Visiem un par visu. Lieldienu salas noslēpumi atrisināti: zinātniskā pārbaude

Lieldienu sala ir mazs zemes gabals Klusā okeāna plašajos plašumos. Tā pieder Čīlei, tās platība ir nedaudz vairāk par 165 kvadrātkilometriem, un salas forma atgādina trīsstūri. Iedzīvotāji, kuru skaits ir aptuveni divi tūkstoši cilvēku, nodarbojas ar aitkopību un zvejniecību.

Pēdējā laikā tūrisms ir kļuvis par vietējo iedzīvotāju ienākumu avotu. Arvien vairāk cilvēku vēlas apmeklēt salu. Tūristus piesaista tas, ka Lieldienu sala ir tīta neatrisinātos noslēpumos.

Noslēpumainā sala

Šis zemes gabals tika atklāts tālajā 1772. gadā, kad uz tā kāju pirmo reizi spēra nīderlandiešu jūrnieki kapteiņa Rogevana vadībā. Tas notika Lieldienu svētdienā, tāpēc sala kļuva pazīstama kā Lieldienu sala.

Vietējie iedzīvotāji jūrmalniekus sagaidīja ļoti draudzīgi. Un uzreiz holandiešiem radās jautājumi. Pirmkārt, kā šie draudzīgie salinieki vispār šeit nokļuva. Otrkārt, kāpēc viņi ir tik atšķirīgi: daži ir melni, citi ir sarkani, un, starp tiem, arī baltie cilvēki. Treškārt, kā un kāpēc vietējie tā izkropļo savas ausis, kurām daiviņas ir nogrieztas un stipri izstieptas. Taču priekšā ceļotājus gaidīja visbrīnišķīgākais skats.

Milzu akmens statujas

Rogevans un viņa jūrnieki bija satriekti, uz salas atraduši milzīgas akmens statujas, kuras vietējie sauca par moai. Lielākā daļa šo statuju ir 4 līdz 10 metrus garas. Bet daži milži sasniedz augstumu vairāk nekā 20 metrus. Statujām ir lielas galvas ar izciliem zodiem un garām ausīm. Kāju nav vispār. Daži no viņiem valkā Redstone cepures, citi ir bez vāciņiem. Daži stāv uz pjedestāliem, citi ir aprakti līdz galvai.

Tagad ir saglabājušās 887 no šīm statujām. Tie joprojām atrodas visā salā un turpina pārsteigt tūristus. Neatbildēts paliek jautājums, vai salas mazie, bezpalīdzīgie iedzīvotāji varēja uzcelt tādus milžus kā septiņpadsmitajā gadsimtā.

Saskaņā ar holandiešu jūrnieku stāstiem, salā atrastie aborigēni pielūdza dievību Mak-Mak. Uz salas tika atrastas koka rakstāmplāksnes, ko sauc par rongo-rongo. Burti tika lietoti no kreisās puses uz labo, pēc tam otrādi. Neviens nevarēja atšifrēt uzrakstus. Žēl, jo tieši viņi varētu palīdzēt atklāt statuju noslēpumu un pašu Lieldienu salas iemītnieku izcelsmi.

Lieldienu salas hipotēzes

Tikmēr ir tikai hipotēzes un pieņēmumi. Nekādi citi ieraksti par salu netika glabāti, un mutiski stāsti par salu iedzīvotāju kultūru laika gaitā kļuva arvien neskaidrāki un neskaidri. Ir pierādījumi, ka vietējie iedzīvotāji stāstīja kapteinim Kukam, ka kopš līderis Hotu Matua ir nomainījušās divdesmit divas paaudzes, kas atveda cilvēkus uz salu, bet no kurienes, viņi neko nevarēja pateikt.

Saskaņā ar vienu no zinātnieku hipotēzēm, salas iedzīvotāji uz to kuģoja ar kanoe laivām un sāka veidot statujas, to transportēšanai izmantojot milzu koku lapas, un statujas tika balstītas uz šo koku stumbriem. Kad eiropieši ieradās salā, viss mežs jau bija iznīcināts, un ekoloģiskā katastrofa izraisīja iedzīvotāju izmiršanu. Pierādījums tam, ka salas iedzīvotāji varētu nākt no pāri jūrai, ir sens laivas attēls, kas atrasts uz viena no akmeņiem.

Slavenais norvēģu ceļotājs Tors Heijerdāls bija pārliecināts, ka Peru iedzīvotāji pārcēlušies uz salu, to sasnieguši ar saviem balsa koka plostiem. Lai pierādītu savu viedokli, viņš pat veica pārsteidzošu ceļojumu, burājot pāri okeānam ar savu apkalpi ar pagaidu plostu, ko sauc par Kon-Tiki. Bet pat tad, ja mūsu tūkstošgades sākumā mūsdienu Peru iedzīvotāji patiešām kuģotu uz salu, vai viņi varētu uzcelt milzīgas statujas? Kaut kam grūti noticēt.

Kas ir uzticamāks - citplanētieši vai Atlantīda?

Varbūt taisnība tiem, kas apgalvo, ka šeit bijuši citplanētieši. Bieži vien pēkšņi kļūst acīmredzams neticamais.

Ir vēl viena interesanta hipotēze. Statujas uzcēla Atlantas iedzīvotāji. Viņi bija līdz 10 metriem gari, un viņu senā civilizācija uzplauka plašajā Atlantīdas kontinentā, no kura palika tikai gabals – Lieldienu sala. Pārējie nogrima okeānā. Un iedzīvotāji, kurus noķēra holandiešu ekspedīcija, uz salas parādījās pēc atlantiem, iespējams, viņi kuģoja no Peru.

Lieldienu salas noslēpums atklāsies, kad tiks atšifrēti burti uz koka plāksnēm. Vai arī pēkšņi leģendārā Atlantīda tiks atrasta Klusā okeāna dibenā.

Pieminot šo salu, parasti rodas asociācija ar milzīgiem akmens elkiem, kurus uzstādījis neviens, kurš, kā, kad un kāpēc. Taču uz neliela zemes gabala plašā Klusā okeāna vidū ir sakoncentrēts tik daudz dažādu noslēpumu, ka ar to pietiktu visai cietzemei.

Holandiešu admirālis Jakobs Roggeveens, kurš devās no Amsterdamas meklēt noslēpumaino Dienvidzemi, iespējams, nebija pirmais eiropietis, kurš atklāja Lieldienu salu. Bet viņš bija pirmais, kas to aprakstīja un noteica koordinātas. Un tieši Roggeveen salai piešķīra eiropeisku nosaukumu, kura kuģi pietauvojās pie tās 1722. gada 5. aprīlī. Bija Lieldienu svētdiena.

Jūrniekus sagaidīja melnādainie, sarkanādas un, visbeidzot, pilnīgi balti cilvēki, kuriem bija neparasti garas ausu ļipiņas. Kuģa žurnālā bija atzīmēts, ka vietējie iedzīvotāji "iededzināja ugunskurus ļoti augstu akmens statuju priekšā ar ...>, kas mūs pārsteidza, jo mēs nevarējām saprast, kā šie cilvēki, kuriem nebija ne kokmateriālu, ne stipru virvju, var tās uzcelt".

Slavenais kapteinis Džeimss Kuks izkāpa uz salas pusgadsimtu vēlāk, 1774. gadā, un bija tikpat pārsteigts kā Rogevens, atzīmējot neticamo kontrastu starp milzu statujām un pamatiedzīvotāju necilo dzīvi: “Mums bija grūti iedomāties, kā salinieki, kuriem bija liegtas tehnoloģijas, varēja uzstādīt šīs pārsteidzošās figūras un turklāt uzcelt sev uz galvas milzīgus cilindriskus akmeņus, ”viņš rakstīja.

Pēc gan Kuka, gan Rogevena teiktā, tur dzīvoja aptuveni 3000 pamatiedzīvotāju, kuri savu salu nosaukuši vai nu Mata-ki-te-Ragi, kas nozīmē "acis skatās debesīs", tad Te-Pito-o-te-henua, tas ir, "naba Zeme". Pateicoties Taiti jūrasbraucējiem, salu bieži sauc par Rapa Nui (tulkojumā kā "Lielā Rapa"), lai to atšķirtu no Rapa Iti salas, kas atrodas 650 km uz dienvidiem no Taiti.

Pašlaik tā ir sala bez kokiem ar neauglīgu vulkānisko augsni un iedzīvotāju skaitu mazāk nekā 5000. Tomēr agrāk tajā auga blīvi meži un dzīvība virmoja, par ko liecināja milzīgas akmens statujas - moai, kā tās sauca vietējie iedzīvotāji. Saskaņā ar vietējiem uzskatiem, moai satur Lieldienu salas pirmā karaļa - Hotu-Matua - senču pārdabisko spēku.

Dīvaini, līdzīgi viens otram, ar vienādu sejas izteiksmi un neticami iegarenām ausīm tie ir izkaisīti pa visu salu. Kādreiz statujas stāvēja uz pjedestāliem, pievēršot acis uz salas centru – to ieraudzīja pirmie eiropieši, kas apmeklēja salu. Bet tad visi elki, un tādu ir 997, izrādījās guļ zemē.

Viss, kas pastāv uz salas šodien, tika atjaunots pagājušajā gadsimtā. Pēdējo 15 moaju, kas atrodas starp Rano Raraku vulkānu un Poikes pussalu, atjaunošanu japāņi veica 1992.-1995.gadā.

