Eposs "Manas. Kirgizstānas varoņeposs "Manas"

- Kirgizstānas tautas eposs, nosaukts galvenā varoņa vārdā.

Radīšanas laiks, kā arī eposa ģenēze nav precīzi noteikts. Viens no pētījuma iniciatoriem Manas, kazahu rakstnieks M. Auezovs (1897–1961), balstoties uz centrālo epizodi, kas veltīta kampaņai pret uiguriem, izvirzīja hipotēzi, saskaņā ar kuru eposs tika izveidots ne agrāk kā 840. Tā atspoguļoja notikumus 9. 10. gadsimts, tas ir, “Kirgizstānas lielvalsts” periods, kad kirgizi bija daudz un spēcīgi cilvēki (dažos vēstures avoti tiek apgalvots, ka tajā laikā viņiem bija no 80 tūkstošiem līdz 400 tūkstošiem karavīru (Čingishana, kurš izveidoja neuzvaramu valsti, bija 125 tūkstoši karavīru).

Epizode Čon-kazat (garš gājiens) stāsta par cīņu ar spēcīgu austrumu valsti (mongoļu-ķīniešu vai mongoļu-turku), kuras ietvaros atradās Pekinas pilsēta, kuru no Kirgizstānas valsts šķīra četrdesmit vai - citā versijā - deviņdesmit dienu ceļojums.

Pamatojoties uz to, ka 840. gadā kirgizi iekaroja uiguru karalisti un ieņēma tās centrālo pilsētu Bei-Tinu, M. Auezovs ierosināja, ka šīs pilsētas iekarotājs, kurš mira 847. gadā, ir Manass. Pirmās dzejoļa dziesmas par Manasu, lai arī kāds viņš būtu pēc izcelsmes, tika radītas šī vēsturiskā varoņa nāves gadā, kā to prasīja. Atruna ir svarīga, jo no tā laikmeta nav saglabājies neviens komandieru īpašvārds jeb azhos (toreiz Kirgizhanu vārds). Tāpēc, iespējams, varoņa vārds bija citāds un pēcnācējiem palika tikai vēlāka iesauka (dievības vārds no šamaņu panteona vai no maniheisma, kas toreiz bija plaši izplatīts g. Vidusāzija).

Tāpat kā modrs dzejnieks no Vārdi par Igora pulku dziedāja vēl vienu vēsturisku kampaņu, Manasas karotāji dziedāja notikumus, kuros viņi piedalījās. Galvenais no tiem ir Yrymandyn-yrchi-uul (jeb Jaisan-yrchi, tas ir, princis-dzejnieks), Manas sabiedrotais. Viņš ir cīnītājs-varonis, un tāpēc obligāto sapni, ko stāstnieki redz pirms eposa izrādes, var interpretēt simboliski - viņi piedalās dzīrēs utt., It kā viņi arī būtu ierindoti starp koriem, Manas pavadoņiem. Tādējādi "Chon-kazat" tika izveidots vai nu pašas kampaņas gados, vai tūlīt pēc tās.

Eposa galvenais kodols, kam raksturīgi daudzi vēstures slāņi, veidojās 15.-18.gs.

Auezovs M. . - Grāmatā: Auezovs M. Domas dažādi gadi . Alma-Ata, 1959. gads
Kirgizstānas varoņeposs "Manas". M., 1961. gads
Kerimžanova B. Semetejs un Seiteks. Frunze, 1961. gads
Žirmunskis V.M. Tautas varoņeposs. M. - L., 1962. gads
Kydyrbaeva R.Z. Eposa "Manas" ģenēze. Frunze, Ilim, 1980
Bernštams A.N. Notikumu laikmets Kirgizstānas eposs"Manas"//Eposa "Manass" enciklopēdiskā parādība, Biškeka, 1995.

Atrast " MANAS" ieslēgts

Kirgizstānas tautai ir tiesības lepoties ar mutvārdu bagātību un daudzveidību poētiskā jaunrade, kuras virsotne ir eposs "Manas". Atšķirībā no daudzu citu tautu eposiem, "Manass" no sākuma līdz beigām ir sacerēts vārsmā, kas liecina par kirgīzu īpašo attieksmi pret versifikācijas mākslu. Eposs "Manas" sastāv no pusmiljona poētisku rindu un apjomā pārsniedz visus zināmos pasaules eposus (20 reizes - "Iliāda" un "Odiseja", 5 reizes - "Shahname", 2,5 reizes indiešu "Mahabharat"). garākais eposs pasaulē un ir iekļauts pasaules kultūras kasē.

