Dostojevska kontro Granovskis - Sergejs — LiveJournal. Abbe Suger liberālo Rietumu mīta konstruēšanā

Spilgtu abata Sugera portretu veido mākslas vēsturnieks Ervins Panofskis, grāmatas “Gothic Architecture and Scholasticism” (1951) autors, aizraujošs stāsts par viduslaiku mākslas, filozofijas un teoloģijas attiecībām. Lielākajā daļā savu darbu Panofskis cenšas prezentēt mākslas vēsturi kā zinātniskās domas vēstures neatņemamu sastāvdaļu. No šīm pozīcijām viņš tuvojas abatam Sugeram. Un tomēr Sugeram veltītā grāmatā Panofskim izdodas atdzīvināt unikālo Sendenisas abata personību: “Dedzīgs patriots un dedzīgs saimnieks; nedaudz tendēts uz pompozām runām un iemīlējies krāšņā krāšņumā, taču praktisks un pamatīgs ikdienas lietās un mērens personīgajos ieradumos; strādīgs un sabiedrisks, labsirdīgs un saprātīgs, veltīgs, asprātīgs un nepielūdzami dzīvespriecīgs,” Sugers neapšaubāmi prata baudīt dzīvi un bija ļoti uzņēmīgs skaistu lietu šarmam un krāšņumam.

Visas šīs īpašības un it īpaši mīlestība pret skaistām lietām Sugeru krasi atšķīra no citas izcilas tā laika personības - Svētais Bernards no Klērvo (1090 - 1153).Šis izcilais cisterciešu abats, kaislīgs polemiķis un varenākais un ietekmīgākais 12. gadsimta mūks, iebilda par stingrākās disciplīnas nepieciešamību klostera dzīvē un ārkārtīgu mūku pašsavaldīšanos visā, kas saistīts ar personīgo komfortu, pārtiku un miegu. Misionāras dedzības pilns, svētais Bernārs enerģiski iejaucās visur, kur, viņaprāt, klostera dzīvē, liturģiskajā praksē vai reliģiskajos uzskatos pietrūka stingrības vai koncentrēšanās uz galveno mērķi. Viņš arī ārkārtīgi stingri iestājās pret jebkādām novirzēm no pareizticīgo nostādnēm teoloģijā.

Kas attiecas uz abatu Sugeru, viņš augstu vērtēja disciplīnu un pieticību, taču stingri iebilda pret tādiem “klosteriskajiem tikumiem” kā pazemota pazemība un askētisms. Tomēr Sugers nevarēja neievērot Bernarda viedokli par Sendenisu, jo pats pāvests atradās spēcīgā cisterciešu ietekmē. Senbernāra uzmanību nevarēja izvairīties, ka dažkārt ar Francijas monarhiju tik cieši saistītajā Sendenē abatijā notiek “neliekas lietas”: “Nevilcinoties un neviltoti viņi atdod ķeizaram to, kas pieder ķeizaram. Bet viņi nebūt nav tik apzinīgi, lai sniegtu Dievam to, kas ir dievišķs. Jādomā, ka 1127. gadā, Sugera abata amatā sestajā gadā, Bernards apsveica savu brāli, kurš bija tuvāk pasaulīgām lietām, ar veiksmīgo “reformu” Sendenī abatijā. Tomēr, kā atzīmē Panofskis, “šī “reforma” ne tikai nemazināja abatijas politisko ietekmi, bet arī nodrošināja Sendenisai neatkarību, prestižu un labklājību, kas ļāva Sugeram stiprināt un legalizēt šīs abatijas tradicionālās saites ar Francijas kronis." Tātad, kāpēc Senbernārs izturējās pret lietu stāvokli Sendenisā iecietīgāk nekā citos klosteros, kas neatbilda viņa bargajiem standartiem? Kas viņam lika izturēties pret abatu Sugeru ar daudz lielāku cieņu nekā pret visiem tiem, kuru uzskati viņam arī nepatika? Panofskis secina, ka starp šiem diviem potenciālajiem pretiniekiem bija kaut kāda klusa vienošanās: “Apzinoties, cik lielu ļaunumu viņi varētu nodarīt viens otram, ja izrādītos ienaidnieki, karaliskais padomnieks [..] un lielākais Eiropas garīgais līderis. , kurš pats vadīja pāvestu, nolēma kļūt par draugiem.

Tomēr abatu Sugeru un Senbernāru sašķēla slēpta pretestība, kas īpaši izpaudās Sendenī abatijas jauninājumu būtībā. Sugeram bija kaislīga mīlestība pret svētajiem tēliem un visādiem baznīcas interjera rotājumiem, pret zeltu, emalju un dārgakmeņiem, kopumā pret visu spīdīgo un dzirkstošo; Viņa īpašu apbrīnu izraisīja vitrāžas. Gluži pretēji, Bernards nosodīja šādus rotājumus - nevis tāpēc, ka viņš būtu imūns pret to šarmu, bet gan tāpēc, ka šādas lietas, viņaprāt, novērsa uzmanību no dievbijīgām pārdomām un lūgšanām. Līdz ar to cisterciešu klosteru un baznīcu celtniekiem, kas 12. un 13. gadsimtā tika celti visā Eiropā pārpilnībā, nācās pieturēties pie stila, ko noteica svētbernāra askētiskā estētika ar daudzajiem noteikumiem un ierobežojumiem. Tomēr pieaugošajam cisterciešu ordenim bija nozīmīga loma gotiskās mākslas izplatībā visā Eiropā: tas plaši aizguva tehniskos jauninājumus, kas izceļ gotikas konstruktīvos principus, un arī pats par sevi nebija svešs jauninājumiem (piemēram, hidrotehnisko metožu jomā). attīstījās klosteros, kas atradās ielejās, kas atrodas tālu no apdzīvotām vietām).

Pjērs Abelārs

Lai atspēkotu domu, ka viduslaikos cilvēkiem nebija izteiktas individualitātes, mēs nolēmām šajā viduslaiku kultūras panorāmas pārskatā iekļaut īsu pārskatu par citu abata Sugera laikabiedru – cilvēku, kurš arī bija nesaskaņā ar senbernāru un pat ieradās. nonākt konfliktā ar viņu atklātā konfliktā. Mēs runājam par filozofu Pjērs Abelārs (1079-1142).

Džozefs Pīpers savā grāmatā “Scholasticism” – aizraujošā un krāsainā ievadā viduslaiku filozofijas tēmā – uzzīmē šādu šī zinātnieka ieskicēto portretu. “Pjērs Abelārs... kā zēns sāka apmeklēt slaveno Roscelinas filozofisko skolu. Kad viņš ieradās Parīzē, viņam bija tikko divdesmit; Vēl divus vai trīs gadus mācījies, viņš atvēra pats savu filozofisko skolu, kas sākotnēji atradās priekšpilsētā. Divdesmit deviņu gadu vecumā, pateicoties panākumiem pedagoģiskajā jomā, viņš skolu pārcēla pilsētas robežās – uz rajonu, kur tagad atrodas universitātes kvartāls. 1115. gadā Abelards jau bija vadījis Dievmātes katedrāles skolu – un tad viņam bija tikai trīsdesmit pieci gadi! Drīz pēc tam viņš satika Eloisu. Pats Abelards savā autobiogrāfiskajā "Manu katastrofu vēsturē" ("Historia calamitatum") stāsta, kā, pakļāvies jutekliskām kaislībām, nevis mīlestībai, viņš pavedināja šo meiteni, savu audzēkni. Kad Eloīze dzemdēja savu bērnu, viņi apprecējās slepeni. Šī stāsta turpinājums ir traģisks. Heloīzes aizbildnis nežēlīgi atriebās Abelardam: viņš cieta smagus sitienus un tika kastrēts. Rezultātā šī izcilā un autoritatīvā profesora karjera tika pārtraukta, un Abelardam bija jāmeklē patvērums klosterī. Sendenisas abatija viņu pieņēma. Bet slavenais mīlas stāsts, kuram mēs šeit nevaram detalizēti izsekot, ar to nebeidzās. Heloise arī aizgāja pensijā klosterī, taču vēstules, ar kurām viņa gadu gaitā apmainījās ar Abelardu, liecina, ka bijušie mīlnieki līdz savu dienu beigām vienoja ciešu garīgu draudzību.

Abelarda personā mēs redzam vienu no pirmajiem jauna tipa zinātniekiem - profesionālu domātāju jeb garīgo darbinieku. Šis tips sāka veidoties vienlaikus ar pilsētu atdzimšanu 12. gadsimtā. Sākumā tās raksturīgais pārstāvis bija skolas skolotājs, bet pēc tam, sākot no 13. gadsimta, universitātes profesors. Itāļu zinātnieks Džovanni Santīni savā pētījumā par Modenas universitātes (viena no pirmajām Itālijas universitātēm, dibināta 12. gs. beigās) agrīno periodu raksta: “Priekšnosacījums “intelektuāļa” kā jauna rašanās brīdim. sociālais tips bija darba dalīšana pilsētās – tāpat kā Augstskolu attīstības priekšnoteikums bija kopēja kultūras vide, kurā radās, uzplauka un varēja savā starpā vadīt brīvas diskusijas šīs jaunizveidotās “zinātņu katedrāles”.

Abelāram bija nozīmīga loma Parīzes kā dzīvu filozofisku un teoloģisko debašu centra attīstībā. Viduslaiku zinātnieki šeit saņēma daudz iespēju asināt sava intelekta asmeņus. Bet pats Abelards palika visspilgtākais un daiļrunīgākais tā laikmeta runātājs. Viņš piedalījās ikgadējās debatēs par universālumu tēmu - vienu no viduslaiku filozofijas galvenajām problēmām, un, pateicoties savam dialektiskajam darbam “Jā un Nē” (“Sic et non”), viņš tajā piedalījās kopā ar Džonu Skotu Eriugenu (9. gs. ), Lanfranks (11. gs.) un Anselms no Kenterberijas (11. gs.), viens no sholastiskās metodes pamatlicējiem. Skolastikas metode - dominējošā domāšanas un spriešanas forma viduslaiku filozofijā un teoloģijā - ietvēra ilgu argumentu un pretargumentu (sic et non) izvirzīšanas procesu, kas galu galā noveda pie galīgās "definīcijas". Tādējādi Abelards kopā ar citiem domātājiem lika pamatus tām “ideju padomēm”, kurām bija jārodas attīstītās sholastikas laikmetā, tāpat kā abats Sugers, rekonstruējis klostera baznīcu, ielika pamatakmeni visām topošajām gotiskām katedrālēm. Taču, kā jau atzīmējām saistībā ar Panofska darbu “Gotiskā arhitektūra un sholastika”, šādas paralēles dažkārt tiek vilktas pārāk pārsteidzīgi un bieži vien neiztur rūpīgāku analīzi.