Šī vulkāna nogāzēs atrodas karjers, kur senie amatnieki izmantoja bazalta kaltus un smagus akmens cirtņus, lai no mīksta vulkāniskā tufa izgrebtu moai. Lielākajai daļai statuju augstums ir 5-7 m, vēlāko skulptūru augstums sasniedza 10-12 m Moai vidējais svars ir aptuveni 10 tonnas, bet ir arī daudz smagākas. Karjers ir pilns ar nepabeigtām statujām, kuru darbs nezināmu iemeslu dēļ tika pārtraukts.

Moai atrodas uz masīviem ahu pjedestāliem gar salas krastu 10-15 km attālumā no akmeņlauztuvēm. Ahu sasniedza 150 m garumu un 3 m augstumu un sastāvēja no gabaliem, kas sver līdz 10 tonnām.Nav pārsteidzoši, ka šie milži pārsteidza Eiropas jūrniekus un pēc tam arī pasaules sabiedrību. Kā tas izdevās salas senajiem iemītniekiem, kuru pēcnācēji izdzīvoja nožēlojamu dzīvi un neradīja varoņu iespaidu?

Kā viņi vilka pilnībā pabeigtas, apstrādātas un noslīpētas statujas pāri kalniem un ielejām, lai ceļojuma laikā tās nesabojātu? Kā viņi tos sakrāva uz ahu? Kā pēc tam galvā tika liktas akmens "cepures", kas sver no 2 līdz 10 tonnām? Un visbeidzot, kā šie tēlnieki parādījās uz pasaules visvairāk iekšzemes apdzīvotās salas?

Bet tas nav visi Rapa Nui noslēpumi. 1770. gadā tika nolemts pamesto zemes gabalu ar nosaukumu San Carlos pievienot Spānijas kroņa īpašumiem. Kad spāņu ekspedīcijas vadītājs kapteinis Felipe Gonzaless de Haedo sastādīja salas aneksijas aktu un to parakstīja, vietējo cilšu vadoņi zem teksta lika savus parakstus - viņi rūpīgi uz papīra uzzīmēja dīvainas zīmes. Tikpat sarežģīti kā tetovējumi uz viņu ķermeņa vai zīmējumi uz piekrastes klintīm. Tātad uz salas bija rakstu valoda?!

Izrādās, ka bija. Katrā pamatiedzīvotāju miteklī atradās koka plāksnītes ar kaltām zīmēm. Rapa Nui iedzīvotāji savu rakstību sauca kohau rongo-rongo. Tagad pasaules muzejos atrodas 25 planšetes, to fragmenti, kā arī akmens figūras, kas apzīmētas ar tādām pašām noslēpumainajām zīmēm.

Diemžēl tas ir viss, kas palicis pāri pēc kristiešu misionāru izglītojošām aktivitātēm. Un pat salas vecākie iedzīvotāji nevar izskaidrot pat vienas zīmes nozīmi, nemaz nerunājot par teksta lasīšanu.

1914.-1915.gadā. angļu ekspedīcijas vadītāja uz Rapa Nui Ketrīna Skorsbija Rougledža atrada vecu vīru vārdā Tomenika, kurš spēja uzrakstīt dažas zīmes. Taču viņš nevēlējās ielaist svešinieku rongo-rongo noslēpumā, sakot, ka senči sodīs ikvienu, kurš citplanētiešiem atklās rakstīšanas noslēpumu. Tiklīdz tika publicētas Ketrīnas Rūtledžas dienasgrāmatas, viņa pati pēkšņi nomira, un ekspedīcijas materiāli tika pazaudēti ...

Četrdesmit gadus pēc Tomenikas nāves čīliešu zinātnieks Horhe Silva Olivaress satika savu mazdēlu Pedro Pētu, kurš no sava vectēva mantoja rongo-rongo vārdnīcu. Olivaresam izdevies nofotografēt piezīmju grāmatiņu ar senās valodas vārdiem, taču, kā viņš pats raksta, «filmas ruļļa izrādījies vai nu pazudis, vai nozagts. Pazudusi arī pati klade.

1956. gadā norvēģu etnogrāfs un ceļotājs Tors Heijerdāls noskaidroja, ka salas iedzīvotājam Estebanam Atanam ir piezīmju grāmatiņa ar visām senās rakstības pazīmēm un to nozīmi latīņu burtiem. Bet, kad slavenais ceļotājs mēģināja izpētīt piezīmju grāmatiņu, Estebans to nekavējoties paslēpa. Neilgi pēc tikšanās iezemietis ar nelielu paštaisītu laiviņu aizbrauca uz Taiti, un neviens vairs nedzirdēja ne no viņa, ne no piezīmju grāmatiņas.

Zinātnieki no daudzām valstīm mēģinājuši atšifrēt noslēpumainās zīmes, taču viņiem tas līdz šim nav izdevies. Tomēr tika atklāta Lieldienu salas rakstības līdzība ar Senās Ēģiptes hieroglifiem, seno ķīniešu gleznu rakstiem un Mohenjo-Aaro un Harappa rakstiem.

Vēl viens salas noslēpums ir saistīts ar ... tās regulāro pazušanu. Tikai XX gadsimtā. ir dokumentēti vairāki pārsteidzoši gadījumi, kad viņš diezgan gudri "slēpās" no jūrniekiem. Tātad 1908. gada augustā Čīles tvaikonis Gloria pēc ilga brauciena gatavojās tur papildināt saldūdens krājumus. Bet, kad kuģis sasniedza navigatora atzīmēto punktu, salas tur nebija!

Aprēķins parādīja, ka tvaikonis bija izbraucis tieši cauri salai un tagad attālinās no tās. Kapteinis pavēlēja griezties atpakaļ, bet aprēķini liecināja, ka Gloria atrodas pašā salas centrā!

Pēc 20 gadiem tūristu lainerim vajadzēja pabraukt garām pāris jūdžu attālumā no Lieldienu salas, taču tas nekur nebija redzams pat caur visspēcīgāko binokli. Kapteinis nekavējoties nosūtīja uz Čīli sensacionālu radiogrammu. Čīles varas iestādes reaģēja ātri: lielgabalu laiva atstāja Valparaiso ostu uz noslēpumaino vietu, bet sala atgriezās savā ierastajā vietā.

Otrā pasaules kara laikā divas vācu zemūdenes devās uz Lieldienu salu, kur tās gaidīja degvielas uzpildes tankkuģis. Taču tikšanās vietā nebija ne tankkuģa, ne salas. Vairākas stundas laivas ara okeānu neauglīgos meklējumos.Beidzot vienas zemūdenes komandieris nolēma pārtraukt radioklusumu un sazinājās ar tankkuģi. Viņi satikās tikai 200 jūdžu attālumā no Lieldienu salas, un otrā zemūdene pazuda bez pēdām ...

Daudzi pētnieki pieņēma, ka vietējie iedzīvotāji nāk no Indijas, no Ēģiptes, no Kaukāza, no Skandināvijas un, protams, no Atlantīdas. Heijerdāls izvirzīja hipotēzi, ka salu apdzīvojuši senās Peru kolonisti. Patiešām, akmens skulptūras ļoti atgādina Andos atrastās figūriņas. Salā audzē saldos kartupeļus, kas izplatīti Peru. Un Peru leģendas runāja par inku kauju ar ziemeļu balto dievu ļaudīm.

Pēc zaudējuma kaujā viņu vadonis Kon-Tiki veda savus ļaudis uz rietumiem pāri okeānam. Uz salas klīst leģendas par spēcīgu vadoni vārdā Tupa, kurš ieradās no austrumiem (iespējams, tā bija desmitā Sapa Inka, Tupaks Jupanki). Pēc spāņu ceļotāja un zinātnieka XVI gs. Pedro Sarmiento de Gamboa, tajā laikmetā inkiem bija balsa plostu flote, ar kuru viņi varēja sasniegt Lieldienu salu.

Izmantojot folkloras aprakstus, Heijerdāls no 9 balsa baļķiem uzbūvēja plostu Kon-Tiki un pierādīja, ka senatnē ir iespējams pārvarēt attālumu starp Dienvidameriku un Polinēziju. Tomēr Lieldienu salas seno iedzīvotāju Peru izcelsmes teorija nepārliecināja zinātnieku pasauli. Ģenētiskā analīze drīzāk norāda uz tās polinēziešu izcelsmi, un Rapanui valoda pieder polinēziešu ģimenei. Zinātnieki strīdas arī par apmetnes datumu, nosaucot laiku no 400 līdz 1200.

Iespējamā Lieldienu salas vēsture (pēc vēlākām rekonstrukcijām) izskatās šādi.

Pirmie kolonisti uzcēla maza izmēra statujas, bez akmens "cepurēm" uz galvas, uzcēla svinīgas ēkas un rīkoja svētkus par godu dievam Make-Make. Tad uz salas ieradās svešinieki. Mākslīgi izstiepto ausu dēļ viņi tika nosaukti par hanau-eepe — “garausaini” (Hejerdāls apgalvoja, ka garausainie ir Peru indiāņi, kas apmetās uz salas ap 475. gadu, un vietējie iedzīvotāji ir polinēzieši).