Manas eposa grandiozitāte ir viena no specifiskas īpatnības Kirgizu episkā jaunrade. Tas skaidrojams ar vairākiem nozīmīgiem apstākļiem, galvenokārt ar tautas vēstures oriģinalitāti. Kirgizs, būdams viens no senās tautas Vidusāzijai visā tās gadsimtiem ilgajā vēsturē uzbruka spēcīgie Āzijas iekarotāji - hitāni (Kara-Kitai) 10. gadsimta beigās, mongoļu ordas 13. gadsimtā, dzungāri (kalmiki) 16. gadsimtā. - 18. gadsimts. Viņu triecienos krita daudzas valsts apvienības un cilšu savienības, tās iznīcināja veselas tautas, viņu vārdi pazuda no vēstures lappusēm. Tikai pretošanās spēks, neatlaidība un varonība varēja glābt kirgīzu no pilnīgas iznīcināšanas. Katra kauja bija bagāta ar ticīgo tautas dēlu un meitu darbiem. Drosme un varonība kļuva par pielūgsmes tēmu, par daudzināšanas tēmu. Līdz ar to Kirgizstānas varonīgais raksturs episki dzejoļi vispār un Manas eposs jo īpaši.

kā viena no vecākajām Kirgizstānas epika, "Manas" ir vispilnīgākais un plašākais mākslinieciskais attēlojums gadsimtiem ilgajai Kirgizstānas tautas cīņai par savu neatkarību un brīvību, taisnīgumu un laimīga dzīve. Tā kā nebija reģistrētas vēstures un rakstītās literatūras nepietiekama attīstība, eposs kā populārs tautas darbs atspoguļoja ne tikai gadsimtiem seno vēsturi, bet arī Kirgizstānas tautas daudzpusīgo pirmsrevolūcijas dzīvi, viņu etnisko sastāvu, ekonomiku, veidu. par dzīvi, paražām, paradumiem, estētisko gaumi, ētikas normām, spriedumiem par cilvēka tikumiem un netikumiem, priekšstatiem par dabu, reliģiskie aizspriedumi, poētika un valoda.

Manass - tāda paša nosaukuma eposa varonis, kurš apvienoja visus kirgīzus, ir Kirgizstānas tautas vienotības simbols.

Septiņas Manasa Derības

1) Tautas vienotība un solidaritāte.

2) Starpetniskā saskaņa, draudzība un sadarbība.

3) Nacionālais gods un patriotisms.

4) Ar rūpīgu darbu un zināšanām - uz labklājību un labklājību.

5) Humānisms, augstsirdība, tolerance.

6) Harmonija ar dabu.

7) Kirgizstānas valstiskuma stiprināšana un aizsardzība.

Manasa vārdā Kirgizstānā nosauktas daudzas iestādes, organizācijas, ielas, lidosta Biškekā, universitāte, viena no pirmajām Kirgizstānas operām, astronoms Nikolajs Černihs 1979. gadā atklātais asteroīds.

Šī episkā varoņa vārdā nosaukts arī Kirgizstānas augstākais apbalvojums.

Ķīnā atrodas Manas vārdā nosaukts ezers.

2012. gadā Maskavā tika atklāts piemineklis Manasam, kas atrodas Draudzības parkā, darbs pieder Jomarta Kadiraljeva radošajai grupai. Lai izveidotu un ražotu, bija nepieciešams aptuveni 41 miljons rubļu.

Kirgizstānas tauta ir izgājusi garu un grūtu vēsturiskās attīstības un veidošanās ceļu. Kirgizstānas etnosam savulaik paveicās izveidot savu rakstu valodu, kurā izpaudās nacionālais gars, valsts nacionālās apvienības virsotne atspoguļojās Kirgizstānas lielvaras formā. Taču vēsture pret tādiem ir bijusi nežēlīga augsti sasniegumi mūsu cilvēki. Sekojošais vēstures notikumi, kas noveda pie Kirgizstānas kaganāta sakāves un lielākās iedzīvotāju daļas iznīcināšanas, izraisīja Kirgizstānas tautas oriģinālrakstu zaudēšanu senatnē.

Likās, ka šādai tautai bija jāpamet vēsturiskā arēna, jāiet aizmirstībā, kļūstot par vienu no daudzajām etniskajām grupām, kas beidza pastāvēt, zaudēja vēsturisko un ģenētisko atmiņu.