Abelarda filozofija, kas veidojusies loģikas kā neatkarīgas filozofiskas disciplīnas spēcīgā ietekmē, ņemot vērā tās kritiskās, antidoktrinālās tendences, var tikt pasniegta kā sava veida agrīns apgaismības mēģinājums. Abelarda uzmanības centrā bieži vien ir ne tik daudz teoloģiskas, cik cilvēciskas problēmas. Piemēram, apsverot ētikas jautājumus, Abelards uzsver, ka bez apzinātas ļaunprātības izdarīts pārkāpums nav uzskatāms par grēku. Sekojot mūsu saprāta diktātam, mēs varam kļūdīties, taču tikai uz šī pamata mēs vēl neesam vainīgi: galu galā mūs vadīja pārliecība, ka mēs darām labu.

Ārkārtīgi aktuālajā jautājumā par ticības un saprāta attiecībām tajā laikmetā Abelards ieņēma nepārprotami progresīvu nostāju, paziņojot, ka ticībai jābalstās tikai uz racionālu izpratni, kas brīva no aizspriedumiem. Citiem vārdiem sakot, Abelards bija agrīns pilsētas inteliģences pārstāvis, kurš pieņēma lielāko daļu kristīgās baznīcas dogmu par ticību, taču tajā pašā laikā viņam bija brīvs un zinātkārs prāts.

Abats Sugers kā nozīmīga viduslaiku politiskā un baznīcas figūra piesaistīja krievu pētnieku uzmanību, taču viņa loma estētisko un arhitektūras ideju veidošanā krievu literatūrā tika atzīmēta tikai sporādiski. Viduslaiku garīgās kultūras pētniekiem abats Sugers ir interesants ne tikai pats par sevi - kā gotikas “revolūcijas” arhitektūrā ideoloģiskais iedvesmotājs un tiešais organizators, bet arī kā cilvēks, kurš atstājis abatijas transformācijas vēstures aprakstu. Saint-Denis un noteica standartu jaunas arhitektūras izpratnei.

Vispilnīgākais Sugera māksliniecisko uzskatu pētījums ir Sugera darbu tekstu komentārais izdevums, kas tulkots no latīņu valodas angļu valodā, ko uzņēmies slavenais austriešu un pēc tam amerikāņu teorētiķis un mākslas vēsturnieks E. Panofskis. Galvenokārt izmantosim šī pētījuma rezultātus, paļaujoties uz L.B.Šarinovas veikto teksta tulkojumu un poētiskajiem ieliktņiem.

Pirmkārt, jāatzīmē, ka Saint-Denis baznīcas rekonstrukcija bija vairāku Sugera īstenoto notikumu sekas un koncentrāts. Pirmkārt, tā ir Francijas un tās galvenās abatijas Saint-Denis valsts un ekonomiskā stāvokļa racionalizēšana un nostiprināšana, kas veikta ar Sugera aktīvu līdzdalību. Abatija viņam ir Francijas centrs un simbols, un tās transformācija ir ne tikai valsts pieaugošās varas izpausme, bet arī paraugs tālākiem sasniegumiem. Otrkārt, tā bija pārdomātas dievkalpojumu un masu ceremoniju programmas izstrāde, kas noteica funkcionālo prasību kopumu baznīcas plānojumam un dizainam. Treškārt, Sugera cīņa realizēt savas idejas par dzīvesveidu un garīdzniecības lomu, kas iemiesojās viņa klostera dzīves pārkārtošanā, uzskatos par publisko ceremoniju lomu un to veidošanas metodēm.

Galvenais Sugera ideoloģiskais pretinieks bija vēl viena liela laikmeta autoritāte - Bernards no Klērvo, kurš konsekventi īstenoja askētiskās klosterisma doktrīnas īstenošanas politiku, palielinot ticīgo personīgās atbildības lomu un sludinot apustuliskās nabadzības un dzīves vienkāršības ideālu. garīdzniekiem, dievkalpojumiem un dekorācijām. Bernards vienlīdz ienīda gan romānikas arhitektūras pārmērīgās detaļas un pompu, gan jaunā gotikas stila darbu izsmalcinātību un dzirksti. Tāpat kā agrāk svētais Hieronīms, viņš uzskatīja, ka pirmo kristiešu askētu alas, pirmo baznīcu vienkāršība un bardzība bija patiesi paraugi un katedrāles celtnieku garīgo tieksmju autentiskuma novērtēšanas kritērijs. Viņa iebildumi pret baznīcas arhitektonisko apdari ir plaši zināmi: “Un tālāk galerijās, brāļu lasīšanas iegrimušo acu priekšā, kāpēc šeit ir šī absurdā neglītība, šī apbrīnojamā deformētā proporcionalitāte un proporcionālā deformācija? Tie neķītrie pērtiķi? Tās mežonīgās lauvas? Tie neglītie kentauri? Šie puscilvēki radījumi? Tie raibie tīģeri? Šie karojošie karotāji? Tie mednieki pūš taures? Šeit jūs redzat vairākus ķermeņus ar vienu galvu, un tur jūs redzat vairākas galvas uz viena ķermeņa. Šeit jūs redzat četrkājainu dzīvnieku ar čūskas asti, un tur zivi ar četrkājaina galvu. Tur dzīvnieks atgādina zirgu priekšā un puskazu aizmugurē; šeit ragainais zvērs atsedz zirga pakaļējo daļu. Vārdu sakot, šeit no visām pusēm parādās tik bagāta un tik pārsteidzoša formu dažādība, ka marmora skulptūru lasīšana šķiet vilinošāka nekā manuskriptus, tāpat kā visu dienu pavadīt, apbrīnojot šo darbu gabalu pēc gabala, ir labāk nekā domāt par Dievs.”

Pēc E. Panofska domām, šis dekoratīvā ansambļa apraksts “Klūnija garā” ne tikai sniedz kodolīgu formulu šim ansamblim, bet arī norāda uz to, ka svētbernārs mākslu nav atbalstījis nevis tāpēc, ka nejutu tās valdzinājumu, bet gan. jo viņš jutās pārāk dedzīgi, es nevarēju neuzskatīt tos par bīstamiem. Viņš izraidīja mākslu kā pārejošas sacelšanās pret mūžīgo izpausmi, cilvēka saprātu pret ticību, jūtām pret garu.

Sugeram bija cits viedoklis. Viņa pasaules uzskats, kas prasa visu pasaules parādību akūtu pieredzi kā dievišķās gudrības izpausmes, kā vienotas pasaules kārtības daļas, viņa aizraušanās ar skaistām lietām atrada atbalstu Pseidodionīsija Areopagīta filozofijā.

Svētā Dionīsija kultā, kuram bija veltīts Saint-Denis klosteris, saplūda vairākas mītiskas un vēsturiskas personības, tostarp Pseidodionīsija Areopagīta figūra, lielākā agrīno kristiešu mistiķis un neoplatoniskās filozofijas pārstāvis, sekotājs, daudzos jautājumos par "Areopagitik" autora Prokla filozofiju. Iepriekš jau runājām par Prokla estētiskajiem ideāliem un gaismas lomu viņa filozofijā. Pseidodionīsijs attīstīja un pamatoja idejas par gaismas pakāpju piedzīvošanu kā absolūta izziņas veidu.

Galvenie Pseidodionīsija filozofijas nosacījumi un to kritika ir atrodami pašmāju zinātnieku darbos, taču mums ir svarīgi, ka, uzskatot Pseidodionīsija darbus par paša svētā Dionisija vārdu, kuram klosteris tika iesvētīts, Sugers paļāvās uz saviem noteikumiem kā svētā norādījumiem par to, kā ir jāsaprot Dievs, un atklāja, kādas iezīmes pirmām kārtām būtu jāuzsver tempļa arhitektūrā. Pseidodionīsija darbi Sugeram bija labi zināmi, jo tieši Sendenī abatija kļuva par viņu pētījumu un komentāru vēsturisko centru, tostarp tāda nozīmīga viduslaiku filozofijas pārstāvja kā Džona Skota Eriugena personā.

Mums šķiet nepieciešams citēt to fragmentu no E. Panofska priekšvārda uz Sugera darbiem, kas apraksta Pseidodionīsija Areopagīta un Jāņa Skota Eriugena filozofijas galvenās iezīmes, kas ietekmēja pielūgsmes un tempļa koncepciju. Sugerā.

"Mūsu prāts," saka Pseidodionīsijs sava galvenā darba "Par debesu hierarhiju" pašā sākumā (un līdz ar to arī Džons Skots komentāra pašā sākumā), "var pacelties uz to, kas nav materiāls, tikai saskaņā ar "fiziskā vadība", kas ir materiāls." Pat praviešiem Dievs un debesu spēki var parādīties tikai kaut kādā redzamā veidā. Bet tas ir iespējams, jo visas redzamās lietas ir "materiālie gaismas avoti", kas atspoguļo saprotamas lietas un parādības un, visbeidzot, patieso dievišķo gaismu: "Katra radība, redzama vai neredzama, ir gaisma, ko Tēvs ir aicinājis dzīvē. gaismas Šis akmens vai koka gabals man ir viegls Jo es uztveru, ka tas ir labs un skaists; ka tā pastāv (saskaņā ar) saviem proporcionalitātes likumiem; ka pēc sugas un ģints atšķiras no citām sugām un ģintīm; ka to nosaka daudzums, pēc kura tā ir “viena” lieta; ka viņš nepārkāpj savas ordeņa robežas; ka viņš meklē savu vietu atbilstoši savam īpatnējam smagumam.

Aptverot šīs un citas līdzīgas iezīmes šajā akmenī, tās man kļūst par gaismu, pareizāk sakot, apgaismo (izgaismo). Jo es sāku domāt, kur akmens ir apveltīts ar tādām īpašībām; un drīz vien saprāta vadībā es cauri visām parādībām tieku aizvests uz visu lietu cēloni, kas tām piešķir vietu un kārtību, kvantitāti, ģints un sugas, kvalitāti un skaistumu, un būtību, un visas citas dāvanas un dotumus.

Tādējādi visa materiālā pasaule kļūst par vienu lielu “gaismu”, kas sastāv no neskaitāmiem maziem gaismas avotiem, kā daudzām laternām; katra taustāma, uztverama lieta, cilvēka radīta vai dabiska, kļūst par simbolu tam, kas netiek uztverts, soli ceļā uz Debesīm; cilvēka prāts, sliecoties uz “harmoniju un mirdzumu”, kas ir zemes skaistuma kritērijs, jūtas “virzīts uz augšu” uz “harmonijas un mirdzuma” pārpasaulīgo cēloni, kas ir Dievs.

