Bērnu tēvs ebreju māte krievs. Ebrejiskums tiek nodots caur tēvu
Izraēla_fotogalerija — Bar Mitzvah 21_Jerusalem_Y9A9701_Yonatan Sindel_Flash 90_IMOT
Sveiki. Gribēju jautāt: kāpēc, ja tēvs ir ebrejs, bērns netiek uzskatīts par ebreju? Viņā plūst arī ebreju asinis... Vai tas nozīmē, ka viņš nevar ievērot ebreju tradīcijas, lūgties sinagogā? (Oksana)
Sveika Oksana. Paldies par jautājumu.
Un es uzdošu jautājumu: "Kādā sabiedrībā bērns netiek uzskatīts par ebreju, kura vienīgais tēvs ir ebrejs"? Ja atbilde uz manu jautājumu ir skaidra, tad automātiski kļūs skaidrs daudz vairāk.
Ja pievērsīsiet uzmanību patriarhu izcelsmei, pamanīsiet pretēju mūsdienu ebreju kritērijiem... Ābrahāms dzemdēja Jižaku, Ičaks dzemdēja Jēkabu... Mēs zinām, ka Ābrahāms un pēcnācēji, kas cēlušies no viņa gurniem, ir uzskatīts par pirmo ebreju:
1. Moz. 15:4 Un Kunga vārds viņam nāca, un tika teikts: Viņš nebūs tavs mantinieks, bet tas, kas nāks no taviem gurniem, būs tavs mantinieks. 5 Un viņš to izveda ārā un sacīja: Paskaties uz debesīm un saskaiti zvaigznes, ja vari tās saskaitīt. Un viņš viņam sacīja: tik daudz pēcnācēju tev būs.
Sāra bija tā, kas izlēma jautājumu par pēcnācējiem, jo Ābrahāmam bija arī vēl viens ārlaulības dēls.
1. Mozus 17:15 Un Dievs sacīja Ābrahāmam: nesauc savu sievu par Sāru, bet lai viņu sauc par Sāru; 16 Es viņu svētīšu un došu tev dēlu no viņas; Es viņu svētīšu, un no viņas nāks tautas, un no viņas nāks tautu ķēniņi.
Nekur nav rakstīts, ka no šī brīža ebrejība tiek nodota caur māti. Gluži pretēji, viss paliek kā agrāk. Ičaks joprojām dzemdē Jēkabu, neskatoties uz to, ka Ičaka sieva nebija ebrejiete, tāpat kā Jēkaba sieva. Vai viņus (Jichaku un Jēkabu) var uzskatīt par neebrejiem? Mošes bērni nav dzimuši no ebreju sievietēm. Ķēniņa Dāvida vecvecmāmiņa bija moābiete. Tātad, Svētie Raksti un līdz ar to arī DIEVS atzīst par ebreju bērnu, kas dzimis no ebreju tēva un mātes, kas nav ebrejs.
Kurš tad noteica ebreju kritēriju? Tie, kas apgalvo, ka dzīvo saskaņā ar Toru, ir reliģiozi. Tie, kas to labi nezina, aizstājot to ar rabīniskām jaunām mācībām. Tā tas ir bijis vienmēr. Viņi pastāvīgi izstrādāja likumus, kuros Dievam nebija nekādas daļas.
Lūkas 11:43 Bēdas jums, farizeji, jo jūs mīlat sēdekļus sinagogās un sveicienus tautas sapulcēs. 44 Bēdas jums, rakstu mācītāji un farizeji, jūs liekuļi, jo jūs esat kā apslēpti kapi, pa kuriem cilvēki staigā un to nezina. 45 Tad viens no bauslības zinātājiem viņam sacīja: Mācītāj! To sakot, Tu aizvaino arī mūs. 46 Bet Viņš sacīja: Bēdas jums, bauslības zinātāji, jo jūs uzliekat cilvēkiem nepanesamas nastas un paši neaiztiecat tos ne ar vienu pirkstu.
Izraēla_fotogalerija — Bar Mitzvah 1_Jerusalem_IMG 9583_Yonatan Sindel_Flash 90_IMOT
Mūsdienu jūdaisms, kas izveidoja likumu par ebreju, spēj parādīt ainu tā, ka Tora apstiprināja šādu likumu. Bet jums jāzina, ka RABĪBU jūdaisms ir mākslīgi radīta reliģiska sistēma, kurā daudzi likumi ir pretrunā ar Bībeli. Daudzas šāda jūdaisma tradīcijas kopumā ir tālu no pareizas. Tas ir piepildīts ar māņticību, pagānismu un negantību Dieva acīs. Pastaigājieties pa Jeruzalemi, un cilvēki ar sānu slēdzenēm un cepurēm piedāvās iegādāties sarkanas virves (amuletu) vai "Fatimas aci". Var redzēt, kā skūpstās Dāvida kapā, kur nav Dāvida, jo Tora neļauj nevienu apglabāt Jeruzalemē. Turklāt ebrejam līķis ir netīrs.
Abonēt:
Num.5:1 Un Tas Kungs runāja uz Mozu, sacīdams: 2 Pavēli Israēla bērniem izsūtīt no nometnes visus spitālīgos un visus, kam ir izdalījumi, un visus mirušo apgānītos, 3 sūtiet gan vīriešus, gan sievietes, sūtiet tos ārā no nometnes, lai tie neapgānītu savas nometnes, starp kurām es dzīvoju.
Tātad, ir jāizlemj kuru izteikumi ir autoritāte un kura viedoklis ir svarīgāks: Bībelei vai pareizticīgo rabīniem? Kā redzat, tie ir pretēji. Tāpat no tava jautājuma līdz galam nav skaidrs, par kādām tradīcijām un par kādu sinagogu tu runā? Kurš var aizliegt lūgt vai svinēt Šabatu?
Būt ebrejam un būt pareizticīgajam nav viens un tas pats. Mesiāniski ticīgie ir neatkarīgi no rabīnu jūdaisma uzskatiem un noteikumiem. Mēs paklausām Dieva Vārdam, mēs neiebilstam pret tradīcijām, kas NAV pretrunā ar Rakstiem, mēs mīlam savu tautu un Izraēlu. Un mēs atzīstam par ebreju cilvēku, kas dzimis no ebreju tēva un mātes, kas nav ebrejs. Un ikviens, kas vēlas lūgt mūsu Dievu, lai nāk uz mūsu sinagogām, jo Tas Kungs par to cieta.
Efeziešiem 2:12— atceries, ka tajā laikā tu dzīvoji bez Mesijas. Jūs bijāt svešinieks, nevis daļa no Dieva tautas Israēla. Solījumi, ko Dievs deva Saviem ļaudīm, neattiecās uz jums. Jūs dzīvojāt šajā pasaulē bez cerības un bez Dieva! 13 Un tagad, savienībā ar Ješua HaMašiahu, jūs, kas kādreiz bijāt tālu, esat kļuvuši tuvi, pateicoties Mesijas upura nāvei. 14 Jo Viņš ir mūsu šaloms, Viņš ir apvienojis jūdus un pagānus vienā tautā. Ar savu ķermeni viņš iznīcināja ienaidnieka mūri, kas mūs sadalīja; 15 Kas atcēla bauslību ar tās likumiem un noteikumiem, lai, nodibinājis mieru, no diviem cilvēkiem radītu kopā ar sevi vienu jaunu
Ar cieņu Inna-Estere, Beit Simcha kopienas vadītājs Čerņivci
Mans draugs ar mani izšķīrās, jo viņš ir ebrejs, bet es esmu krievs. Izrādās, viņš man teica, ka ebrejs var precēties tikai ar ebreju. Un mēs gatavojāmies kāzām.
Ja pavisam nopietni, tad šī jaunieša māte ieteica man aiziet uz arhīvu un "ierakties ģenealoģijā", un gadījumā, ja atrodat kaut pilīti ebreju asiņu, atnest viņiem (vecākiem) apliecību. Bet mana mamma teica, ka es neko neatradīšu.
No Krievijas ar mīlestību
Novembra trešā svētdiena ir brīvdiena tiem, kas izvēlējušies dzīvi svešā zemē. Emigrantu diena, kas tiek svinēta pēc nacionālo bīskapu konferenču iniciatīvas, Krievijai ir īsta eksotika, neskatoties uz to, ka mūsu valsts ir devusi pasaulei milzīgu skaitu migrantu, un tie, savukārt, ir devuši pasaulei daudzas slavenības. Millas Jovovičas slāvu saknes ir zināmas jau sen, bet Lenija Kravica krievu vecmāmiņa daudziem ir liels pārsteigums.
Imigrācija uz Izraēlu no Krievijas un Ukrainas
Šī ir diezgan neskaidra valsts, taču tā ir ļoti populāra imigrācijas ziņā starp NVS valstīm, jo īpaši no Krievijas un Ukrainas.
Es saņēmu vairākus lasītāju pieteikumus vienlaikus ar lūgumu atlasīt informāciju, kas sniedz vispārīgu priekšstatu par pārcelšanās uz Izraēlu plusiem un mīnusiem.
Likums par atgriešanos (ebreju repatriāciju) ir spēkā kopš 1950. gada.
Kā to salauzt, palīdzēt, krievu tēvs un māte ir dzimuši Krimā?
Jums ir jāsaņem rakstisks atteikums no FMS. tad vērsties tiesā, lai konstatētu pastāvīgās dzīvesvietas faktu Krimas Republikas teritorijā 2014.gada 18.martā.
Vienkāršotā kārtībā pēc uzturēšanās atļaujas saņemšanas (neievērojot piecu gadu uzturēšanās nosacījumu uzturēšanās atļaujā) personas iegūst Krievijas pilsonību, ja:
ir PSRS sastāvā esošo valstu pilsoņi, ieguvuši vidējo profesionālo vai augstāko izglītību Krievijas Federācijā dibinātās organizācijās, kas veic izglītības darbību pēc 2002.gada 1.jūlija;
ir rīcībnespējīgs dēls vai meita, kas sasniegusi 18 gadu vecumu, kuri ir Krievijas pilsoņi, palicis bez cita vecāka - Krievijas pilsoņa - aprūpes;
ir atzīti par krievu valodas dzimtā valoda, tas ir, viņi zina krievu valodu un lieto to ikdienā ģimenē, sadzīves un kultūras jomās, ja viņi paši vai viņu radinieki tiešā augšupējā līnijā pastāvīgi dzīvo vai iepriekš pastāvīgi dzīvojis Krievijas Federācijas teritorijā vai teritorijā, kas attiecas uz Krievijas impēriju vai PSRS, Krievijas Federācijas valsts robežās.
Kas ir Ivans Urgants pēc tautības?
Ivana māte ir krievu aktrise Valērija Ivanovna Kiseleva. Tēvs - Andrejs Ļvovičs Urgants - arī krievu aktieris. Tā ir tikai Andreja Urganta māte — Ņina Nikolajevna Urganta — igauniete. Tēvs - Ļevs Maksovičs Milinders - Padomju Krievijas teātra aktieris, pēc dzimšanas ebrejs.
Es jums visiem droši pateikšu, ka Ivanam nav ebreju sakņu. Viņš visur raksta, ka ir ebrejs, un lūdz sevi uzskatīt par Krievijas ebreju, it kā sūdzoties, ka antisimīti viņu ienīst un sauc par ebreju.
Mans puisis
Vīrietis, ar kuru es satiekos, izrādījās ebrejs! Tīri krievisks uzvārds, absolūti krievisks izskats. Es neko tādu nevarēju iedomāties. Un tad pēkšņi kādā sarunā izrādījās, ka viņa māte ir tīršķirnes ebrejiete. Un pēc dažiem gadiem, kad viņa tēvs (viņš ir ukrainis) viņu kristīja pēc pareizticīgo paražām, māte viņam ap kaklu uzkāra Dāvida zvaigzni.
Kāda starpība, kas būs tavi bērni (pat ja tie ir melnādainie), ja tu viņu mīli! Bet ja nepatīk, tad jā.
Ebreju tēvs, krievu māte
Jautājums: Es uzaugu Krimā, mans tēvs ir ebrejs, 33 gadus dzīvoju ar domu, ka esmu ebrejs. Kopš bērnības man stāstīja, ka esmu ebrejs un ebreja dēls, kad izaugu, devos armijā, tur ir tas pats, tā pati dziesma atkal atgriezās no armijas. Tiesa, dienesta beigās armijā jau baidījās to teikt man acīs. Atbraucu uz Izraēlu – esmu krievs, vai ne?
Tas, ka Krievijā tevi sauca par “ebreju”, liecina par garīgo līmeni (precīzāk, tā trūkumu) tiem, ar kuriem tev nācies saskarties.
Kāpēc ebreju definīciju nosaka māte?
Es nezinu, ko tev atbildēt. Galu galā, ja jums tas nav jautājums, bet gan dzīves šoks, kad pēkšņi kļuva skaidrs, ka jūs vai jūsu bērni neesat ebreji, uz to nav atbildes. Īpaši tiem, kuri visu mūžu sevi ne tikai uzskatīja par ebreju, bet arī cieta kā ebreji, nekāds izskaidrojums nepārliecinās. Sajūtām loģika ir neloģiska.
Bet, ja jūs vienkārši domājat, tad es gribu jums jautāt. Turks apprecēja japānieti.
Nevar VISAS tautas saskaitīt pēc tēva, bet tikai ebrejus pēc mātes. Izrādās tautību un reliģiju "konflikts" vienā personā. It īpaši, ja pāvests, piemēram, ir kristietis. Pēc tēva teiktā, bērns ir krievu pareizticīgais, bet pēc mātes – ebrejs. Dažiem ir taisnība no sava viedokļa, citiem no viņu viedokļa. Bērns tiek kristīts pēc tēva, apgraizīts pēc mātes. Pēc tēva domām, Jēzus Kristus ir Dievs, un pēc mātes domām, Joška ir nelietis un netikles dēls. Sestdien ar manu māti Shema Yisrael sinagogā un svētdien - baznīcā viņa paklanās ikonu priekšā. Un kas viņš ir pēc tam? Ābrams Nikolajevičs Ņečeporenko? Putru iegūst.
Bībelē un jūdaismā ir aicināts sekot tēvu, nevis māšu ticībai. Kā tad ar krieva un ebreja dēlu? Gan pareizticībā, gan jūdaismā viņi ir aicināti sekot tēvu ticībai, bet pēc Talmuda ir jāseko mātes ticībai? Galu galā tas ir absurds.
Vai otrādi. Mamma ir karaīme, tētis ir ebrejs. Ebreji neatzīst bērnu par ebreju, un karaīmi neatzīst karaītu. Kā būt bērnam? Kas viņš ir - Karavrijs Evraims? Ir ļoti apšaubāmi, vai ebreju Dievs kaut ko tādu pieļautu.
Ja abas puses nenoteiks šo bērnu statusu pēc viena kritērija, tad izcelsies konflikts, kas risināsies par labu stiprākajam no viņiem. Ja laulības likumību atzina neebreju varas iestādes, tad tieši viņiem bija izšķirošā balss, nosakot šo laulību bērnu īpašumtiesības. Neviens ebreju tēvu un māšu bērni nejuta nevienu ebreju dvēseli. Līdz viņiem Hitlers "ļoti taktiski" atgādināja vienādi.
Līdz 19.gs jauktās laulības gandrīz vienmēr tika pavadītas ar kristībām. 19. gadsimtā daudzās valstīs jau bija atļautas jauktas laulības bez obligātās ebreju līgavu un līgavainu iepriekšējas kristības, bet gan ebreju tēvu, gan ebreju māšu bērni no šīm laulībām tika kristīti gandrīz 100% gadījumu.
Protams, strīdā starp tēvu un māti uzvar tēvs – ģimenes galva pēc definīcijas, jo dzīvojam patriarhālā sabiedrībā. Slavenākais un tipiskākais piemērs tam ir ASV tiesas lēmums. Kad ebrejam Kleinam un viņa sievai, kas nav ebreji, piedzima meita, viņas tēvs uzstāja, ka viņu jāaudzina par ebreju. Taču Kleinu ģimene izjuka, meita sāka dzīvot kopā ar māti, un bērna māte tagad gribēja, lai viņas meitu audzina gan kā ebreju, gan kā kristieti. Rezultātā meitene bija uz nervu sabrukuma robežas, nezinot, kā uzvesties. Tēvs vērsās tiesā, pieprasot, lai meitene paliktu pie viņa un lai viņu audzina par ebreju. Tiesa balstījās uz tēva un mātes tiesību vienlīdzību nodot bērnam savu ticību, taču, vadoties pēc noteikuma "bērna intereses pirmajā vietā", Kleina prasību apmierināja. Tēva ticība "uzvarēja".
Daudzi vēsturnieki un autoritātes, kas nav ortodoksālais jūdaisms, apgalvo, ka ebreji sākotnēji tika nodoti caur tēvu. Noteikums "pēc mātes" beidzot tika izveidots pēc Hmeļnickas apgabala, kad daudzas sievietes dzemdēja pēc izvarošanas. Līdz 16. gadsimtam nav zinātnisku pierādījumu, kas apstiprinātu šo jauno noteikumu. Tas teikts, piemēram, Ebreju tautas vēstures pilnajā ebreju versijā, ko rediģējis prof. Etingers. To izmanto kā mācību grāmatu Izraēlas universitātēs. Nevis tas krievu valodā divsējums no "Alijas" bibliotēkas, bet četrsējums. Visā Talmudā nav neviena fakta vai precedenta, ka kāds ebrejs ir ebrejs tāpēc, ka viņa māte ir ebrejiete. (šī punkta apspriešanu sk. ).
Ebreji pāreju uz ebreju caur māti skaidro ar acīmredzamo un pieejamo mātes stāvokli un grūtībām iegūt pārliecinošus paternitātes pierādījumus.
Bet kāpēc tikai ebreji pārgāja uz mātes stāvokli? Arī citas tautas saskārās ar šādu problēmu, taču neatteicās no paternitātes.
Bet mūsdienās ebreju sievietes brīvprātīgi apvienojas ar nekristietēm, tostarp ateistēm. Pat ja abi vecāki ir ebreji un bērns ir ateists, tad patiesībā viņš nav ebrejs. Un agrāk ebreji izraidīja ateistus no kopienas un izturējās pret viņiem kā mirušiem, kā arī pievērsās citai ticībai. Piemēram, tas notika ar vienu no mūsdienu ateisma pamatlicējiem, izcilo filozofu Benediktu (Baruhu) Spinozu. Pareizticīgie viņu smagi piekāva un izslēdza ateisma dēļ. Pat ja viņa vecāki ir ebreji.