Taču pretēji šādai tradicionālajai lietu gaitai kirgīzi bija apveltīti ar unikālu dāvanu - tikai mutiski nodot iepriekšējo paaudžu uzkrāto pieredzi. No mutes mutes pārraide ir izrādījusies ne tikai dzīvotspējīga un ilgtspējīga, bet arī pārsteidzoši auglīga un efektīva. Tieši Kirgizstānas mutvārdu tautas māksla parādīja pasaules nemateriālā kultūras mantojuma kasē spilgtāko unikālo folkloras darbu piemēru, ko pārstāv visdažādākie žanri. Monumentālais eposs "Manas" pamatoti kļuva par šīs jaunrades virsotni.

Eposam "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ir tūkstoš gadu vēsture, tā ir triloģija. Darbs veidots pēc ģenealoģiskās ciklizācijas principa, kas izvērties par vienotu varoņeposu ne tikai ģimenes sāgu, bet gan izcilāko poētisko stāstījumu par nomadu kirgīzu tautas dzīvi un cīņu par neatkarību, valstiskuma nodibināšanu, pasaules uzskatu, eksistences, kultūras, izglītības un visu citu dzīves aspektu īpatnības.

Pasaules literatūras vēsturē epika tika pabeigta tikai izveidotā politiskā, ekonomiskā un ideoloģiskā valstiskuma apstākļos, kāds Kirgizstānas etnosam bija senatnē. Pierādījums tam ir tas, ka citu Sibīrijas tautu eposi, ar kuriem kirgīzi dzīvoja tiešā mijiedarbībā, nesasniedza episkā vispārinājuma līmeni tieši tāpēc, ka tiem nebija iedibināta. valsts struktūra. Šo tautu eposi palika atsevišķu leģendu stadijā, ko nesaista viens sižets un galvenais varonis.

Šajā ziņā Manas eposs ir unikāls Kirgizstānas tautas garīgās darbības produkts. Tās unikalitāte slēpjas tā dzīvotspējā, veidā, kas pārraida visu elementu kopumu, sākot no sižeta un tēlu tēlu sistēmas līdz detaļām. Un arī spējā līdz pat mūsdienām nepārtraukti atražot leģendā iestrādāto vērtīgo zināšanu un tradīciju atveidojumu.

Eposa stāstījums ietver visus Kirgizstānas tautas dzīves aspektus, viņu pasaules uzskatu, idejas par apkārtējo pasauli. Tas atspoguļo varonīgo un traģisks stāsts cilvēkiem, nosakot tās attīstības posmus. Sniegti precīzi rasējumi. etniskais sastāvs gan kirgīzi, gan citas etniskās grupas, kas ar viņiem dzīvoja ciešā kontaktā. Eposs sniedz mums bagātāko priekšstatu par ekonomiku, dzīvi, paražām, attiecībām ar vide. No tā mēs iegūstam seno kirgīzu priekšstatu par ģeogrāfiju, reliģiju, medicīnu, filozofiju, ētiku un estētiku. Eposs "Manass", pēc precīzas Č.Valihanova definīcijas, patiešām ir enciklopēdija par visiem Kirgizstānas tautas dzīves aspektiem.

Turklāt "Manas" mums parāda nepārspējamu vārda māksliniecisko meistarības līmeni, ko tauta radījusi ilgā laika posmā, nodota no gadsimta uz gadsimtu, no paaudzes paaudzē, uzņemot jaunas sižeta līnijas, noslāņojoties ar jauniem ideoloģiskiem slāņiem. , bet, ar šo, brīnumainā kārtā saglabājot eposa nemainīgo un nezūdošo saturu. galvenā doma eposs "Manas", kas to apvieno vienotā veselumā - tautas cīņā par savu neatkarību. Šis mērķis tika saglabāts un izvests cauri visām nepatikšanām, grūtībām, saglabājot pašu tautas garu, viņu ticību labākajam, saglabājot pašu Kirgizstānas genotipu. Šis fakts dod mums tiesības uzskatīt, ka epopejā ir Kirgizstānas tautas pašidentifikācijas vissvarīgākā ideoloģiskā sastāvdaļa.

Eposs Manas sava episkā vēriena dēļ ir sasniedzis apjomu, kas pārsniedz visus zināmos pasaules eposus. Pārsūtīts ar arhaisku episko pantu (īss zilbju dzejolis, septiņas vai astoņas zilbes, ar uzsvaru uz pēdējo zilbi) un atšķirībā no vairuma turku pantu, pilnībā poētisks.