Šo pacelšanos no materiālās uz nemateriālo pasauli Pseidodionīsijs un Džons Skots raksturo kā “anagoģisko pieeju” (burtiski: augšupvērsta metode); un tas ir tas, ko Sugers pasludināja par teologu, pasludināja par dzejnieku un pielietoja praksē kā mākslas mecenātu un liturģisko skatu organizētāju. Vitrāžas, kurās attēlotas drīzāk alegoriskas, nevis tipoloģiskas dabas tēmas (piemēram, “Pravieši, kas nes labību uz Sv. Pāvila grieztajām dzirnavām” vai “Ar krustu kronēts Derības šķirsts”), “ved mūs no materiāla uz nemateriālā, garīgā.” Divpadsmit kolonnas, kas atbalsta jaunās ejas augstās arkas, “attēlo Divpadsmit apustuļu rindu”, savukārt segtās galerijas kolonnas, kuru skaits arī ir divpadsmit, “apzīmē (mazākos) praviešus”. Un jaunā narteksa iesvētīšanas ceremonija tika rūpīgi izstrādāta, lai izolētu Trīsvienības ideju: "bija viena lieliska trīs cilvēku procesija" (viens arhibīskaps un divi bīskapi), veicot trīs atšķirīgas kustības, atstājot ēku caur vienu durvis, kas iet priekšā trim galvenajiem portāliem un trīs no tām atgriežas baznīcā pa citām atsevišķām durvīm.

E. Panofskis starp daudzajiem iemesliem, kas, viņaprāt, izraisīja Sugera piezīmju parādīšanos, nenosauc nepieciešamību nodrošināt izpratni par jauno arhitektūru, un mēs uzskatām, ka šī nošu funkcija nebūt nebija mazākā starp personīgie un ekonomiskie apsvērumi. Sugers ne tikai uzrakstīja daudzas poētiskas uztveres formulas (lai gan neaizmirstot pieminēt savu vārdu un uzsvērt viņa nopelnus), bet arī ievietoja tās svarīgākajās tempļa daļās, tādējādi sniedzot savu izpratni un interpretāciju par baznīcas jauno arhitektūru un apdari. baznīcu plašām ticīgo masām.

Pēc Sugera teiktā, "sirds tīrība ir nepieciešama, lai kalpotu Dievam, taču ne mazāk likumīgi un efektīvi ir tai pievienot mēbeļu un dekorāciju skaistumu. Mūsu ierobežotais gars spēj saprast patiesību tikai caur materiālajām idejām."

Sugers atstāja unikālu liecību par to, kā notika arhitektūras uztveres process. “Kad manā apbrīnā par Dieva nama skaistumu daudzkrāsainu akmeņu skaistums novērš mani no ārējām bažām un cienīga meditācija liek pārdomāt svēto tikumu dažādību, pārejot no materiāla uz nemateriālo, tad man šķiet, ka atrodos kādā neparastā Visuma sfērā, kas eksistē un nepastāv pilnībā zemes netīrumos, nevis pilnīgi debesu tīrībā, un ka ar Dieva palīdzību es varu anagoģiski pacelties no šīs zemākās pasaules uz augstāko. pasaule.”

Savas baznīcas dekorēšanai veltītajā dzejolī Sugers raksta: “Nepievērsiet uzmanību zeltam, bet brīnieties par radīšanas mākslu. inertais prāts paceļas uz patiesību caur materiālo un, iepriekš ticis pazemots, atkal ceļas augšā, redzot šo gaismu.

Sugers ielika gotiskās estētikas pamatus un noteica jaunās arhitektūras uztveres normu. Raksturīgi, ka jaunas estētikas un arhitektūras rašanās notika paļaušanās uz plašas diskusijas tradīciju gaisotnē, ko pavadīja pielūgsmes funkcionālās programmas maiņa.

Tēmas atbilstība. Tradicionāli tiek uzskatīts, ka pirmais gotiskās mākslas darbs parādījās abata Sugera, Saint-Denis abatijas netālu no Parīzes abata, aizbildniecībā. Sugers bija abats no 1122. līdz 1151. gadam, un viņa vadībā viņi sāka atjaunot abatijas baznīcu. Šīs ēkas arhitektoniskām iezīmēm un dizainam bija liela ietekme uz franču mākslas attīstību. Abatijas baznīcas rekonstrukcija, šķietami diezgan parasts notikums valstī, kļuva par vienu no monarhiskās varas atjaunošanas simboliem Francijā. Tieši šajā periodā franču karaļiem nebija būtiskas politiskās ietekmes, jo viņu beznosacījuma dominēšana tika atzīta tikai tajā teritorijā, kas piederēja karalim. Tomēr Francijas karaļu ambīcijas bija grandiozas: viņi gribēja pilnīgu Francijas pakļaušanu. Un vairāki vēsturnieki uzskata, ka Luijs VII nolēma izmantot abatijas baznīcas rekonstrukciju kā veidu, lai ne tikai celtu karaliskās varas prestižu, bet arī parādītu, ka monarhija ir daļa no Dievišķā pestīšanas plāna. Šo versiju apstiprina fakts, ka Ludviķis VII personīgi pārcēla svētā Dionīsija relikvijas uz atjaunoto baznīcu.

Abats Sugers iesaistījās Francijas monarhu īstenotajā nacionālajā politikā, kuras mērķis bija monarha varas nostiprināšana. Tas viss padara izvēlētās tēmas izpēti aktuālu, jo ļauj pētīt daudzu procesu veidošanās sākumu, kas būtiski ietekmēja ne tikai indivīda un valsts, bet arī gotikas mākslas turpmāko attīstību. .

Pētījuma mērķi un uzdevumi. Pētījuma mērķis ir analizēt abata Sugera ideju ietekmi uz gotikas kā mākslas stila veidošanos Francijā. suger gotikas vitrāžas māksla

Lai sasniegtu šo mērķi, ir jāatrisina šādi uzdevumi:

• - analizēt gotikas kā arhitektūras stila rašanās sākumposmu;
• - apsvērt gotikas arhitektūras stilu Francijā;
• - izsekot abata Sugera dzīves periodam, atklājot viņa arhitektūras skatījuma veidošanās apstākļus;
• - izpētīt abata Sugera ietekmi uz Francijas arhitektūru.

Pētījuma objekts. Pētījuma objekts ir gotikas mākslas stils.

Studiju priekšmets. Pētījuma priekšmets ir abata Sugera idejas kā instruments, kam bija īpaša ietekme gotikas veidošanās sākumposmā.

Avoti. Ievērojams skaits gan pašmāju, gan ārzemju autoru darbu ir veltīts gotiskā stila kā mākslas virziena izpētei. Jāatzīmē, ka lielākā daļa zinātnisko darbu pēta gotikas mākslas arhitektūras virzienu, jo tā radās tieši kā tempļu celtniecība.

Tas, ka gotika simbolizēja pagātni, kurai pretojās un pretojās progresīvie tagadnes spēki, ilgu laiku neļāva objektīvi aplūkot gotisko mākslu un aizēnoja gotiskā stila patieso oriģinalitāti un māksliniecisko integritāti.

Vasari dotā gotikas stilam labi zināmā īpašība lieliski parāda negatīvo attieksmi pret gotiku, pret gotiskās amatniecības tradīcijām un paņēmieniem, kas Itālijā attīstījās Renesanses laikā un būtiski ietekmēja gotikas izpratni un gotikas darbību. meistari nākotnē. Vasari kritika galvenokārt ir vērsta uz “gotisko manieru”, uz radošām mākslinieciskās izteiksmes metodēm. Gotiku Renesanses cilvēki uztvēra nevis kā neatkarīgu, pabeigtu stilu, kā to sāka saprast mūsdienās, bet gan kā mākslinieciskās jaunrades “veco manieri”, novecojušu amatniecības paņēmienu kompleksu.

Arī vissvarīgākais vēstures avots ir paša abata Sugera sarakstītā grāmata “Francijas karaļa Luija VI dzīve”.

Starp arhitektūras avotiem ir vērts atzīmēt Sendenisas abatiju, kurai bija milzīga ietekme uz gotiskās arhitektūras attīstību.

Mēs varam izsekot franču gotikas uzplaukumam tādās arhitektūras struktūrās kā Šartras katedrāle, Le Beau Murel pils, Reimsas katedrāle, Senmišela pilsēta, Nojonas katedrāle, Senkventinas rātsnams, Ruānas katedrāle, vesela iela mājas Kordesā un Lanē, Strasbūras katedrāle, Kompjēnas rātsnams, Amjēnas katedrāle, Dievmātes katedrāle, Luvras pils, kā arī Svētā Pjēra katedrāle, Albi katedrāle, Dievmātes katedrāle, Pāvesta pils Aviņonā un Aigues-Mortes nocietinājumi.

Ir vērts atzīmēt, ka gotika apvienoja dažādus mākslas elementus un šajā gadījumā kā avotu jāmin karalienes Ingeborgas psalteris, Maneses rokraksts, Svētā Luija psalteris un vitrāža “Līdzība par pazudušo bērnu. Dēls”.

Ārzemju zinātniski pētnieciskā literatūra. Gotikas mākslas izpēte aizsākusies 18. - 19. gadsimtā. Starp tā laika darbiem var atzīmēt angļu arhitektu K. Wrenu, kurš atzīmēja gotikas stila arābu saknes. Tomēr Gēte bija pārliecināts, ka gotiskais stils atspoguļo “vācu dvēseli”, kā viņš rakstīja savā rakstā “Par vācu arhitektūru”, kas publicēts 1772. gadā.

Starp mūsu laikabiedriem var atzīmēt tādus autorus kā R. Tomans, kurš savā darbā aprakstīja gotikas attīstību Francijā, kā arī formas, ko gotika ieguva citās Eiropas valstīs. Gotikas stilam Francijā savus darbus veltīja tādi autori kā E. Martindeils, A. Kube, B. Kleins. Mūsdienu franču viduslaiku studijas, kas veltītas gotiskās kultūras izpētei, demonstrē lielu uzticību A. Focilona formālās skolas metodoloģijai. Pierādījums tam var būt K. Cazes darbs “The Canons Quarter and the Cathedral of Saint-Etienne in Toulouse” (1998), kas balstīts uz jauniem arheoloģiskiem atradumiem 1996. gadā, “Menda Cathedral” (1993), autores Isabella Darnes un Hélène Duty , A. Džerards “Katedrāles gotika” Svētais Gars Aviņonā XIII-XV gs." (1996). No jaunākajām publikācijām, kas veltītas oksitāņu gotikas īpatnībām, ir vērts atzīmēt: profesora Kristofa Balaņa doktora disertāciju “Gaskonijas kulta gotikas arhitektūra” (1999), N. Pustomi-Dalle “Hospitāliešu komandieri Tulūzā un tās apkārtnē. XII-XIV gadsimtā”. (2005), “Gotiskā pilsētu arhitektūra Francijas dienvidaustrumos, XII-XV gs. (2010), kā arī Langdokas Viduslaiku arheoloģijas centra zinātnieku kolektīvais darbs “Kannu Minerves abatija un pilsēta” (2010) Nelly Pustomy-Dalle un Dominique Bodry galvenajā redakcijā.