Tomēr visas patriarhu sievas nebija ebrejas. Pats faraons iedeva Jāzepu par sievu "Asnatu, Onas priestera Potifera meitu". Tajā pašā laikā abi viņu dēli no mātes, kas nav ebreji, un ebreju tēvs kļuva par ebrejiem un pat Izraēla cilšu priekštečiem! Abas Mozus sievas nebija ebrejas.
2 Un Kunga eņģelis viņam parādījās uguns liesmā no ērkšķu krūma vidus.
6 Un viņš sacīja: Es esmu Dievs tēvs jūsu
9 Un lūk, sauciens dēli Izraēla ir atnākusi pie manis...
10 Tagad ej, un es tevi sūtīšu uz Paro; un izved manu tautu, dēli izraēlieši no Ēģiptes.
13 Un Mozus sacīja Dievam: Lūk, es nākšu pie dēli Izraēlu, un es viņiem sacīšu: jūsu tēvu Dievs mani ir sūtījis pie jums. Un viņi man teiks: "Kā sauc Viņu?" Kas man viņiem jāsaka?
15 Un Dievs sacīja uz Mozu: saki tā! dēli Izraēlieši: Kungs, Dievs tēvi tavs, Ābrahāma Dievs, Īzāka Dievs un Jēkaba Dievs mani sūtīja pie tevis.
16 Ejiet, sapulciniet Israēla vecākos un sakiet viņiem: Dievs Kungs! tēvi tavējais, man parādījās. Ābrahāma, Īzāka un Jēkaba Dievs, sakot: Es atcerējos tevi un (redzēju), kas ar tevi notiek Ēģiptē.
17Un viņš sacīja: Es jūs izvedīšu no Ēģiptes jūga uz kanaāniešu, heītu, emoriešu, pirizeevu, hiviešu un jebusiešu zemi, zemē, kas plūst ar pienu un medu. (Šemots Exodus) 3)
1Kad tu ieiesi zemē, ko Tas Kungs, tavs Dievs, tev dod kā mantojumu, un tu to iemantosi un tu tajā dzīvosi,…
5 saka: tēvs mans bija klaiņojošs aramietis un devās uz Ēģipti un apmetās tur ar dažiem cilvēkiem, un no viņa izcēlās liela, spēcīga un daudz cilvēku;
7 Un mēs saucām uz Dievu Kungu tēvi mūsu;
15 Skaties uz leju no savas svētās mājvietas no debesīm un svētī savu Israēla tautu un zemi, ko tu mums devi, kā tu esi zvērējis. tēvi mūsu [dod mums] zemi, kas plūst ar pienu un medu. (5. Mozus 26)
Ko mēs redzam? Mozus piemin tikai savu tēvu, nevis māti, un min, ka visi cilvēki cēlušies no tēva, nevis no mātes. Dievu sauc par "tēvu Dievu", nevis māšu Dievu. Dievs jūdus sauc par tēvu dēliem. Sieviešu dzimums vispār nav minēts. Tikai vīrieši.
Apsveriet Bībeles piemēru par ebreju un neebreju dēlu. 3. Mozus grāmata (24:10-22):
un izgāja ārā israēla dēls un (aka) ēģiptieša dēls trešdienā Izraēla dēli un sastrīdējās šajā nometnē Izraēlas sievietes dēls ar izraēlieti(ebreju tekstā burtiski "ar Israēla dēlu").
Un Israēla dēls apvainoja Vārdu un nolādēja ... un Dievs sacīja: "Izvediet lāstu no nometnes, un visa sabiedrība viņu nomētās ar akmeņiem. Un saki Israēla bērniem: ikviens, kas nolād savu. Dievs nesīs savu grēku. tiks nodots, visa sabiedrība metīs uz viņu ar akmeņiem: gan džers (citplanētietis), gan valsts iedzīvotājs (ezrah), kas nolād vārdu, tiks sodīts ar nāvi. Jums būs viens likums svešiniekam un valsts iedzīvotājam".
"Izraēliešu un ēģiptiešu dēls" NAV saukts par "Izraēla dēlu"! Bet atšķirībā no šī ebreja dēla visi pārējie izraēlieši tiek saukti par Izraēla bērniem tajā pašā fragmentā! Tas tiek pretstatīts "Izraēļa dēlu" (oriģinālajā senebreju valodā "Bnei Yisrael") videi. Nevis "Izraēla dēli", bet "Izraēla dēli". “Izraēla dēls” ir sinonīms vārdam “ebrejs”, jo Izraēls ir visu ebreju garīgais un fiziskais priekštecis. Izraēla attiecas uz visu tautu, un "Izraēla dēls" attiecas uz katru atsevišķu ebreju, tautas dēlu. Simboliski, ka par zaimotāju kļuva pagānu tēva dēls. Mātes ebreju saknes viņu nekādi neietekmēja.
Vēl interesantāka ir pareizticīgo jūdaisma autoritatīvākā gudrā Raši šī brīža interpretācija:
“Un izraēlieša dēls un ēģiptieša dēls izgāja iekšā starp Israēla bērniem",
"Starp Israēla bērniem"
Raši:"Māca, ka viņš kļuva par prozelītu ( pievienojās Izraēlas tautai)[Sifra]"
Raši uzsver, ka izraēlietes dēls kļuvis par prozelītu, proti, no pagānisma pievērsies jūdaismam. Attiecīgi no izraēlietes dzimšanas viņš nebija ebrejs, kā tagad pieņemts jūdaismā, bet tikai vienu reizi pievienojās Izraēlas tautai!!!
Tādējādi neviens cits kā pats diženais Raši atzīst, ka ebrejietība iepriekš netika pārnesta caur māti. Turklāt pats Raši nebija pirmais, kas to pamanīja. Viņš atsaucas uz "Sifra" (aramiešu valodā סִפְרָא, kas atbilst ebreju sefer, "grāmata") - halahic midrash uz Leviticus grāmatas - Tannai baraitu kolekcija.
Tādējādi Raši guva savus vārtus. Lai atspēkotu jūdaisma pamatpostulātus, labāk par visiem kristiešiem tiek galā paši ebreji un pat visiecienītākie jūdaismā.
Ebreju valstiskuma periods sniedz arī daudzus jauktu laulību piemērus, tostarp Dāvida, Salamana un Ahaba jauktās laulības.
Šajā periodā no Bībeles es zinu tikai vienu ebreju sievieti, kura apprecējās ar neebreju – tā ir karaliene Estere. Un ir grūti noticēt, ka šīs ebreju mātes un GENTĪŅU ķēniņa tēva bērni, kurš pats, iespējams, tika uzskatīts par dievību, kļuva par ebrejiem.
Galvenais Bībeles fragments, no kura ebreji sāk spriest par ebreju mantošanu caur māti un aizliegumu būt radniecīgam ar citām tautām, ir 5. Mozus grāmatas 7. nodaļa (saskaņā ar kristīgo tradīciju 5. Mozus grāmata) .
Lūk, kā to dara mūsdienu ebreju cienījamais Ravs Elijahu Esss:
Rakstītajā Torā, piektajā grāmatā - Dvarim ir teikts,kasnevar izveidotģimene ar neebreji:
"Neiesaistieties ar viņiem ģimenes attiecībās. Nepreciet savu meitu ar viņa (ne-ebreju) dēlu. Un neņemiet viņa meitu par savu dēlu" (7. nod., 3. p.). http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=answer/q66.htm
Tātad Rav Essas runā par neebrejiem kopumā, nevis par dažām senajām tautām. Tagad paskatīsimies, ko saka Tora:
Saprātīgs lasītājs patiesības meklētājs uzreiz domās: "Kas ir "ar viņiem" kopā?" Ar krieviem vai ķīniešiem? Un viņš saprot, ka tas ir muļķības. Tāpēc viņš atvērs Toras tekstu un redzēs, kam atbilst vietniekvārds “ar viņiem”.
Tas ir aprēķināts, pamatojoties uz to, ka cilvēki uzticas gudrajiem un nepārbauda citātus. Bet vainīgi ir ne tik daudz gudrie, bet paši lētticīgie lasītāji un klausītāji. Ja cilvēks vēlas uzzināt patiesību, tad viņš pārbaudīs citātu, bet, ja viņš grib dzirdēt to, ko vēlas dzirdēt, jo viņš ir ebrejs, tad tā ir viņa problēma.
Kā Kristus teica: “tie ir aklo vadītāji; bet, ja aklais vada aklo, abi iekritīs bedrē” (Mateja 15:14).
Lūk, piemērs, kā ebreju skolas absolvente Leja Livšits "iekrita" tajā pašā "bedrē". (attēlā pa labi). Viņas lūguma raksts saucas "Lūdzu, precējies ar ebreju!" :
Tora skaidri aizliedz laulības ar citu tautu pārstāvjiem. Šis aizliegums ir viens no 613 baušļiem, un vēsturiski to var izsekot no Toras došanas brīža Sinaja kalnā pirms vairāk nekā 3000 gadiem. Aizlieguma avots ir pantā: “Un neesiet ar viņiem radniecīgi: Tev nebūs savu meitu atdot viņa dēlam un neņemt viņa meitu savam dēlam.” (5. Mozus 7:3)
Leja Līvšits
Kā redzams, Leia izrāva Toras citāta fragmentu, aizkulisēs atstājot galveno - aizliegumu nebūt radniecīgam nevis ar visiem neebrejiem, bet tikai ar 7 tautām, kas apdzīvoja apsolīto zemi.
Un lasītājs maldīgi domā, ka runa ir par visām tautām. Tādējādi meli kļūst par "lielu gudrību, kas mutiski dota no Sinaja". Vēlreiz uzsvēršu neuzmanīgajam lasītājam. Bībelē Jehova personīgi runā tikai par 7 tautām. Jehova nerunā par visām tautām. Bībeles (Toras) tekstā tāda nav.
Un ebreji necitē Jehovas vārdus tikai par 7 tautām, bet sāk citātu pēc šiem vārdiem un Jehovas vārdu vietā par 7 tautām, kas uzskaitītas pēc nosaukumiem, viņi aizvieto savus vārdus par VISĀM tautām. Un, ja lasītājs nepārbaudīs, tāpat kā es, Toras tekstu, tad viņš nekad neuzzinās, ka Jehova nerunā par visām, bet tikai par 7 atsevišķām tautām.
Pievērsiet uzmanību - pēc Lejas Livšicas raksta kāds Andrejs komentēja, ka viņa maldina, slēpjot, ka aizliegts nebūt radniecīgam ar visām, bet tikai ar dažām tautām.
Uz ko kāda Mirjama atbildēja:
Jūs varat spriest par kontekstu, tikai lasot ebreju valodu.Torā katram burtam, katram patskaņim, katrai kopsaknei ir nozīme.Tātad jūs nevarat izdarīt secinājumus no tulkojuma krievu valodā
Bet tas pats ir rakstīts ebreju valodā. Leja Livšits, pierādot ebreju viedokli, atsaucas uz tulkojumu krievu valodā - tas ir pareizi, bet, ja viņai iebilst, pamatojoties uz to pašu ebreju veikto tulkojumu, ko jūs esat! Kā var iebilst pret ebreju skolas absolventu!
Dažos kristīgos Bībeles izdevumos pirms katras nodaļas ir rakstīts nodaļas kopsavilkums, un pirms šīs nodaļas pareizi norādīts "aizliegums būt radniecīgam ar 7 tautām, kas apdzīvoja apsolīto zemi". Bet cik bieži ebreji kritizē kristiešus par citātu izvilkšanu no konteksta. Kā teica kristietis Kristus: "Viņi redz lāsumu cita acī, bet viņi nepamana nūju savā."
Rabīns matemātiķis un jūdaisma popularizētājs Pinchas Polonsky manipulē ar ebreju pārnešanu caur māti Bībelē šādi:
Pirmais Toras stāsts, kas apraksta laulību norisi, ir stāsts par to, kā Ābrahāms meklēja sievu savam dēlam Jičakam. Un šī ir pamācība Ābrahāms savam kalpam:
“Es tev uzburu, ka tu neņemsi manam dēlam sievu no meitām Kānaānieši starp kuriem es dzīvoju. Bet tu dosies uz manu zemi un pie maniem radiem, un no tās tu ņemsi sievu manam dēlam Īzākam.” (1. Mozus 24:3)
Hocus pocus. Es griežos un griežos, es gribu sajaukt. Kurā uzpirkstenī ir bumbiņa? Kānaānieši ir viena no tām 7 tautām, ar kurām ebrejiem ir aizliegts būt radniecīgiem. Bet Polonskis min šo piemēru kā pierādījumu tam, ka ebrejietība tiek pārnesta tieši caur māti - viņi saka, ka topošo mazbērnu māte tika meklēta starp Ābrahāma radiniekiem - ebrejiem. Bet Polonskis ignorē faktu, ka Ābrahams uzsver " tu neņemsi manam dēlam sievu no savu meitu vidus Kānaānieši starp kuriem es dzīvoju".
Ābrahāmam vienkārši nebija citas izvēles – tikai 2 varianti. Vai nu viņa radinieki, vai kānaānieši. Trešā nav. Nevis uz Japānu, lai pēc sievas sūtītu vergu. Un tuvumā ir tikai Dieva aizliegtie kānaānieši, "starp kuriem es dzīvoju".
Tas ir saistīts ar īpaši pretīgajām morāles tradīcijām šajās tautās - cilvēku upurēšanu, homoseksualitāti, burvju rituālus un citas negantības.
Kļūdaino skaidrojumu par ebreju pārnešanu caur māti visskaidrāk skaidro Ravs Maikls Korics (viņš visbiežāk tiek minēts, apspriežot šo tēmu):
Šī likuma pamats ir ņemts no šādiem Toras pantiem:
"Un NEESTIET AR VIŅIEM SAISTĪTI: NEATDOT SAVAS MEITAS VIŅA DĒLAM, UN NEŅEMIET VIŅA MEITAS PAR SAVU DĒLU. VIŅŠ DRĪZ TEVI DARBĪS" (Dvarims, 7, 3–4)
Raši sniedz šādu komentāru par šo pantu: "Ja pagāna dēls ņems tavu meitu par sievu, viņš atgriezīs tavu dēlu (t.i., mazdēlu), kuru tava meita dzemdēs, (no sekošanas) Man. Tas mums māca, ka tavu dēlu pagānu meitu sauc par "tavu dēlu", bet tava dēla dēlu no pagāniem sauc nevis par "tavu dēlu", bet par "viņas dēlu", jo saistībā ar vārdu "neņemiet viņa meitu" tas nav teica: "Jo viņa atturēs tavu dēlu no man sekošanas"(Talmuds, Jevamota traktāts 23a)
Citiem vārdiem sakot: 3. pantā ir divi aizliegumi, kad ne-ebreju puse ir vīrietis vai sieviete. 4. pantā ir dots tikai viens gadījums, un darbība "novērsties" tiek lietota vīriešu dzimtē. Tas liek gudrajiem paskaidrot, ka runa ir par neebreju, un tālāk minētais dēls ir nevis dēls, bet gan mazdēls. Vārda dēls lietojums attiecībā uz tālākiem pēcnācējiem bieži sastopams Torā. Tādējādi meitas dēls būs mazdēls, bet dēla dēls, ja apprecēs neebreju, nē. Šķiet pārāk sarežģīti? Taču rūpīga teksta analīze neizbēgami noved pie šādiem secinājumiem. Tomēr nevajadzētu aizmirst, ka rakstītajam tekstam vienmēr bija pievienota mutvārdu tradīcija, kas satur precīzu tā izpratni.
"- JO TAS TAVU DĒLU NOTIKS NO [SEKO] MAN - neebreja dēls, kad viņš apprecēs jūsu meitu, novērsīs jūsu dēlu, kuru jūsu meita dzemdēs, no [seko] man. [Tādējādi] mēs uzzinājām, ka jūsu meitas dēlu neebrejs sauc par "tavu dēlu", bet jūsu dēla dēlu neebrejs nesauc par "jūsu dēlu", bet [tiek saukts] par "viņas dēlu""
Gluži otrādi, izraēliešu un ēģiptieša dēla piemērā no Leviticus (24:10-22) jūda dēlu nesauc par Izraēla dēlu! un ēģiptieša dēls! Ar tēvu! Viss ir tieši pretēji tam, ko saka gudrie!
Un vispār gudrie saka pilnīgi nesaprātīgu lietu. Ja kādu sauc par jūda vai ebreja dēlu, tas nenozīmē, ka šis dēls noteikti ir ebrejs. Viņš vienkārši ir viņa (viņas) dēls. Pilnīgi normālu fizioloģisku iemeslu dēļ. Vai tad ebreju dēls un krievs tagad nav krieva dēls? Bet pat ja mēs izejam no gudro loģikas, tad jūda dēlu sauc nevis par Izraēla dēlu, bet gan par ēģiptieša dēlu - pēc viņa tēva! Kamēr citus ebrejus sauc par Izraēla dēliem.
Bet pat ja mēs piekrītam gudro viedoklim, ka runa ir par jūda dēlu, tad Dievs nepiemin jūda dēlu, jo viņš neuztraucas. Kāpēc viņam būtu jāuztraucas, jo viņš noslēdza derību ar savu tēvu, kas viņam jānodod savam dēlam:
šie ir baušļi, priekšraksti un likumi, ko Dievs jums pavēlējis mācīt, lai jūs tos darītu zemē, uz kuru jūs dodaties, lai to iemantotu, lai jūs baidītos no Dieva un turētu visus Viņa priekšrakstus un Viņa baušļus. ,- tu un tavs dēls un tava dēla dēls". (5. Mozus 6:1,2)
Lai šie vārdi, ko es tev šodien pavēlu, paliek tavā sirdī. Un atkārtojiet tos savējiem dēli(5. Mozus 6:6,7).
Kad jūsu dēls Tad pastāsti savam dēls(5. Mozus 6:20,21).
(ebreju valodā "tu" ir vīrieša formā (krievu valodā nav atšķirības), "SAKI" - TAS PATS - DIEVS RUNĀ TIKAI AR VĪRIEŠIEM UN RUNĀ TIKAI PAR DĒLIEM).
Viennozīmīgi un neapšaubāmi tiek pateikts tikai tas, ka novērsīsies DĒLS, nevis meita. Dievu nemaz neinteresē meitas - jauktas laulības pēcteces riebums. No tā izriet, ka Dievs atzīst, ka tēvam, nevis mātei ir ietekme uz jauktas laulības bērnu pašidentifikāciju. Un attiecīgi nākamie bērni no jauktas laulības dēla sekos tēva, nevis mātes pēdās. Un, ja jauktas laulības dēls novērsīsies no Dieva, tad arī viņa pēcnācēji.