Eposa mutiskajai pastāvēšanai daudzus gadsimtus draudēja izzušana līdz ar civilizācijas parādīšanos, kas pārkāpa nomadu kirgīzu tautas tradicionālo dzīvesveidu. Eposa rakstiskā fiksācija izrādījās vitāli svarīga un ārkārtīgi nepieciešama, lai mutvārdu stāstu pārnestu uz papīra un piešķirtu tai otro dzīvi jau grāmatas veidā. 19. gadsimta vidū šo svarīgo soli spēra divi zinātnieki - Č.Valihanovs un V.Radlovs. Viņi pirmo reizi ierakstīja eposa epizodes. No šī brīža eposa "Manas" pastāvēšanā sākas jauna lappuse, kas iezīmēja tā dziļās zinātniskās izpētes perioda sākumu.

Eposa izpēti nosacīti var iedalīt trīs posmos. Pirmais ir pirmsrevolūcijas periods, kas iezīmēja eposa ierakstīšanas un izpētes sākumu. Otrais ir pēcrevolūcijas, kas lika Manas studiju fundamentālos pamatus. Šis periods izrādījās vistraģiskākais - gandrīz visi, kas kaut kādā veidā bija saistīti ar Manas izpēti un popularizēšanu, padomju totalitārisma periodā tika pakļauti represijām. Starp šīm izcilajām zinātnes figūrām bija K. Tiņistanovs un E. Poļivanovs. Nozīmīgāko ieguldījumu eposa zinātnē sniedza T. Žoldoševs, T. Baidžijevs, Z. Bektenovs, K. Rahmatuļins. "Manas" zinātnes veidošanā lieli nopelni ir lielākajiem zinātniekiem V. Žirmunskim, M. Auezovam, B. Junusaljevam, A. Bernštamam, P. Berkovam, S. Abramzonam, folkloristiem - M. Bogdanovam, A. Petrosjanam. un daudzi citi.

IN padomju laiks sāka aktīvu darbu pie eposa ierakstīšanas. Šī darba sākumu noteica skolotājs Kayum Miftakov, kurš 1922. gadā sāka pierakstīt Sagymbay Orozbakova versiju. Šo darbu turpināja Ibraims Abdrahmanovs, kurš savā apjomā veica grandiozu darbu pie "Manas" rakstveida ieraksta no dažādiem stāstniekiem. Viņa pūles šo manuskriptu pasūtīšanā un glabāšanā ir nenovērtējamas.

Šobrīd ir 35 ierakstītas eposa "Manas" versijas, tās atšķiras pēc pabeigtības pakāpes. UZ pilnīgas iespējas iekļauti tie teksti, kas ierakstīti no stāstniekiem S. Orozbakova, S. Karalajeva, Š. Irismendejeva, Togoloka Moldo, B. Sazanova, M. Muslimkulova, J. Abdrahmanova, M. Čokmorova. Neskatoties uz daudzajiem variantiem, "Manas" ir vienots darbs, kuru kopā satur vienota idejiskā ievirze, integritāte sižets, tēmas un varonīgi attēli.

IN mūsdienu apstākļos Eposs iegūst arvien lielāku nozīmi, būdams ideoloģiski vienojošs faktors Kirgizstānas identitātei un neatkarībai postpadomju laikmetā, arvien globalizētākajā pasaulē. Manas pieminekļa atklāšana Ala-Too centrālajā laukumā un likuma par eposu "Manas" pieņemšana 2011. gada 28. jūnijā liecina par tautas ideoloģisko vienotību tās attīstības un labklājības nolūkos.

Dieva novēlētais pienākums ir izpildīts...

A. S. Puškins "Boriss Godunovs"

Ir pagājis pusotrs gadsimts, kopš krievu zinātnieki Čokans Valikhanovs un V. V. Radlovs informēja pasauli, ka "savvaļas akmenim" kirgīziem, kas klīst Tjenšaņas pakājē, ir lielākais mutiski poētiskais šedevrs - varoņeposs Manas. Kirgizstānas leģendas epizodes tika ierakstītas, publicētas, tulkotas krievu un vācu valodā.

Par triloģiju "Manas", "Semetey", "Seitek" ir sarakstīti daudzi zinātniski darbi, notikušas zinātniskas konferences, 1993. gadā pasaules līmenī tika atzīmēta eposa 1000. gadadiena.