Iekšzemes zinātniski pētnieciskā literatūra. Starp pašmāju autoru darbiem var atzīmēt tādus autorus kā K.M.Muratova, N.Petrusevičs. Tomēr gotiskā stila kā mākslas izpētes iezīme pašmāju zinātnē ir tā aplūkošana kopā ar citiem stiliem un kustībām. Starp šādām mākslas rokasgrāmatām var atzīmēt H. V. Jansonu, E. F. Jansonu “Mākslas vēstures pamati”, “Ārvalstu mākslas vēsture. Viduslaiki. Renesanse" (rediģējis Ts.G.Neselštrauss), "Ārzemju mākslas vēsture" (M.T.Kuzmina un N.L.Maļceva redakcijā), T.V. Iļjins “Mākslas vēsture. Rietumeiropas māksla” u.c.

Hronoloģiskais un ģeogrāfiskais ietvars. Pētījuma hronoloģiskais apjoms aprobežojas ar gotikas kā arhitektūras stila attīstības sākuma periodu. Pētījuma sākotnējā robeža datēta ar 1140. gadu. Pētījuma augšējā robeža ir 1230. Pētījuma ģeogrāfiskajā tvērumā ir iekļauta pētījuma periodā atzītā Francijas teritorija.

Pētījuma metodiskais pamatojums. Darbā tika izmantotas šādas metodes: vēsturiski-salīdzinošā (franču arhitektūras pārejas no romānikas uz gotisko stilu apskate); vēsturiskā un tipoloģiskā (arhitektūras objektu identificēšana un analīze, kā arī franču gotikas ietekmes uz monarhijas stāvokli valstī analīze); vēsturiski sistēmisks (pētījums par Francijas gotisko arhitektūru un abata Sugera ietekmi uz to).

Darba struktūra. Darba struktūra atbilst izvirzītajiem mērķiem un uzdevumiem. Darbs sastāv no ievada, divām nodaļām, noslēguma un literatūras saraksta.

"Viduslaiki mums ir izcila akmeņu kolekcija: katedrāles un pilis," sacīja viduslaiku kultūras eksperts Žaks Le Gofs. Patiešām, Rietumeiropā ir grūti atrast pilsētu, kas nebūtu saglabājusi savu simbolu - gotisko katedrāli. Tas ir pazīstams orientieris pilsētnieka ikdienā, viņam no bērnības pazīstami zvanu zvani, aizmirsto viduslaiku “bilde”.

Kādreiz strādnieki skraidīja pa šaurajām ieliņām, kas dūca kā bišu stropi pie tās mūriem, torņu pakājē zibēja pilsētnieku sejas: amatnieki, tirgotāji un skatītāji, metot kautrīgu skatienu debesīs un brīnoties par radīšanu. no arhitektiem. Un bija par ko brīnīties. Šie lielie akmenī sastingušie “kuģi”, ​​kas joprojām kuģo cauri gadsimtiem, ir īsts brīnums.

Tiklīdz tas parādījās, jaunais gotiskais stils izplatījās visā Eiropā un paņēma to sev līdzi nekontrolējamā lidojumā augšup. Tiesa, tajos laikos to sauca nevis par gotisko, bet gan par “franču manieru”, vai opus francigenum...

Dievs ir gaisma

Abats Sugers

Gotiskā arhitektūra radās Francijā, apgabalā, kura centrā ir Parīze, ko sauc par Ildefransu. 1144. gada 11. jūnijā Sendenī karaliskās abatijas abats Sugers piecu arhibīskapu, 14 bīskapu, vairāku abatu un citu nozīmīgu personu klātbūtnē iesvētīja savas baznīcas jaunos korus. Sanākušo acīm atklājās vēl nebijusi arhitektūra: gaismas kolonnas un rievota velve pusapaļā, gaismas pārpludinātā apsīdā, jauna, nesen pabeigta fasāde ar statuju kolonnām un brīnišķīga roze. Katrs solīja kaut ko līdzīgu būvēt savā valstī, un no 12. gadsimta vidus visu valsti plosījās arvien augstāku, arvien platāku navu būvniecības vilnis.

Svētā Denisa abatija

Ietekmīgais abats Sugers bija pazemīgas izcelsmes un uzauga Sendenisas klosterī, tāpēc sauca viņu par savu māti. Cilvēks ar neparastām spējām, viņš bija divu karaļu - Luija VI un Luija VII padomnieks un draugs. Jau no pirmajiem savas abatijas darbības gadiem Sugers sāka vākt līdzekļus klostera baznīcas rekonstrukcijai un jaunai apdarei, kuru viņš vēlējās redzēt kā skaistāko valstībā.

Tam bija jākļūst par iemiesojumu uz zemes poētiskajam sapņam par Dieva pilsētu Debesu Jeruzalemi, kas parādījās pravieša Tobija vīzijā – ar sienām no safīriem un durvīm no dārgakmeņiem. Esejā par tās rekonstrukciju Sugers runāja par vitrāžu un krāsaino mozaīkas stiklu “brīnišķīgo gaismu”: viņa uzaicinātie amatnieki no visas Francijas meistarīgi pārveidoja Saint-Denis baznīcas kapelu vainagu par mirdzošu vainagu. Pārdomājot viņu noslēpumaino mirgošanu, abats domās metās pie Dieva...

Vēsturnieks Žoržs Dubijs Sendenē baznīcas jauno arhitektūru nosaucis par lietišķās teoloģijas pieminekli, jo gotiskās katedrāles simbolika saistās ne tikai ar Zālamana templi vai Debesu Jeruzalemi – tā ir daudz dziļāka. Svarīgs gotikas princips bija gaismas garīgā izpratne. Arhitektūra, ko pārveido vitrāžas starojums, kļūst par zārku dievišķajam izskatam un palīdz ticīgajam pacelties pie Dieva – svētais Augustīns rakstīja: “Skaistums, kas ar mākslinieciskām rokām sakārtots atbilstoši dvēseles mērķiem, nāk no tas Skaistums, kas ir pāri visam un pēc kura mana dvēsele nopūšas katru dienu un nakti” (šī doma par svēto ir ļoti tuva neoplatonistu idejām). Tāpēc Sugers, būdams spēcīgi ietekmēts no Pseidodionīsija Areopagīta idejām un viņa “Debesu hierarhijas” - idejām par pacelšanos no materiālās uz nemateriālo pasauli, uztvēra savu radīšanu caur metafiziskās gaismas prizmu kā “Patiesā” simbolu. Pati gaisma." “Katra būtne,” rakstīja Pseidodionīsijs Areopagīts, “redzama vai neredzama, ir gaisma, ko dzīvībai aicinājis visas gaismas Tēvs... Šis akmens vai šis koka gabals man ir gaisma. Jo es redzu, ka tie ir labi un skaisti. Vitrāžu spožums un augstās arkas, uz kurām spēlējās saules stari, ar garīgu gaismu apgaismoja tos apcerējušos prātus. Grūti pateikt, vai Sugers saprata, ka viņa meistari ir veicinājuši jauna arhitektūras stila dzimšanu, taču viņa apbrīna par koru plašumu, kas pēkšņi pacēlās uz augšu, ir acīmredzama.

Gotika atspoguļoja arī jaunu pasaules uztveri, ko veicināja Aristoteļa filozofija, kas pievērsa savu skatienu uz zemes un pirmām kārtām uz cilvēku kā Dieva radīto. Gotika ir piesātināta ar cildenu ticību esamības kārtībai un taisnīgai struktūrai, un par cilvēka un viņu apkārtējās dabas esamības vērtību vairs nav šaubu.

Skulptūra, kas ieskauj gotisko katedrāli, aprakstīja pasaules vēsturi un kristietības dogmas - tās tika atklātas analfabētiskajiem cilvēkiem kā brīnišķīgu attēlu grāmata. Naivās, biedējošās pagātnes fantāzijas un dievības nesasniedzamība tika pretstatīta gotikas mākslas skulpturālo tēlu cēlumam. Pie galvenajiem vārtiem Visvarenā seja zaudēja savu agrāko nopietnību; tagad katedrāles mīļi sauca par Dievmātes katedrāli. Šķiet, viduslaiku cilvēks pamodās no miega, atbrīvojās no elles vīzijas, kas viņu mocīja, un uzticēja savu likteni Dievmātei. Viņa atradās gan teoloģijas, gan skulpturālās dekorācijas centrā: gotikas laikmetam ar “uzņemšanu debesīs” nepietika, un Vissvētāko Jaunavu eņģeļi aizveda uz Dieva valstību, kur viņa sēdēja uz tronis pie Dēla labās rokas ar kroni galvā - “Jaunavas Marijas kronēšana” ir atrodama gandrīz katrā gotiskā baznīcā. Rodins, kurš ilgu laiku skatījās Laonas katedrāles ziemeļu portālā, rakstīja: “Eņģeļi ieradās pēc Jaunavas. Viņi viņu pamodina. Šī ir jutekliskā augšāmcelšanās."

Hipotēzes un interpretācijas

Kā radās tik neparasta arhitektūra? Nav iespējams saskaitīt visas teorijas, kas dzimušas atbildes meklējumos. Tie, kas bija adresēti velvju dizainam, pamazām kļuva par pagātni: tika uzskatīts, ka gotikas simbols un būtība ir revolucionārā rievotā velve, bet austrumos tā bija pazīstama daudz agrāk; to izmantoja normāņu baznīcās 11. gadsimta beigās, 1093. gadā, Durhamā (Anglija); un smailās arkas plaši izmantoja romānikas laikmetā Burgundijā un Provansā.

Kļūda ir arī gotisko stilu identificēt ar tam raksturīgo elementu kombināciju (smaila arka, ribu velve, lidojošie kontraforsi), jo īpaši neskaidrs ir pēdējo izskats. Zinātnieki ilgi strīdējās, nosakot, kas "tur" ēku: ribas, balsti, lidojošie balsti? Un viņi nonāca pie pilnīgi pretējiem secinājumiem.

Ciešā saistībā ar viduslaiku filozofiju un sholastiku gotika tika pētīta kā nemateriāls jēdziens. Tomēr vai Sugera izvirzītā mistiskās gaismas ideja patiešām ir primāra un būvniecības sekundāra? Šī gotikas vīzija ir apšaubīta. Daudzi cilvēki izrādīja interesi par telpiskajām kategorijām, un radās jēdziens par sienu "caurspīdīgu struktūru".