Ravs Maikls Korics turpina strīdēties:
jo saistībā ar "neņem viņa meitu" nav teikts, "jo viņa novērsīs tavu dēlu no man sekošanas" (Talmuds, traktāts Jevamots 23a)
Gudro kļūda ir tā, ka viņi raksta "jūsu dēla dēls no nejūda [sauc] "viņas dēlu"", bet šajā Toras vietā viņš nekur netiek saukts par "viņas dēlu". Gudrie kļūdījās. Un tad viņi paskaidro, kāpēc viņu it kā sauc par "viņas dēlu". Sauc par "viņas dēlu", bet viņš netiek nosaukts kā tādi.Tas ir kā pierādīt 2X2 = 5 jo saistībā ar "2X2" nav teikts, ka "2X2 nav 5".
Toras komentētāji turpina strīdēties:
Citiem vārdiem sakot: 3. pantā ir divi aizliegumi, kad ne-ebreju puse ir vīrietis vai sieviete. 4. pantā ir dots tikai viens gadījums, un darbība "novērsties" tiek lietota vīriešu dzimtē. Tas liek gudrajiem paskaidrot, ka tas nav ebrejs, un tālāk minētais dēls nav dēls, bet mazdēls.
Lūdzu, ņemiet vērā, ka darbības vārds "atvairīt" ir bez vietniekvārda "viņš". Un atbilstoši kontekstam der bezpersoniskā forma “tas novērsīsies”, nevis “viņš novērsīsies”. Tā kā iepriekšējais 3. pants beidzas "un neņemiet viņa meitas par savu dēlu", un tāpēc nākamajā teikumā darbības vārds var attiekties vai nu uz viņu, vai uz nevienu konkrētu, bet gan uz visu iepriekšējo pantu. Bet, tā kā darbības vārds ir vīrišķā formā, paliek otrā iespēja.
Bezpersoniskā formā, ne vīrišķā, ne sievišķā, caur "šis" tiek tulkots autoritatīvākajā krievvalodīgajā valodā ebreju Soncino tulkojumā, un citā ebreju tulkojis Deivids Josefons -- arī bezpersoniskā daudzskaitļa formā "Priekš aizgriezies tavs dēls no manis". Tāpēc nav jēgas visu argumentāciju balstīt uz pieņēmumu "viņš novērsīsies".
Bet tieši no šī priekšnoteikuma gudrie secina, ka runa ir par ebreju dēlu, kura vīrs pagāns "novērsīsies".
Bet pat ja "viņš" novēršas, kas tad viņš ir? Nez kāpēc gudrie uzskata, ka "viņš" ir tieši ebreju vīrs. Bet galu galā 3. pantā jau parādījās kāds "viņš", kura bērniem ebreju bērnus nevajadzētu dot: " Un neesi radniecīgs ar viņiem: nedod savu meitu par viņa dēlu un neņem viņa meitu par savu dēlu. Jo viņš novērsīsies..."- mēs redzam no trešā panta, ka "viņš" ir jebkura neebreju tauta. Tas arī viss! Tāpat kā "tu" - tas, uz kuru Dievs uzrunā - tā ir ebreju tauta. Tas ir, "viņš novērsīsies "- pagānu tauta neatraidīs mazdēlu, bet 7 tautu neebreju sievietes vīru ebreju. Tas ir ļoti vienkārši.
Turklāt. Ebreju valodas vārdu "tavs dēls" "benha" var tulkot ne tikai kā "dēls", bet arī kā "bērns" no jebkura dzimuma. Pēc analoģijas ar krievu valodu.
Atgādinu, ka šis ir fragments no grāmatas "Dvarim", kur atkārtojas agrāk grāmatā "Šemots" izklāstītie likumi. Pat ja mēs sekojam tradicionālo tulku loģikai un uzskatīsim, ka mēs runājam par mazdēlu, mēs pievērsīsim uzmanību atbilstošajam Šemota pantam (34:16):
ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן
Un tu ņemsi no viņa meitām par saviem dēliem, un viņa meitas samaitās, sekojot saviem dieviem, un tās sabojās tavus dēlus ar saviem dieviem.
Šeit tieši neebreju sieviešu bērni (un ebreju "mazbērni") NAV saukti par "viņas dēliem", kā gudrie kļūdaini apgalvoja savā Dvarima interpretācijā (7:4), bet "tavs" (ebrejs) dēli, kurus sabojā "viņas meitas". Tēvs ir ebrejs, un māte nav ebrejs, “viņu meita”, un viņu dēls ir ebreju tēvs, “jūsu dēls”.
Un tas, kas viennozīmīgi teikts abās rindkopās, ir tas DĒLS novēršies, nevis meita. Tas atbilst manai versijai, ka tas ir ebreju "nesēja" dēls. Ne tikai laipns. Jo šeit Mozus runā uz visu Israēla tautu, nevis uz kādu cilti.
Visi viņa pēcnācēji kopā ar Jēkabu ieradās Ēģiptē -
3 Un Viņš sacīja: Es esmu Dievs, Dievs tēvs jūsu; nebaidieties doties uz Ēģipti, jo es jūs tur padarīšu par lielu tautu.
5 Un Jēkabs cēlās no Beiršebas, un tie nesa dēli Izraēla Jēkabs, tēvs savējais, un viņa mazie, un viņa sievas...
7Viņa dēli un viņa dēlu dēli kas ar viņu, meitas viņu un meitas dēli savējo, un viņš atveda visus savus veidus līdzi Ēģiptē (1. Mozus 46.)
Piezīme! Starp ebrejiem nav minēti meitu dēli, bet tiek minēti dēlu dēli un dēlu meitas. Atkal, jo ebreji no meitām netiek nodoti mazmeitām vai mazbērniem. Tikai no dēliem!
Pie Jakova palika tikai viņa mazbērni un mazmeitas vīrietis līnijas (viņa dēlu dēli un meitas). Sieviešu līnijas nepalika Jēkaba ebreju pēcteču vidū. Tikai viņa neprecētās meitas ieradās Ēģiptē kopā ar Jēkabu, pretējā gadījumā viņu vīri un bērni būtu bijuši starp tiem, kas iebrauca. Ar ko viņi apprecējās Ēģiptē un kāds ir viņu un viņu bērnu liktenis, vai viņi palika Izraēlas ciltīs - Tora klusē. To bērni, kas palika, kļuva par Israēla dēliem, un aizgājēju bērni kļuva par ēģiptiešiem. Torā viss ir tikai pēc vīrieša līnijas, bet Visvarenais neatraida ebrejus pēc sievietes līnijas ar vienīgo nosacījumu, ka tēvs, kas nav ebrejs, neatraida ebreju dēlu (Dvarim 7: 4), citiem vārdiem sakot, ja ebrejietes dēls vēlas būt ebrejs un jūtas kā ebrejs, arī kā krievs - krievs, ķīnietis - ķīnietis utt.
Un par labu ebrejam caur māti, Ezras grāmatā ir dota šķirtība no neebreju sievām un "viņu" bērniem. Lasīsim, kas tur rakstīts. Ezra (9:1):
priekšnieki nāca pie manis un sacīja: Israēla tauta, priesteri un levīti nav atdalījušies no svešām tautām. AR VIŅU negantībām no kanaāniešiem, hetiem, periziešiem, jebusiešiem, amoniešiem, moābiešiem, ēģiptiešiem un amoriešiem,
Pirmkārt, Izraēla tautai, priesteriem un levītiem tiek pārmests ne tik daudz par pagānu sievu ņemšanu, bet gan par to, ka viņi nav atdalījušies no savām negantībām (pagānu tradīcijām un svešiem dieviem). Otrkārt, runa ir tikai par šīm augstāk minētajām tautām, nevis par kādām tautām! Bet kāpēc šīs tautas šeit ir uzskaitītas? Jo Dievs nē aizliedz ebrejiem precēties no VISĀM tautām, proti tikai no augstāk uzskaitītajām, tas ir, tām tautām, kuras dzīvoja apsolītajā zemē!
Šīs ir tautas, ar kurām jūs nevarat būt radniecīgas, uzskaitītas 5. Mozus grāmatā (7:1): “Kad Tas Kungs, tavs Dievs, tevi ievedīs zemē, kur tu grasies to ieņemt, un izdzīs no tās daudzas tautas. pirms tavas sejas: Heti un girgaši, un amorieši, un kānaānieši, un perzejieši, un hivieši, un jebusieši, septiņas tautas, ... nav ar viņiem radniecīgi. Gandrīz visas šīs tautas ir uzskaitītas Ezras grāmatā, kuru gudrie nemaz necitē. Vēl 2 tautas, kas ir šajā Ezras sarakstā, tika iekļautas Dvarimas "aizliegto tautu" sarakstā (23:3) – tie ir amonieši un moābieši. Un vēl viena tauta – ēģiptieši. Tos nevar saistīt pēc definīcijas. Tāpēc viņi pameta Ēģipti.
Un ar pārējām tautām esiet radniecīgi, cik vēlaties. Uzņemiet viņus par sievām bez jebkādas pievēršanās veselībai. Devarim (21:10–14):
Kad tu iziesi karot pret saviem ienaidniekiem un Kungs, tavs Dievs, visus nodod tavā rokā un tu paņem no viņa gūstekni, un tu redzi skaistu sievieti starp gūstekņiem, un tu viņu ilgojies, un tu gribi aizvest viņu pie savas sievas, tad ieved viņu savā mājā... un viņa būs tava sieva. Ja gadās, ka tu viņu negribi, tad lai iet, kur viņa grib, bet nepārdod par sudrabu, nepārvērti par vergu, jo tu viņu piespiedi.
“Jo jūs viņu piespiedāt” saka, ka neviena pievēršanās nebija pat tuvu. Giyur ir brīvprātīga darbība.
Ezras grāmatā tajā pašā 9. nodaļā pats Ezra skaidro, uz kā pamata viņš sievas atdalīja tieši no šīm tautām, minot, ka tieši tās ir tās tautas, kas dzīvoja apsolītās zemes teritorijā, par ko Moše runāja iepriekš. :
1 Israēla tauta, priesteri un levīti nešķīrās no svešām tautām AR VIŅU negantībām no kanaāniešiem, hetiem, periziešiem, jebusiešiem, amoniešiem, moābiešiem, ēģiptiešiem un amoriešiem... 10 mēs esam atkāpušies no taviem baušļiem, 11 ko tu pavēlēji... sakot: zeme, uz kuru jūs dodaties lai to iegūtu savā īpašumā, zeme ir nešķīsta, to apgānīja svešu tautu nešķīstība, viņu negantības, ar kurām viņi to piepildīja no malas līdz malai savos netīrumos. Tāpēc neatstājiet savas meitas par dēliem viņiem, un meitas viņiem neņemiet par saviem dēliem 14 vai mēs atkal pārkāpsim jūsu baušļus un izveidosim radniecību ar ŠIE pretīgas tautas?
Ezra uzskaita tautas un uzsver viņa teikto TIKAI PAR ŠIEM pretīgas tautas, par kurām Moše runāja 1000 gadus pirms viņa, un ne par visu! Nav nepieciešams izvilkt frāzi no konteksta!
Bet vēl interesantāks ir Ezra (10:3):
וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
Tagad noslēgsim derību ar mūsu Dievu atlaid visas sievas un piedzima viņām
Ņemiet vērā, ka vietniekvārds מֵהֶם - "no viņiem, ar viņiem" stāv iekšā vīrietis daudzskaitļa dzimums. Tas ir, jums ir jāatlaiž ne-ebreju sievietes un bērni, kas dzimuši no viņiem (no vīriešiem). (Tas ir izplatīts izteiciens Bībeles tekstā, kad vīrietis "piedzima" bērnu: "Ābrahāms dzemdināja Īzāku, Īzāks dzemdināja Jēkabu." utt.).
Par kādiem vīriešiem ir runa, no kuriem dzimušiem bērniem jāatbrīvo?
Tātad ar "viņiem" tiek domāti ārzemju vīrieši. Tātad atkal bērni no vīriem, kas nav ebreji, netiek uzskatīti par ebrejiem.
Tas var attiekties arī uz pagānu sieviešu bērniem no viņu iepriekšējām laulībām ar pagānu vīriešiem. Bet tas ir maz ticams un nemaina lietas būtību - jebkurā gadījumā nekur nav teikts, ka jāatbrīvo bērni, kas dzimuši no ebreju tēviem. Tātad jūdu tēvu bērni ir jūdi. Jo ebreji nav izraidīti no ebreju sabiedrības.
Ebreju Bībelē ir daži izņēmumi, kad daudzskaitļa sieviešu dzimtes vārdi tiek lietoti ar vīriešu vietniekvārdu. Kurajeva forumā Ravs Mihaels Jedvabnijs man iebilda: "Es joprojām uzskatu, ka panta nozīme ir 100% caurspīdīga." Bet problēma ir tā, ka nozīme ir caurspīdīga tikai tulkojumā krievu valodā, kurā nav atšķirības starp vīrišķo un sievišķo daudzskaitlī, bet ebreju valodā ir. Jā, ir atsevišķi izņēmumi, taču ebreju teorijas veidošana uz to, ka arī šajā gadījumā ir izņēmums no noteikuma, nav nopietni.
Līdz šim, kopīgi strādājot, esam spējuši atrast vienu izņēmumu – Salamans Mācītājs 2:10
"Lai ko manas acis jautāja (eynai - sievišķīgs vārds), es tām neatteicu (me-hem)."
Kuru tad Ezra atdala no savas tautas? Mātes, kas nav ebreji, un bērni no ne-ebreju tēviem (un attiecīgi ebreju mātes).
Ja bērnus no tēviem, kas nav ebreji, uzskatītu par neebrejiem, tad viņi tiktu atbrīvoti. Un tās bija sievietes, kas nav ebreji, un bērni no ebreju mātēm (respektīvi, tēvi, kas nav ebreji), tika atbrīvoti.
No tā secināms, ka tautību nosaka tēvs.
Ezras grāmata beidzas ar vēl vienu interesantu izteicienu. Ezra (10:44):
כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים
Viņi visi (paņēma) svešas sievas, un starp viņiem (paņēma) svešas sievietes, un ielieciet dēli.
Lūgums ņemt vērā, ka šīs ārzemju sievas NAV DZEMDĒJAS!!! dēli, bet "liek". Un ielieciet vīriešu daudzskaitlī. Šis ir burtisks tulkojums. Nozīme ir “stādīts” vai, iespējams, “iemests”, “atvests”. Bet galvenais, ka šīs sievietes nedzemdēja bērnus ebrejiem. Šajā gadījumā tiek izmantots pavisam cits darbības vārds. Tas ir, šie bērni nav no ebreju tēviem. Varbūt ebreji paņēma sievas ar bērniem no iepriekšējām laulībām vai sievietes, kas bija grūtnieces no neebrejiem, par sievām.
Salīdzinājumam - kad šīs nodaļas 3. pantā bija teikts par bērniem, kas dzimuši no pagāniem, tika lietots darbības vārds "dzemdēja". Īsāk sakot, izrādās, ka svešzemju sievietes dzemdēja bērnus no pagāniem un “iestādīja” tos ebrejiem. Tieši šīs sievietes un viņu bērnus Ezra lika atbrīvot - "piedzima" no neebrejiem un "iestādīta" ebrejiem. Un par ebreju tēvu dzimušo bērnu izraidīšanu - ne vārda. Tātad ebreju tēvu bērni ir ebreji, un neebreju tēvu bērni ir neebreji, un viņiem nebija ko darīt starp ebrejiem. Tāpēc viņi tika atbrīvoti kopā ar mātēm.
Ar izteicienu “veyasimu banim” Tanakhs izsmej tos vīriešus, kuri paņēma citu cilvēku sievas, sakot: וישימו – pievienots, uzspiests, citādi viņi būtu teikuši: יולדו (yolidu) – “piedzimuši”. Ezra neatzīst šādas dzimšanas likumību.
Turklāt Ezra atkal uztraucas, ka pagāni "dēj" dēlus, nevis bērnus vai meitas. Atkal, jo neebreju pēcteči nāks no neebreju dēliem. Un Ezram ir vienalga par meitu ievietošanu, jo tās neietekmē pēcnācēju ebreju.
1. Mozus grāmatas 46. nodaļa:
8. Šeit ir vārdi Izraēla dēli kas ieradās Ēģiptē, Jēkabs un viņa dēli. Jēkaba pirmdzimtais Rūvens.
9. Rūvena dēli Hanohs, Palu, Hezrons un Karmi. 10. Šimona dēli Hemels, Jamins, Oads, Jahins, Cohars un kānaānieša Šaula dēls
Tātad Sauls ir kānaāniešu sievietes dēls. Vīrietis Jakovs Šauls ir mazdēls. Bet viņu sauc arī par "Izraēļa dēlu" - tas ir, ebreju, lai gan viņa vienīgais tēvs Šimons ir ebrejs. ebreju tēvs!
Bet kas ir šī kanaāniešu māte?
Saskaņā ar Talmudu ebreji tiek nodoti caur māti. Tomēr tas ir pretrunā Torai (Bībelei). Torā ebrejus sauc par Izraēla dēliem. Pēc Izraēlas ebreju tautas priekšteča vārda (iepriekš viņa vārds bija Jēkabs). Ja jūdiskums tiek nodots caur māti, tad kāpēc cilvēki Torā ne reizi nav saukti par Rāheles dēliem vai Leju (Lea) (abas Izraēla sievas)?
Nevar VISAS tautas saskaitīt pēc tēva, bet tikai ebrejus pēc mātes. Izrādās tautību un reliģiju "konflikts" vienā personā. It īpaši, ja pāvests, piemēram, ir kristietis. Pēc tēva teiktā, bērns ir krievu pareizticīgais, bet pēc mātes – ebrejs. Dažiem ir taisnība no sava viedokļa, citiem no viņu viedokļa. Bērns tiek kristīts pēc tēva, apgraizīts pēc mātes. Pēc tēva domām, Jēzus Kristus ir Dievs, un pēc mātes domām, Joška ir nelietis un netikles dēls. Sestdien ar manu māti Shema Yisrael sinagogā un svētdien - baznīcā viņa paklanās ikonu priekšā. Un kas viņš ir pēc tam? Ābrams Nikolajevičs Ņečeporenko? Putru iegūst.
Bībelē un jūdaismā ir aicināts sekot tēvu, nevis māšu ticībai. Kā tad ar krieva un ebreja dēlu? Gan pareizticībā, gan jūdaismā viņi ir aicināti sekot tēvu ticībai, bet pēc Talmuda ir jāseko mātes ticībai? Galu galā tas ir absurds.
Vai otrādi. Mamma ir karaīme, tētis ir ebrejs. Ebreji neatzīst bērnu par ebreju, un karaīmi neatzīst karaītu. Kā būt bērnam? Kas viņš ir - Karavrijs Evraims? Ir ļoti apšaubāmi, vai ebreju Dievs kaut ko tādu pieļautu.