Pagāja gadi, bet mūsu drosmīgais batīrs nekad nesasniedza plašas tautas masas, tikai daži cilvēki zina paša eposa saturu ne tikai ārzemēs, bet arī Manas dzimtenē. Un iemesls acīmredzot ir tas, ka "Manas" teksts ir ļoti apjomīgs, daudzveidīgs. Ir nepanesami to pārtulkot pantos, un prozas aranžējumā "Manas" zaudē pusi no mākslinieciskajiem nopelniem. Iedomājieties rubīnu bez griezuma! Viena lieta ir “zhanbashtap zhatyp sonunda”, t.i., guļot uz sāniem un apbrīnot dabu, klausīties stāstnieku-manasči, cita lieta par to visu lasīt pašam. Bet galvenais iemesls, iespējams, tajā, ka līdz šim, vienalga, prozā vai dzejā, tika tulkots nevis eposa mākslinieciskais saturs, bet gan izpildījums viena vai otra stāstnieka interpretācijā. Tas ir tas pats, kas tulkot nevis V. Šekspīra drāmu, bet gan viņa skatuves izrādi, vai, teiksim, nevis A. S. Puškina romānu, bet P. I. Čaikovska operu "Jevgeņijs Oņegins".

Tāpēc es, tāpat kā "Manas" stāstnieki, sapņoju ...

Es devos pārbaudīt savu Manasu, un es redzu: viņš iznāca no filca jurtas un visā savā kaujas krāšņumā uz sava baltā zirga lēkāja ap aploka apburto loku. Cilvēki stāv apkārt un apbrīno Kirgizstānas varoņa varenību. Un gids ar entuziasmu stāsta par savu godību un pagātnes varoņdarbiem. Un pats Manass jau ir sirms, un Ak-Kula ap acīm ir tumši traipi. Mēģināju atvērt aploka vārtus, bet, diemžēl, spēka nepietika. Un es, kā vienmēr, saucu palīgā savu uzticīgo un vareno draugu - Lieliska krievu valoda un apsēdās uz tulkojumu, pareizāk sakot, poētisko "Manas" tulkojumu.

Vēsturnieki pierādīja, ka leģendas notikumi risinājušies mūsu ēras viduslaikos, tāpēc viņiem bija jāatsakās no fantāzijas un pasakainām hiperbolām no reliģiskiem un citiem panturkisma un panislāmisma slāņiem, ko stāstnieki ieviesa pēc traģiskajiem notikumiem. 1916. gads, kad kirgīzu tauta, nonākot starp divām lielvalstīm: Krieviju un Ķīnu, tika pakļauta brutālam genocīdam.

1856. gadā Č.Valihanovs eposu "Manas" nosauca par stepi "Iliādu". Manas eposu uzskatu par kalnu un stepju Bībeli, un tāpēc centos saglabāt Bībeles motīvus, precizēt un vispārināt līdzību domas par Lielo leģendu. Cik vien spēja, viņš centās saglabāt eposa kanonisko sižetu, veidot varoņu uzvedības un notikumu attīstības loģiku, nodot kirgīzu valodas tēlaino aromātu.

Manas “Pasakas par Manasu” pirmais, varētu teikt, izmēģinājuma izdevums iznāca 2009. gadā nelielā tirāžā un uzreiz nonāca pie tautas. Zinātnes un izglītības ministrija ieteica grāmatu kā papildu mācību grāmatu par Manas eposu. Krievu akadēmiskajā teātrī. Č.Aitmatovs iestudēja tāda paša nosaukuma literāru un dramatisku iestudējumu Kirgizstānas aktieru izpildījumā krievu valodā.

Otrais pasakas izdevums ir papildināts ar akadēmiķa B. Ju. Junusalijeva retrospektīvu priekšvārdu, grāmatas beigās ir profesora G. N. Khlypenko zinātniskais kopsavilkums. Neapšaubāmi, slaveno Kirgizstānas zinātnieku darbi papildinās lasītāju zināšanas par izcilo Kirgizstānas tautas šedevru.

Es ceru, ka "Tale of Manas" krievu teksts kļūs par pamatu Kirgizstānas eposa tulkošanai citās valodās un mūsu leģendārais batirs metīsies gar zemeslodes ekvatoru.

Lai tev veicas, mans varonīgais Manas!

Māra Bajijevs.

Akadēmiķis B. M. Junusaljevs

(1913–1970)

KIRGIZU VARONĪGS EPOS "MANAS"

Kirgizstānas tautai ir tiesības lepoties ar mutvārdu poētiskās jaunrades bagātību un daudzveidību, kuras virsotne ir episkā Manas. Atšķirībā no daudzu citu tautu eposiem "Manas" no sākuma līdz beigām ir sacerēts pantiņos, kas vēlreiz liecina par kirgīzu īpašo cieņu pret versifikācijas mākslu.

