā laikā pilnīgi amorāla ... Viss teiktais ir pilnīgi pietiekami, lai parādītu, ka tiesības nekādā gadījumā nevar tikt definētas kā morāles minimums. Var teikt tikai to, ka likumam kopumā ir jākalpo morālajiem mērķiem. Bet tā ir ideāla prasība, kurai realitāte ne vienmēr atbilst un bieži vien ir tiešā pretrunā.

Mūsuprāt, nevar ignorēt Vl. Solovjovs un E. Trubetskojs, apzinoties, ka likums pats par sevi parādās kā privātīpašuma aizsardzības forma (Senā Roma), tas visu laiku ir noslogots ar likumīgu (leģitīmu) vardarbību, tas ir efektīvāks par “skaisto” morāli. Tiesiskums ir kultūras un civilizācijas produkts, ko iedzīvina sociālā nepieciešamība ierobežot destruktīvos procesus sabiedrībā. Kā liecina reālā valsts vēsture, tās galvenā funkcija- regulēt un aizsargāt katra sava pilsoņa intereses, kas diezgan bieži pārvēršas par cilvēka neizbēgamās varas un privātīpašuma tieksmes aizsardzību, kam var būt un bieži vien ir no skatpunkta novirzes (atkāpšanās) raksturs. par cilvēku kopienas ideālu. Un tāpēc morālā regulēšana, vēl mazāk efektīva un neaizsargāta par likumu, vienmēr ir nepieciešama jebkurā sabiedrībā, jebkurā valsts iekārtā kā cilvēcības, patiesas cilvēcības izpausme.

Tiesību un morāles attiecības var attēlot ar diviem krustojošiem apļiem (piemēram, Eilera apļiem loģikā): tiem ir kopīga daļa, kur sakrīt likuma un morāles normas, bet papildus tam ir morāles normu zona, kas. neatspoguļojas tiesību likumos, un joma tiesību normas, kurām nav nekāda morāla satura vai pat amorālas, bet gan “tiesiskās” normas, leģitīmas, kas atspoguļojas labi zināmajā teicienā: dura lex, sed lex (likums ir bargs, bet tāds ir likums).

Vēlreiz uzsveram, ka abu svarīgāko regulējošo sistēmu (morāles un tiesību) attiecībās (tiesiskā regulējuma izstrādē un praksē) nevar nenovērtēt, ka “jebkurš likums balstās uz fundamentālu ētikas prasību, uz patiesi redzamu. vērtību. Katrs likums ir ētisku tieksmju izpausme,” piebilstam: mēs runājam par ideālo likumu, praksē tas neeksistē. Krievu filozofs un politiķis P.A. Kropotkins, kurš teica, ka “ētikas uzdevumus labāk nejaukt ar likumdošanas uzdevumiem. Morāles doktrīna pat neizlemj, vai likumdošana ir vajadzīga vai nav. ... Ētika nenorāda uz stingru uzvedības līniju, jo cilvēkam pašam ir jāizsver dažādu viņam izvirzīto argumentu cena. Ētikas mērķis ir izvirzīt cilvēku priekšā augstāko mērķi – ideālu, kas labāk par jebkuru padomu virzītu viņu rīcību pareizajā virzienā.

Runājot par morāles regulējuma atšķirību no citām organizatoriskām un kontroles jomām (tiesībām, politikai), jāatzīmē, ka morālei “nav materiālas formas, tā nematerializējas vadības aparātos, valsts institūcijās, tai trūkst kontroles centru un līdzekļu komunikācijā un tiek objektivizēts valodā un runā, bet galvenokārt atspoguļojumā, citu parādību zīmēs un īpašībās. Citiem vārdiem sakot, morāle virtuāls, pastāv kā apziņas forma. Tā kā tā ir īpaša sociālās un individuālās apziņas forma, morāle ir daļa no visām cilvēku garīgās darbības jomām un ietekmē cilvēka dzīvi kurš domā, kā rīkoties, plāno, uzņemas rezultātu un morālo vērtējumu vēl nepabeigtai darbībai. Mūsdienu filozofs A.A. Huseinovs, kurš visu savu zinātnisko dzīvi veltīja ētikas studijām, morāles iezīmes definē šādi:

a) tas raksturo cilvēka spēju sadzīvot un ir cilvēku attiecību forma;

b) tas nav pakļauts cēloņsakarības likumam un lietderības principam (ņemiet vērā, ka noderīgs var būt tikai tas, kas ir morāls - šī tēze tiks izstrādāta marksisma-ļeņiniskās teorijas un prakses principu kritikas tēmā - TT );

c) morāles likums neļauj nodalīt darbības subjektu un objektu, tas ir, sludināt morāli un pašam to praktizēt ir vienots, neatdalāms process;

d) morāle ir smaga nasta, ko cilvēks brīvprātīgi uzņemas. Morāle ir spēle, kurā cilvēks liek uz spēles sevi (savas dzīves jēgu un saturu, kvalitāti – T.T.). Sokrats ir spiests dzert indi, lai paliktu uzticīgs savai morālajai pārliecībai. Jēzus Kristus tika sists krustā. Džordāno Bruno tika sadedzināts. Gandijs tika nogalināts. Šīs ir šīs spēles augstākās likmes.