Ja abas puses nenoteiks šo bērnu statusu pēc viena kritērija, tad izcelsies konflikts, kas risināsies par labu stiprākajam no viņiem. Ja laulības likumību atzina neebreju varas iestādes, tad tieši viņiem bija izšķirošā balss, nosakot šo laulību bērnu īpašumtiesības. Neviens ebreju tēvu un māšu bērni nejuta nevienu ebreju dvēseli. Līdz viņiem Hitlers "ļoti taktiski" atgādināja vienādi.
Līdz 19.gs jauktās laulības gandrīz vienmēr tika pavadītas ar kristībām. 19. gadsimtā daudzās valstīs jau bija atļautas jauktas laulības bez obligātās ebreju līgavu un līgavainu iepriekšējas kristības, bet gan ebreju tēvu, gan ebreju māšu bērni no šīm laulībām tika kristīti gandrīz 100% gadījumu.
Protams, strīdā starp tēvu un māti uzvar tēvs – ģimenes galva pēc definīcijas, jo dzīvojam patriarhālā sabiedrībā. Slavenākais un tipiskākais piemērs tam ir ASV tiesas lēmums. Kad ebrejam Kleinam un viņa sievai, kas nav ebreji, piedzima meita, viņas tēvs uzstāja, ka viņu jāaudzina par ebreju. Taču Kleinu ģimene izjuka, meita sāka dzīvot kopā ar māti, un bērna māte tagad gribēja, lai viņas meitu audzina gan kā ebreju, gan kā kristieti. Rezultātā meitene bija uz nervu sabrukuma robežas, nezinot, kā uzvesties. Tēvs vērsās tiesā, pieprasot, lai meitene paliktu pie viņa un lai viņu audzina par ebreju. Tiesa balstījās uz tēva un mātes tiesību vienlīdzību nodot bērnam savu ticību, taču, vadoties pēc noteikuma "bērna intereses pirmajā vietā", Kleina prasību apmierināja. Tēva ticība "uzvarēja".
Daudzi vēsturnieki un autoritātes, kas nav ortodoksālais jūdaisms, apgalvo, ka ebreji sākotnēji tika nodoti caur tēvu. Noteikums "pēc mātes" beidzot tika izveidots pēc Hmeļnickas apgabala, kad daudzas sievietes dzemdēja pēc izvarošanas. Līdz 16. gadsimtam nav zinātnisku pierādījumu, kas apstiprinātu šo jauno noteikumu. Tas teikts, piemēram, Ebreju tautas vēstures pilnajā ebreju versijā, ko rediģējis prof. Etingers. To izmanto kā mācību grāmatu Izraēlas universitātēs. Nevis tas krievu valodā divsējums no "Alijas" bibliotēkas, bet četrsējums. Visā Talmudā nav neviena fakta vai precedenta, ka kāds ebrejs ir ebrejs tāpēc, ka viņa māte ir ebrejiete. (šī punkta apspriešanu sk. ).
Ebreji pāreju uz ebreju caur māti skaidro ar acīmredzamo un pieejamo mātes stāvokli un grūtībām iegūt pārliecinošus paternitātes pierādījumus.
Bet kāpēc tikai ebreji pārgāja uz mātes stāvokli? Arī citas tautas saskārās ar šādu problēmu, taču neatteicās no paternitātes.
Šis mākslīgais tautības noteikšanas atvieglošanas princips atbilst teicienam "Nemeklē, kur pazuduši, bet kur viegli un vieglāk meklēt." Tas ir, objektīvie kritēriji tiek aizstāti ar subjektīviem un morāliem un ētiskiem.
Bet mūsdienās ebreju sievietes brīvprātīgi apvienojas ar nekristietēm, tostarp ateistēm. Pat ja abi vecāki ir ebreji un bērns ir ateists, tad patiesībā viņš nav ebrejs. Un agrāk ebreji izraidīja ateistus no kopienas un izturējās pret viņiem kā mirušiem, kā arī pievērsās citai ticībai. Piemēram, tas notika ar vienu no mūsdienu ateisma pamatlicējiem, izcilo filozofu Benediktu (Baruhu) Spinozu. Pareizticīgie viņu smagi piekāva un izslēdza ateisma dēļ. Pat ja viņa vecāki ir ebreji.
Tomēr visas patriarhu sievas nebija ebrejas. Pats faraons iedeva Jāzepu par sievu "Asnatu, Onas priestera Potifera meitu". Tajā pašā laikā abi viņu dēli no mātes, kas nav ebreji, un ebreju tēvs kļuva par ebrejiem un pat Izraēla cilšu priekštečiem! Abas Mozus sievas nebija ebrejas.
2 Un Kunga eņģelis viņam parādījās uguns liesmā no ērkšķu krūma vidus.
6 Un viņš sacīja: Es esmu Dievs tēvs jūsu
9 Un lūk, sauciens dēli Izraēla ir atnākusi pie manis...
10 Tagad ej, un es tevi sūtīšu uz Paro; un izved manu tautu, dēli izraēlieši no Ēģiptes.
13 Un Mozus sacīja Dievam: Lūk, es nākšu pie dēli Izraēlu, un es viņiem sacīšu: jūsu tēvu Dievs mani ir sūtījis pie jums. Un viņi man teiks: "Kā sauc Viņu?" Kas man viņiem jāsaka?
15 Un Dievs sacīja uz Mozu: saki tā! dēli Izraēlieši: Kungs, Dievs tēvi tavs, Ābrahāma Dievs, Īzāka Dievs un Jēkaba Dievs mani sūtīja pie tevis.
16 Ejiet, sapulciniet Israēla vecākos un sakiet viņiem: Dievs Kungs! tēvi tavējais, man parādījās. Ābrahāma, Īzāka un Jēkaba Dievs, sakot: Es atcerējos tevi un (redzēju), kas ar tevi notiek Ēģiptē.
17Un viņš sacīja: Es jūs izvedīšu no Ēģiptes jūga uz kanaāniešu, heītu, emoriešu, pirizeevu, hiviešu un jebusiešu zemi, zemē, kas plūst ar pienu un medu. (Šemots Exodus) 3)
1Kad tu ieiesi zemē, ko Tas Kungs, tavs Dievs, tev dod kā mantojumu, un tu to iemantosi un tu tajā dzīvosi,…
5 saka: tēvs mans bija klaiņojošs aramietis un devās uz Ēģipti un apmetās tur ar dažiem cilvēkiem, un no viņa izcēlās liela, spēcīga un daudz cilvēku;
7 Un mēs saucām uz Dievu Kungu tēvi mūsu;
15 Skaties uz leju no savas svētās mājvietas no debesīm un svētī savu Israēla tautu un zemi, ko tu mums devi, kā tu esi zvērējis. tēvi mūsu [dod mums] zemi, kas plūst ar pienu un medu. (5. Mozus 26)
Ko mēs redzam? Mozus piemin tikai savu tēvu, nevis māti, un min, ka visi cilvēki cēlušies no tēva, nevis no mātes. Dievu sauc par "tēvu Dievu", nevis māšu Dievu. Dievs jūdus sauc par tēvu dēliem. Sieviešu dzimums vispār nav minēts. Tikai vīrieši.
Apsveriet Bībeles piemēru par ebreju un neebreju dēlu. 3. Mozus grāmata (24:10-22):
un izgāja ārā israēla dēls un (aka) ēģiptieša dēls trešdienā Izraēla dēli un sastrīdējās šajā nometnē Izraēlas sievietes dēls ar izraēlieti (ebreju tekstā burtiski "ar Israēla dēlu" ).
Un Israēla dēls apvainoja Vārdu un nolādēja ... un Dievs sacīja: "Izvediet lāstu no nometnes, un visa sabiedrība viņu nomētās ar akmeņiem. Un saki Israēla bērniem: ikviens, kas nolād savu. Dievs nesīs savu grēku. tiks nodots, visa sabiedrība metīs uz viņu ar akmeņiem: gan džers (citplanētietis), gan valsts iedzīvotājs (ezrah), kas nolād vārdu, tiks sodīts ar nāvi. Jums būs viens likums svešiniekam un valsts iedzīvotājam".
"Izraēliešu un ēģiptiešu dēls" NAV saukts par "Izraēla dēlu"! Bet atšķirībā no šī ebreja dēla visi pārējie izraēlieši tiek saukti par Izraēla bērniem tajā pašā fragmentā! Tas tiek pretstatīts "Izraēļa dēlu" (oriģinālajā senebreju valodā "Bnei Yisrael") videi. Nevis "Izraēla dēli", bet "Izraēla dēli". “Izraēla dēls” ir sinonīms vārdam “ebrejs”, jo Izraēls ir visu ebreju garīgais un fiziskais priekštecis. Izraēla attiecas uz visu tautu, un "Izraēla dēls" attiecas uz katru atsevišķu ebreju, tautas dēlu. Simboliski, ka par zaimotāju kļuva pagānu tēva dēls. Mātes ebreju saknes viņu nekādi neietekmēja.
Vēl interesantāka ir pareizticīgo jūdaisma autoritatīvākā gudrā Raši šī brīža interpretācija:
“Un izraēlieša dēls un ēģiptieša dēls izgāja iekšā starp Israēla bērniem",
"Starp Israēla bērniem"
Raši:"Māca, ka viņš kļuva par prozelītu ( pievienojās Izraēlas tautai)[Sifra]"
Raši uzsver, ka izraēlietes dēls kļuvis par prozelītu, proti, no pagānisma pievērsies jūdaismam. Attiecīgi no izraēlietes dzimšanas viņš nebija ebrejs, kā tagad pieņemts jūdaismā, bet tikai vienu reizi pievienojās Izraēlas tautai!!!
Tādējādi neviens cits kā pats diženais Raši atzīst, ka ebrejietība iepriekš netika pārnesta caur māti. Turklāt pats Raši nebija pirmais, kas to pamanīja. Viņš atsaucas uz "Sifra" (aramiešu valodā סִפְרָא, kas atbilst ebreju sefer, "grāmata") - halakhic midrash uz Leviticus grāmatas - Tannai baraitu kolekcija.
Tādējādi Raši guva savus vārtus. Lai atspēkotu jūdaisma pamatpostulātus, labāk par visiem kristiešiem tiek galā paši ebreji un pat visiecienītākie jūdaismā.
Ebreju valstiskuma periods sniedz arī daudzus jauktu laulību piemērus, tostarp Dāvida, Salamana un Ahaba jauktās laulības.
Šajā periodā no Bībeles es zinu tikai vienu ebreju sievieti, kura apprecējās ar neebreju – tā ir karaliene Estere. Un ir grūti noticēt, ka šīs ebreju mātes un GENTĪŅU ķēniņa tēva bērni, kurš pats, iespējams, tika uzskatīts par dievību, kļuva par ebrejiem.
Galvenais Bībeles fragments, no kura ebreji sāk spriest par ebreju mantošanu caur māti un aizliegumu būt radniecīgam ar citām tautām, ir 5. Mozus grāmatas 7. nodaļa (saskaņā ar kristīgo tradīciju 5. Mozus grāmata) .
Lūk, kā to dara mūsdienu ebreju cienījamais Ravs Elijahu Esss:
Rakstītajā Torā, piektajā grāmatā - Dvarim ir teikts, kas nevar izveidot ģimene ar neebreji:
"Neiesaistieties ar viņiem ģimenes attiecībās. Nepreciet savu meitu ar viņa (ne-ebreju) dēlu. Un neņemiet viņa meitu par savu dēlu" (7. nod., 3. p.). http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=answer/q66.htm
Tātad Rav Essas runā par neebrejiem kopumā, nevis par dažām senajām tautām. Tagad paskatīsimies, ko saka Tora:
Saprātīgs lasītājs patiesības meklētājs uzreiz domās: "Kas ir "ar viņiem" kopā?" Ar krieviem vai ķīniešiem? Un viņš saprot, ka tas ir muļķības. Tāpēc viņš atvērs Toras tekstu un redzēs, kam atbilst vietniekvārds “ar viņiem”.
Tas ir aprēķināts, pamatojoties uz to, ka cilvēki uzticas gudrajiem un nepārbauda citātus. Bet vainīgi ir ne tik daudz gudrie, bet paši lētticīgie lasītāji un klausītāji. Ja cilvēks vēlas uzzināt patiesību, tad viņš pārbaudīs citātu, bet, ja viņš grib dzirdēt to, ko vēlas dzirdēt, jo viņš ir ebrejs, tad tā ir viņa problēma.
Kā Kristus teica: “tie ir aklo vadītāji; bet, ja aklais vada aklo, abi iekritīs bedrē” (Mateja 15:14).
Lūk, piemērs, kā ebreju skolas absolvente Leja Livšits "iekrita" tajā pašā "bedrē". (attēlā pa labi). Viņa pieprasījuma raksts saucas"Lūdzu, precējies ar ebreju!" :
Tora skaidri aizliedz laulības ar citu tautu pārstāvjiem. Šis aizliegums ir viens no 613 baušļiem, un vēsturiski to var izsekot no Toras došanas brīža Sinaja kalnā pirms vairāk nekā 3000 gadiem. Aizlieguma avots ir pantā: “Un neesiet ar viņiem radniecīgi:Tev nebūs savu meitu atdot viņa dēlam un neņemt viņa meitu savam dēlam.” (5. Mozus 7:3)
Leja Līvšits
Kā redzams, Leia izrāva Toras citāta fragmentu, aizkulisēs atstājot galveno - aizliegumu nebūt radniecīgam nevis ar visiem neebrejiem, bet tikai ar 7 tautām, kas apdzīvoja apsolīto zemi.
Un lasītājs maldīgi domā, ka runa ir par visām tautām. Tādējādi meli kļūst par "lielu gudrību, kas mutiski dota no Sinaja". Vēlreiz uzsvēršu neuzmanīgajam lasītājam. Bībelē Jehova personīgi runā tikai par 7 tautām. Jehova nerunā par visām tautām. Bībeles (Toras) tekstā tāda nav.
Un ebreji necitē Jehovas vārdus tikai par 7 tautām, bet sāk citātu pēc šiem vārdiem un Jehovas vārdu vietā par 7 tautām, kas uzskaitītas pēc nosaukumiem, viņi aizvieto savus vārdus par VISĀM tautām. Un, ja lasītājs nepārbaudīs, tāpat kā es, Toras tekstu, tad viņš nekad neuzzinās, ka Jehova nerunā par visām, bet tikai par 7 atsevišķām tautām.
Pievērsiet uzmanību - pēc Lejas Livšicas raksta kāds Andrejs komentēja, ka viņa maldina, slēpjot, ka aizliegts nebūt radniecīgam ar visām, bet tikai ar dažām tautām.
Uz ko kāda Mirjama atbildēja:
Jūs varat spriest par kontekstu, tikai lasot ebreju valodu.Torā katram burtam, katram patskaņim, katrai kopsaknei ir nozīme.Tātad jūs nevarat izdarīt secinājumus no tulkojuma krievu valodā
Bet tas pats ir rakstīts ebreju valodā. Leja Livšits, pierādot ebreju viedokli, atsaucas uz tulkojumu krievu valodā - tas ir pareizi, bet, ja viņai iebilst, pamatojoties uz to pašu ebreju veikto tulkojumu, ko jūs esat! Kā var iebilst pret ebreju skolas absolventu!
Dažos kristīgos Bībeles izdevumos pirms katras nodaļas ir rakstīts nodaļas kopsavilkums, un pirms šīs nodaļas pareizi norādīts "aizliegums būt radniecīgam ar 7 tautām, kas apdzīvoja apsolīto zemi". Bet cik bieži ebreji kritizē kristiešus par citātu izvilkšanu no konteksta. Kā teica kristietis Kristus: "Viņi redz lāsumu cita acī, bet viņi nepamana nūju savā."
Rabīns matemātiķis un jūdaisma popularizētājs Pinchas Polonsky manipulē ar ebreju pārnešanu caur māti Bībelē šādi:
Pirmais Toras stāsts, kas apraksta laulību norisi, ir stāsts par to, kā Ābrahāms meklēja sievu savam dēlam Jičakam. Un šī ir pamācība Ābrahāms savam kalpam:
“Es tev uzburu, ka tu neņemsi manam dēlam sievu no meitām Kānaānieši starp kuriem es dzīvoju. Bet tu dosies uz manu zemi un pie maniem radiem, un no tās tu ņemsi sievu manam dēlam Īzākam.” (1. Mozus 24:3)
Hocus pocus. Es griežos un griežos, es gribu sajaukt. Kurā uzpirkstenī ir bumbiņa? Kānaānieši ir viena no tām 7 tautām, ar kurām ebrejiem ir aizliegts būt radniecīgiem. Bet Polonskis min šo piemēru kā pierādījumu tam, ka ebrejietība tiek pārnesta tieši caur māti - viņi saka, ka topošo mazbērnu māte tika meklēta starp Ābrahāma radiniekiem - ebrejiem. Bet Polonskis ignorē faktu, ka Ābrahams uzsver " tu neņemsi manam dēlam sievu no savu meitu vidus Kānaānieši starp kuriem es dzīvoju ".
Ābrahāmam vienkārši nebija citas izvēles – tikai 2 varianti. Vai nu viņa radinieki, vai kānaānieši. Trešā nav. Nevis uz Japānu, lai pēc sievas sūtītu vergu. Un tuvumā ir tikai Dieva aizliegtie kānaānieši, "starp kuriem es dzīvoju".
Tas ir saistīts ar īpaši pretīgajām morāles tradīcijām šajās tautās - cilvēku upurēšanu, homoseksualitāti, burvju rituālus un citas negantības.