Bet kā ir ar katedrāles skaistumu, kas joprojām fascinē? Vai nav kļūda skaidrot gotiku tikai ar funkcijām un jēdzieniem? Galu galā riba ne tikai “nes” konstrukciju, bet ar skaidrām, elegantajām līnijām kā zirneklis iepin apburošu ēkas “tīklu”. Vai laikabiedri gotisko katedrāli uztvēra kā jaunu estētisku parādību? “Esmu bijis daudzās valstīs, bet nekur neesmu redzējis tādu torni kā Lanā,” it kā atbildot uz šo jautājumu, rakstīja viduslaiku arhitekts Viljards de Honekūrs. Gotiskā tempļa skaistums ieguva savu nozīmi, un, pēc mūsdienu pētnieka Rolanda Rehta domām, tas atvēra jaunu lappusi arhitektūras vēsturē. Tika ņemti vērā arhitektu radītie optiskie efekti un to uztvere no cilvēka puses: katedrāle nebija paredzēta tikai Dievam - tā bija izrāde...

Gotiskā māksla ir vesela viduslaiku sabiedrības ideju enciklopēdija par Visumu, vēsturi un cilvēci, par ikdienu, par cilvēku attiecībām un gaumēm. Šo laikmetu iezīmēja nepieredzēta domu rūgšana, iedzīvotāju skaita pieaugums, pilsētu un tirdzniecības uzplaukums, tehniskais progress... Taču, lai cik revolucionārs šķistu gotikas izskats, ir acīmredzams, ka divu gadsimtu romānikas pieredze celtniecībā un dekorēšanā. tam bija nepieciešamas baznīcas ar skulptūrām. Nedrīkst aizmirst, ka pazudusī romānikas baznīca Klunī savās vēl nebijušajās proporcijās neatpalika no gotiskām katedrālēm (30 m augstumā un 127 m garumā).

Saint Martin des Champs

Līdz Saint-Denis kora iesvētīšanai romānikas stils vēl nebija beidzis savu lietderību, taču Ildefransas arhitekti jau eksperimentēja ar ribu velvēm, cenšoties noņemt telpā starpsienas un to aizpildīt. ar gaismu (apse Saint-Martin-des-Champs baznīca Parīzē). Taču visas smailās velves iespējas atklāja tikai nezināmie Sugera arhitekti: viņi atteicās no masīvajiem balstiem, kopā savienojot apvedceļu ar kapliču vainagu. Jaunais dizains ļāva atbrīvoties no biezās sienas un ļāva atvērt lielus logus.

Gotika radās kā jauns telpas jēdziens, kurā ieplūst gaisma. Tiesa, pirms tās ziedu laikiem bija vairāk nekā pusgadsimtu ilga eksperimenti, vilcināšanās un kaislīga vēlme pārspēt savus priekšgājējus.

XII gadsimts - eksperimentu laikmets

Gotiskās katedrāles celtniecība ilga gadu desmitiem, tā kļuva par simtiem pilsētnieku, kas pārvadāja ratus, kas piekrauti ar akmeni un citiem materiāliem, un čakliem amatniekiem no dažādām ģilžu asociācijām. Šajā laikā mainījās veselas arhitektu paaudzes, un dažreiz tikai katedrāles dibinātāju mazbērniem bija lemts redzēt, kā tās torņi pacēlās debesīs. Vai tāpēc, ka mēs jūtam šīs arhitektūras vienotību, jo katrs no nezināmajiem meistariem smalki sajuta akmens dvēseli un mīlēja savu darbu?

Galveno uzdevumu – naudas vākšanu katedrāles celtniecībai – pilsētnieki risināja kopīgi. Bīskapi un buržuāzi ieguldīja daudz personīgo līdzekļu, parastie cilvēki nāca klajā ar savām metodēm. Tātad vairāki Lanas kanoniķi un lieši ar tempļa relikvijām (Jaunavas Marijas krekla gabalu un krusta fragmentu) devās tālā ceļojumā uz Angliju un pēc sešiem mēnešiem atgriezās ar savāktajiem ziedojumiem! Katedrāle iestājās pret feodāļa pili un kļuva par pilsētas jauno polu: pieņēma visus, tajā ritēja dzīve. Pārrunājot ikdienišķas lietas, viņi te skaļi apspriedās, un noguris jātnieks varēja brīvi iejāt tajā savā zirgā...

Gotiskais templis pamazām iegrima gaismas elementos: lai gan Sendenī jauninājumi pārsteidza laikabiedrus, tos novērtēja tikai divus gadu desmitus vēlāk. Agrīnā gotika (1140–1190) ir eksperimentu laikmets, taustoties pēc ceļiem: pieņemto lēmumu daudzveidība, tendences uz jauno un atgriešanās pie vecā apvienojās unikālā radošā procesā.

Sensas katedrāle

Sendenē ir estētisks pretstats "gaismas arhitektūrai" - šī, iespējams, ir oriģinālākā agrīnās gotikas ēka, kuras nozīme ir tikpat būtiska kā Sugeras abatijas baznīcas nozīme. Šī tempļa celtniecība sākās 1140. gadā arhibīskapa Henri Sanglier vadībā. Arhitektoniskā plāna vienkāršība un skaidrība apvienota ar vērienīgu griestu dizainu – pirmo reizi arhitekts ķērās pie sešdaļīgas smailās velves. Pēc tam, daudzu arhitektu uzlabota, tā kļuva par raksturīgu agrīnās gotikas iezīmi, kā arī smagāku un vieglāku balstu ritmisku miju.

Sensas katedrālē, kas izceļas ar stingru monumentalitāti un masu līdzsvaru, īpaši interesanta ir gaismas un ēnas plastiskā interpretācija un kontrasts. Atšķirībā no Sendenisas celtnieka, kurš mēģināja atbrīvoties no sienas, uzskatot to par plīvuru, arhitekts Sansa, gluži pretēji, centās to uzsvērt...

Līdz 1150 tika dibināti jauni kori Nojonas un Senlisas katedrālēs, pēc tam sākās būvniecība Francijas ziemeļos, Arrasā, Turnē. Kad bīskaps Moriss de Sallijs nolika Parīzes Dievmātes katedrāle(1160), tika uzsākta Lānas katedrāles celtniecība, kas šodien, “stāvot kalna galā, izšauj savus septiņus torņus pret debesīm, un tās grandiozajā dzejā sajaucas horizonts, vējš un mākoņi...” (E. Mal).

Ja salīdzina Parīzes Dievmātes katedrāles rāmi un skaidrību un Laonas tempļa plastisko efektu, šķitīs, ka Parīze ir klasika, bet Lēna – agrīnās gotikas baroks. Un cik dažādas ir viņu fasādes! Lanas katedrāles portāli ir dziļi iegriezti sienas biezumā, to kontūras rada gaismas un ēnu spēli. Šeit viss ir vērsts uz augšu, un Parīzes fasāde, kur svarīgas ir horizontālās līnijas, rada rāmuma un miera sajūtu. Taču gotikai nav raksturīga vienveidība, un tāpēc abas katedrāles atvēra jaunu lappusi tās daudzpusīgajā vēsturē...

Gotikas baznīcu būvniecības vilnis tagad pārņēma visu Eiropu. "Mēs uztaisīsim tik augstu katedrāli, ka tie, kas redz to pabeigtu, domās, ka esam traki," saka tālās Seviļas katedrāles kanoniķis.

Tas bija piecpadsmitais gadsimts pēc Kristus dzimšanas.

"Gotiskā arhitektūra ir fenomens, ko vēl nekad nav radījusi cilvēka gaume un iztēle," atzīmēja N.V. Gogolis. Viktoram Igo, Džonam Ruskinam, Marselam Prustam, Čārlzam Pegijam un Maksimam Gorkijam patika gotika. Slavenais tēlnieks Ogists Rodins viņu apbrīnoja.

Līdz 12. gadsimta beigām Francija bija kļuvusi par īstu vitrāžu darbnīcu. Tiek uzskatīts, ka šeit atrodas puse no visām viduslaiku vitrāžām Eiropā – kas ir aptuveni 150 000 m2!

Gotiskā katedrāle nebija domāta tikai Dievam – tā bija izrāde.

Vai tāpēc, ka mēs jūtam gotikas vienotību tāpēc, ka tās nezināmie arhitekti prata sajust akmens dvēseli?

Brodskis A.M.
Krievu mīts par liberālajiem Rietumiem romānā F.M. Dostojevskis "Dēmoni".

Šodien maz ticams, ka daudzi noliegs, ka F.M. Dostojevskis ir sava veida ūdensšķirtne krievu literatūrā. Un tas ir saistīts ne tikai ar izcilajiem Dostojevska poētikas mākslinieciskajiem nopelniem un oriģinalitāti, bet arī ar viņa iesaistīšanos milzīgajās politiskajās pārmaiņās, kas noteica Krievijas attīstību vēl pusotru gadsimtu. Un Dostojevska visvairāk politizētais romāns neapšaubāmi ir “Dēmoni”.

Jāteic, ka Fjodoram Mihailovičam jaunībā nebija gluži svešas revolucionāras politikas teorijas un slepus iegādātās iespiedmašīnas, kuras, kā liecināja turpmākā vēsture, no kolektīva aģitatora mēdz pārvērsties par kolektīva organizētāju. Un nav pamata uzskatīt, ka brieduma gados viņa pasaules uzskatu politiski ideoloģiskā sastāvdaļa, mainot virzienu, ir samazinājusies. Pats fakts par ideoloģiskā mugurkaula esamību “Dēmonu” sižetā neapšauba, taču šīs ideoloģijas specifika izraisa tik asas diskusijas, ka tā drīzāk raksturo strīdnieku, nevis paša Fjodora Mihailoviča politiskās tieksmes.