Eposs sastāv no pusmiljona poētisku rindu un apjoma ziņā pārsniedz visus zināmos pasaules eposus: divdesmit reizes Iliādu un Odiseju, piecas reizes Šahnamu, vairāk nekā divas reizes Mahābhāratu.

Eposa "Manas" grandiozitāte ir viena no Kirgizstānas episkā radošuma atšķirīgām iezīmēm. Tas skaidrojams ar vairākiem nozīmīgiem apstākļiem un, galvenais, ar tautas vēstures unikalitāti. Kirgiziem, kas ir viena no senākajām Vidusāzijas tautām, visā to gadsimtiem ilgajā vēsturē uzbruka spēcīgie Āzijas iekarotāji: hitāni (Kara-Kitai) 10. gadsimta beigās, mongoļi 13. gadsimtā. , dzungāri (kalmiki) 16.-18.gs. Viņu triecienos krita daudzas valsts apvienības un cilšu savienības, tās iznīcināja veselas tautas, viņu vārdi pazuda no vēstures lappusēm. Tikai pretošanās spēks, neatlaidība un varonība varēja glābt kirgīzu no pilnīgas iznīcināšanas. Katra cīņa bija bagāta ar varoņdarbiem. Drosme un varonība kļuva par pielūgsmes tēmu, par daudzināšanas tēmu. Līdz ar to Kirgizstānas eposu un Manas eposu varonīgais raksturs.

Kā viens no senākajiem Kirgizstānas eposiem "Manas" ir vispilnīgākais un plašākais mākslinieciskais attēlojums gadsimtiem ilgajai Kirgizstānas tautas cīņai par neatkarību, taisnīgumu un laimīgu dzīvi.

Ja nav ierakstītas vēstures un rakstītās literatūras, eposs atspoguļo Kirgizstānas tautas dzīvi, viņu etnisko sastāvu, ekonomiku, dzīvesveidu, paražas, paradumus, estētisko gaumi, ētikas normas, viņu spriedumus par cilvēka tikumiem un netikumiem, idejas par to. daba, reliģiskie aizspriedumi, valoda.

Eposam kā populārākajam darbam pamazām tika piesaistītas patstāvīgas pasakas, leģendas, eposi, ideoloģiskā satura līdzīgi dzejoļi. Ir pamats pieņemt, ka tādas eposa epizodes kā "Koketey piemiņa", "Almambeta stāsts" un citas kādreiz pastāvējušas kā patstāvīgi darbi.

Daudzām Vidusāzijas tautām ir kopīgi eposi: uzbeki, kazahi, karakalpaki - "alpamiš", kazahi, turkmēņi, uzbeki, tadžiki - "Ker-Ogly" utt. "Manas" pastāv tikai starp kirgīziem. Tā kā kopīgu eposu esamība vai neesamība ir saistīta ar kultūrvēsturisko un ģeogrāfisko apstākļu kopību vai neesamību eposu rašanās un pastāvēšanas periodā, var secināt, ka eposa veidošanās kirgīzu vidū notika citos gados. ģeogrāfiskos un vēsturiskos apstākļos nekā Vidusāzijā. Pasākumi par senie periodi Kirgizstānas tautas vēsture to apstiprina. Tātad, eposā ir daži rakstura iezīmes sens sabiedrisks veidojums - militārā demokrātija (vienlīdzība starp vienības dalībniekiem militāro trofeju sadalē, komandieru-hanu ievēlēšana utt.).

Vietu nosaukumiem, tautu un cilšu nosaukumiem ir arhaisks raksturs. īpašvārdi cilvēku. Arī episkā panta struktūra ir arhaiska. Starp citu, eposa senumu apliecina vēsturiskā informācija, kas ietverta "Majmu at-Tavarikh" - 16. gadsimta sākuma rakstiskajā piemineklī, kur stāsts par jaunā Manasa varoņdarbiem aplūkots saistībā ar 14. gadsimta otrās puses notikumi.

Iespējams, ka tas sākotnēji tika izveidots un pastāvēja nelielas prozas pasakas veidā par to cilvēku varoņdarbiem, kuri varonīgi izglāba tautu no iznīcināšanas. Pamazām talantīgi stāstnieki to pārvērta episkā dziesmā, kas pēc tam ar katras paaudzes pūlēm izauga par lielu dzejoli, kas ietvēra jaunus vēsturiskus notikumus, jaunus tēlus, kļūstot arvien sarežģītāk sižeta konstrukcijā.