Kļūdaino skaidrojumu par ebreju pārnešanu caur māti visskaidrāk skaidro Ravs Maikls Korics (viņš visbiežāk tiek minēts, apspriežot šo tēmu):
Šī likuma pamats ir ņemts no šādiem Toras pantiem:
"Un NEESTIET AR VIŅIEM SAISTĪTI: NEATDOT SAVAS MEITAS VIŅA DĒLAM, UN NEŅEMIET VIŅA MEITAS PAR SAVU DĒLU. VIŅŠ DRĪZ TEVI DARBĪS" (Dvarims, 7, 3–4)
Raši sniedz šādu komentāru par šo pantu: "Ja pagāna dēls ņems tavu meitu par sievu, viņš atgriezīs tavu dēlu (t.i., mazdēlu), kuru tava meita dzemdēs, (no sekošanas) Man. Tas mums māca, ka tavu dēlu pagānu meitu sauc par "tavu dēlu", bet tava dēla dēlu no pagāniem sauc nevis par "tavu dēlu", bet par "viņas dēlu", jo saistībā ar vārdu "neņemiet viņa meitu" tas nav teica: "Jo viņa atturēs tavu dēlu no man sekošanas"(Talmuds, Jevamota traktāts 23a)
Citiem vārdiem sakot: 3. pantā ir divi aizliegumi, kad ne-ebreju puse ir vīrietis vai sieviete. 4. pantā ir dots tikai viens gadījums, un darbība "novērsties" tiek lietota vīriešu dzimtē. Tas liek gudrajiem paskaidrot, ka runa ir par neebreju, un tālāk minētais dēls ir nevis dēls, bet gan mazdēls. Vārda dēls lietojums attiecībā uz tālākiem pēcnācējiem bieži sastopams Torā. Tādējādi meitas dēls būs mazdēls, bet dēla dēls, ja apprecēs neebreju, nē. Šķiet pārāk sarežģīti? Taču rūpīga teksta analīze neizbēgami noved pie šādiem secinājumiem. Tomēr nevajadzētu aizmirst, ka rakstītajam tekstam vienmēr bija pievienota mutvārdu tradīcija, kas satur precīzu tā izpratni.
"- JO TAS TAVU DĒLU NOTIKS NO [SEKO] MAN - neebreja dēls, kad viņš apprecēs jūsu meitu, novērsīs jūsu dēlu, kuru jūsu meita dzemdēs, no [seko] man. [Tādējādi] mēs uzzinājām, ka jūsu meitas dēlu neebrejs sauc par "tavu dēlu", bet jūsu dēla dēlu neebrejs nesauc par "jūsu dēlu", bet [tiek saukts] par "viņas dēlu""
Gluži otrādi, izraēliešu un ēģiptieša dēla piemērā no Leviticus (24:10-22) jūda dēlu nesauc par Izraēla dēlu! un ēģiptieša dēls! Ar tēvu! Viss ir tieši pretēji tam, ko saka gudrie!
Un vispār gudrie saka pilnīgi nesaprātīgu lietu. Ja kādu sauc par jūda vai ebreja dēlu, tas nenozīmē, ka šis dēls noteikti ir ebrejs. Viņš vienkārši ir viņa (viņas) dēls. Pilnīgi normālu fizioloģisku iemeslu dēļ. Vai tad ebreju dēls un krievs tagad nav krieva dēls? Bet pat ja mēs izejam no gudro loģikas, tad jūda dēlu sauc nevis par Izraēla dēlu, bet gan par ēģiptieša dēlu - pēc viņa tēva! Kamēr citus ebrejus sauc par Izraēla dēliem.
Bet pat ja mēs piekrītam gudro viedoklim, ka runa ir par jūda dēlu, tad Dievs nepiemin jūda dēlu, jo viņš neuztraucas. Kāpēc viņam būtu jāuztraucas, jo viņš noslēdza derību ar savu tēvu, kas viņam jānodod savam dēlam:
šie ir baušļi, priekšraksti un likumi, ko Dievs jums pavēlējis mācīt, lai jūs tos darītu zemē, uz kuru jūs dodaties, lai to iemantotu, lai jūs baidītos no Dieva un turētu visus Viņa priekšrakstus un Viņa baušļus. ,- tu un tavs dēls un tava dēla dēls ". (5. Mozus 6:1,2)
Lai šie vārdi, ko es tev šodien pavēlu, paliek tavā sirdī. Un atkārtojiet tos savējiem dēli(5. Mozus 6:6,7).
Kad jūsu dēls Tad pastāsti savam dēls(5. Mozus 6:20,21).
(ebreju valodā "tu" ir vīrieša formā (krievu valodā nav atšķirības), "SAKI" - TAS PATS - DIEVS RUNĀ TIKAI AR VĪRIEŠIEM UN RUNĀ TIKAI PAR DĒLIEM).
Viennozīmīgi un neapšaubāmi tiek pateikts tikai tas, ka novērsīsies DĒLS, nevis meita. Dievu nemaz neinteresē meitas - jauktas laulības pēcteces riebums. No tā izriet, ka Dievs atzīst, ka tēvam, nevis mātei ir ietekme uz jauktas laulības bērnu pašidentifikāciju. Un attiecīgi nākamie bērni no jauktas laulības dēla sekos tēva, nevis mātes pēdās. Un, ja jauktas laulības dēls novērsīsies no Dieva, tad arī viņa pēcnācēji.
Ravs Maikls Korics turpina strīdēties:
jo saistībā ar "neņem viņa meitu" nav teikts, "jo viņa novērsīs tavu dēlu no man sekošanas" (Talmuds, traktāts Jevamots 23a)
Gudro kļūda ir tā, ka viņi raksta "jūsu dēla dēls no nejūda [sauc] "viņas dēlu"", bet šajā Toras vietā viņš nekur netiek saukts par "viņas dēlu". Gudrie kļūdījās. Un tad viņi paskaidro, kāpēc viņu it kā sauc par "viņas dēlu". Sauc par "viņas dēlu", bet viņš netiek nosaukts kā tādi.Tas ir kā pierādīt 2X2 = 5 jo saistībā ar "2X2" nav teikts, ka "2X2 nav 5".
Toras komentētāji turpina strīdēties:
Citiem vārdiem sakot: 3. pantā ir divi aizliegumi, kad ne-ebreju puse ir vīrietis vai sieviete. 4. pantā ir dots tikai viens gadījums, un darbība "novērsties" tiek lietota vīriešu dzimtē. Tas liek gudrajiem paskaidrot, ka tas nav ebrejs, un tālāk minētais dēls nav dēls, bet mazdēls.
Lūdzu, ņemiet vērā, ka darbības vārds "atvairīt" ir bez vietniekvārda "viņš". Un atbilstoši kontekstam der bezpersoniskā forma “tas novērsīsies”, nevis “viņš novērsīsies”. Tā kā iepriekšējais 3. pants beidzas "un neņemiet viņa meitas par savu dēlu", un tāpēc nākamajā teikumā darbības vārds var attiekties vai nu uz viņu, vai uz nevienu konkrētu, bet gan uz visu iepriekšējo pantu. Bet, tā kā darbības vārds ir vīrišķā formā, paliek otrā iespēja.
Bezpersoniskā formā, ne vīrišķā, ne sievišķā, caur "šis" tiek tulkots autoritatīvākajā krievvalodīgajā valodā ebreju Soncino tulkojumā, un citā ebreju tulkojis Deivids Josefons -- arī bezpersoniskā daudzskaitļa formā "Priekš aizgriezies tavs dēls no manis". Tāpēc nav jēgas visu argumentāciju balstīt uz pieņēmumu "viņš novērsīsies".
Bet tieši no šī priekšnoteikuma gudrie secina, ka runa ir par ebreju dēlu, kura vīrs pagāns "novērsīsies".
Bet pat ja "viņš" novēršas, kas tad viņš ir? Nez kāpēc gudrie uzskata, ka "viņš" ir tieši ebreju vīrs. Bet galu galā 3. pantā jau parādījās kāds "viņš", kura bērniem ebreju bērnus nevajadzētu dot: " Un neesi radniecīgs ar viņiem: nedod savu meitu par viņa dēlu un neņem viņa meitu par savu dēlu. Jo viņš novērsīsies..."- mēs redzam no trešā panta, ka "viņš" ir jebkura neebreju tauta. Tas arī viss! Tāpat kā "tu" - tas, uz kuru Dievs uzrunā - tā ir ebreju tauta. Tas ir, "viņš novērsīsies "- pagānu tauta neatraidīs mazdēlu, bet 7 tautu neebreju sievietes vīru ebreju. Tas ir ļoti vienkārši.
Turklāt. Ebreju valodas vārdu "tavs dēls" "benha" var tulkot ne tikai kā "dēls", bet arī kā "bērns" no jebkura dzimuma. Pēc analoģijas ar krievu valodu.
Atgādinu, ka šis ir fragments no grāmatas "Dvarim", kur atkārtojas agrāk grāmatā "Šemots" izklāstītie likumi. Pat ja mēs sekojam tradicionālo tulku loģikai un uzskatīsim, ka mēs runājam par mazdēlu, mēs pievērsīsim uzmanību atbilstošajam Šemota pantam (34:16):
ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן
Un tu ņemsi no viņa meitām par saviem dēliem, un viņa meitas samaitās, sekojot saviem dieviem, un tās sabojās tavus dēlus ar saviem dieviem.
Šeit tieši neebreju sieviešu bērni (un ebreju "mazbērni") NAV saukti par "viņas dēliem", kā gudrie kļūdaini apgalvoja savā Dvarima interpretācijā (7:4), bet "tavs" (ebrejs) dēli, kurus sabojā "viņas meitas". Tēvs ir ebrejs, un māte nav ebrejs, “viņu meita”, un viņu dēls ir ebreju tēvs, “jūsu dēls”.
Un tas, kas viennozīmīgi teikts abās rindkopās, ir tas DĒLS novēršies, nevis meita. Tas atbilst manai versijai, ka tas ir ebreju "nesēja" dēls. Ne tikai laipns. Jo šeit Mozus runā uz visu Israēla tautu, nevis uz kādu cilti.
Visi viņa pēcnācēji kopā ar Jēkabu ieradās Ēģiptē -
3 Un Viņš sacīja: Es esmu Dievs, Dievs tēvs jūsu; nebaidieties doties uz Ēģipti, jo es jūs tur padarīšu par lielu tautu.
5 Un Jēkabs cēlās no Beiršebas, un tie nesa dēli Izraēla Jēkabs, tēvs savējais, un viņa mazie, un viņa sievas...
7Viņa dēli un viņa dēlu dēli kas ar viņu, meitas viņu un meitas dēli savējo, un viņš atveda visus savus veidus līdzi Ēģiptē (1. Mozus 46.)
Piezīme! Starp ebrejiem nav minēti meitu dēli, bet tiek minēti dēlu dēli un dēlu meitas. Atkal, jo ebreji no meitām netiek nodoti mazmeitām vai mazbērniem. Tikai no dēliem!
Pie Jakova palika tikai viņa mazbērni un mazmeitas vīrietis līnijas (viņa dēlu dēli un meitas). Sieviešu līnijas nepalika Jēkaba ebreju pēcteču vidū. Tikai viņa neprecētās meitas ieradās Ēģiptē kopā ar Jēkabu, pretējā gadījumā viņu vīri un bērni būtu bijuši starp tiem, kas iebrauca. Ar ko viņi apprecējās Ēģiptē un kāds ir viņu un viņu bērnu liktenis, vai viņi palika Izraēlas ciltīs - Tora klusē. To bērni, kas palika, kļuva par Israēla dēliem, un aizgājēju bērni kļuva par ēģiptiešiem. Torā viss ir tikai pēc vīrieša līnijas, bet Visvarenais neatraida ebrejus pēc sievietes līnijas ar vienīgo nosacījumu, ka tēvs, kas nav ebrejs, neatraida ebreju dēlu (Dvarim 7: 4), citiem vārdiem sakot, ja ebrejietes dēls vēlas būt ebrejs un jūtas kā ebrejs, arī kā krievs - krievs, ķīnietis - ķīnietis utt.
Un par labu ebrejam caur māti, Ezras grāmatā ir dota šķirtība no neebreju sievām un "viņu" bērniem. Lasīsim, kas tur rakstīts. Ezra (9:1):
priekšnieki nāca pie manis un sacīja: Israēla tauta, priesteri un levīti nav atdalījušies no svešām tautām. AR VIŅU negantībām no kanaāniešiem, hetiem, periziešiem, jebusiešiem, amoniešiem, moābiešiem, ēģiptiešiem un amoriešiem,
Pirmkārt, Izraēla tautai, priesteriem un levītiem tiek pārmests ne tik daudz par pagānu sievu ņemšanu, bet gan par to, ka viņi nav atdalījušies no savām negantībām (pagānu tradīcijām un svešiem dieviem). Otrkārt, runa ir tikai par šīm augstāk minētajām tautām, nevis par kādām tautām! Bet kāpēc šīs tautas šeit ir uzskaitītas? Jo Dievs nē aizliedz ebrejiem precēties no VISĀM tautām, proti tikai no augstāk uzskaitītajām, tas ir, tām tautām, kuras dzīvoja apsolītajā zemē!
Šīs ir tautas, ar kurām jūs nevarat būt radniecīgas, uzskaitītas 5. Mozus grāmatā (7:1): “Kad Tas Kungs, tavs Dievs, tevi ievedīs zemē, kur tu grasies to ieņemt, un izdzīs no tās daudzas tautas. pirms tavas sejas: Heti, girgaši, amorieši, kānaānieši, perzejieši, hivieši un jebusieši, septiņas tautas... neesiet ar viņiem radniecīgi. Gandrīz visas šīs tautas ir uzskaitītas Ezras grāmatā, kuru gudrie nemaz necitē. Vēl 2 tautas, kas ir šajā Ezras sarakstā, tika iekļautas Dvarimas "aizliegto tautu" sarakstā (23:3) – tie ir amonieši un moābieši. Un vēl viena tauta – ēģiptieši. Tos nevar saistīt pēc definīcijas. Tāpēc viņi pameta Ēģipti.
Un ar pārējām tautām esiet radniecīgi, cik vēlaties. Uzņemiet viņus par sievām bez jebkādas pievēršanās veselībai. Devarim (21:10–14):
Kad tu iziesi karot pret saviem ienaidniekiem un Kungs, tavs Dievs, visus nodod tavā rokā un tu paņem no viņa gūstekni, un tu redzi skaistu sievieti starp gūstekņiem, un tu viņu ilgojies, un tu gribi aizvest viņu pie savas sievas, tad ieved viņu savā mājā... un viņa būs tava sieva. Ja gadās, ka tu viņu negribi, tad lai iet, kur viņa grib, bet nepārdod par sudrabu, nepārvērti par vergu, jo tu viņu piespiedi.
“Jo jūs viņu piespiedāt” saka, ka neviena pievēršanās nebija pat tuvu. Giyur ir brīvprātīga darbība.
Ezras grāmatā tajā pašā 9. nodaļā pats Ezra skaidro, uz kā pamata viņš sievas atdalīja tieši no šīm tautām, minot, ka tieši tās ir tās tautas, kas dzīvoja apsolītās zemes teritorijā, par ko Moše runāja iepriekš. :
1 Israēla tauta, priesteri un levīti nešķīrās no svešām tautām AR VIŅU negantībām no kanaāniešiem, hetiem, periziešiem, jebusiešiem, amoniešiem, moābiešiem, ēģiptiešiem un amoriešiem... 10 mēs esam atkāpušies no taviem baušļiem, 11 ko tu pavēlēji... sakot: zeme, uz kuru jūs dodaties lai to iegūtu savā īpašumā, zeme ir nešķīsta, to apgānīja svešu tautu nešķīstība, viņu negantības, ar kurām viņi to piepildīja no malas līdz malai savos netīrumos. Tāpēc neatstājiet savas meitas par dēliem viņiem , un meitas viņiem neņemiet par saviem dēliem 14 vai mēs atkal pārkāpsim jūsu baušļus un izveidosim radniecību ar ŠIE pretīgas tautas?
Ezra uzskaita tautas un uzsver viņa teikto TIKAI PAR ŠIEM pretīgas tautas, par kurām Moše runāja 1000 gadus pirms viņa, un ne par visu! Nav nepieciešams izvilkt frāzi no konteksta!
Bet vēl interesantāks ir Ezra (10:3):
וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
Tagad noslēgsim derību ar mūsu Dievu atlaid visas sievas un piedzima viņām
Ņemiet vērā, ka vietniekvārds מֵהֶם - "no viņiem, ar viņiem" stāv iekšā vīrietis daudzskaitļa dzimums. Tas ir, jums ir jāatlaiž ne-ebreju sievietes un bērni, kas dzimuši no viņiem (no vīriešiem). (Tas ir izplatīts izteiciens Bībeles tekstā, kad vīrietis "piedzima" bērnu: "Ābrahāms dzemdināja Īzāku, Īzāks dzemdināja Jēkabu." utt.).
Par kādiem vīriešiem ir runa, no kuriem dzimušiem bērniem jāatbrīvo?
Tātad ar "viņiem" tiek domāti ārzemju vīrieši. Tātad atkal bērni no vīriem, kas nav ebreji, netiek uzskatīti par ebrejiem.
Tas var attiekties arī uz pagānu sieviešu bērniem no viņu iepriekšējām laulībām ar pagānu vīriešiem. Bet tas ir maz ticams un nemaina lietas būtību - jebkurā gadījumā nekur nav teikts, ka jāatbrīvo bērni, kas dzimuši no ebreju tēviem. Tātad jūdu tēvu bērni ir jūdi. Jo ebreji nav izraidīti no ebreju sabiedrības.
Ebreju Bībelē ir daži izņēmumi, kad daudzskaitļa sieviešu dzimtes vārdi tiek lietoti ar vīriešu vietniekvārdu. Kurajeva forumā Ravs Mihaels Jedvabnijs man iebilda: "Es joprojām uzskatu, ka panta nozīme ir 100% caurspīdīga." Bet problēma ir tā, ka nozīme ir caurspīdīga tikai tulkojumā krievu valodā, kurā nav atšķirības starp vīrišķo un sievišķo daudzskaitlī, bet ebreju valodā ir. Jā, ir atsevišķi izņēmumi, taču ebreju teorijas veidošana uz to, ka arī šajā gadījumā ir izņēmums no noteikuma, nav nopietni.
Līdz šim, kopīgi strādājot, esam spējuši atrast vienu izņēmumu – Salamans Mācītājs 2:10
"Lai ko manas acis jautāja (eynai - sievišķīgs vārds), es tām neatteicu (me-hem)."
Kuru tad Ezra atdala no savas tautas? Mātes, kas nav ebreji, un bērni no ne-ebreju tēviem (un attiecīgi ebreju mātes).
Ja bērnus no tēviem, kas nav ebreji, uzskatītu par neebrejiem, tad viņi tiktu atbrīvoti. Un tās bija sievietes, kas nav ebreji, un bērni no ebreju mātēm (respektīvi, tēvi, kas nav ebreji), tika atbrīvoti.
No tā secināms, ka tautību nosaka tēvs.
Ezras grāmata beidzas ar vēl vienu interesantu izteicienu. Ezra (10:44):
כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים
Viņi visi (paņēma) svešas sievas, un starp viņiem (paņēma) svešas sievietes, un ielieciet dēli.