Atgādiniet, ka morāle regulē cilvēku uzvedību, novērtējot viņu rīcību, rīcību attiecībā pret citiem cilvēkiem no labā un ļaunā viedokļa. Pirms runāt par morāles regulējuma specifiku, sniegsim visvispārīgāko svarīgāko ētisko jēdzienu "labais" un "ļaunais" definīciju.

Labs pats par sevi ir pasaules absolūtais mērķis un katra subjekta pienākums, kuram ir jābūt izpratnei par labo, jāpadara tas par savu nodomu (motīvu) un jāīsteno savā darbībā.

Hēgelis

Labā un ļaunā jēdzieni ir darbības morālās motivācijas un cilvēku uzvedības vērtējuma pamatā. Sniegsim vispārīgāko labuma definīciju, un tās dziļāks raksturojums tiks sniegts šī izdevuma trešajā daļā. Labs ir darbība, kuras rezultāts ir labums ne tikai sev, bet arī citiem, piemēram, sabiedrisks labums.. Kas ir labi? Ētikā un filozofijā labais tiek definēts kā kaut kas tāds ir noteikta pozitīva nozīme.

Senajā ētikā labais tika interpretēts dažādi atkarībā no filozofiskās skolas vai atsevišķu filozofu uzskatiem: kā bauda (kirēniešu skola, epikūrisms) vai atturēšanās no kaislībām (ciniķi), kā tikums augstāka dominēšanas nozīmē. , racionāla daba pār zemāko (Aristotelis, Stoicisms). Aristotelis izšķir trīs veidu priekšrocības: ķermenisko (veselība, spēks utt.), ārējo (bagātība, gods, slava utt.) un garīgo (prāta asums, morālais tikums utt.). Platonā un senajā platonismā labais tiek identificēts ar būtības hierarhijas augstāko līmeni. Platons labo definē kā patiesības, labestības un skaistuma vienotību.

Viduslaiku sholastikā Dievs darbojas kā augstākais labums, būdams visu svētību avots un cilvēka centienu galvenais mērķis. Jaunā Eiropas filozofija uzsver subjekta lomu, definējot kaut ko kā labu (Hobss, Spinoza: labais ir tas, pēc kā cilvēks tiecas, kas viņam vajadzīgs). Jaunās Eiropas ētikas raksturīga iezīme ir labā utilitāra interpretācija, reducējot to uz lietderību. Nākotnē preces jēdziens zaudē savu nozīmi kā galvenā ētiskā kategorija un 19. gadsimta vidū to aizstāja vērtības jēdziens.

Labs ir lietu, attiecību, ideju īpašums cilvēka vajadzību apmierināšanai. To, kas cilvēkam vajadzīgs, kas viņam noder, var saukt par labu. Visas lietas un attiecības, jebkura rīcība, idejas utt., kas apmierina saprātīgas cilvēka vajadzības, veicina cilvēka pilnvērtīgu, harmonisku dzīvi, ir labas. Skaidrs, ka indivīdam par labu nāk ne tikai ēdiens, māja, radošais darbs, bet arī citu cilvēku esamība; cilvēks pēc izcelsmes, pēc būtības ir sabiedrisks, saistīts ar citiem cilvēkiem, atkarīgs no kopienas stāvokļa, kurā dzīvo, viņa rīcība savukārt ietekmē citus cilvēkus, sabiedrību kopumā. Šī vārda īstajā ētiskajā nozīmē jēdziens labi sinonīms ar no laba.

Labi var saprast kā svētība, t.i. tāds morāli pozitīvs cilvēka darbības saturs un rezultāts, kas nepieciešams cilvēka, sabiedrības pastāvēšanai. Labais ir labums, kas nodrošina pašu dzīvību, un ļaunais ir tas, kas iznīcina labo, noteiktu to sadales kārtību, kas neatbilst esamības likumiem, citiem vārdiem sakot, tas galu galā neveicina dzīvības nodrošināšanu un saglabāšanu. Labo var definēt kā tādu cilvēka darbību, kuras rezultātā tiek paveikts labs. Vispārīgākajā tuvinājumā labu var uzskatīt par labu, noderīga cilvēkiem aktivitātes kopumā labestība ir veids, kā saglabāt un vairot dzīves un pašas dzīves bagātības. Ir ļaunums labā iznīcināšana, ļaunuma rezultāts ir trūkums, kaitējums, ciešanas utt.