Apmetušies Poikes pussalā, sākumā viņi dzīvoja mierīgi, izceļoties ar savu savdabīgo kultūru, rakstīšanas klātbūtni un citām prasmēm. Burājot uz Rapa Nui bez sievietēm, jaunpienācēji apprecējās ar pamatiedzīvotāju cilts pārstāvjiem, kurus sāka saukt par hanau-momoko - "īsausu". Pamazām hanau-eepe apdzīvoja visu salas austrumu daļu un pēc tam pakļāva hanau-momoko, kas izraisīja naidu no pēdējās.

Kopš tā laika sākas akmens milžu celtniecība ar raupjām sejām, tālu no agrākās reālistiskās manieres. Ahu platformas tiek būvētas ar mazāku rūpību, bet tagad uz tām tiek uzceltas statujas ar muguru pagrieztu pret jūru. Varbūt uz piekrasti nogādāti ar zivju eļļu ieeļļotām koka ragaviņām. Tajos laikos salas lielāko daļu klāja palmas, tāpēc nebija nekādu problēmu ar koka slidotavām.

Bet vietējie iedzīvotāji, kuriem Tors Heijerdāls jautāja, kā senos laikos tika transportētas milzu akmens figūras, viņam atbildēja, ka viņi staigāja paši. Heijerdāls un citi entuziasti ir atraduši vairākus veidus, kā pārvadāt akmens elkus vertikālā stāvoklī.

Piemēram, ar virvju palīdzību moai tika sasvērti, balstoties uz vienu no pamatnes stūriem, un griezti ap šo asi ar koka sviru palīdzību. Tajā pašā laikā riggeru grupas ar virvju palīdzību pasargāja bloku no pārmērīgas sasvēršanās.

No malas tiešām šķita, ka paši moaji pārvietojas pa asfaltētajiem ceļiem, kas tiešām bija uz salas. Problēma ir tāda, ka vulkāniskās salas reljefs ir burtiski iegrauzts, un nav skaidrs, kā pārvietot vairākas tonnas smagus milžus augšup un lejup pa kalniem, kas ieskauj Rano Raraku.

Lai kā arī būtu, moai tika izveidoti, pārvietoti un uzcelti uz hanau-momoko pjedestāliem hanau-eepe vadībā. Šāds smagais darbs nevarēja iztikt bez upuriem, un salas iedzīvotāju skaits pat labākajos laikos, pēc zinātnieku domām, nepārsniedza 10-15 tūkstošus cilvēku. Turklāt Rapa Nui tika praktizēts kanibālisms.

Rapanui bija kareivīga tauta, ko apliecina leģendās aprakstītās neskaitāmās sadursmes starp vietējiem iedzīvotājiem. Un uzvarētie bieži kļuva par galveno ēdienu uzvaras svinēšanas laikā. Ņemot vērā garausu dominējošo stāvokli, nav grūti saprast, kura liktenis bija sliktāks. Un īsausu galu galā sacēlās.

Daži garausaini aizbēga uz Poikes pussalu, kur patvērās aiz plata grāvja 2 km garumā. Lai ienaidnieks nevarētu pārvarēt barjeru, viņi nocirta apkārtējās palmas un izgāza tās grāvī, lai briesmu gadījumā aizdedzinātu. Bet īsausais tumsā apiet ienaidniekus no aizmugures un iemetis degošajā grāvī.

Visas Hanau-eepes tika iznīcinātas. Viņu spēka simboli - moai - tika nogāzti no pjedestāla, darbs akmeņlauztuvēs apstājās. Šis salai laikmetīgais notikums notika, iespējams, neilgi pēc tam, kad eiropieši salu atklāja, jo 18. gadsimta beigās. jūrnieki vairs neredzēja elkus stāvam uz postamentiem.

Tomēr līdz tam laikam kopienas degradācija bija kļuvusi neatgriezeniska. Lielākā daļa mežu ir iznīcināti. Līdz ar to pazušanu cilvēki zaudēja būvmateriālus būdiņu un laivu ražošanai. Un, tā kā ar garausu iznīcināšanu tika iznīcināti labākie amatnieki un agronomi, dzīve Lieldienu salā drīz vien pārvērtās ikdienas cīņā par eksistenci, kuras pavadonis bija kanibālisms, kas atkal sāka uzņemt apgriezienus.

Tomēr misionāri diezgan veiksmīgi cīnījās pret pēdējo, pārvēršot vietējos iedzīvotājus kristietībā. Bet 1862. gadā salā iebruka Peru vergu tirgotāji, kuri sagūstīja un aizveda 900 cilvēkus, tostarp pēdējo karali. Viņi arī iznīcināja dažas statujas, pēc tam daudzi vietējie iedzīvotāji un tur dzīvojošie misionāri aizbēga no salas.

Un pirātu atnestās slimības - bakas, tuberkuloze, spitālība - samazināja jau tā nelielo salas iedzīvotāju skaitu līdz simtiem cilvēku. Lielākā daļa salas priesteru nomira, kuri kopā ar viņiem apglabāja visus Rapa Nui noslēpumus. Nākamajā gadā misionāri, kas izkāpa uz salas, neatrada nekādas pēdas par nesen pastāvējušo unikālo civilizāciju, ko vietējie iedzīvotāji novietoja pasaules centrā.

Neliela sala Klusā okeāna dienvidu daļā, Čīles teritorijā, ir viens no noslēpumainākajiem mūsu planētas stūriem. Tas ir par Lieldienu sala. Izdzirdot šo nosaukumu, uzreiz atceries putnu kultu, Kohau rongo-rongo noslēpumainos rakstus un ciklopiskās akmens platformas ahu. Bet par galveno salas apskates objektu var saukt moai, kas ir milzu akmens galvas…

Pilnīgi dīvainas statujas Lieldienu sala ir 997. Lielākā daļa no tiem ir izvietoti diezgan nejauši, bet daži ir sakārtoti rindās. Akmens elku izskats ir savdabīgs, un Lieldienu salas statujas nevar sajaukt ne ar ko citu.

Milzīgas galvas uz trausliem ķermeņiem, sejas ar raksturīgiem spēcīgiem zodiem un it kā ar cirvi izgrebti vaibsti - tās visas ir moai statujas.

Moai sasniedz piecu līdz septiņu metru augstumu. Ir atsevišķi eksemplāri desmit metrus augsti, taču uz salas tādi ir tikai daži. Neskatoties uz šādiem izmēriem, statujas vidējais svars nepārsniedz 5 tonnas. Tik mazs svars ir saistīts ar materiālu, no kura izgatavoti visi moai.

Lai izveidotu statuju, viņi izmantoja vulkānisko tufu, kas ir daudz vieglāks par bazaltu vai kādu citu smagu akmeni. Šis materiāls pēc struktūras ir vistuvākais pumekam, nedaudz atgādinot sūkli un diezgan viegli drūp.

Kopumā Lieldienu salas vēsturē ir daudz noslēpumu. Tās atklājējs kapteinis Huans Fernandess, baidīdamies no konkurentiem, nolēma paturēt noslēpumā savu 1578. gadā izdarīto atklājumu un pēc kāda laika nejauši nomira mīklainos apstākļos. Lai gan joprojām nav skaidrs, vai tas, ko spānis atrada, ir Lieldienu sala.

Pēc 144 gadiem, 1722. gadā, Nīderlandes admirālis Džeikobs Rogevīns paklupa Lieldienu salā, un šis notikums notika kristīgo Lieldienu dienā. Tā pavisam nejauši Te Pito o te Henua sala, kas vietējā dialektā nozīmē Pasaules centrs, pārvērtās par Lieldienu salu.

Savās piezīmēs admirālis norādīja, ka vietējie iedzīvotāji rīkoja ceremonijas akmens galvu priekšā, kurināja ugunskurus un iekrita transam līdzīgā stāvoklī, šūpojoties uz priekšu un atpakaļ.

Kas bija moai salas iedzīvotājiem viņi nekad neuzzināja, bet visticamāk akmens statujas kalpoja kā elki. Pētnieki arī ierosina, ka akmens statujas varētu būt mirušo senču statujas.

Interesanti, ka admirālis Rogevens ar savu eskadronu ne tikai burāja šajā apvidū, viņš velti mēģināja atrast netveramo angļu pirāta Deivisa zemi, kas, pēc viņa aprakstiem, tika atklāta 35 gadus pirms holandiešu ekspedīcijas. Tiesa, neviens, izņemot Deivisu un viņa komandu, jaunatklāto arhipelāgu nekad nav redzējis.

Turpmākajos gados interese par salu samazinājās. 1774. gadā Džeimss Kuks ieradās salā un atklāja, ka gadu gaitā dažas statujas ir apgāztas. Visticamāk, tas notika karadarbības dēļ starp aborigēnu ciltīm, taču oficiālu apstiprinājumu iegūt neizdevās.

Stāvošie elki pēdējo reizi redzēti 1830. gadā. Pēc tam Lieldienu salā ieradās franču eskadra. Pēc tam pašu salinieku uzstādītās statujas vairs nav redzētas. Tās visas tika vai nu apgāztas, vai iznīcinātas.

Tāli amatnieki Rano-Roraku vulkāna nogāzēs, kas atrodas salas austrumu daļā, izgrebuši "moai" no mīksta vulkāniskā tufa. Pēc tam gatavās statujas tika nolaistas lejup pa nogāzi un novietotas gar salas perimetru, vairāk nekā 10 km attālumā.