Lūgums ņemt vērā, ka šīs ārzemju sievas NAV DZEMDĒJAS!!! dēli, bet "liek". Un ielieciet vīriešu daudzskaitlī. Šis ir burtisks tulkojums. Nozīme ir “stādīts” vai, iespējams, “iemests”, “atvests”. Bet galvenais, ka šīs sievietes nedzemdēja bērnus ebrejiem. Šajā gadījumā tiek izmantots pavisam cits darbības vārds. Tas ir, šie bērni nav no ebreju tēviem. Varbūt ebreji paņēma sievas ar bērniem no iepriekšējām laulībām vai sievietes, kas bija grūtnieces no neebrejiem, par sievām.
Salīdzinājumam - kad šīs nodaļas 3. pantā bija teikts par bērniem, kas dzimuši no pagāniem, tika lietots darbības vārds "dzemdēja". Īsāk sakot, izrādās, ka svešzemju sievietes dzemdēja bērnus no pagāniem un “iestādīja” tos ebrejiem. Tieši šīs sievietes un viņu bērnus Ezra lika atbrīvot - "piedzima" no neebrejiem un "iestādīta" ebrejiem. Un par ebreju tēvu dzimušo bērnu izraidīšanu - ne vārda. Tātad ebreju tēvu bērni ir ebreji, un neebreju tēvu bērni ir neebreji, un viņiem nebija ko darīt starp ebrejiem. Tāpēc viņi tika atbrīvoti kopā ar mātēm.
Ar izteicienu “veyasimu banim” Tanakhs izsmej tos vīriešus, kuri paņēma citu cilvēku sievas, sakot: וישימו – pievienots, uzspiests, citādi viņi būtu teikuši: יולדו (yolidu) – “piedzimuši”. Ezra neatzīst šādas dzimšanas likumību.
Turklāt Ezra atkal uztraucas, ka pagāni "dēj" dēlus, nevis bērnus vai meitas. Atkal, jo neebreju pēcteči nāks no neebreju dēliem. Un Ezram ir vienalga par meitu ievietošanu, jo tās neietekmē pēcnācēju ebreju.
1. Mozus grāmatas 46. nodaļa:
8. Šeit ir vārdi Izraēla dēli kas ieradās Ēģiptē, Jēkabs un viņa dēli. Jēkaba pirmdzimtais Rūvens.
9. Rūvena dēli Hanohs, Palu, Hezrons un Karmi. 10. Šimona dēli Hemels, Jamins, Oads, Jahins, Cohars un kānaānieša Šaula dēls
Tātad Sauls ir kānaāniešu sievietes dēls. Vīrietis Jakovs Šauls ir mazdēls. Bet viņu sauc arī par "Izraēļa dēlu" - tas ir, ebreju, lai gan viņa vienīgais tēvs Šimons ir ebrejs. ebreju tēvs!
Bet kas ir šī kanaāniešu māte?
Soncino komentārs:
"Knaaniešu dēls" Luzzatto paskaidro, ka viņa bija Dīnas meita. Šeit viņu sauc par kānaānieti, jo Sihems bija viņas tēvs.
Šis ir absolūti pārsteidzošs komentārs.
Atgādināšu, ka Sihems ir kānaānietis. Tas, kurš gulēja ar Jēkaba meitu Dinu un kura dēļ Šimons un Levijs pēc tam notrieka visus pilsētas vīriešus.
Tātad. Uzmanību! No ebreju mātes Dīnas un vīrieša, kas nav ebrejs, piedzima Šehems ... kānaāniete, tas ir, sieviete, kas nav ebrejs!
Māte ir ebreja, meita nav! Tā kā tiek nodota tēva pilsonība. Tas, ko es teicu pašā sākumā – nevar būt tā, ka visām tautām piederību tautai noteica tēvs, bet ebrejiem – māte. Kas viņu sauc par "kānaānieti"? Pats Dievs Torā! Tas tika uzrakstīts ar Mozus roku! Kānaānisms tika nodots no tēva, nevis no mātes. Lai gan tas ir pretrunā ar Halakha. Māte ir ebreja, bet ebreju meitu nesauc par ebreju!
Pēc tēva Šauls ir ebrejs. Kāpēc viņš ir ebrejs - jo viņš ir uzskaitīts starp visiem 33 Izraēla dēlu un meitu dvēseles” šīs nodaļas 15. pantā.
Skatiet, kāds ir interesants stāsts. Šaula māte nav ebrejs, un viņas dēla tēvs ir ebrejs. Un Dīna, Šaula mātes māte, ir ebrejiete, bet viņas meita nav ebreja, bet gan kanaāniete. Dīnas meitas ebrejiskums netika pārnests caur māti, bet ebrejiskums tika nodots no tēva (Šimona) uz Šaulu, lai gan viņa māte ir kānaāniete!
Panesīsim dzelžus. Īsumā. Gudro kļūda ebreju definīcijā:
1. 5. Mozus grāmatas 7:4 komentārā kļūda ir tāda, ka neviens sievietes, kas nav ebrejs, dēls netiek saukts par “viņas dēlu”!!! Tas teikts gudro komentāros, bet Torā tā nav. Viņi kļūdījās.
2. Bet, pat ja viņš būtu nosaukts, tas nenozīmētu, ka viņš nav ebreju tautas dēls. Nav loģikas. Piemēram, Ismaēlu sauc par Ābrahāma dēlu, taču tas viņu nepadara par ebreju. (Ja mūlis ir ķēves dēls, tad tas nenozīmē, ka viņš nav ēzeļa dēls. Visiem zaķiem ir lielas ausis. Bet tas nenozīmē, ka visi ar lielām ausīm ir zaķi). Lai neatzītu pagānu dēlu par ebreju tautas dēlu, ir nepieciešams, lai dēls tiktu saukts par "nevis ebreju tautas dēlu". Un viss pārējais ir spekulācijas.
3. Ezras grāmatā ebreji nešķīrās no visām neebreju sievām, bet no sievām tikai no tām tautām, kuras ir aizliegtas 5. Mozus grāmatā (7:1) un (23:3) un kā tas bija pareģots, viņi pavedināja savus vīrus un bērnus ar riebeklībām.
4. Ezras grāmatā viņi nošķīra nevis no bērniem, kurus dzimuši pagāni no jūdu tēviem, bet gan no bērniem no neebreju tēviem. Vietniekvārds "viņi" ir vīrišķīgs. Tāpēc Ezra atbrīvoja sievietes un nevis viņu bērnus, kā tas var likties no ārzemju tulkojuma, bet gan bērnus no neebreju tēviem.
5. Citas tautas var pieņemt par sievām bez atgriešanās "jo jūs viņu piespiedāt" (5. Moz. 21:10-14)
Esmu sastādījis tabulu, kurā ir sakārtots to tautu saraksts, ar kurām saskaņā ar 5. Mozus un Ezras grāmatām ebrejiem ir aizliegts būt radniecīgiem.
Kānaānas dēli Gen (10:15-18) | aizliegtās tautas, Deut (7:1, 23:3) | aizliegtās tautas, Ezra (9:1) |
Hetiti | Hetiti |
|
Jebusija | jebusīti | jebusīti |
Amorīti | Amorīti | Amorīti |
Gergesey | Gergesei | |
Evey | jevea | Moābīti |
ēģiptieši |
Pilnīgas skaidrības nav, taču ir acīmredzams, ka šīs tautas ir Kānaānas pēcteči. No 7 pēcnācējiem piecu tautu vārdi ir iekļauti abu sarakstu piecu tautu nosaukumos. Kāpēc abu pārējo dēlu vārdi nesakrīt ar citu aizliegto tautu vārdiem, pagaidām nav skaidrs. Ir tikai pieņēmumi. Visticamāk tāpēc, ka ne vienmēr tautu nosaukumi nāk no priekšteča. Cilvēku var saukt tās apdzīvotās vietas vārdā, kurā tā apmetās, vai tās dievības vārdā, kuru tā sāka pielūgt. Turklāt tajos laikos bija dubultvārdi. Jēkabs, piemēram, kļuva par Izraēlu. Ebrejus varētu saukt par ebrejiem un izraēliešiem, un pat par "eshurun", kas, domājams, cēlies no vārda "yashar" (tiešs) (Tanakh ebreju valodā tas tiek lietots 4 reizes: Devarim 32:15; 33:5,26 ; Yeshayahu 44, 2).
Ņemiet vērā, ka abos aizliegto tautu sarakstos parādās "kānaānieši", nosaukums cēlies no Kanaānas vārda. Kas gan neizskatās loģiski, jo sarakstos jau ir no Kanaānas dēliem cēlušās tautas, kuras, vienalga, automātiski ir kānaānieši. Varbūt tie ir Arkay vai Sinei pēcteči, kuri atcerējās vai pagodināja savu vectēvu vairāk nekā savu tēvu. Tēvs, iespējams, agri nomira vai vienkārši atkāpās no bērnu audzināšanas, un viņu audzināšanu uzņēmās vectēvs.
Ir vēl viena hipotēze. Iespējams, un pat ļoti iespējams, ka Kānaānai bija arī meitas, taču Bībelē tās nav minētas. Un pēcteči no meitām ir nosaukti vectēva vārdā. Pēc varbūtības teorijas uz 7 dēliem jādzimst 7 meitām, bet tās nav minētas. Vispār Bībelē meitas nez kāpēc pie pēctečiem pieminētas reti. Nevar būt, ka meitenes dzimst daudz retāk nekā zēni. Vienkārši to nozīme ir nenozīmīga, lai tos pieminētu. Un tas sākās ar Ādamu un Ievu. Tiek doti dēlu vārdi Ābels, Kains un Sets, savukārt meitas līdz piektajai nodaļai vispār netiek pieminētas. Ar ko tad Ādama dēli radīja pēcnācējus?
Un Hams, Kānaāna tēvs, redzēja sava tēva kailumu, un, izejot ārā, to pateica abiem brāļiem.
Šēms un Jafets paņēma drēbes un, uzlikuši to uz pleciem, aizgāja atpakaļ un apsedza sava tēva kailumu. viņu sejas bija pagrieztas atpakaļ, un viņi neredzēja sava tēva kailumu.
Noa pamodās no vīna un uzzināja, ko viņš ar viņu izdarīja viņa jaunākais dēls un teica: Nolādēts Kānaāna(1. Moz. 9:21-25)
Kā to nav grūti redzēt, šķiet, ka Hams ir vainīgs, un viņa dēls Kanaāns tiek nolādēts. Kāds ir savienojums? Turklāt tas ir galvenais dažādu reliģiju viedoklis, ka tieši Hams izdarīja kaut ko sliktu.
Lai saprastu šo fragmentu, ir jāizlemj, vai Kānaāns tika nolādēts par viņa paša vai tēva pārkāpumu, kā tas varētu šķist no pirmā acu uzmetiena.
Ja Hams ir vainīgs, tad tikai tas, ka viņš atnesa brāļiem informāciju par sava tēva kailumu un nedarīja to, ko viņi darīja, apsedzot guļošo Nou ar drēbēm. Citur šķiņķis nav redzams. Ja dēlu nolādēja par tēvu, kāpēc tikai vienu, ja bez Kanaānas ir vēl trīs.
Hama dēli: Kušs, Micraims, Futs un Kanaāns. (1. Moz. 10:6)
Vai varētu būt, ka Kanaāns bija vecākais un šie trīs vēl nebija dzimuši, kad tas viss notika? Gluži pretēji, viņš ir jaunākais. Lai gan Bībelē ir atrodama apgrieztā ģenealoģisko ķēžu uzskaitījuma secība, šeit tā ir hronoloģiska, sākot ar vecāko. Jo tā ciltsraksts tika noteikts jau no paša sākuma: "Šeit ir Noas dēlu ciltsraksts: Šems, Hams un Jafets... Arī Šēmam, Jafeta vecākajam brālim, bija bērni." Atbilde uz jautājumu – kāpēc Kānaāns ir nolādēts? - ir nākamajā pantā: "Noa... zināja, ko viņa jaunākais dēls ar viņu nodarījis, un teica: Nolādēts lai ir Kānaāns."
Hama, Kanaānas tēva, darbībās visa incidenta laikā ar Nou nav redzams nekas tāds, kas atbilstu aprakstam "darīja viņu pāri". Turklāt tiek teikts, ka mazāk Noas dēls, un Hams ir vidējais.
Kas tad ir šis Noas dēls, ja ne Hams un Jafets? Tas ir pats Kanaāns. Mazdēls. Viņu sauc par Noasa mazāko dēlu.
Šim secinājumam ir nopietns pamatojums: jebkuru Bībeles rakstura tiešo pēcnācēju varētu saukt par viņa dēlu. Caķeju sauc par Ābrahāma dēlu, lai gan viņš ir tālu no dēla. Jēzus tiek saukts par Dāvida dēlu, lai gan pareizāk ir teikt vecvec-vecmazdēlu. Šajā ziņā mazdēlu sauc par mazāko dēlu.
Bet, ja Kānaāns cieta par savu grēku, tad kāds ir viņa grēks? Ir teikts, ka Noa zināja, ko viņa jaunākais dēls bija ar viņu nodarījis. Kānaāns RĪKOTIES, ne tikai vēro aizliegto, kā viņa tēvs.
Neatšifrējot pašu pārkāpumu, Bībele tomēr norāda uz tā smagajām sekām, tādējādi skaidri norādot, ka Kānaānai bija jādara kaut kas neparasts. Un šāda darbība varētu būt seksuāla darbība ar kailu guļošu vectēvu. Kam atbilst frāze "pāri tai"?
“Un kānaāniešu robežas bija uz Sodomu, Gomoru” (1. Moz. 10). Sodoma un Gomora kļūs par Kānaānas zemes robežām. Veselas homoseksuāļu pilsētas! Lūk, rezultāts!
(Medvedenko)
Šausmīgi. Rabīni un viņu audzēkņi saņem atbalstu no valsts budžeta un tiek atbrīvoti no militārā dienesta par Toras apguvi, taču viņi tur kļūdās un grēko, un to dēļ tiek uzskatīti nevis ebreji (pēc tēva), bet neebreji (pēc mātes). ebreji. Attiecīgi neebreji, kuri tiek uzskatīti par ebrejiem, ieradās Izraēlas valstī, kas bija radīta ebrejiem. Un daudzi ebreji nevar repatriēties, jo tiek uzskatīti par neebrejiem.
- VK
Saskaņā ar Talmudu ebreji tiek nodoti caur māti. Tomēr tas ir pretrunā Torai (Bībelei). Torā ebrejus sauc par Izraēla dēliem. Pēc Izraēlas ebreju tautas priekšteča vārda (iepriekš viņa vārds bija Jēkabs). Ja jūdiskums tiek nodots caur māti, tad kāpēc cilvēki Torā ne reizi nav saukti par Rāheles dēliem vai Leju (Lea) (abas Izraēla sievas)?
Nevar VISAS tautas saskaitīt pēc tēva, bet tikai ebrejus pēc mātes. Izrādās tautību un reliģiju "konflikts" vienā personā. It īpaši, ja pāvests, piemēram, ir kristietis. Pēc tēva teiktā, bērns ir krievu pareizticīgais, bet pēc mātes – ebrejs. Dažiem ir taisnība no sava viedokļa, citiem no viņu viedokļa. Bērns tiek kristīts pēc tēva, apgraizīts pēc mātes. Pēc tēva domām, Jēzus Kristus ir Dievs, un pēc mātes domām, Joška ir nelietis un netikles dēls. Sestdien ar manu māti Shema Yisrael sinagogā un svētdien - baznīcā viņa paklanās ikonu priekšā. Un kas viņš ir pēc tam? Ābrams Nikolajevičs Ņečeporenko? Putru iegūst.
Bībelē un jūdaismā ir aicināts sekot tēvu, nevis māšu ticībai. Kā tad ar krieva un ebreja dēlu? Gan pareizticībā, gan jūdaismā viņi ir aicināti sekot tēvu ticībai, bet pēc Talmuda ir jāseko mātes ticībai? Galu galā tas ir absurds.
Vai otrādi. Mamma ir karaīme, tētis ir ebrejs. Ebreji neatzīst bērnu par ebreju, un karaīmi neatzīst karaītu. Kā būt bērnam? Kas viņš ir - Karavrijs Evraims? Ir ļoti apšaubāmi, vai ebreju Dievs kaut ko tādu pieļautu.
Ja abas puses nenoteiks šo bērnu statusu pēc viena kritērija, tad izcelsies konflikts, kas risināsies par labu stiprākajam no viņiem. Ja laulības likumību atzina neebreju varas iestādes, tad tieši viņiem bija izšķirošā balss, nosakot šo laulību bērnu īpašumtiesības. Neviens ebreju tēvu un māšu bērni nejuta nevienu ebreju dvēseli. Līdz viņiem Hitlers "ļoti taktiski" atgādināja vienādi.
Līdz 19.gs jauktās laulības gandrīz vienmēr tika pavadītas ar kristībām. 19. gadsimtā daudzās valstīs jau bija atļautas jauktas laulības bez obligātās ebreju līgavu un līgavainu iepriekšējas kristības, bet gan ebreju tēvu, gan ebreju māšu bērni no šīm laulībām tika kristīti gandrīz 100% gadījumu.
Protams, strīdā starp tēvu un māti uzvar tēvs – ģimenes galva pēc definīcijas, jo dzīvojam patriarhālā sabiedrībā. Slavenākais un tipiskākais piemērs tam ir ASV tiesas lēmums. Kad ebrejam Kleinam un viņa sievai, kas nav ebreji, piedzima meita, viņas tēvs uzstāja, ka viņu jāaudzina par ebreju. Taču Kleinu ģimene izjuka, meita sāka dzīvot kopā ar māti, un bērna māte tagad gribēja, lai viņas meitu audzina gan kā ebreju, gan kā kristieti. Rezultātā meitene bija uz nervu sabrukuma robežas, nezinot, kā uzvesties. Tēvs vērsās tiesā, pieprasot, lai meitene paliktu pie viņa un lai viņu audzina par ebreju. Tiesa balstījās uz tēva un mātes tiesību vienlīdzību nodot bērnam savu ticību, taču, vadoties pēc noteikuma "bērna intereses pirmajā vietā", Kleina prasību apmierināja. Tēva ticība "uzvarēja".
Daudzi vēsturnieki un autoritātes, kas nav ortodoksālais jūdaisms, apgalvo, ka ebreji sākotnēji tika nodoti caur tēvu. Noteikums "pēc mātes" beidzot tika izveidots pēc Hmeļnickas apgabala, kad daudzas sievietes dzemdēja pēc izvarošanas. Līdz 16. gadsimtam nav zinātnisku pierādījumu, kas apstiprinātu šo jauno noteikumu. Tas teikts, piemēram, Ebreju tautas vēstures pilnajā ebreju versijā, ko rediģējis prof. Etingers. To izmanto kā mācību grāmatu Izraēlas universitātēs. Nevis tas krievu valodā divsējums no "Alijas" bibliotēkas, bet četrsējums. Visā Talmudā nav neviena fakta vai precedenta, ka kāds ebrejs ir ebrejs tāpēc, ka viņa māte ir ebrejiete. (šī punkta apspriešanu sk. ).