II EPOS "MANAS"

Kirgizstānas tauta ir izgājusi garu un grūtu vēsturiskās attīstības un veidošanās ceļu. Kirgizstānas etnosam savulaik paveicās izveidot savu rakstu valodu, kurā izpaudās nacionālais gars, valsts nacionālās apvienības virsotne atspoguļojās Kirgizstānas lielvaras formā. Taču vēsture izrādījās nesaudzīga pret tik augstiem mūsu tautas sasniegumiem. Sekojošie vēsturiskie notikumi, kas noveda pie Kirgizstānas kaganāta sakāves un lielākās iedzīvotāju daļas iznīcināšanas, izraisīja Kirgizstānas tautas oriģinālrakstu zaudēšanu senatnē.

Likās, ka šādai tautai bija jāpamet vēsturiskā arēna, jāiet aizmirstībā, kļūstot par vienu no daudzajām etniskajām grupām, kas beidza pastāvēt, zaudēja vēsturisko un ģenētisko atmiņu.

Taču pretēji šādai tradicionālajai lietu gaitai kirgīzi bija apveltīti ar unikālu dāvanu - tikai mutiski nodot iepriekšējo paaudžu uzkrāto pieredzi. No mutes mutes pārraide ir izrādījusies ne tikai dzīvotspējīga un ilgtspējīga, bet arī pārsteidzoši auglīga un efektīva. Tieši Kirgizstānas mutvārdu tautas māksla parādīja pasaules nemateriālā kultūras mantojuma kasē spilgtāko unikālo folkloras darbu piemēru, ko pārstāv visdažādākie žanri. Monumentālais eposs "Manas" pamatoti kļuva par šīs jaunrades virsotni.

Eposam "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ir tūkstoš gadu vēsture, tā ir triloģija. neatkarība, sava valstiskuma nodibināšana, pasaules uzskata īpatnības, eksistence, kultūra, izglītība un visi citi dzīves aspekti. .

Pasaules literatūras vēsturē epika tika pabeigta tikai izveidotā politiskā, ekonomiskā un ideoloģiskā valstiskuma apstākļos, kāds Kirgizstānas etnosam bija senatnē. Pierādījums tam ir tas, ka citu Sibīrijas tautu eposi, ar kuriem kirgīzi dzīvoja tiešā mijiedarbībā, nesasniedza episkā vispārinājuma līmeni tieši tāpēc, ka tiem nebija izveidotas valsts struktūras. Šo tautu eposi palika atsevišķu leģendu stadijā, ko nesaista viens sižets un galvenais varonis.

Šajā ziņā Manas eposs ir unikāls Kirgizstānas tautas garīgās darbības produkts. Tās unikalitāte slēpjas tā dzīvotspējā, veidā, kas pārraida visu elementu kopumu, sākot no sižeta un tēlu tēlu sistēmas līdz detaļām. Un arī spējā līdz pat mūsdienām nepārtraukti atražot leģendā iestrādāto vērtīgo zināšanu un tradīciju atveidojumu.

Eposa stāstījums ietver visus Kirgizstānas tautas dzīves aspektus, viņu pasaules uzskatu, idejas par apkārtējo pasauli. Tā atspoguļo varonīgo un traģisko tautas vēsturi, definējot tās attīstības posmus. Tiek dotas precīzas skices par etnisko sastāvu gan kirgīziem, gan citām etniskajām grupām, kas ar viņiem dzīvoja ciešā kontaktā. Eposs sniedz mums bagātāko priekšstatu par ekonomiku, dzīvi, paražām, attiecībām ar vidi. No tā mēs iegūstam seno kirgīzu priekšstatu par ģeogrāfiju, reliģiju, medicīnu, filozofiju, ētiku un estētiku. Eposs "Manass", pēc precīzas Č.Valihanova definīcijas, patiešām ir enciklopēdija par visiem Kirgizstānas tautas dzīves aspektiem.