Lielākajai daļai elku augstums ir no pieciem līdz septiņiem metriem, savukārt vēlāko statuju augstums sasniedza līdz 10 un līdz 12 metriem. Tufs jeb, kā to mēdz dēvēt, pumeks, no kura tie ir izgatavoti, pēc struktūras atgādina sūkli un viegli drūp, pat viegli uz to pieskaroties. lai "moai" vidējais svars nepārsniegtu 5 tonnas.

Akmens ahu - platformas-pjedestāli: sasniedza 150 m garumu un 3 m augstumu, un sastāvēja no gabaliem, kas sver līdz 10 tonnām.

Visi moai, kas šobrīd atrodas uz salas, tika atjaunoti 20. gadsimtā. Pēdējie restaurācijas darbi notika salīdzinoši nesen – laika posmā no 1992. līdz 1995. gadam.

Savulaik admirālis Rogevens, atgādinot savu ceļojumu uz salu, apgalvoja, ka iezemieši moaju elku priekšā sakūruši uguni un tupējuši tiem blakus, noliecuši galvas. Pēc tam viņi salika rokas un šūpojās uz augšu un uz leju. Protams, šis novērojums nespēj izskaidrot, kas īsti bija salas iedzīvotāju elki.

Rogevens un viņa pavadoņi nevarēja saprast, kā, neizmantojot biezus koka rullīšus un stipras virves, ir iespējams pārvietot un uzstādīt šādus blokus. Saliniekiem nebija ne riteņu, ne vilkmes dzīvnieku, ne cita enerģijas avota kā vien viņu pašu muskuļi.

Senās leģendas vēsta, ka statujas staigājušas pašas. Nav jēgas jautāt, kā tas patiesībā notika, jo dokumentālu pierādījumu joprojām nav palicis.

Ir daudz hipotēžu par "moai" kustību, dažas ir pat apstiprinātas ar eksperimentiem, taču tas viss pierāda tikai vienu - tas bija iespējams principā. Un salas iedzīvotāji pārvietoja statujas un neviens cits. Vai tāpēc viņi to darīja? Šeit sākas atšķirības.

Joprojām paliek noslēpums, kurš un kāpēc radījis visas šīs akmens sejas, vai ir jēga no statuju haotiskā izvietojuma uz salas, kāpēc dažas statujas tika apgāztas. Ir daudzas teorijas, kas sniedz atbildes uz šiem jautājumiem, taču neviena no tām nav oficiāli apstiprināta.

Pārsteidz arī tas, ka 1770. gadā statujas vēl stāvēja, Džeimss Kuks, kurš salu apmeklēja 1774. gadā, pieminēja guļošās statujas, pirms viņa neviens neko tādu nebija pamanījis.

Pēdējo reizi stāvošie elki tika redzēti 1830. gadā. Tad franču eskadra ienāca salā. Kopš tā laika neviens nav redzējis oriģinālās statujas, tas ir, tās, kuras uzcēluši paši salas iedzīvotāji. Viss, kas uz salas pastāv šodien, tika atjaunots 20. gadsimtā.

Pēdējā piecpadsmit "moai", kas atrodas starp Rano-Roraku vulkānu un Poikes pussalu, atjaunošana notika salīdzinoši nesen - no 1992. līdz 1995. gadam. Turklāt japāņi nodarbojās ar atjaunošanas darbiem.

Vietējie aborigēni situāciju varētu noskaidrot, ja izdzīvotu līdz mūsdienām. Fakts ir tāds, ka 19. gadsimta vidū salā izcēlās baku epidēmija, kas tika atvesta no kontinenta. Slimība un nopļāva saliniekus zem saknes ...

19. gadsimta otrajā pusē nomira arī putnu cilvēka kults. Šis dīvainais rituāls, kas ir unikāls visai Polinēzijai, tika veltīts Makemake, salu iedzīvotāju augstākajai dievībai. Izredzētais kļuva par viņa zemes iemiesojumu. Turklāt interesanti, ka vēlēšanas notika regulāri, reizi gadā.

Tajā pašā laikā visaktīvāk tajās piedalījās kalpi vai karotāji. No viņiem bija atkarīgs, vai kļūs par viņu saimnieku, ģimenes klana galvu Tangata-manu vai putnu cilvēku. Tieši šī rituāla izcelsme ir saistīta ar galveno kulta centru - akmeņaino Orongo ciematu pie lielākā Rano Kao vulkāna salas rietumu galā. Lai gan, iespējams, Orongo pastāvēja ilgi pirms Tangata-manu kulta rašanās.

Tradīcijas vēsta, ka šeit dzimis leģendārā Hotu Matua mantinieks, pirmais vadonis, kurš ieradās salā. Savukārt simtiem gadu vēlāk viņa pēcteči paši deva signālu startam ikgadējā konkursā.

Lieldienu sala bija un paliek patiesi "balta" vieta uz zemeslodes kartes. Ir grūti atrast tādu zemes gabalu, kas glabātu tik daudz noslēpumu, kas, visticamāk, nekad netiks atrisināti.

Pavasarī dieva Makemake sūtņi, melnās jūras bezdelīgas, lidoja uz mazajām Motu-Kao-Kao, Motu-Iti un Motu-Nui salām, kas atrodas netālu no krasta. Karotājs, kurš pirmais atrada pirmo šo putnu olu un peldot to nogādāja savam saimniekam, balvā saņēma septiņas skaistas sievietes. Nu, saimnieks kļuva par vadītāju, pareizāk sakot, putnu cilvēku, saņemot vispārēju cieņu, godu un privilēģijas.

Pēdējā Tangata-manu ceremonija notika 19. gadsimta 60. gados. Pēc postošā peruāņu pirātu reida 1862. gadā, kad pirāti paverdzināja visu salas vīriešu populāciju, nebija neviena un neviena, kas izvēlētos putnu cilvēku.

Kāpēc Lieldienu salas pamatiedzīvotāji karjerā izgrebuši "moai" statujas? Kāpēc viņi pārtrauca to darīt? Sabiedrība, kas radīja statujas, noteikti ievērojami atšķīrās no 2000 cilvēku, kurus redzēja Roggeveen. Tam bija jābūt labi organizētam. Kas ar viņu notika?

Vairāk nekā divarpus gadsimtus Lieldienu salas noslēpums palika neatklāts. Lielākā daļa teoriju par Lieldienu salas vēsturi un attīstību balstās uz mutvārdu tradīcijām.

Tas notiek tāpēc, ka neviens joprojām nevar saprast, kas ir ierakstīts rakstītajos avotos - slavenajās plāksnēs "ko hau motu morongorongo", kas aptuveni nozīmē - manuskripts deklamēšanai.

Lielāko daļu no tiem iznīcināja kristiešu misionāri, taču pat tie, kas izdzīvoja, droši vien varēja izgaismot šīs noslēpumainās salas vēsturi. Un, lai gan zinātnisko pasauli ne reizi vien ir satraukušas ziņas, ka senie raksti beidzot ir atšifrēti, rūpīgi pārbaudot, tas viss izrādījās ne pārāk precīza mutvārdu faktu un leģendu interpretācija.

Pirms dažiem gadiem paleontologs Deivids Stidmens un vairāki citi pētnieki veica pirmo sistemātisko Lieldienu salas izpēti, lai noskaidrotu, kāda bija tās augu un dzīvnieku dzīve agrāk. Rezultātā parādījās dati jaunai, pārsteidzošai un pamācošai tās kolonistu vēstures interpretācijai.

Lieldienu sala bija apdzīvota ap mūsu ēras 400. gadu. e. Salas iedzīvotāji audzēja banānus, taro, saldos kartupeļus, cukurniedres un zīdkokus. Bez vistām uz salas atradās arī žurkas, kuras ieradās kopā ar pirmajiem kolonistiem.

Statuju izgatavošanas periods attiecas uz 1200-1500 gadiem. Iedzīvotāju skaits tajā laikā bija no 7000 līdz 20 000 cilvēku. Statujas pacelšanai un pārvietošanai pietiek ar vairākiem simtiem cilvēku, kuri izmantoja virves un rullīšus no kokiem, kas tolaik bija pieejami pietiekamā daudzumā.

Elks pilnā izaugsmē.

Arheologu un paleontologu rūpīgais darbs ir parādījis, ka aptuveni 30 000 gadu pirms cilvēku ierašanās un viņu uzturēšanās pirmajos gados sala nemaz nebija tik pamesta kā tagad.

Subtropu koku un pameža mežs pacēlās virs krūmiem, zālēm, papardēm un kūdras. Mežā auga koku margrietiņas, hauhau koki, no kuriem var izgatavot virves, un toromiro, kas noder kā degviela. Bija arī tādas palmu šķirnes, kuru tagad salā nav, taču agrāk to bija tik daudz, ka koku pēdas bija blīvi klātas ar to ziedputekšņiem.

Tie ir radniecīgi Čīles palmai, kas izaug līdz 32 m un diametrā līdz 2 m. Augsta, bez zariem, stumbri bija ideāls materiāls slidotavu un kanoe laivām. Viņi sagādāja arī ēdamus riekstus un sulas, no kurām čīlieši gatavo cukuru, sīrupu, medu un vīnu.

Salīdzinoši aukstie piekrastes ūdeņi veicināja makšķerēšanu tikai dažās vietās. Galvenais jūras laupījums bija delfīni un roņi. Lai tos nomedītu, viņi izgāja atklātā jūrā un izmantoja harpūnas.