Ebreji pāreju uz ebreju caur māti skaidro ar acīmredzamo un pieejamo mātes stāvokli un grūtībām iegūt pārliecinošus paternitātes pierādījumus.
Bet kāpēc tikai ebreji pārgāja uz mātes stāvokli? Arī citas tautas saskārās ar šādu problēmu, taču neatteicās no paternitātes.
Šis mākslīgais tautības noteikšanas atvieglošanas princips atbilst teicienam "Nemeklē, kur pazuduši, bet kur viegli un vieglāk meklēt." Tas ir, objektīvie kritēriji tiek aizstāti ar subjektīviem un morāliem un ētiskiem.
Bet mūsdienās ebreju sievietes brīvprātīgi apvienojas ar nekristietēm, tostarp ateistēm. Pat ja abi vecāki ir ebreji un bērns ir ateists, tad patiesībā viņš nav ebrejs. Un agrāk ebreji izraidīja ateistus no kopienas un izturējās pret viņiem kā mirušiem, kā arī pievērsās citai ticībai. Piemēram, tas notika ar vienu no mūsdienu ateisma pamatlicējiem, izcilo filozofu Benediktu (Baruhu) Spinozu. Pareizticīgie viņu smagi piekāva un izslēdza ateisma dēļ. Pat ja viņa vecāki ir ebreji.
Tomēr visas patriarhu sievas nebija ebrejas. Pats faraons iedeva Jāzepu par sievu "Asnatu, Onas priestera Potifera meitu". Tajā pašā laikā abi viņu dēli no mātes, kas nav ebreji, un ebreju tēvs kļuva par ebrejiem un pat Izraēla cilšu priekštečiem! Abas Mozus sievas nebija ebrejas.
2 Un Kunga eņģelis viņam parādījās uguns liesmā no ērkšķu krūma vidus.
6 Un viņš sacīja: Es esmu Dievs tēvs jūsu
9 Un lūk, sauciens dēli Izraēla ir atnākusi pie manis...
10 Tagad ej, un es tevi sūtīšu uz Paro; un izved manu tautu, dēli izraēlieši no Ēģiptes.
13 Un Mozus sacīja Dievam: Lūk, es nākšu pie dēli Izraēlu, un es viņiem sacīšu: jūsu tēvu Dievs mani ir sūtījis pie jums. Un viņi man teiks: "Kā sauc Viņu?" Kas man viņiem jāsaka?
15 Un Dievs sacīja uz Mozu: saki tā! dēli Izraēlieši: Kungs, Dievs tēvi tavs, Ābrahāma Dievs, Īzāka Dievs un Jēkaba Dievs mani sūtīja pie tevis.
16 Ejiet, sapulciniet Israēla vecākos un sakiet viņiem: Dievs Kungs! tēvi tavējais, man parādījās. Ābrahāma, Īzāka un Jēkaba Dievs, sakot: Es atcerējos tevi un (redzēju), kas ar tevi notiek Ēģiptē.
17Un viņš sacīja: Es jūs izvedīšu no Ēģiptes jūga uz kanaāniešu, heītu, emoriešu, pirizeevu, hiviešu un jebusiešu zemi, zemē, kas plūst ar pienu un medu. (Šemots Exodus) 3)
1Kad tu ieiesi zemē, ko Tas Kungs, tavs Dievs, tev dod kā mantojumu, un tu to iemantosi un tu tajā dzīvosi,…
5 saka: tēvs mans bija klaiņojošs aramietis un devās uz Ēģipti un apmetās tur ar dažiem cilvēkiem, un no viņa izcēlās liela, spēcīga un daudz cilvēku;
7 Un mēs saucām uz Dievu Kungu tēvi mūsu;
15 Skaties uz leju no savas svētās mājvietas no debesīm un svētī savu Israēla tautu un zemi, ko tu mums devi, kā tu esi zvērējis. tēvi mūsu [dod mums] zemi, kas plūst ar pienu un medu. (5. Mozus 26)
Ko mēs redzam? Mozus piemin tikai savu tēvu, nevis māti, un min, ka visi cilvēki cēlušies no tēva, nevis no mātes. Dievu sauc par "tēvu Dievu", nevis māšu Dievu. Dievs jūdus sauc par tēvu dēliem. Sieviešu dzimums vispār nav minēts. Tikai vīrieši.
Apsveriet Bībeles piemēru par ebreju un neebreju dēlu. 3. Mozus grāmata (24:10-22):
un izgāja ārā israēla dēls un (aka) ēģiptieša dēls trešdienā Izraēla dēli un sastrīdējās šajā nometnē Izraēlas sievietes dēls ar izraēlieti (ebreju tekstā burtiski "ar Israēla dēlu" ).
Un Israēla dēls apvainoja Vārdu un nolādēja ... un Dievs sacīja: "Izvediet lāstu no nometnes, un visa sabiedrība viņu nomētās ar akmeņiem. Un saki Israēla bērniem: ikviens, kas nolād savu. Dievs nesīs savu grēku. tiks nodots, visa sabiedrība metīs uz viņu ar akmeņiem: gan džers (citplanētietis), gan valsts iedzīvotājs (ezrah), kas nolād vārdu, tiks sodīts ar nāvi. Jums būs viens likums svešiniekam un valsts iedzīvotājam".
"Izraēliešu un ēģiptiešu dēls" NAV saukts par "Izraēla dēlu"! Bet atšķirībā no šī ebreja dēla visi pārējie izraēlieši tiek saukti par Izraēla bērniem tajā pašā fragmentā! Tas tiek pretstatīts "Izraēļa dēlu" (oriģinālajā senebreju valodā "Bnei Yisrael") videi. Nevis "Izraēla dēli", bet "Izraēla dēli". “Izraēla dēls” ir sinonīms vārdam “ebrejs”, jo Izraēls ir visu ebreju garīgais un fiziskais priekštecis. Izraēla attiecas uz visu tautu, un "Izraēla dēls" attiecas uz katru atsevišķu ebreju, tautas dēlu. Simboliski, ka par zaimotāju kļuva pagānu tēva dēls. Mātes ebreju saknes viņu nekādi neietekmēja.
Vēl interesantāka ir pareizticīgo jūdaisma autoritatīvākā gudrā Raši šī brīža interpretācija:
“Un izraēlieša dēls un ēģiptieša dēls izgāja iekšā starp Israēla bērniem",
"Starp Israēla bērniem"
Raši:"Māca, ka viņš kļuva par prozelītu ( pievienojās Izraēlas tautai)[Sifra]"
Raši uzsver, ka izraēlietes dēls kļuvis par prozelītu, proti, no pagānisma pievērsies jūdaismam. Attiecīgi no izraēlietes dzimšanas viņš nebija ebrejs, kā tagad pieņemts jūdaismā, bet tikai vienu reizi pievienojās Izraēlas tautai!!!
Tādējādi neviens cits kā pats diženais Raši atzīst, ka ebrejietība iepriekš netika pārnesta caur māti. Turklāt pats Raši nebija pirmais, kas to pamanīja. Viņš atsaucas uz "Sifra" (aramiešu valodā סִפְרָא, kas atbilst ebreju sefer, "grāmata") - halakhic midrash uz Leviticus grāmatas - Tannai baraitu kolekcija.
Tādējādi Raši guva savus vārtus. Lai atspēkotu jūdaisma pamatpostulātus, labāk par visiem kristiešiem tiek galā paši ebreji un pat visiecienītākie jūdaismā.
Ebreju valstiskuma periods sniedz arī daudzus jauktu laulību piemērus, tostarp Dāvida, Salamana un Ahaba jauktās laulības.
Šajā periodā no Bībeles es zinu tikai vienu ebreju sievieti, kura apprecējās ar neebreju – tā ir karaliene Estere. Un ir grūti noticēt, ka šīs ebreju mātes un GENTĪŅU ķēniņa tēva bērni, kurš pats, iespējams, tika uzskatīts par dievību, kļuva par ebrejiem.
Galvenais Bībeles fragments, no kura ebreji sāk spriest par ebreju mantošanu caur māti un aizliegumu būt radniecīgam ar citām tautām, ir 5. Mozus grāmatas 7. nodaļa (saskaņā ar kristīgo tradīciju 5. Mozus grāmata) .
Lūk, kā to dara mūsdienu ebreju cienījamais Ravs Elijahu Esss:
Rakstītajā Torā, piektajā grāmatā - Dvarim ir teikts, kas nevar izveidot ģimene ar neebreji:
"Neiesaistieties ar viņiem ģimenes attiecībās. Nepreciet savu meitu ar viņa (ne-ebreju) dēlu. Un neņemiet viņa meitu par savu dēlu" (7. nod., 3. p.). http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=answer/q66.htm
Tātad Rav Essas runā par neebrejiem kopumā, nevis par dažām senajām tautām. Tagad paskatīsimies, ko saka Tora:
Saprātīgs lasītājs patiesības meklētājs uzreiz domās: "Kas ir "ar viņiem" kopā?" Ar krieviem vai ķīniešiem? Un viņš saprot, ka tas ir muļķības. Tāpēc viņš atvērs Toras tekstu un redzēs, kam atbilst vietniekvārds “ar viņiem”.
Tas ir aprēķināts, pamatojoties uz to, ka cilvēki uzticas gudrajiem un nepārbauda citātus. Bet vainīgi ir ne tik daudz gudrie, bet paši lētticīgie lasītāji un klausītāji. Ja cilvēks vēlas uzzināt patiesību, tad viņš pārbaudīs citātu, bet, ja viņš grib dzirdēt to, ko vēlas dzirdēt, jo viņš ir ebrejs, tad tā ir viņa problēma.
Kā Kristus teica: “tie ir aklo vadītāji; bet, ja aklais vada aklo, abi iekritīs bedrē” (Mateja 15:14).
Lūk, piemērs, kā ebreju skolas absolvente Leja Livšits "iekrita" tajā pašā "bedrē". (attēlā pa labi). Viņa pieprasījuma raksts saucas"Lūdzu, precējies ar ebreju!" :
Tora skaidri aizliedz laulības ar citu tautu pārstāvjiem. Šis aizliegums ir viens no 613 baušļiem, un vēsturiski to var izsekot no Toras došanas brīža Sinaja kalnā pirms vairāk nekā 3000 gadiem. Aizlieguma avots ir pantā: “Un neesiet ar viņiem radniecīgi:Tev nebūs savu meitu atdot viņa dēlam un neņemt viņa meitu savam dēlam.” (5. Mozus 7:3)
Leja Līvšits
Kā redzams, Leia izrāva Toras citāta fragmentu, aizkulisēs atstājot galveno - aizliegumu nebūt radniecīgam nevis ar visiem neebrejiem, bet tikai ar 7 tautām, kas apdzīvoja apsolīto zemi.
Un lasītājs maldīgi domā, ka runa ir par visām tautām. Tādējādi meli kļūst par "lielu gudrību, kas mutiski dota no Sinaja". Vēlreiz uzsvēršu neuzmanīgajam lasītājam. Bībelē Jehova personīgi runā tikai par 7 tautām. Jehova nerunā par visām tautām. Bībeles (Toras) tekstā tāda nav.
Un ebreji necitē Jehovas vārdus tikai par 7 tautām, bet sāk citātu pēc šiem vārdiem un Jehovas vārdu vietā par 7 tautām, kas uzskaitītas pēc nosaukumiem, viņi aizvieto savus vārdus par VISĀM tautām. Un, ja lasītājs nepārbaudīs, tāpat kā es, Toras tekstu, tad viņš nekad neuzzinās, ka Jehova nerunā par visām, bet tikai par 7 atsevišķām tautām.
Pievērsiet uzmanību - pēc Lejas Livšicas raksta kāds Andrejs komentēja, ka viņa maldina, slēpjot, ka aizliegts nebūt radniecīgam ar visām, bet tikai ar dažām tautām.
Uz ko kāda Mirjama atbildēja:
Jūs varat spriest par kontekstu, tikai lasot ebreju valodu.Torā katram burtam, katram patskaņim, katrai kopsaknei ir nozīme.Tātad jūs nevarat izdarīt secinājumus no tulkojuma krievu valodā
Bet tas pats ir rakstīts ebreju valodā. Leja Livšits, pierādot ebreju viedokli, atsaucas uz tulkojumu krievu valodā - tas ir pareizi, bet, ja viņai iebilst, pamatojoties uz to pašu ebreju veikto tulkojumu, ko jūs esat! Kā var iebilst pret ebreju skolas absolventu!
Dažos kristīgos Bībeles izdevumos pirms katras nodaļas ir rakstīts nodaļas kopsavilkums, un pirms šīs nodaļas pareizi norādīts "aizliegums būt radniecīgam ar 7 tautām, kas apdzīvoja apsolīto zemi". Bet cik bieži ebreji kritizē kristiešus par citātu izvilkšanu no konteksta. Kā teica kristietis Kristus: "Viņi redz lāsumu cita acī, bet viņi nepamana nūju savā."
Rabīns matemātiķis un jūdaisma popularizētājs Pinchas Polonsky manipulē ar ebreju pārnešanu caur māti Bībelē šādi:
Pirmais Toras stāsts, kas apraksta laulību norisi, ir stāsts par to, kā Ābrahāms meklēja sievu savam dēlam Jičakam. Un šī ir pamācība Ābrahāms savam kalpam:
“Es tev uzburu, ka tu neņemsi manam dēlam sievu no meitām Kānaānieši starp kuriem es dzīvoju. Bet tu dosies uz manu zemi un pie maniem radiem, un no tās tu ņemsi sievu manam dēlam Īzākam.” (1. Mozus 24:3)
Hocus pocus. Es griežos un griežos, es gribu sajaukt. Kurā uzpirkstenī ir bumbiņa? Kānaānieši ir viena no tām 7 tautām, ar kurām ebrejiem ir aizliegts būt radniecīgiem. Bet Polonskis min šo piemēru kā pierādījumu tam, ka ebrejietība tiek pārnesta tieši caur māti - viņi saka, ka topošo mazbērnu māte tika meklēta starp Ābrahāma radiniekiem - ebrejiem. Bet Polonskis ignorē faktu, ka Ābrahams uzsver " tu neņemsi manam dēlam sievu no savu meitu vidus Kānaānieši starp kuriem es dzīvoju ".
Ābrahāmam vienkārši nebija citas izvēles – tikai 2 varianti. Vai nu viņa radinieki, vai kānaānieši. Trešā nav. Nevis uz Japānu, lai pēc sievas sūtītu vergu. Un tuvumā ir tikai Dieva aizliegtie kānaānieši, "starp kuriem es dzīvoju".
Tas ir saistīts ar īpaši pretīgajām morāles tradīcijām šajās tautās - cilvēku upurēšanu, homoseksualitāti, burvju rituālus un citas negantības.
Kļūdaino skaidrojumu par ebreju pārnešanu caur māti visskaidrāk skaidro Ravs Maikls Korics (viņš visbiežāk tiek minēts, apspriežot šo tēmu):
Šī likuma pamats ir ņemts no šādiem Toras pantiem:
"Un NEESTIET AR VIŅIEM SAISTĪTI: NEATDOT SAVAS MEITAS VIŅA DĒLAM, UN NEŅEMIET VIŅA MEITAS PAR SAVU DĒLU. VIŅŠ DRĪZ TEVI DARBĪS" (Dvarims, 7, 3–4)
Raši sniedz šādu komentāru par šo pantu: "Ja pagāna dēls ņems tavu meitu par sievu, viņš atgriezīs tavu dēlu (t.i., mazdēlu), kuru tava meita dzemdēs, (no sekošanas) Man. Tas mums māca, ka tavu dēlu pagānu meitu sauc par "tavu dēlu", bet tava dēla dēlu no pagāniem sauc nevis par "tavu dēlu", bet par "viņas dēlu", jo saistībā ar vārdu "neņemiet viņa meitu" tas nav teica: "Jo viņa atturēs tavu dēlu no man sekošanas"(Talmuds, Jevamota traktāts 23a)
Citiem vārdiem sakot: 3. pantā ir divi aizliegumi, kad ne-ebreju puse ir vīrietis vai sieviete. 4. pantā ir dots tikai viens gadījums, un darbība "novērsties" tiek lietota vīriešu dzimtē. Tas liek gudrajiem paskaidrot, ka runa ir par neebreju, un tālāk minētais dēls ir nevis dēls, bet gan mazdēls. Vārda dēls lietojums attiecībā uz tālākiem pēcnācējiem bieži sastopams Torā. Tādējādi meitas dēls būs mazdēls, bet dēla dēls, ja apprecēs neebreju, nē. Šķiet pārāk sarežģīti? Taču rūpīga teksta analīze neizbēgami noved pie šādiem secinājumiem. Tomēr nevajadzētu aizmirst, ka rakstītajam tekstam vienmēr bija pievienota mutvārdu tradīcija, kas satur precīzu tā izpratni.
"- JO TAS TAVU DĒLU NOTIKS NO [SEKO] MAN - neebreja dēls, kad viņš apprecēs jūsu meitu, novērsīs jūsu dēlu, kuru jūsu meita dzemdēs, no [seko] man. [Tādējādi] mēs uzzinājām, ka jūsu meitas dēlu neebrejs sauc par "tavu dēlu", bet jūsu dēla dēlu neebrejs nesauc par "jūsu dēlu", bet [tiek saukts] par "viņas dēlu""
Gluži otrādi, izraēliešu un ēģiptieša dēla piemērā no Leviticus (24:10-22) jūda dēlu nesauc par Izraēla dēlu! un ēģiptieša dēls! Ar tēvu! Viss ir tieši pretēji tam, ko saka gudrie!
Un vispār gudrie saka pilnīgi nesaprātīgu lietu. Ja kādu sauc par jūda vai ebreja dēlu, tas nenozīmē, ka šis dēls noteikti ir ebrejs. Viņš vienkārši ir viņa (viņas) dēls. Pilnīgi normālu fizioloģisku iemeslu dēļ. Vai tad ebreju dēls un krievs tagad nav krieva dēls? Bet pat ja mēs izejam no gudro loģikas, tad jūda dēlu sauc nevis par Izraēla dēlu, bet gan par ēģiptieša dēlu - pēc viņa tēva! Kamēr citus ebrejus sauc par Izraēla dēliem.