Turklāt "Manas" mums parāda nepārspējamu vārda māksliniecisko meistarības līmeni, ko tauta radījusi ilgā laika posmā, nodota no gadsimta uz gadsimtu, no paaudzes paaudzē, uzņemot jaunas sižeta līnijas, noslāņojoties ar jauniem ideoloģiskiem slāņiem. , bet, ar šo, brīnumainā kārtā saglabājot eposa nemainīgo un nezūdošo saturu. Manas eposa galvenā ideja, kas to apvieno vienotā veselumā, ir tautas cīņa par savu neatkarību. Šis mērķis tika saglabāts un izvests cauri visām nepatikšanām, grūtībām, saglabājot pašu tautas garu, viņu ticību labākajam, saglabājot pašu Kirgizstānas genotipu. Šis fakts dod mums tiesības uzskatīt, ka epopejā ir Kirgizstānas tautas pašidentifikācijas vissvarīgākā ideoloģiskā sastāvdaļa.

Eposs Manas sava episkā vēriena dēļ ir sasniedzis apjomu, kas pārsniedz visus zināmos pasaules eposus. Pārsūtīts ar arhaisku episko pantu (īss zilbju dzejolis, septiņas vai astoņas zilbes, ar uzsvaru uz pēdējo zilbi) un atšķirībā no vairuma turku pantu, pilnībā poētisks.

Eposa mutiskajai pastāvēšanai daudzus gadsimtus draudēja izzušana līdz ar civilizācijas parādīšanos, kas pārkāpa nomadu kirgīzu tautas tradicionālo dzīvesveidu. Eposa rakstiskā fiksācija izrādījās vitāli svarīga un ārkārtīgi nepieciešama, lai mutvārdu stāstu pārnestu uz papīra un piešķirtu tai otro dzīvi jau grāmatas veidā. 19. gadsimta vidū šo svarīgo soli spēra divi zinātnieki - Č.Valihanovs un V.Radlovs. Viņi pirmo reizi ierakstīja eposa epizodes. No šī brīža eposa "Manas" pastāvēšanā sākas jauna lappuse, kas iezīmēja tā dziļās zinātniskās izpētes perioda sākumu.

Eposa izpēti nosacīti var iedalīt trīs posmos. Pirmais ir pirmsrevolūcijas periods, kas iezīmēja eposa ierakstīšanas un izpētes sākumu. Otrais ir pēcrevolūcijas, kas lika Manas studiju fundamentālos pamatus. Šis periods izrādījās vistraģiskākais - gandrīz visi, kas kaut kādā veidā bija saistīti ar Manas izpēti un popularizēšanu, padomju totalitārisma periodā tika pakļauti represijām. Starp šīm izcilajām zinātnes figūrām bija K. Tiņistanovs un E. Poļivanovs. Nozīmīgāko ieguldījumu eposa zinātnē sniedza T. Žoldoševs, T. Baidžijevs, Z. Bektenovs, K. Rahmatuļins. "Manas" zinātnes veidošanā lieli nopelni ir lielākajiem zinātniekiem V. Žirmunskim, M. Auezovam, B. Junusaljevam, A. Bernštamam, P. Berkovam, S. Abramzonam, folkloristiem - M. Bogdanovam, A. Petrosjanam. un daudzi citi.

Padomju laikos sākās aktīvs darbs pie eposa ierakstīšanas. Šī darba sākumu noteica skolotājs Kayum Miftakov, kurš 1922. gadā sāka pierakstīt Sagymbay Orozbakova versiju. Šo darbu turpināja Ibraims Abdrahmanovs, kurš savā apjomā veica grandiozu darbu pie "Manas" rakstveida ieraksta no dažādiem stāstniekiem. Viņa pūles šo manuskriptu pasūtīšanā un glabāšanā ir nenovērtējamas.

Šobrīd ir 35 ierakstītas eposa "Manas" versijas, tās atšķiras pēc pabeigtības pakāpes. Pilnajās versijās iekļauti tie teksti, kas pierakstīti no stāstniekiem S. Orozbakova, S. Karalajeva, Š. Yrismendejeva, Togoloka Moldo, B. Sazanova, M. Muslimkulova, J. Abdrahmanova, M. Čokmorova. Neskatoties uz daudzajiem variantiem, "Manas" ir vienots darbs, kuru satur vienota idejiskā ievirze, sižeta integritāte, tēmas un varonīgi tēli.

Mūsdienu apstākļos eposs kļūst arvien nozīmīgāks, būdams ideoloģiski vienojošs faktors Kirgizstānas identitāti un neatkarību postpadomju laikmetā, arvien globalizētākā pasaulē. Manas pieminekļa atklāšana Ala-Too centrālajā laukumā un likuma par eposu "Manas" pieņemšana 2011. gada 28. jūnijā liecina par tautas ideoloģisko vienotību tās attīstības un labklājības nolūkos.