Tātad, mēs esam identificējuši trīs galvenos jēdzienus: morāli, vai personības individuālās uzvedības attieksmes (labā, ļaunā); morāle, vai cilvēku kopienu sociāli uzvedības attieksmes, priekšraksti, kas orientēti uz labu vai ļaunu uzvedību, un ētika- zinātne, kuras priekšmets ir morāle, morāle, kas regulē cilvēku attiecības labā un ļaunā ziņā. Ētikai, morālei, morālei ir sava valoda, savi jēdzieni un kategorijas. Ētisko kategoriju saturs tiks atklāts šīs publikācijas trešajā daļā, un šeit sniegsim īsu kopsavilkumu par svarīgākajiem ētikas jēdzieniem, ar kuru palīdzību tiek veikta morālā komunikācija starp cilvēkiem, kopienas morāles likumi. formulēts. Ņemiet vērā, ka tie ir cilvēku pieredzes atlases, fiksācijas un tās atspoguļošanas kā kultūras svarīgākās funkcijas rezultāts.

Prasība(morāls) - vienkāršākais morālo attiecību elements (no labā un ļaunā viedokļa), kurā cilvēkus saista daudzas sociālās un sociālās saites. Prasībai morālē ir imperatīva (imperatīva) nozīme. Ikviens zina tādas prasības: esi laipns, nedari ļaunu, pildi savu pienākumu pret ģimeni, darba kolektīvu, valsti utt.

Norm(lat. - likums, paraugs) viens no visvairāk vienkāršas formas morāli prasībām. Šis ir morālo attiecību elements, kam jāatbilst morālajai nepieciešamībai, un tajā pašā laikā tas ir morālās apziņas veids noteikumu, baušļu veidā. Morāles norma ir sabiedrības nepieciešamības pēc regulējuma konkrētas vēsturiskas formas izpausme. Mēs vērtējam savu un citu cilvēku rīcību, pirmkārt, kā morāles normas ievērošanu vai kā tās pārkāpšanu.

Principi - morāles prasību vispārīgākā forma, kas atklāj konkrētas morāles sistēmas saturu. Morāles principi ir morāles normu izstrādes un analīzes pamatā.

Ideāli - morālās apziņas jēdziens, kas satur augstākās morālās prasības-absolūtus, ir indivīda un sociālo attiecību morālās pilnības projekcija. Bez morāles absolūtu atzīšanas nekādi imperatīvi (baušļi) nav spēkā, jo morālais relatīvisms ir neizbēgams - morāles principi sāk pielāgoties pastāvīgi mainīgiem apstākļiem, kas veicina morāles vērtējumu samazināšanos, padara morālo regulējumu neefektīvu un galu galā apdraud. cilvēka cienīgu dzīvi un sabiedrību.

Ētiskā darbnīca

1. Sniedziet šāda K. Vojtila sprieduma analīzi: "Patiesība par labo balstās uz izpratni par cilvēka būtību un viņa mērķiem, jo ​​labais ir tas, kas atbilst šai būtībai un pašam būtības mērķim. ”.

2. Krievu filozofs K.D. Kavelins uzskatīja, ka ētikas priekšmeta galvenais saturs ir pētījums par "morālu darbību rašanās nosacījumiem dvēselē". Vai piekrītat šai ētikas priekšmeta izpratnei? Salīdziniet šo definīciju ar citām jums zināmām definīcijām.

3. Sniedziet analīzi šādam A.A. morāles spriedumam. Huseinovs no grāmatas “Lielie morālisti”: “Morāle izgaismo cilvēka dzīves ceļu... Tā ir šī-pasaulīga... Tās misija… ir dot noteiktu virzienu pašai vēsturiskajai būtnei. Morāle ir zemes dzīves patiesība, un ārpus konkrēta piepildījuma, ārpus saiknes ar laimes slāpēm, tā neeksistē. "Morāle ir atbildīga par cilvēka dzīves jēgu."

4. Sniedziet piemērus, lai apstiprinātu šādu apgalvojumu: “Morālē galvenais, galvenais tajā ir nevis domāšana, nevis spriešana, bet darbība, darbība. Morāle ir spēja rīkoties, zinot lietu.

5. Kādā ziņā var piekrist padomju ētiķa Milnera-Iriņina apgalvojumam, ka "likums ir pārkaulota morāle"?