Pirms cilvēku ierašanās sala bija ideāla vieta putniem, jo ​​tiem šeit nebija ienaidnieku. Šeit ligzdojuši albatrosi, bubulīši, fregates, fulmāri, papagaiļi un citi putni – kopā 25 sugas. Tā, iespējams, bija bagātākā augsne visā Klusajā okeānā.

Muzejs Parīzē

Ap 800. gadiem sākās mežu iznīcināšana. Arvien biežāk sāka veidoties meža ugunsgrēku radīto ogļu slāņi, arvien mazāk bija koksnes putekšņu un arvien vairāk parādījās stiebrzāles, kas aizstāja mežu.

Ne vēlāk kā 1400. gadā palmas pilnībā izzuda ne tikai izciršanas, bet arī visuresošo žurku dēļ, kas nedeva tām iespēju atgūties: duci izdzīvojušo riekstu atlieku, kas bija saglabājušās alās, bija žurku kodumi. Šādi rieksti nevarēja dīgt. Hauhau koki pilnībā nepazuda, bet to nebija pietiekami daudz, lai izgatavotu virves.

15. gadsimtā pazuda ne tikai palmas, bet viss mežs kopumā. To iznīcināja cilvēki, kas iztīrīja teritorijas dārziem, cirta kokus kanoe laivu celtniecībai, slidotavas statujām, apkurei. Žurkas ēda sēklas. Visticamāk, putni izmira piesārņoto ziedu un augļu ražas samazināšanās dēļ.

Ir noticis tas pats, kas notiek visur pasaulē, kur tiek iznīcināts mežs: lielākā daļa meža iedzīvotāju pazūd. Uz salas pazuduši visādi vietējie putni un dzīvnieki. Tika noķertas arī visas piekrastes zivis. Tika ēsti mazie gliemeži. No cilvēku uztura līdz 15. gs. delfīni pazuda: nebija ar ko doties jūrā, un nebija no kā taisīt harpūnas. Tas pārvērtās par kanibālismu.

Paradīze, kas tika atvērta pirmajiem kolonistiem, 1600 gadus vēlāk kļuva gandrīz nedzīva . Tika iznīcinātas auglīgas augsnes, pārtikas pārpilnība, daudz būvmateriālu, pietiekama dzīvojamā platība, visas komfortablas eksistences iespējas. Laikā, kad Heijerdāls apmeklēja salu, uz salas bija viens Toromiro koks; tagad tā vairs nav.

Un viss sākās ar to, ka dažus gadsimtus pēc ierašanās salā cilvēki, tāpat kā viņu polinēziešu senči, uz platformām sāka uzstādīt akmens elkus. Laika gaitā statujas kļuva arvien lielākas; viņu galvas sāka rotāt sarkanas 10 tonnu kronas.

Izvērsās konkurences spirāle; konkurējošie klani centās pārspēt viens otru, demonstrējot veselību un spēku kā ēģiptieši, kas būvē savas gigantiskās piramīdas. Uz salas, tāpat kā mūsdienu Amerikā, pastāvēja sarežģīta politiskā sistēma pieejamo resursu sadalei un ekonomikas integrācijai dažādās jomās.

Arvien pieaugošais iedzīvotāju skaits mežus nomocīja ātrāk, nekā tie spēja atjaunoties; sakņu dārzi aizņēma arvien vairāk vietas; izžuvusi augsne bez meža, avotiem un strautiem; koki, kas tika iztērēti statuju transportēšanai un celšanai, kā arī kanoe laivu un dzīvojamo māju celtniecībai, izrādījās nepietiekami pat ēdiena gatavošanai.

Kad putni un dzīvnieki tika iznīcināti, sākās bads. Aramzemju auglība samazinājās vēja un lietus erozijas dēļ. Sācies sausums. Intensīva cāļu audzēšana un kanibālisms neatrisināja pārtikas problēmu. Pārvietošanai sagatavotas statujas ar iekritušiem vaigiem un redzamām ribām liecina par bada iestāšanos.

Tā kā trūka pārtikas, salas iedzīvotāji vairs nevarēja atbalstīt priekšniekus, birokrātiju un šamaņus, kas vadīja sabiedrību. Izdzīvojušie salas iedzīvotāji stāstīja pirmajiem eiropiešiem, kas viņus apmeklēja, kā centralizēto sistēmu nomainīja haoss un kareivīgā šķira sakāva iedzimtos vadoņus.

Uz akmeņiem parādījās 1600. un 1700. gados karojošo pušu izgatavoti šķēpu un dunču attēli; tie joprojām ir izkaisīti visā Lieldienu salā. Līdz 1700. gadam iedzīvotāju skaits bija no ceturtdaļas līdz desmitajai daļai no agrākā lieluma. Cilvēki pārcēlās uz alām, lai paslēptos no ienaidniekiem.

Ap 1770. gadu pretējo klani sāka apgāzt viens otra statujas un nocirst tām galvas. Pēdējā statuja tika apgāzta un apgānīta 1864. gadā.

Kad pētnieku priekšā parādījās Lieldienu salas civilizācijas pagrimuma aina, viņi jautāja sev: - Kāpēc viņi neatskatījās, neaptvēra notiekošo, neapstājās, pirms nebija par vēlu? Ko viņi domāja, cirtot pēdējo palmu?

Visticamāk, katastrofa nenotika pēkšņi, bet gan izstiepusies vairāku gadu desmitu garumā. Dabā notiekošās izmaiņas nebija manāmas vienu paaudzi.

Tikai veci cilvēki, atskatoties uz bērnības gadiem, varēja aptvert notiekošo un saprast mežu izciršanas radītos draudus, tomēr valdošā šķira un mūrnieki, baidoties zaudēt savas privilēģijas un darbu, izturējās pret brīdinājumiem tieši tāpat kā mūsdienu mežizstrādātāji. ASV ziemeļrietumos: "Darbs ir svarīgāks par mežu!".

Koki pamazām kļuva mazāki, tievāki un mazāk nozīmīgi. Reiz tika nogriezta pēdējā augļu palma, un jaunie dzinumi tika iznīcināti kopā ar krūmu un pameža paliekām. Neviens nepamanīja pēdējās jaunās palmas nāvi.

Lieldienu salas maigajam klimatam un vulkāniskajai izcelsmei vajadzēja padarīt to par paradīzes gabalu, kas ir tālu no nepatikšanām, kas nomoka pārējo pasauli, taču Rogevena pirmais iespaids par salu bija par izpostītu teritoriju, ko klāj izžuvusi zāle un izdegusi veģetācija. Nebija redzami ne koki, ne krūmi.

Mūsdienu botāniķi salā ir atraduši tikai 47 šai teritorijai raksturīgās augstāko augu sugas; tā galvenokārt ir zāle, grīšļi un papardes. Sarakstā ir arī divu veidu pundurkoki un divu veidu krūmi.

Ar šādu veģetāciju salas iedzīvotājiem nebija degvielas, kas uzturētu siltumu aukstajā, mitrajā un vējainajā ziemā. Vienīgie mājdzīvnieki bija vistas; nebija sikspārņu, putnu, čūsku vai ķirzaku. Tika atrasti tikai kukaiņi. Kopumā salā dzīvoja aptuveni 2000 cilvēku.

Šobrīd salā dzīvo aptuveni 3000 cilvēku. No tiem tikai 150 cilvēki ir tīršķirnes Rapanui, pārējie ir čīlieši un mestizo. Lai gan atkal nav līdz galam skaidrs, kuru tieši var uzskatīt par tīršķirnes.

Galu galā pat pirmie eiropieši, kas izkāpa uz salas, bija pārsteigti, atklājot, ka Rapanui — salas polinēziešu nosaukuma — iedzīvotāji ir etniski neviendabīgi. Mums pazīstamais admirālis Rogevens rakstīja, ka viņa atklātajā zemē dzīvo balti, tumši, brūni un pat sarkanīgi cilvēki. Viņu valoda bija polinēziešu valoda, dialekts, kas bija izolēts apmēram kopš 400. gada mūsu ēras. e., un tas ir raksturīgs Marķīzu un Havaju salām.

Tors Heijerdāls

“Mani interesē arheoloģijas tēmas - izrakumu vēsture, atradumu apraksti un fotogrāfijas. V. Kareļskis, Ivanova.

Skulptūras Rano Raraku vulkāna pakājē ir pa pusei apraktas augsnē.

Arheologi atraduši iepriekš nezināmu statujas veidu.

Rano Kao vulkāna augšpusē esošo observatoriju ieskauj reliģiskas ēkas ar putnu cilvēka attēliem, kas izgrebti uz lavas iztekām.

Pirmie kolonisti lieliski apguva bazalta bloku apstrādi. Šis mūra veids bija senākais Lieldienu salā.

Statuja ceļos Lieldienu salā (agrākais periods).

Uz ceļiem nometusies statuja Tiahuanako (Peru).

Izrakumi ir atspēkojuši pieņēmumus, ka uz salas nav augsnes slāņa.

Statujas pacelšana. Statuja ir gandrīz taisna.

"Mani interesē tautu vēsture, arheoloģija," raksta biedrs. Bessonovs no Permas.

V. Pulatovs (Odesa) lūdz pastāstīt par senajām ciklopa būvēm.

Ir daudz vēstuļu, kurās mūsu lasītāji lūdz žurnālā sistemātiski publicēt rakstus par vēsturi un arheoloģiju. Ievietojam fragmentu no slavenā ārzemju pētnieka T. Heijerdāla raksta par viņa izrakumiem Lieldienu salā. Pilns raksts tiks publicēts grāmatā “Zinātne un cilvēce. 1963".