Neraugoties uz to un varbūt tāpēc, dažādas Dostojevska darbu interpretācijas joprojām veido pamatu Krievijas un Rietumu mijiedarbības aplūkošanai. Turklāt viņi turpina aktīvi ietekmēt starptautisko politiku, un romāns “Dēmoni” turklāt ir pamats civilizācijas iekšējai izpratnei par pilsoņu karu, kas, pēc daudzu domām, joprojām turpinās Krievijā. Tikmēr jautājums par to, ko īsti autors ir ielicis šī romāna sižetā, nebūt nav tukšs un ļauj no jauna paskatīties gan uz Hantingtona civilizāciju sadursmi, gan uz tīri māksliniecisko formu, kādā Fjodors Mihailovičs ietērpa savu politisko pasaules uzskatu.
Taču, pirmkārt, jāatzīmē, ka mēģinājumi Dostojevska varoņus pasniegt kā figūras uz politiskās ideoloģijas šaha galdiņa ļoti ātri nonāk pretrunā ar teksta varoņu māksliniecisko neatkarību no teksta autora, uz ko uzmanību vērsa Bahtins. Gluži otrādi, tieši šī varoņu bahtiniskā “brīvā griba” un romāna daudzbalsība ļauj padarīt romāna ideoloģisko ietvaru tik stipru, cik elastīgu. Jo īpaši tieši tas, ka šī daudzbalsība var salauzt jebkuru sākotnējā plāna ideoloģisko ietvaru, ļāva autoram nebaidīties no romāna shematiskā rakstura un varoņu tekstuālās brīvības un to telpiskā konflikta, ko aprakstījis Bahtins, izrādās, lieliski iekļaujas šajā ideoloģiskajā ietvarā un pat nostiprina to. Kas nav pārsteidzoši, ņemot vērā, ka šis ideoloģiskais ietvars, ne tikai “Dēmonu”, bet arī visa Fjodora Mihailoviča nobriedušā darba galvenā ideja, izrādās pētījums par dažādu brīvības izpratni Krievijā un Rietumos. Eiropā.
Šo sadursmi var saprast tikai tad, ja atgriežamies ideoloģiski pirms 150 gadiem, kad “krievs” nozīmēja “pareizticīgo”, un slepeno biedrību dalībnieki, piemēram, jaunais Dostojevskis, joprojām “uzskatīja, ka Romas katolicisms vairs nav kristietība; bet viņi apgalvoja, ka Roma pasludināja Kristu, kurš pakļāvās trešajam velna kārdinājumam, un ka, pasludinot visai pasaulei, ka Kristus nevar pastāvēt uz zemes bez zemes valstības, katolicisms tādējādi pasludināja Antikristu un tādējādi iznīcināja visu Rietumu pasauli. ” Turklāt šai balsij romānā “Dēmoni” īpašu nozīmi piešķir fakts, ka tieši viņš bija Ivana Karamazova poēmas “Lielais inkvizitors” pamatā. Un tas, ka šīs balsis dažādos romānos skan unisonā un sludina Nikolaja Stavrogina un Ivana Karamazova, tas ir, varoņu, kuru dzīvēs atspoguļojas romānu autora kritiskā dzīves pieredze, ticību vai, pareizāk sakot, ideoloģiju, liecina, ka tie ir paša Dostojevska balss. Un fakts, ka šī ideoloģija, kas mums šodien ir ļoti pazīstama abos romānos, ir pretstatā ne tikai slavofilismam, bet arī ticībai Dievam, īstajam, dzīvajam Kristum, liek paskatīties uz “Problēmas Dostojevska daiļrade”, liekot domāt, ka tieši šī ideoloģija Dostojevska romānos laužas daudzbalsībā. Ir acīmredzams, ka gan Dostojevska varoņu “brīvā griba”, gan “Eiropas romāna struktūras sabrukums” nebija nejaušība, ne noteiktu kompleksu rezultāts Dostojevska zemapziņā un pat ne dažu bērnības traumu sekas. bet tie bija viņa apzināto pūliņu un šīs ticības auglis, ko viņš atrada, nožēlojot grēkus, tostarp par mērķiem, kurus viņš tiecās, publiski lasot Beļinska vēstuli Gogolim. Ne velti vēlāk Dostojevskis sacīs, ka “valsts tikai aizstāvējās, mūs nosodot”, pat ja tika pārsniegts nepieciešamās aizsardzības mērs.

Taču rodas jautājums, kāds Dostojevskis šos vārdus ieliek Stavrogina un Ivana Karamzina mutē: petraševietis, kurš lasa Beļinska vēstuli Gogolim 1849. gadā, vai ļoti emocionāla poēmas “Par Eiropas notikumiem 1854. gadā” autors, sludinot, ka autokrātija:
Gideona zobens, lai palīdzētu apspiestajiem,
Un Izraēlā ir spēcīgs Tiesnesis!
Tas ir ķēniņš, kuru esi saglabājis Tu, Visvarenais,
Ar Tavu labo roku svaidīts!?
Vai arī ir kāda trešā persona, par kuru mēs neko nezinām?
Bet kāpēc Dostojevskis savas visslēptākās domas par Krievijas varenību un pareizticību liek dēmonu mutē? Un kas ir šie dēmoni? Un vai Dostojevskis neuzskata sevi par bijušo, kas ļauni plāno pret iepriekš minēto Svaidīto, par dēmonu?

Paradoksāli, bet atbildes uz šiem noslēpumiem nenāca no krievu literatūrzinātnes vai pat no 20. gadsimta Krievijas vēsturiskās pieredzes, bet gan no Rietumu mākslas vēstures iekšējās attīstības loģikas, jo īpaši pateicoties izcilā amerikāņa sasniegumiem. vācu izcelsmes mākslas vēsturnieks Ervīns Panofskis. Tieši viņa darbs par gotikas stila rašanās vēsturi arhitektūrā un pirmās visas Eiropas kultūras, ko sauc par internacionālo gotiku, rašanos ļāva no negaidīta leņķa paskatīties gan uz Dostojevska reliģisko filozofiju, gan uz reliģijas problēmām. viņa poētika, kuru viņš vai nu nevarēja saprast, vai arī nevarēja publicēt Bahtinu. Bet pats galvenais, šie darbi ļauj no cita skatu punkta paskatīties uz viena no Maskavas universitātes profesora Timofeja Granovska darbību, cilvēka, kuram bija milzīga ietekme ne tikai uz Dostojevska, bet arī visas Krievijas sabiedrības dzīvi. .

Fakts ir tāds, ka Dostojevskis nokļuva smagajos darbos, jo "1849. gada martā no augstmaņa Pleščejeva no Maskavas saņēma... rakstnieka Beļinska kriminālvēstules kopiju, viņš šo vēstuli izlasīja sanāksmēs: vispirms ar apsūdzēto Durovu, tad ar apsūdzēto Petraševski. . Beļinska vēstulē Gogolim noslēdzās viņu savstarpējā sarakste, kas sākās, reaģējot uz Gogoļa publikāciju Atlasītie fragmenti no sarakstes ar draugiem. Šajā vēstulē Beļinskis 1848. gadā, gadu pirms savas nāves, pauda dusmas un vilšanos par to, ka lielākais krievu rakstnieks publicēja detalizētu atvainošanos par Krievijā vēsturiski iedibināto autokrātiju kā Dieva Svaidītā spēku. Beļinska īpašās dusmas izraisīja fakts, ka Gogoļa absolūti racionālajam autokrātijas dievišķās izcelsmes pamatojumam bija viņa stāsts, ka Puškina dzejolis “K N...”, kas mūsdienās pazīstams kā “Gnedich”, patiesībā ir Oda Nikolajam I. No šī Gogoļa stāsta Puškina dzejoļa jēga radikāli mainījās, tā kļuva vēl dziļāka par Gogoļa dzejoli, attaisnojot autokrātiskās varas dievišķo izcelsmi Krievijā.
Interesantākais ir tas, ka 19. gadsimta 40. gadu sākumā rakstos “Borodina gadadiena” un “Bēdas no asprātības” pats Beļinskis izteica līdzīgas domas un pat rakstīja: “Beznosacījumu paklausība cara varai nav mūsu vienīgais ieguvums un nepieciešamība, dzīves augstākā dzeja, mūsu tautība." Tomēr Timofeja Granovska vadīto “progresīvo cilvēku” nomelnotais “šīs nejaukās un zemiskās domas” viņu uz visiem laikiem atturēja no šādām domām. Tādējādi Granovska formulētās idejas, kurš, tāpat kā totalitāro sektu vadītāji, atteicās mācīt konkrētas vēsturiskas zināšanas par viduslaiku Eiropu, pirms jaunieši nebija pilnībā apguvuši viņa historiozofiju, radīja kultūrvidi, kas Dostojevski noveda pie smaga darba. Bez pārspīlējuma varam teikt, ka krievu liberālisma un rietumisma ideoloģijas pamatlicējs, kas saveda kopā petraševiešus savstarpējai apgaismībai (apgaismība = apgaismojums?), bija Timofejs Nikolajevičs Granovskis.

Mūsdienās ir ļoti izplatīts viedoklis, ka Dostojevska romāns “Dēmoni” ir sava veida priekšnojauta un pat priekšnojauta par 1917. gada boļševiku revolūciju Krievijā. Tikmēr daudzi ievērojami literatūrzinātnieki (piemēram, L. I. Saraskina un E. M. Meļetinskis) vairākkārt atzīmējuši, ka F. M. idejiskais centrs izrādās nevis Pjotrs Verhovenskis, bet gan viņa tēvs Stepans Trofimovičs Verhovenskis, kura prototips ir Timofejs Granovskis. romāns Dostojevskis "Dēmoni". Tieši no viņa lūpām nāk citāts, kas dod nosaukumu romānam, tieši viņš nāves gultā izrunā pravietojumus par Krievijas nākotni, ko baumas piedēvēja romāna autoram, un tieši ar viņu ir saistīta šī romāna galvenā vēsturiskā alūzija, kas līdz ar to uztveres fokusu no 70. gadu revolucionāriem - teroristiem pārceļ uz 40. gadu Rietumu liberāļiem. To apstiprina Dostojevska vēstule troņmantniekam. grāmatu A.A.Romanovam: “Tikmēr mūsu nacionālās savdabības galvenie sludinātāji būtu pirmie, kas ar šausmām novērsīsies no Ņečajeva lietas. Mūsu Beļinskis un Granovskis tam neticētu, ja viņiem būtu teikts, ka viņi ir Ņečajeva tiešie tēvi. Tieši šo radniecību un domu nepārtrauktību, kas attīstījās no tēviem līdz bērniem, vēlējos paust savā darbā...”
Un patiešām no šīs vēstules, kas ir pārsteidzoša savā mūsdienīgumā, skaidri izriet, ka romāna ideoloģiskā iecere, tā galvenais uzdevums ir nevis paši varoņi, bet gan viņu nepārtrauktība. Dostojevskis no “Tautas atriebības” vēlējās parādīt daiļo liberāļu un revolucionārā terora piekritēju attiecības jeb to, ko īsti tēvi, sērojot par vienu bērna asaru, nodeva saviem bērniem teroristiem.