Galvenās sauszemes masas, kas robežojas ar Kluso okeānu, seno aziātu apdzīvoja jau ilgi pirms pirmie jūrasbraucēji devās uz Klusā okeāna centrālo daļu, lai meklētu nezināmas okeāna salas. Izmantojot vienkāršākos jūrniecības līdzekļus, senais cilvēks no Āzijas kontinenta iekļuva caur Indonēziju dienvidaustrumos - līdz Austrālijai un Papua Melanēzijai, bet caur Beringa jūras reģionu ziemeļaustrumos - uz ziemeļiem, pēc tam Centrālameriku un Dienvidameriku. Tas notika daudzus tūkstošus gadu pirms mūsu ēras. Tātad aziāti apdzīvoja visu Klusā okeāna piekrasti ilgi pirms kuģu būvēšanas, lai izmantotu vai pretotos vējiem un straumēm, kas dominē milzīgajā okeāna plašumos, kas klāj pusi no zemeslodes apkārtmēra.

Pēdējā plašā cilvēces apdzīvotā teritorija bija okeāna salu pasaule plaša ūdens līdzenuma centrā. Īsi pirms mūsu ēras uz šo okeāna daļu steidzās aborigēnu kuģi, kas atklājējus nogādāja uz visām neapdzīvotajām salām, kur viņi dzīvoja drošībā un izolēti, līdz eiropieši atklāja ceļu uz Ameriku, un tad ar vēju un straumēm metās. atklāt vai, pareizāk sakot, no jauna atklāt Lielā okeāna salas.

Visnošķirtākā no šīm saliņām bija tā, ko tās pirmie iedzīvotāji sauca par Te Pito-o-te-Henoa — "Zemes nabu", un eiropietis Rogevīns, kurš to no jauna atklāja 1722. gadā, kristīja Lieldienu salu par godu diena, kad šurp brauca. Pienākuši tuvu krastam, holandieši sev par pārsteigumu ieraudzīja cilvēkus, kurus uzskatīja par primitīviem akmens laikmeta kultūras pārstāvjiem. Šie cilvēki gulēja uz zemes, ar galvu pret uzlecošo sauli. Milzīgo humanoīdu statuju priekšā tika iekurti ugunskuri. Uz majestātisku elku galvām tika uzcelti grandiozi sarkana akmens cilindri. Simtiem šādu skulptūru slējās virs salas bez kokiem, kur nebija redzami pat koki, ar kuriem varētu transportēt un pacelt statujas.

Šos pazemīgos elku pielūdzējus un viņu visuresošos pieminekļus ieskauj bez veģetācijas, akmeņains līdzenums ar neregulāriem apstrādātas zemes gabaliņiem, kur auga saldie kartupeļi un banāni. Virs tiem pacēlās izdzisušu vulkānu nogāzes, apaugušas ar traļiem un papardēm, kuru mirušie krāteri bija vienīgie saldūdens rezervuāri salā. Visās salas malās jūrā ielauzās milzīgas klintis, uz kurām uzkrita sērfot; zem tiem bija ļoti maz nolaišanās vietu.

Šis zemes gabals, ko radīja pirms cilvēka parādīšanās uz Zemes zemūdens vulkāna izvirduma rezultātā, viens pats pacēlās no okeāna bezdibeņa straumju ceļā, kas mūžīgi virzās no Dienvidamerikas - 2 tūkstošus jūdžu uz austrumiem, garām tuvākajai apdzīvotajai salai - 1600 jūdzes uz rietumiem, un no turienes līdz Āzijas krastiem - vēl 7 tūkstoši jūdžu.

Protams, zinātniekiem un sabiedrībai kopumā radās jautājums: kā civilizācija sākotnēji nonāca šajā ļoti izolētajā salā?

Netiešs veids šīs problēmas risināšanai sākās pagājušā gadsimta beigās, aizsākot salas iedzīvotāju mutvārdu tradīciju izpēti. Mūsu gadsimta pirmajā pusē notika salas primārā arheoloģiskā izpēte, sākās vietējo iedzīvotāju, tās kultūras un valodas izpēte.

Mūsu gadsimta otrās puses sākumā Lieldienu salā vēl nebija ne sistemātisku arheoloģisko izrakumu, ne paraugu ņemšanas putekšņu analīzei. Šāds zinātnieku izlaidums skaidrojams ar to, ka runa ir par īpaši neauglīgu salu, kurā, šķiet, nevarētu uzkrāties pietiekami daudz humusa, lai slēptu seno kultūru pēdas. Pētnieki uzskatīja, ka augsnes trūkuma dēļ nav ko izrakt. Turklāt Lieldienu salas attālā atrašanās vieta lika zinātniekiem secināt, ka aziāti tajā varētu iekļūt tikai pēdējie, un tāpēc tās mūžam vajadzētu būt īsākam nekā jebkurai citai Klusā okeāna salai.

Abi šie pieņēmumi raksta autoram nešķita saprātīgi. 1937.-1938.gadā, veicot pētījumus Marķīzos, novēroju, kā cilvēka un viņa mājdzīvnieku darbības rezultātā Motānes saliņa jau vēsturiskā laikā no blīvu tropu mežu klātas pārvērtusies gandrīz bez tās. jebkura veģetācija, izņemot zāli. Kamēr Lieldienu salā netika veikti paleobotāniskie pētījumi, mēs nevarējām spriest par to, vai salā bija vai nebija mežs pirms eiropiešu parādīšanās.

Turklāt, tā kā aziāti apmetās uz visiem kontinentiem, kas robežojas ar Kluso okeānu pirms cilvēka ierašanās Lieldienu salā, nevarēja droši apgalvot, ka pirmais pārokeāna ceļojums uz Lieldienu salu noteikti veda garāko ceļu pret pasātiem un rietumu straumēm, un ne īsākais ceļš - no tuvējās Dienvidamerikas, ar mierīgu vēju un straumēm. Ja cilvēki pārcēlās no Dienvidamerikas, tad ļoti iespējams, ka Lieldienu sala viņus satika agrāk nekā citus; šajā gadījumā tā ir bijusi apdzīvota salīdzinoši ilgu laiku.

Pirms mūsu izrakumiem Lieldienu salā 1955.–1956. gadā šeit bija bijušas tikai divas arheoloģiskās ekspedīcijas. Pirmajā, privātā angļu ekspedīcijā 1914. gadā, ko vadīja K. Rotledžas kundze, nebija profesionālu arheologu un nemēģināja veikt stratigrāfiskus izrakumus. Neskatoties uz to, K.Rutledžas populārā ceļojumu skiču grāmata ir pārpildīta ar svarīgiem novērojumiem un vēl nesen bija galvenais informācijas avots par Lieldienu salas virsmas slāņu arheoloģiju.

1934. gadā uz salas ieradās franču un beļģu ekspedīcija, taču franču arheologs pa ceļam nomira, un vienīgais atlikušais arheologs A. Lavašē koncentrēja savus spēkus petroglifu izpētei. Tajā pašā laikā franču etnogrāfs A. Metro veica etnogrāfiskus novērojumus mūsdienu salu iedzīvotājiem. Turklāt kapucīnu misionārs S. Englerts, kurš Lieldienu salā dzīvo kopš 1935. gada, ir pētījis virsmas slāņu arheoloģiju un etnogrāfiju.

Trūkstot datu zinātniskai datēšanai, pirmie Lieldienu salas pētnieki tīri spekulatīvi secināja, ka cilvēks nevarēja sasniegt šo nošķirto austrumu priekšposteni līdz 12. gadsimtam (Metro), 13. gadsimtam (Lavašeri), 14. gadsimtam (Routledge) vai 16. gadsimtam (Englerts). ).

Slavenās Lieldienu salas mīklas atrisināšanā nebija vienprātības. Routledžs un Englerts iebilda, ka salā bija kultūras noslāņošanās (stratifikācijas) pēdas un ka senās akmens konstrukcijas var iedalīt divos veidos. Viņi nonāca pie secinājuma, ka šajā zemes gabalā viena pēc otras ieradušās divas dažādas kultūras, un saskatīja tam apstiprinājumu vietējās leģendās. Iebilstot tiem, Lavašeri un Metro sacīja, ka salā nav noslāņošanās pazīmju, ka vietējā arheoloģija ir viendabīga, ka salā ir tikai tīri polinēzijas kultūra. Viņi noraidīja Lieldienu leģendas, paziņojot, ka tās ir apzināti sacerētas, lai izskaidrotu lielā grāvja izcelsmi - tā paša grāvja, kuru, saskaņā ar leģendu, cilvēki raka milzīgai aizsardzības ugunij. Metro un Lavašeri grāvi uzskatīja par dabisku veidojumu.

Milzīgais inženiertehniskais darbs, ko veica Lieldienu salas pirmie iedzīvotāji, aizrāva Routledžas iztēli, un viņa secināja, ka problēma joprojām ir noslēpumaina. Tomēr Metro mīklu atrisināja vienkārši. Viņš ierosināja, ka polinēzieši, kuri bija pieraduši pie kokgriešanas, ieradušies šeit no mežainajām salām rietumos, bezkokiem Lieldienu salā neatrada koku un tāpēc pārgāja uz akmens apstrādi, ļoti ātri izstrādāja modernāko megalītu mūrēšanas tehniku. pasaulē (megalīti ir senas konstrukcijas no lieliem akmeņiem) un uzcēla lielākās skulptūras no visām, ko radījusi kāda no Zemes neolīta tautām.

Nebija vienprātības par to, kā senie tēlnieki pārvadāja un cēla gigantiskas statujas, kāpēc tika radīti šie elki un kāpēc lielinieki nepielūdza polinēziešu dievus Tanu un Tangaroa, bet sludināja pavisam citu reliģiju, kā arī kāpēc viņi neizmantoja vispārējo polinēziešu valodu. produktiem.

Bija acīmredzams, ka Lieldienu salas virsma nespēj izstāstīt visu stāstu par dramatiskajiem notikumiem un ģeniālajiem projektiem, kas veikti pasaules nomaļākajā salā. Lai dziļāk iedziļinātos noslēpumā un meklētu slēptās norādes uz noslēpumaino Lieldienu pagātni, es nolēmu atvest uz salu kvalificētu arheologu grupu un veikt pirmos stratigrāfiskos izrakumus; neskatoties uz valdošo uzskatu, ka uz salas nebija augsnes slāņa, es cerēju atrast kaut ko zem virsmas. Svarīgs uzdevums bija izpētīt arhitektūras stratifikāciju, kā arī savākt ogļu paraugus galvenajos salas punktos radiooglekļa analīzei.

Neauglīgajā Lieldienu salā nav neviena strauta, bet lietus ūdens uzkrājas trīs izdzisušajos vulkānos - Rano Kao, Rano Raraku un Rano Oroi. Daudzus gadsimtus vējš nesa salu veģetācijas ziedputekšņus atklātos krāteru ezeros; labi saglabājušos, šeit nogulsnēto fosilo putekšņu izpētei vajadzēja palīdzēt rekonstruēt Lieldienu floras vēsturi. Lai to paveiktu, Rano Kao un Rano Raraku ezeru malās tika ierīkotas vairākas līdz astoņus metrus dziļas akas. Pēc tam paraugus pārbaudīja un identificēja Stokholmas Nacionālā dabas vēstures muzeja paleobotāniskās nodaļas vadītājs profesors V. H. Sellings.

Ziedputekšņu izpēte parādīja, ka tad, kad – vēl pirms mūsu ēras – kāds cilvēks pirmo reizi spēra kāju vietējos krastos, tagad bez kokiem esošo Lieldienu salu klāja daudzu sugu koki un krūmi. Uz salas bija straumes, un svaigu krāteru ezeru virsma vēl nebija klāta ar ūdens veģetāciju, ap ezeriem auga palmas un neapstrādāts mežs.

Bet šeit nāk vīrietis. Pētot ziedputekšņu paraugus, redzam, kā tika samazināts pirmatnējais mežs, un ezera virsmu pamazām sāka aizņemt ūdensaugi, kas parādījās tikai tagad. Līdz ar cilvēka atnākšanu pirmo reizi saldūdens krastos tika iestādīts daudzstūris, tipisks Dienvidamerikas augs, ko Andu un Lieldienu iedzīvotāji izmantoja kā ārstniecības augu. Kopā ar viņu salā tika introducēts ārkārtīgi nozīmīgs totoras niedres, arī tipisks Dienvidamerikas saldūdens augs, kas nav zināms ne Vecajā pasaulē, ne citās Klusā okeāna salās. Līdz ar to parādīšanos salas flora sāka krasi mainīties. Abi augi strauji izplatījās un drīz vien daļēji pārklāja lielāko daļu krāteru ezeru ar peldošu paklāju.

Tajā pašā laikā cilvēki sāka dedzināt pirmos ugunsgrēkus salā, un nedaudz vēlāk veģetācija sāka izzust. Pirmo reizi pelnu daļiņas tiek sajauktas ar līdz šim tīru augsni un ziedputekšņu atliekām. Tie liecina par ierobežotajiem mežu ugunsgrēkiem, ko citplanētieši izcēla, lai atbrīvotu teritorijas dzīvojamajām ēkām un kulta vietām. Sākotnējais mežs izzuda, tā vietu ieņēma dīvaini tempļi un pieminekļi no izturīga akmens. Šīs struktūras, kuras vēlāk iznīcināja vai pārklāja citi, ir devušas visdrošākās norādes, lai pētītu pirmo salinieku kultūras līmeni un turpmāko vietējo evolūciju.

Četri mūsu ekspedīcijas arheologi – E. N. Furdons, V. Melojs, A. Šelsvolds un K. S. Smits – sāka ar mājokļu un kulta platformu izrakumiem. Un viņi visi neatkarīgi viens no otra atrada divu dažādu kultūru mijas ar atšķirīgu arhitektūru un atšķirīgu reliģisko pārliecību. Šīs kultūras nomainīja karš un pagrimuma periods – tas notika tieši pirms pirmo eiropiešu ierašanās Lieldienu salā. Radiooglekļa datēšana ir parādījusi, ka cilvēks Lieldienu salā ieradās vismaz tūkstoš gadus agrāk, nekā to ir ierosinājusi mūsdienu zinātne.

Lieldienu salas arheoloģijā ir nosaukti trīs secīgi periodi: agrīnais, vidējais un vēlais.

Agrīnais periods

Cilvēki, kas pirmie sasniedza Lieldienu salu, nepārprotami nāca no apgabala, kurā nebija tik daudz kokgriezumu, bet gan akmens apstrādes. Viņi gāza kokus, lai tiktu pie akmeņiem. Šie pirmie kolonisti jau bija prasmīgi akmeņkaļi. Viņi apguva milzīgu cietā bazalta bloku apstrādes tehniku. Mūrī esošās plātnes, kurām bija kvadrātveida, trīsstūrveida vai daudzstūra forma, tomēr tik cieši sader kopā, ka starp tām nevarēja ievietot naža asmeni. Izrakumi ir parādījuši, ka šāda veida mūra bija senākais Lieldienu salā, nevis jaunākais, nevis vietējās evolūcijas pabeigšana, kā spekulatīvi secināja Metro.

Šī perfektā megalīta tehnika nebija zināma nevienā no tūkstošiem Klusā okeāna salu tālāk uz rietumiem. Tādu pilnību, tādu tehniku ​​un stilu mēs redzam tikai senās Perunas specializētajā akmens griešanas kultūrā kontinentālajā daļā, kas ir Lieldienu salas tuvākais kaimiņš austrumos. Lieldienu celtņu mērķis bija vairāk estētisks vai kulta, nevis funkcionāls, un nākamās salas iedzīvotāju paaudzes vai nu nevarēja, vai arī negribēja attīstīt agrīno Lieldienu laikmeta savdabīgo augsto mākslu.

Pirmie kolonisti izmantoja savas prasmes, lai izveidotu milzīgas platformas, piemēram, altārus, kas nepieciešami saules kultam. Tradicionāli veidotā, gludi pulētā fasāde bija ļoti precīzi astronomiski orientēta attiecībā pret saullēkta punktu vasaras saulgriežu jeb ekvinokcijas laikā.

Interese par saules kustību izpaudās arī faktā, ka uz salas augstākā vulkāna Rano Kao virsotnē pirmie pashalieši uzcēla Saules observatoriju, kas īpaši pielāgota ikgadējās saules kustības fiksēšanai. Šī observatorija bija pilnībā pārklāta ar zemi, un mēs to atklājām Ferdona uzraudzīto izrakumu laikā. Observatoriju ieskauj kulta ēka ar saules simboliem, kas izgrebti uz lavas iztekām. Lieldienu rituālus pavadīja ugunskura iedegšana. Tiek uzskatīts, ka saules kults un saules observatorijas nav raksturīgas polinēziešu kultūrai – tās ir arī raksturīgākās senajai Peru gan inku, gan pirmsinku laikiem.

Saules observatorijā un iztīrītajās un nolīdzinātajās vietās aiz plašajām, astronomiski orientētām megalītiskajām platformām Lieldienu salas pirmie iedzīvotāji uzcēla lielas humanoīdu akmens skulptūras. Šīs skulptūras ievērojami atšķīrās no iespaidīgākajām bistēm, kas vēlāk padarīja salu slavenu, un zinātnei nebija zināmas, līdz izrakumi atklāja to esamību. Šeit ir viens veids: maza, saplacināta četrstūra galva ar sekli izgrebtiem vaibstiem - milzīgām izspiedušām acīm, uzpūstiem vaigiem, izliektām uzacīm, pārvēršoties U veida degunā. Otrs, ne mazāk tradicionāls veids: taisnstūra kolonna, kuras sānos reljefā iezīmējās cilvēka figūra visā garumā ar īsām kājām un rokām, kas nolaistas tā, lai pirksti saskartos zem nabas. Trešais veids: reālistiska statuja, kurā redzams uz papēžiem sēdošs vīrietis, kurš nometies ceļos; viņas rokas ir uz ceļiem, ovāla seja ar kazbārdu ir pagriezta pret debesīm.

Nevienā citā salā šādu skulptūru nebija, taču visi trīs veidi ir raksturīgi Tiahuanako, saules pielūdzēju kulta centram pirmsinku Peru periodā.

Ceturtā un pēdējā šķirne kalpoja par prototipu nākamā Lieldienu perioda lielajām skulptūrām. Šī šķirne pārstāv tīri vietējo stilu un evolūciju, tai nav tuvu statuju ne kontinentā, ne citās salās.