Savu zinātnisko karjeru Granovskis sāka kā Jūras spēku štāba ierēdnis, iedvesmojoties no Nikolaja Stankeviča iesaistīšanās Hēgeliešu lokā. Pateicoties pēdējā patronāžai, viņš tika nosūtīts uz Berlīni, kur studēja pie Saliča ģermāņu romiešu tiesību recepcijas teorijas veidotāja Frīdriha fon Savinnija. Viņa dēls Karls fon Savinijs pēc tam iemiesoja sava tēva teorijas Otrā reiha izveidē un gandrīz izaicināja Bismarku par Vācijas impērijas pirmā kanclera amatu. Granovska zinātnisko pētījumu galvenais virziens bija mūsdienu izteiksmē modernizācijas teorija pārejas periodā no viduslaikiem uz jaunajiem laikiem, saskaņā ar kuru, pilnībā saskaņā ar fon Savinnija teoriju, galvenais vēsturiskā progresa virziens Rietumeiropa ir attīstība no Romas impērijas despotisma sajaukšanas ar haosu un vācu līderu privilēģijām līdz hēgeliskajam nacionālā gara iemiesojumam apgaismotā valstī. Rezultātā izrādījās, ka, pēc Granovska domām, Krievijas nacionālais gars izrādījās līdzīgs vācu nācijas Svētās Romas impērijas nacionālajam garam, kas nevarēja vien iepriecināt slavofilus, neskatoties uz to, ka g. tādā veidā faktiski tika noliegta pareizticībā balstītā krievu gara oriģinalitāte.

Pirmais šo pētījumu rezultāts bija Granovska maģistra darbs, kas noliedza Baltijas slāvu galvaspilsētas Vinetas pastāvēšanu, kas vai nu zemestrīces rezultātā nogrima jūras dzelmē, tādējādi sniedzot savu ieguldījumu slāvu slāvu rašanās procesā. leģenda par Kitežas pilsētu, vai arī to iznīcināja Dānijas normaņi, sniedzot savu ieguldījumu Ilovaiskis antinormānisma rašanās procesā. Turklāt jau toreiz Granovskis izveidoja uzticības kombināciju vendiešu krusta kara hronistam Sakso Gramatikam ar neuzticību Brēmenes Ādamam, kurš attēloja Vinetas diženumu un krāšņumu, bet Harolda Bluetooth kristību spēja piedēvēt savam ļaunākajam ienaidniekam. Otons II, nevis pareizticīgo mūks Popo no Frīzu klostera Annegray, kuru dibināja Svētais Kolumbs.
Šajā sakarā jāatzīmē, ka grāmatas "Dēmoni" rakstīšanas laikā Dostojevskim noteikti bija skaidrs, ka pirms lielās šķelšanās 1054. gadā visa Rietumu baznīca, ieskaitot īrus, bija pareizticīga. Turklāt pat 20 gadus pēc lielās šķelšanās tas bija acīmredzams Brēmenes Ādamam, un viņš par grieķiem nosauca ne tikai Vinetas iedzīvotājus, bet arī īru mūkus no Rīgenas salas Svētā Vīta klostera, pretstatīdams viņu ticību. ar “sakšu kristietību”, tas ir, katolicismu. Vienlaikus viņš atzīmēja, ka neviens neliedza saksiem apmesties uz dzīvi Vinetā, lai gan atšķirībā no grieķu ticības Vinetā šīs “sakšu kristietības” publiskas izpausmes bija aizliegtas.
Pēdējā interese par skandināvu sāgām un itāļu normāņiem, kas saistīti ar ievērojamo angļu vēsturnieku Stīvena Runcimana un Džona Noriha darbiem, apstiprināja Brēmenes Ādama liecības ticamību, tādējādi atspēkojot Granovska maģistra darba rezultātus. Bet galvenokārt šie fakti liek apšaubīt informāciju par Saxo Grammaticus vendiešu krusta karu un pievērš uzmanību Helmholda “slāvu hronikām”, kas apgalvoja, ka vendiešu pagānu un rujāņu Svjatovičs patiesībā ir Svētais Vits no Klostera klostera. īru grieķi Rīgenas salā. Tādējādi interese, ko radīja itāļu normaņu vēstures pētījumi, liek domāt, ka sakso gramatikas vēsture ir tendencioza, apzināti pasniedzot vendus kā pagānus, lai slēptu šī krusta kara antipareizticīgo raksturu. Un tagad domino efekts un laikmetīgo notikumu laika tuvums izraisa visas Prūsijas historiogrāfijas ēkas sabrukumu, ne tikai radot šaubas par vispārpieņemtajiem ceturtā krusta kara iemesliem, bet arī liekot izdarīt pilnīgi mežonīgus pieņēmumus par Rujanas bēgļi, kuri Ononas upes krastā atrada Presteru Džonu.

Nākamais un izšķirošais Rietumisma un liberālisma rašanās posms Krievijā bija Granovska doktora disertācija “Abats Sugers. Par kopienām Francijā”, kurā autors iepazīstināja ar savu interpretāciju par Sendenisas klostera abata abata Sugera personību kā bezdvēseles birokrātu Luija VI pārvaldē, ciniski ar sutanu piesedzot varas slāpes un “reālpolitika” Makjavelli garā. Šis Granovska abats Sugers, “mūks-zemnieks”, teologs-juridiskais padomnieks, kurš centās izveidot monarhijas teoriju, tās pamatus smēla ne tik daudz no reliģiski-ekleziātiskās idejas par Dieva valstību ar Dieva valstības žēlastību. Dievs, bet no feodālo ordeņu vispārināšanas, t.i. idejas par karaļa suzerenitāti pār visu senjoru Franciju. Tieši šajā disertācijā Granovskis pamatoja savu historiozofiju, kas veidoja viņa viduslaiku vēstures pamatu, kuras galvenā ideja bija dievišķās iejaukšanās noliegums vēsturē, ieskaitot pašu “Dieva spēka” iespēju. Turklāt tika noliegtas ne tik daudz Rietumeiropas “dievišķās karaļu tiesības”, bet gan pats princips, ka valsts pārvaldi var iesvētīt, lai mīkstinātu likumus, kā Gogols izklāstīja savā “Izlasītos fragmentos no sarakstes ar draugiem”.

Ironiski, ka krievu liberālisma pamatlicējs nevarēja izvēlēties sliktāku piemēru, lai pierādītu savu viedokli. Abats Sugers izrādījās abats Sugers (turpmāk es viņu saukšu tieši tā - tā ir pareizāk, un ir nepieciešams viņu atšķirt no Granovska zīmētā viltus attēla). Tieši abats Sugers, kurš, pateicoties savai Ticībai, izcēlās no paša dibena un no bāreņa, kļuva par tā laika lielāko valstsvīru Eiropā. Tas bija tas, kurš apvienoja Franciju vienotā veselumā un ar savas ticības spēku, apvienojot frančus nāves briesmu priekšā, izglāba to no vācu armiju iebrukuma. Tieši viņš, pateicoties Verai, kļuva par Francijas reģenti, tās pirmo vēsturnieku, zinātņu un mākslas patronu un gotikas stila radītāju arhitektūrā - pirmās visas Eiropas kultūras pamatā. Turklāt mēs par to uzzinām no paša abata Sugera, kurš uzrakstīja ne tikai “Luija VI Tolstoja biogrāfiju”, bet arī Sendenē abatijas bazilikas rekonstrukcijas vēsturi, kas kļuva par pirmo gotisko templi Eiropā. .

Taču, atgriežoties pie tēmas par atšķirīgo brīvās gribas izpratni Rietumos un Krievijā, kas kļuva par romāna “Dēmoni” ideoloģisko pamatu, jāatzīmē, ka tieši abatam Sugeram esam parādā par to, ka, neskatoties uz visu grūtības, savstarpējas sapratnes iespēja starp Austrumiem un Rietumiem joprojām saglabājas. Fakts ir tāds, ka viens no iemesliem šai traģiskajai mentalitāšu atšķirībai bija Rietumu pārpratums un neatzīšana par Kristus Svētā Maksima apliecinātāja divu gribu doktrīnu, taču tieši pateicoties abatam Sugeram radās kristiešu izpratne par brīvību. griba Rietumos nebija pilnībā zaudēta, un katoļu baznīca nekad oficiāli nav noraidījusi šo mācību. Turklāt abats Sugers Rietumu kristietībai saglabāja pareizticīgās teoloģijas dārgumus, jo īpaši tā sauktā pseidodionīsija Areopagīta mācību par dievišķās gaismas starojumu. Maksims Apliecinātājs augstu novērtēja viņa apofātisko pieeju tās konsekvences un dziļuma dēļ, jo īpaši tāpēc, ka apofātiskā pieeja ir saistīta ar viņa mācību par divām gribām Kristū – pareizticīgo brīvības koncepcijas pamatā. . Bet pats pārsteidzošākais ir tas, ka saskaņā ar abata Sugera dienasgrāmatu šī grāmata ļoti ietekmēja Sendenisas bazilikas izskatu, kas savulaik parādījās viņa iztēlē, vēlāk kļūstot par gotiskā tempļa prototipu.

Rietumos Maksima Apsūdzētāja mācības kļuva zināmas, pateicoties Dionīsija Areopagīta grāmatai “Par debesu hierarhiju”, kas saistīta ar Maksima Biktstēva komentāriem par Gregoriju Teologu “Ambigua ad Iohannem”. Šīs grāmatas Sendenē abatijai uzdāvināja Bizantijas imperators Mihaels Zaika, un izcilais īru teologs un filozofs Džons Skots Eriugena tās atrada abatijas bibliotēkā un pārtulkoja latīņu valodā, kad pēc Francijas karaļa Kārļa uzaicinājuma. II Plikais, viņš kļuva par Alkuinu no Jorkas par pils skolas vadītāju, kas vēlāk kļuva par Parīzes Universitāti.
1050. gadā, gatavojoties Lielajai šķelšanai, katoļu baznīca nosodīja to, ko tā uzskatīja par “pareizticības ķecerību”, ar pāvesta Leona IX muti pasludinot Džonu Skotu Eriugenu par ķeceri. Pēc tam viņa grāmatas tika sadedzinātas pēc pāvesta Honorija III pavēles 1225. gadā un iekļautas katoļu baznīcas aizliegto grāmatu rādītājā 1684. gadā, taču, kā jau minēts, pateicoties abatam Sugeram, interese par viņu Rietumos un īpaši Francijā. nekad pilnībā nepazuda, un tas bija tieši tāpēc, ka viņš bija vienīgais Rietumu zinātnieks, kurš saprata un pat attīstīja doktrīnu par divām gribām Kristū.
Taču, kad 1050. gadā atšķirība starp katolicismu un pareizticību tā dēvētās brīvās gribas interpretācijas jautājumos kļuva oficiāla, lai arī ne izteikta, brīvību Rietumos arvien vairāk sāka uzskatīt par juridisku jēdzienu, kas jāgarantē ar likumiem. Un pareizticīgajā tradīcijā tas vienmēr ir bijis cilvēka dabas fakts, ko nekādi likumi nevar ne dot, ne atņemt, jo tas ir viens no Kristus misijas rezultātiem. Pēc tam, kad cilvēka dēls ir izpirkis cilvēku grēkus, katrs no tiem, nožēlojis grēkus, var vienkārši pavēlēt dēmoniem iznākt un iekļūt cūkās, un tiem būs jāpakļaujas. Un tieši šeit ir brīvība no jebkādiem dēmoniem. Nav pārsteidzoši, ka šis konkrētais evaņģēlija stāsts kļuva par romāna “Dēmoni” epigrāfu.