Mēs vēl precīzi nezinām, kad cilvēks pirmo reizi ieraudzīja Lieldienu salas mežainos krastus. Bet oglekļa datēšana liecina, ka aptuveni 380 kvalificēti militārie inženieri vadīja plašu darbu, izveidojot spēcīgu aizsardzības struktūru tās austrumu galā. Klinšu ieskautā Poikes pussalu no pārējās salas nogrieza īpaši izrakts grāvis, kura dziļums bija 12 pēdas, platums aptuveni 40 pēdas un gandrīz 2 jūdzes garš. No grāvja izmesta grants un zeme veidoja aizsardzības valni ar ejām pretuzbrukumiem. Ja atmetam pieņēmumu, ka pirmie Lieldienu salas iedzīvotāji gatavojās aizstāvēties pret ienaidniekiem, kas varētu viņiem sekot pāri okeānam, var secināt, ka sala bija apdzīvota jau ilgi pirms tik apjomīga darba sākuma.

Šo ar smiltīm piepildīto grāvi iepriekšējās ekspedīcijas bez izrakumiem uzskatīja par dabisku reljefa ieplaku, lai gan Lieldienu leģendas uzstājīgi norādīja, ka grāvi aizsardzības nolūkos izracis leģendārais "garausis".

Mēs joprojām ļoti maz zinām par šiem pirmajiem Lieldienu salas iemītniekiem, taču mēs zinām, ka viņi atnesa sev līdzi augsti attīstītu kultūru, kas dabiski attīstījās ārpus salas un kas noteikti ir izsekots apkārtējos apgabalos. Kā redzējām, šī no ārpuses atnestā agrīnā perioda kultūra bija ļoti savdabīga, atšķirīga no citām mums zināmajām Klusā okeāna salu kultūrām.

Vidus periods

Ap 1100. gadu, kā liecina oglekļa datēšana, sākotnējā Lieldienu kultūra pēkšņi beidzās. Daži senie tempļi un citas būves, tostarp Saules observatorija, ilgu laiku bija pamesti un nopostīti. Bet tad tos atkal ieņēma cilvēki un pārbūvēja pēc cita plāna, izmantojot pavisam citu mūrēšanas tehniku. Šī pārtraukuma iemesls joprojām nav zināms. Varbūt visa sala tika pamesta šajā starpvalsts periodā, vai varbūt vietējie kari samazināja iedzīvotāju skaitu agrīnajā periodā, tā ka palika tikai daži cilvēki, kas dzīvoja attālos apgabalos. Katrā ziņā pēc ilgāka pārtraukuma kādreizējās celtnes ieņēma cita kultūra, ar citām reliģiskām idejām; sākās tas, ko mēs saucam par otro jeb vidējo periodu Lieldienu kultūru vēsturē.

Šī perioda sākumā sāka veidot milzīgas akmens skulptūras, kas vēlāk piesaistīja visas pasaules uzmanību nelielai Klusā okeāna salai. Šajā laikmetā Lieldienu galvenā tiekšanās un fanātiskā aizraušanās bija gigantisku senču attēlu grebšana, kas tika uzstādīti uz senču kapenēm, kas paceltas virs zemes līmeņa.

Viduslaika skulptūras izceļas ar ārkārtīgi garām, nokarenām ausīm, kas atdzīvina leģendāro "garausu" atmiņu, kas, pēc lieldienu domām, radīja šīs statujas, līdz tās gandrīz pilnībā nodedzināja jau minētajā aizsardzības grāvī. karš ar "īsajām ausīm". Tagad salā dzīvo tikai viens klans, kura dalībnieki sevi uzskata par tiešiem "garausu" pēcnācējiem - tas ir Atanov klans. To izcelsmi apliecina visi salinieki, kā arī Englerta ģenealoģiskie pētījumi.

"Garaausu" tēlnieku darba metodes bija slepens ģimenes noslēpums, kas tika nodots no tēva dēlam divpadsmit paaudzēs. Pateicoties labajām, draudzīgajām attiecībām starp mūsu ekspedīciju un Lieldienu ļaudīm, noslēpums mums tika atklāts. Tas ir pārbaudīts praktiskos eksperimentos. Pēc vecākā brāļu Atanovu norādījumiem tika izveidota viena statuja, tika nogādāta un novietota uz pjedestāla. Arheoloģiskie pētījumi apvienojumā ar Lieldienu stāstiem un mūsu pieredzi ļāva atjaunot viduslaika tēlnieku darba metodes.

Statujas tika izkaltas tieši krātera nogāzēs ar rupji izgatavotu cieta andezīta cirvju palīdzību; lai atvieglotu darbu, iezi laistīja ar ūdeni no kaltētiem ķirbjiem. Zem irdenā, novecojušā virsmas slāņa klints bija ļoti cieta, un vidēji lielas statujas izveidošana prasīja aptuveni gadu. Karjeros tika apstrādātas mazākās skulptūras sejas, roku un ķermeņa detaļas, līdz pat ausu rotu pulēšanai un gariem izsmalcinātiem nagiem. Bet aizmugure palika nepabeigta līdz pēdējam brīdim un bija savienota ar akmens gultni kā ķīlis.

Beidzot, atdalījis muguru, milzis ar rullīšu un virvju palīdzību tika nolaists lejā pa stāvu nogāzi. Vienlaikus nereti bija jāpārvar stāvās terases un nišas, kas radušās iepriekšējo darbu rezultātā. Statuja uz laiku tika uzstādīta kaut kur vulkāna pakājē. Lai to izdarītu, uzkrātajā šķembu slānī no akmeņlauztuvēm tika izrakta dzega vai bedre, kur statuju novietoja ar kājām, atbalstot to ar virvēm vertikālā stāvoklī. Tagad pirmo reizi tēlnieki varēja sākt strādāt pie aizmugures. Tā tika izcirsta un pulēta tikpat rūpīgi kā pārējā figūra. Statujas priekšpusi nebija rotājuši nekādi raksti: tikai rumpis. Bet aizmugurē bieži tika uzlikti reljefa simboli - varavīksnei atgādinošs loks, viens vai divi gredzeni.

Tradīcija vēsta, ka Lieldienu tēlnieki, salas atklājēji, tika saukti par hanau-epe — "garausu" - viņu paraduma dēļ pagarināt ausu ļipiņas, piekarinot tām lielus diskus. Pašreizējo iedzīvotāju senči, atšķirībā no viņiem, tika saukti par hanau-momoko - "īsausu".

Karau-karau, tas ir, divsimt gadus, "īsausainis" pazemīgi strādāja "garausu" labā, piedaloties milzīgu konstrukciju celtniecībā. Parādījās liels ahus; no Rano Raraku akmeņlauztuvēm uz kapiem tika vestas lielākas statujas, kas piederēja galvenokārt "garausiem". Lai gan starp abām tautām notika jauktas laulības, tikai sešas no daudzajiem simtiem skulptūru uz ahu ir ar īsām ausīm, visām pārējām ir iegarenas daivas: tajās skaidri attēlots "garausais".

Tradīcija tālāk vēsta, ka divus gadsimtus ilgušais miermīlīgās sadarbības periods beidzās, kad "garausuļi" piespieda "īsausaini" attīrīt visu Poikes pussalu austrumos no akmeņiem. Darbs jau bija pabeigts, un Poike, atšķirībā no visas salas, melna no lavas fragmentiem, tika pilnībā noklāta ar zaļu zāli, tad "īsausainajiem" tika pavēlēts tādā pašā veidā notīrīt pārējo salas virsmu. Bet tad viņu ilgajām ciešanām pienāca gals. Visa viņu cilts apvienojās un aizdzina "garausis" uz Poikes pussalu, kur patvērās aiz gara aizsardzības grāvja, kuru piepildīja ar krūmāju, lai varētu iekurt uguni, ja "īsas ausis" aiziet. par uzbrukumu.

Nodevība, ko izdarīja veca sieviete no Īso ausu cilts, kura bija precējusies ar vienu no Garajām Ausīm, ļāva Īso ausu atdalīšanai apiet grāvi, bet citi simulēja uzbrukumu no priekšas. Kamēr "garausis" aizdedzināja aizsardzības uguni, viņiem pēkšņi uzbruka no aizmugures un visi tika iemesti ugunī. No pieaugušajiem vīriešiem tikai viens, Ororoina, tika saudzēts; viņam tika atļauts turpināt ģints "garausu".

Saskaņā ar tradīciju tas notika pirms divpadsmit paaudzēm; ģenealoģisti uzskata, ka tam jābūt apmēram 1680. gadā. Ororoinas pēcteču vārdi ir saglabājušies līdz mūsdienām, līdz jau minētajai dzīvajai atānu ģimenei, kuru Lieldieni uzskata par vienīgajiem, kas cēlušies tiešā vīriešu līnijā no iepriekš tik spēcīgajiem “garausiem”.

Tikmēr eiropieši Poikas smilšaino grāvi ilgi uzskatīja par dabisku veidojumu, un leģendai par ugunsgrēku neuzticējās, kamēr mūsu ekspedīcija tur nebija izrakta. Pētījums parādīja, ka šī ir prasmīga cilvēka roku konstrukcija. Visa grāvja garumā tika atrastas ogles un pelni no milzīga ugunsgrēka; radiooglekļa analīze ļāva paraugus datēt ar aptuveni 1676. gadu, kas lieliski atbilst spilgtajām Lieldienu tradīcijām.