Paradoksāli, bet Eriugenas mantojuma glābšana Rietumos sākās ar to, ka 1138. gadā "svētais" Bernards no Klērvo uzbruka Sendenē abatijas estētikai. Bet tajā laikā tika uzskatīts, ka Areopagitik pseidodionīsijs Areopagīts, Atēnu bīskaps, apustuļa Pāvila Dionīsija Areopagīta māceklis un Kapetiešu (Valuā) dinastijas debesu patrons Svētais Deniss (Parīzes Svētais Dionisijs) bija viena un tā pati persona. Un, protams, Parīzes Svētā Dionīsija abatijas abats Sugers aizstāvējās no “svētā” Bernāra uzbrukumiem, tostarp ar Areopagitica citātu palīdzību Džona Skota Eriugenas tulkojumā, kas kopā ar oriģināls, glabājās abatijas bibliotēkā. Turklāt viņam izdevās piesaistīt Francijas karali, lai aizsargātu abatiju kā dinastijas patrona mantojumu. Gan Areopagitika, gan Maksima Apsūdzētāja mācības, kā to izklāstīja Eriugena, kopā ar pareizticīgo brīvības izpratni nekad nepazuda no Sorbonnas bibliotēkām.

Protams, ir pārsteidzoši, ka Dostojevskis, acīmredzot neko nezinot par abata Sugera patieso izskatu, tik precīzi identificēja melu avotu, kas sāka iznīcināt viņa sirdij dārgo pareizticīgo tēvzemi. Taču ne mazāk pārsteidzoša ir Granovska abata Sugera izvēle, lai veidotu mītu par liberālajiem Rietumiem. Iespējams, ka Granovska nespēja izprast abata Sugera patieso lomu ir saistīta ar to, ka Sendenī abatijas abats un Francijas reģents, neskatoties uz savu augsto amatu, kļuva par visbīstamāko spēku uzbrukuma mērķi. tā laika - "svētā" Bernarda no Klērvo sekotāji. Un, acīmredzot, baidīdamies no vajāšanas, viņš sāka šifrēt savas piezīmes ar alegorijām, tomēr diezgan caurspīdīgām. Šīs alegorijas tulkoja angļu valodā un pārrakstīja Prinstonas politologs un mākslas vēsturnieks Ervins Panofskis, kas apvienojumā ar ievērojamo izstādi Metropolitēna mākslas muzejā "Bizantijas godība" un iepriekšminētā Stīvena Runcimana un viņa skolnieka Džona Noriha darbiem. , iezīmēja jaunas zinātnes – politiskās mākslas vēstures – kontūras. Šīs zinātnes neizbēgamā parādīšanās atspēkoja cita Granovska Berlīnes skolotāja - Prūsijas oficiālā historiogrāfa Leopolda fon Rankes darbu, kurš noliedza mākslas darbu spēju būt par vēstures informācijas avotu.
Turklāt, iespējams, ka Timofejs Nikolajevičs kļuva par ķīlnieku strīdā starp Francijas un Prūsijas historiogrāfiskajām skolām un viņa doktora disertāciju, un pēc tam izrādījās visa krievu liberālisma historiozofija, kuru viņš faktiski pasniedza Maskavas universitātē. par pilnīgi nepatiesiem un tendencioziem priekšstatiem par abatu Sugeru, teitoņu bruņinieku pēctečiem, kuri izveidoja Prūsijas valsti viņu iznīcināto Baltijas slāvu zemēs. Strīds ir pilnīgi likumsakarīgs, īpaši ņemot vērā to, ka 1124. gadā tieši abata Sugera aicinājums pulcēja franču kaujiniekus, un, skatoties uz franču bruņiniekiem, kas pulcējās ap Oriflamme - Sv. Denisa abatijas karogu, reihs imperators Henrijs V. neuzdrošinājās iebrukt un atkāpās. Turklāt krievu historiogrāfijai īpaši interesanti ir tas, ka “svētais” Bernards, kurš uzrakstīja templiešu valdību, kas kļuva par pamatu lielākajai daļai tā laika bruņinieku ordeņu, tostarp Teitoņu un Livonijas ordeņiem, bija pirmais, kurš formulēja. “natio deleatur” princips, vēlāk pazīstams kā vienas vai otras tautības jautājuma galīgais risinājums, kura pirmie upuri bija baltu slāvi, prūši un vendi. Vai pēc tam ir jābrīnās, ka pat daudzus gadsimtus vēlāk vēsturnieki, kuri pamatoja otrā reiha nepieciešamību, un pēc tam viņu skolnieks, krievu liberālisma pamatlicējs, krāsoja abatu Sugeru ar melnākajām krāsām.
Tomēr ir pārsteidzoši, ka viņi nonāca tik tālu, ka grāmatu par pirmā gotiskā tempļa celtniecību, kas ir pilna ar poētiskām alegorijām un teoloģiskiem prātojumiem, interpretēja kā vienkāršu būvniecības darbu izklāstu. Lai ilustrētu šo viedokli, es esmu atļāvies no latīņu valodas krievu valodā pārtulkot vienkāršu stāstījumu par Sendenī bazilikas karaliskās ieejas jauno vārtu uzstādīšanu abata Sugera dienasgrāmatā:

Ak, lai kas tu būtu, apbrīno vārtus!
Ne ar zeltu, bet ar meistarību tie vārti ir brīnišķīgi!
Pienācīga darba spīdums
Viņi pavērs ceļu prāta starojumam,
Kas, Dievišķā stara apgaismots,
Lido uz Kristus vārtiem, kur matērijas svars
Tas vairs nav slogs, bet sola mums palīdzību
Uzkāpjot tur, kur deg Patiesības Gaisma!

Pa ceļam izrādās, ka gotiskais stils radās nevis kā vēlme, ko tam parasti piedēvē uz augšu, uz gnostiskiem gara augstumiem, bet gan kā vēlme nodrošināt logu mirdzumu, simbolizējot, pilnīgā saskaņā ar areopaģitismu un pareizticību. teoloģija, Dievišķās gaismas spožums. No otras puses, mēs visi zinām, kāda nozīme ir vārdam gothic mūsdienu kontekstā, kurā ir transformēti iepriekš minētie gara augstumi. Tātad, vai šodien ir vērts pārsteigt par kultūras pagrimumu, kas savulaik dzemdēja Dostojevski?

secinājumus
1. Liberālisms un rietumisms Krievijā radās kā historisofiska un literāri mākslinieciska kustība ap Berlīnes hēgeliešu kopienu, kuras vadītājs bija Pjotrs Stankevičs, bet visievērojamākā un izteiktākā personība bija Timofejs Granovskis. Šis loks vācu vēstures zinātnes ietekmē radīja sava veida mitoloģisku priekšstatu par liberālajiem Rietumiem, kam nebija nekāda sakara ar reālajiem Rietumiem un, iespējams, pat bija pret tiem naidīga.

2. No otras puses, Fjodors Mihailovičs Dostojevskis, vadoties savā darbā pēc idejas par Krievijas unikalitāti un pareizticīgo antropoloģiju, ne tikai nebija naidīgs pret Rietumiem, bet, gluži pretēji, viņa idejas atbilda šīm tendencēm. Rietumos, kas viņam līdz pat mūsdienām nodrošina spēju atkal un atkal pārvarēt krīzes parādības, kas saistītas ar paātrinātu attīstības veidu

3. Dostojevskis mūsu priekšā parādās ne tikai kā izcils vārdu meistars, bet arī kā gudrs politiskais filozofs, kam piemīt gan analīzes, gan pravietošanas dāvana. Tieši viņš, neskatoties uz ārkārtīgo informācijas trūkumu, norādīja uz Granovska historiozofiju (un to mēs šodien varam droši apstiprināt) kā uz dēmonisku spēku un visu veidu nepatikšanām Krievijai.
4. Liberālā ideoloģija Krievijā balstās uz aizstāšanu. Lai gan nav skaidrs, vai šī aizstāšana ir nejauša vai apzināta, ņemot vērā vidi, kurā šīs idejas veidojās, kas radīja ne tikai krievu liberālismu, bet arī vācu nacionālismu un militārismu, mums tas ir jāatzīst par dabisku. Šī aizstāšana ir laikmetīga rakstura un slēpj Krievijas liberālisma kā ideoloģijas dziļo būtību, kas sludina varas desakralizācijas vēlamību un pat nepieciešamību.

5. Rietumu piekritēji, kuri noliedz krievu kultūras oriģinalitāti, jau no paša sākuma vistirāniskākā manierē vajāja Gogoli, Puškinu un Dostojevski savas pārliecības dēļ. Tādā pašā veidā viņi vajāja labākos Maskavas universitātes profesorus, kuri uzdrošinājās apšaubīt profesora Granovska lekciju vērtību, kurš atteicās pasniegt konkrētas vēstures zināšanas par viduslaiku Eiropu, kamēr jaunieši nebija apguvuši viņa historiozofiju, kas vēlāk izrādījās nepatiesi un balstīti uz daiļliteratūru. Jau šī iemesla dēļ krievu liberālisma ideoloģijai sākotnēji bija antikulturāls raksturs, izmantojot mītu par liberāliem Rietumiem, lai pretstatītu krievu kultūru Rietumu zinātniskajai metodei un izmantojot totalitārām sektām raksturīgās mācību metodes.
6. Liberālisms Krievijā, kopš 19. gadsimta ar pastāvīgiem panākumiem slēpjoties aiz vilinošajiem brīvības un humānisma saukļiem, patiesībā ir ģenētiski saistīts ar drūmāko dēmoniska rakstura fanātismu, kādu mēs jau novērojām 20. gadsimta sākumā Krievijā. un 20. gadsimta pirmajā pusē Vācijā. Nežēlīgā brīvība, kas ved uz koncentrācijas nometnēm un gāzes kamerām, kārtējo reizi ir pierādījusi, ka tā nav brīvība. Bet -. Kristus skaistums izglābs pasauli!
7. Liberālā ideoloģija Krievijā un krievu rietumisms sava nepatiesuma dēļ neveicina savstarpēju saprašanos starp tautām un var pastāvēt tikai kara, labākajā gadījumā aukstā, apstākļos. Tāpēc šīs ideoloģijas izraisa konfliktus, jo mieram un sadarbībai nepieciešama savstarpēja sapratne. Īsta savstarpēja sapratne, nevis uz meliem balstīts krievu mīts par liberālajiem Rietumiem.

P.S. Es izsaku pateicību Ņikitam Poļenovam, kurš sniedza lielu palīdzību šī ziņojuma sagatavošanā.
Aleksandrs Brodskis

Literatūra:

Dostojevskis, F.M., Dēmoni. Sanktpēterburga. 1873. gads