Bet pat ja mēs piekrītam gudro viedoklim, ka runa ir par jūda dēlu, tad Dievs nepiemin jūda dēlu, jo viņš neuztraucas. Kāpēc viņam būtu jāuztraucas, jo viņš noslēdza derību ar savu tēvu, kas viņam jānodod savam dēlam:
šie ir baušļi, priekšraksti un likumi, ko Dievs jums pavēlējis mācīt, lai jūs tos darītu zemē, uz kuru jūs dodaties, lai to iemantotu, lai jūs baidītos no Dieva un turētu visus Viņa priekšrakstus un Viņa baušļus. ,- tu un tavs dēls un tava dēla dēls ". (5. Mozus 6:1,2)
Lai šie vārdi, ko es tev šodien pavēlu, paliek tavā sirdī. Un atkārtojiet tos savējiem dēli(5. Mozus 6:6,7).
Kad jūsu dēls Tad pastāsti savam dēls(5. Mozus 6:20,21).
(ebreju valodā "tu" ir vīrieša formā (krievu valodā nav atšķirības), "SAKI" - TAS PATS - DIEVS RUNĀ TIKAI AR VĪRIEŠIEM UN RUNĀ TIKAI PAR DĒLIEM).
Viennozīmīgi un neapšaubāmi tiek pateikts tikai tas, ka novērsīsies DĒLS, nevis meita. Dievu nemaz neinteresē meitas - jauktas laulības pēcteces riebums. No tā izriet, ka Dievs atzīst, ka tēvam, nevis mātei ir ietekme uz jauktas laulības bērnu pašidentifikāciju. Un attiecīgi nākamie bērni no jauktas laulības dēla sekos tēva, nevis mātes pēdās. Un, ja jauktas laulības dēls novērsīsies no Dieva, tad arī viņa pēcnācēji.
Ravs Maikls Korics turpina strīdēties:
jo saistībā ar "neņem viņa meitu" nav teikts, "jo viņa novērsīs tavu dēlu no man sekošanas" (Talmuds, traktāts Jevamots 23a)
Gudro kļūda ir tā, ka viņi raksta "jūsu dēla dēls no nejūda [sauc] "viņas dēlu"", bet šajā Toras vietā viņš nekur netiek saukts par "viņas dēlu". Gudrie kļūdījās. Un tad viņi paskaidro, kāpēc viņu it kā sauc par "viņas dēlu". Sauc par "viņas dēlu", bet viņš netiek nosaukts kā tādi.Tas ir kā pierādīt 2X2 = 5 jo saistībā ar "2X2" nav teikts, ka "2X2 nav 5".
Toras komentētāji turpina strīdēties:
Citiem vārdiem sakot: 3. pantā ir divi aizliegumi, kad ne-ebreju puse ir vīrietis vai sieviete. 4. pantā ir dots tikai viens gadījums, un darbība "novērsties" tiek lietota vīriešu dzimtē. Tas liek gudrajiem paskaidrot, ka tas nav ebrejs, un tālāk minētais dēls nav dēls, bet mazdēls.
Lūdzu, ņemiet vērā, ka darbības vārds "atvairīt" ir bez vietniekvārda "viņš". Un atbilstoši kontekstam der bezpersoniskā forma “tas novērsīsies”, nevis “viņš novērsīsies”. Tā kā iepriekšējais 3. pants beidzas "un neņemiet viņa meitas par savu dēlu", un tāpēc nākamajā teikumā darbības vārds var attiekties vai nu uz viņu, vai uz nevienu konkrētu, bet gan uz visu iepriekšējo pantu. Bet, tā kā darbības vārds ir vīrišķā formā, paliek otrā iespēja.
Bezpersoniskā formā, ne vīrišķā, ne sievišķā, caur "šis" tiek tulkots autoritatīvākajā krievvalodīgajā valodā ebreju Soncino tulkojumā, un citā ebreju tulkojis Deivids Josefons -- arī bezpersoniskā daudzskaitļa formā "Priekš aizgriezies tavs dēls no manis". Tāpēc nav jēgas visu argumentāciju balstīt uz pieņēmumu "viņš novērsīsies".
Bet tieši no šī priekšnoteikuma gudrie secina, ka runa ir par ebreju dēlu, kura vīrs pagāns "novērsīsies".
Bet pat ja "viņš" novēršas, kas tad viņš ir? Nez kāpēc gudrie uzskata, ka "viņš" ir tieši ebreju vīrs. Bet galu galā 3. pantā jau parādījās kāds "viņš", kura bērniem ebreju bērnus nevajadzētu dot: " Un neesi radniecīgs ar viņiem: nedod savu meitu par viņa dēlu un neņem viņa meitu par savu dēlu. Jo viņš novērsīsies..."- mēs redzam no trešā panta, ka "viņš" ir jebkura neebreju tauta. Tas arī viss! Tāpat kā "tu" - tas, uz kuru Dievs uzrunā - tā ir ebreju tauta. Tas ir, "viņš novērsīsies "- pagānu tauta neatraidīs mazdēlu, bet 7 tautu neebreju sievietes vīru ebreju. Tas ir ļoti vienkārši.
Turklāt. Ebreju valodas vārdu "tavs dēls" "benha" var tulkot ne tikai kā "dēls", bet arī kā "bērns" no jebkura dzimuma. Pēc analoģijas ar krievu valodu.
Atgādinu, ka šis ir fragments no grāmatas "Dvarim", kur atkārtojas agrāk grāmatā "Šemots" izklāstītie likumi. Pat ja mēs sekojam tradicionālo tulku loģikai un uzskatīsim, ka mēs runājam par mazdēlu, mēs pievērsīsim uzmanību atbilstošajam Šemota pantam (34:16):
ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן
Un tu ņemsi no viņa meitām par saviem dēliem, un viņa meitas samaitās, sekojot saviem dieviem, un tās sabojās tavus dēlus ar saviem dieviem.
Šeit tieši neebreju sieviešu bērni (un ebreju "mazbērni") NAV saukti par "viņas dēliem", kā gudrie kļūdaini apgalvoja savā Dvarima interpretācijā (7:4), bet "tavs" (ebrejs) dēli, kurus sabojā "viņas meitas". Tēvs ir ebrejs, un māte nav ebrejs, “viņu meita”, un viņu dēls ir ebreju tēvs, “jūsu dēls”.
Un tas, kas viennozīmīgi teikts abās rindkopās, ir tas DĒLS novēršies, nevis meita. Tas atbilst manai versijai, ka tas ir ebreju "nesēja" dēls. Ne tikai laipns. Jo šeit Mozus runā uz visu Israēla tautu, nevis uz kādu cilti.
Visi viņa pēcnācēji kopā ar Jēkabu ieradās Ēģiptē -
3 Un Viņš sacīja: Es esmu Dievs, Dievs tēvs jūsu; nebaidieties doties uz Ēģipti, jo es jūs tur padarīšu par lielu tautu.
5 Un Jēkabs cēlās no Beiršebas, un tie nesa dēli Izraēla Jēkabs, tēvs savējais, un viņa mazie, un viņa sievas...
7Viņa dēli un viņa dēlu dēli kas ar viņu, meitas viņu un meitas dēli savējo, un viņš atveda visus savus veidus līdzi Ēģiptē (1. Mozus 46.)
Piezīme! Starp ebrejiem nav minēti meitu dēli, bet tiek minēti dēlu dēli un dēlu meitas. Atkal, jo ebreji no meitām netiek nodoti mazmeitām vai mazbērniem. Tikai no dēliem!
Pie Jakova palika tikai viņa mazbērni un mazmeitas vīrietis līnijas (viņa dēlu dēli un meitas). Sieviešu līnijas nepalika Jēkaba ebreju pēcteču vidū. Tikai viņa neprecētās meitas ieradās Ēģiptē kopā ar Jēkabu, pretējā gadījumā viņu vīri un bērni būtu bijuši starp tiem, kas iebrauca. Ar ko viņi apprecējās Ēģiptē un kāds ir viņu un viņu bērnu liktenis, vai viņi palika Izraēlas ciltīs - Tora klusē. To bērni, kas palika, kļuva par Israēla dēliem, un aizgājēju bērni kļuva par ēģiptiešiem. Torā viss ir tikai pēc vīrieša līnijas, bet Visvarenais neatraida ebrejus pēc sievietes līnijas ar vienīgo nosacījumu, ka tēvs, kas nav ebrejs, neatraida ebreju dēlu (Dvarim 7: 4), citiem vārdiem sakot, ja ebrejietes dēls vēlas būt ebrejs un jūtas kā ebrejs, arī kā krievs - krievs, ķīnietis - ķīnietis utt.
Un par labu ebrejam caur māti, Ezras grāmatā ir dota šķirtība no neebreju sievām un "viņu" bērniem. Lasīsim, kas tur rakstīts. Ezra (9:1):
priekšnieki nāca pie manis un sacīja: Israēla tauta, priesteri un levīti nav atdalījušies no svešām tautām. AR VIŅU negantībām no kanaāniešiem, hetiem, periziešiem, jebusiešiem, amoniešiem, moābiešiem, ēģiptiešiem un amoriešiem,
Pirmkārt, Izraēla tautai, priesteriem un levītiem tiek pārmests ne tik daudz par pagānu sievu ņemšanu, bet gan par to, ka viņi nav atdalījušies no savām negantībām (pagānu tradīcijām un svešiem dieviem). Otrkārt, runa ir tikai par šīm augstāk minētajām tautām, nevis par kādām tautām! Bet kāpēc šīs tautas šeit ir uzskaitītas? Jo Dievs nē aizliedz ebrejiem precēties no VISĀM tautām, proti tikai no augstāk uzskaitītajām, tas ir, tām tautām, kuras dzīvoja apsolītajā zemē!
Šīs ir tautas, ar kurām jūs nevarat būt radniecīgas, uzskaitītas 5. Mozus grāmatā (7:1): “Kad Tas Kungs, tavs Dievs, tevi ievedīs zemē, kur tu grasies to ieņemt, un izdzīs no tās daudzas tautas. pirms tavas sejas: Heti, girgaši, amorieši, kānaānieši, perzejieši, hivieši un jebusieši, septiņas tautas... neesiet ar viņiem radniecīgi. Gandrīz visas šīs tautas ir uzskaitītas Ezras grāmatā, kuru gudrie nemaz necitē. Vēl 2 tautas, kas ir šajā Ezras sarakstā, tika iekļautas Dvarimas "aizliegto tautu" sarakstā (23:3) – tie ir amonieši un moābieši. Un vēl viena tauta – ēģiptieši. Tos nevar saistīt pēc definīcijas. Tāpēc viņi pameta Ēģipti.
Un ar pārējām tautām esiet radniecīgi, cik vēlaties. Uzņemiet viņus par sievām bez jebkādas pievēršanās veselībai. Devarim (21:10–14):
Kad tu iziesi karot pret saviem ienaidniekiem un Kungs, tavs Dievs, visus nodod tavā rokā un tu paņem no viņa gūstekni, un tu redzi skaistu sievieti starp gūstekņiem, un tu viņu ilgojies, un tu gribi aizvest viņu pie savas sievas, tad ieved viņu savā mājā... un viņa būs tava sieva. Ja gadās, ka tu viņu negribi, tad lai iet, kur viņa grib, bet nepārdod par sudrabu, nepārvērti par vergu, jo tu viņu piespiedi.
“Jo jūs viņu piespiedāt” saka, ka neviena pievēršanās nebija pat tuvu. Giyur ir brīvprātīga darbība.
Ezras grāmatā tajā pašā 9. nodaļā pats Ezra skaidro, uz kā pamata viņš sievas atdalīja tieši no šīm tautām, minot, ka tieši tās ir tās tautas, kas dzīvoja apsolītās zemes teritorijā, par ko Moše runāja iepriekš. :
1 Israēla tauta, priesteri un levīti nešķīrās no svešām tautām AR VIŅU negantībām no kanaāniešiem, hetiem, periziešiem, jebusiešiem, amoniešiem, moābiešiem, ēģiptiešiem un amoriešiem... 10 mēs esam atkāpušies no taviem baušļiem, 11 ko tu pavēlēji... sakot: zeme, uz kuru jūs dodaties lai to iegūtu savā īpašumā, zeme ir nešķīsta, to apgānīja svešu tautu nešķīstība, viņu negantības, ar kurām viņi to piepildīja no malas līdz malai savos netīrumos. Tāpēc neatstājiet savas meitas par dēliem viņiem , un meitas viņiem neņemiet par saviem dēliem 14 vai mēs atkal pārkāpsim jūsu baušļus un izveidosim radniecību ar ŠIE pretīgas tautas?
Ezra uzskaita tautas un uzsver viņa teikto TIKAI PAR ŠIEM pretīgas tautas, par kurām Moše runāja 1000 gadus pirms viņa, un ne par visu! Nav nepieciešams izvilkt frāzi no konteksta!
Bet vēl interesantāks ir Ezra (10:3):
וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
Tagad noslēgsim derību ar mūsu Dievu atlaid visas sievas un piedzima viņām
Ņemiet vērā, ka vietniekvārds מֵהֶם - "no viņiem, ar viņiem" stāv iekšā vīrietis daudzskaitļa dzimums. Tas ir, jums ir jāatlaiž ne-ebreju sievietes un bērni, kas dzimuši no viņiem (no vīriešiem). (Tas ir izplatīts izteiciens Bībeles tekstā, kad vīrietis "piedzima" bērnu: "Ābrahāms dzemdināja Īzāku, Īzāks dzemdināja Jēkabu." utt.).
Par kādiem vīriešiem ir runa, no kuriem dzimušiem bērniem jāatbrīvo?
Tātad ar "viņiem" tiek domāti ārzemju vīrieši. Tātad atkal bērni no vīriem, kas nav ebreji, netiek uzskatīti par ebrejiem.
Tas var attiekties arī uz pagānu sieviešu bērniem no viņu iepriekšējām laulībām ar pagānu vīriešiem. Bet tas ir maz ticams un nemaina lietas būtību - jebkurā gadījumā nekur nav teikts, ka jāatbrīvo bērni, kas dzimuši no ebreju tēviem. Tātad jūdu tēvu bērni ir jūdi. Jo ebreji nav izraidīti no ebreju sabiedrības.
Ebreju Bībelē ir daži izņēmumi, kad daudzskaitļa sieviešu dzimtes vārdi tiek lietoti ar vīriešu vietniekvārdu. Kurajeva forumā Ravs Mihaels Jedvabnijs man iebilda: "Es joprojām uzskatu, ka panta nozīme ir 100% caurspīdīga." Bet problēma ir tā, ka nozīme ir caurspīdīga tikai tulkojumā krievu valodā, kurā nav atšķirības starp vīrišķo un sievišķo daudzskaitlī, bet ebreju valodā ir. Jā, ir atsevišķi izņēmumi, taču ebreju teorijas veidošana uz to, ka arī šajā gadījumā ir izņēmums no noteikuma, nav nopietni.
Līdz šim, kopīgi strādājot, esam spējuši atrast vienu izņēmumu – Salamans Mācītājs 2:10
"Lai ko manas acis jautāja (eynai - sievišķīgs vārds), es tām neatteicu (me-hem)."
Kuru tad Ezra atdala no savas tautas? Mātes, kas nav ebreji, un bērni no ne-ebreju tēviem (un attiecīgi ebreju mātes).
Ja bērnus no tēviem, kas nav ebreji, uzskatītu par neebrejiem, tad viņi tiktu atbrīvoti. Un tās bija sievietes, kas nav ebreji, un bērni no ebreju mātēm (respektīvi, tēvi, kas nav ebreji), tika atbrīvoti.
No tā secināms, ka tautību nosaka tēvs.
Ezras grāmata beidzas ar vēl vienu interesantu izteicienu. Ezra (10:44):
כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים
Viņi visi (paņēma) svešas sievas, un starp viņiem (paņēma) svešas sievietes, un ielieciet dēli.
Lūgums ņemt vērā, ka šīs ārzemju sievas NAV DZEMDĒJAS!!! dēli, bet "liek". Un ielieciet vīriešu daudzskaitlī. Šis ir burtisks tulkojums. Nozīme ir “stādīts” vai, iespējams, “iemests”, “atvests”. Bet galvenais, ka šīs sievietes nedzemdēja bērnus ebrejiem. Šajā gadījumā tiek izmantots pavisam cits darbības vārds. Tas ir, šie bērni nav no ebreju tēviem. Varbūt ebreji paņēma sievas ar bērniem no iepriekšējām laulībām vai sievietes, kas bija grūtnieces no neebrejiem, par sievām.
Salīdzinājumam - kad šīs nodaļas 3. pantā bija teikts par bērniem, kas dzimuši no pagāniem, tika lietots darbības vārds "dzemdēja". Īsāk sakot, izrādās, ka svešzemju sievietes dzemdēja bērnus no pagāniem un “iestādīja” tos ebrejiem. Tieši šīs sievietes un viņu bērnus Ezra lika atbrīvot - "piedzima" no neebrejiem un "iestādīta" ebrejiem. Un par ebreju tēvu dzimušo bērnu izraidīšanu - ne vārda. Tātad ebreju tēvu bērni ir ebreji, un neebreju tēvu bērni ir neebreji, un viņiem nebija ko darīt starp ebrejiem. Tāpēc viņi tika atbrīvoti kopā ar mātēm.
Ar izteicienu “veyasimu banim” Tanakhs izsmej tos vīriešus, kuri paņēma citu cilvēku sievas, sakot: וישימו – pievienots, uzspiests, citādi viņi būtu teikuši: יולדו (yolidu) – “piedzimuši”. Ezra neatzīst šādas dzimšanas likumību.
Turklāt Ezra atkal uztraucas, ka pagāni "dēj" dēlus, nevis bērnus vai meitas. Atkal, jo neebreju pēcteči nāks no neebreju dēliem. Un Ezram ir vienalga par meitu ievietošanu, jo tās neietekmē pēcnācēju ebreju.
1. Mozus grāmatas 46. nodaļa:
8. Šeit ir vārdi Izraēla dēli kas ieradās Ēģiptē, Jēkabs un viņa dēli. Jēkaba pirmdzimtais Rūvens.
9. Rūvena dēli Hanohs, Palu, Hezrons un Karmi. 10. Šimona dēli Hemels, Jamins, Oads, Jahins, Cohars un kānaānieša Šaula dēls
Tātad Sauls ir kānaāniešu sievietes dēls. Vīrietis Jakovs Šauls ir mazdēls. Bet viņu sauc arī par "Izraēļa dēlu" - tas ir, ebreju, lai gan viņa vienīgais tēvs Šimons ir ebrejs. ebreju tēvs!
Bet kas ir šī kanaāniešu māte?
Soncino komentārs:
"Knaaniešu dēls" Luzzatto paskaidro, ka viņa bija Dīnas meita. Šeit viņu sauc par kānaānieti, jo Sihems bija viņas tēvs.
Šis ir absolūti pārsteidzošs komentārs.
Atgādināšu, ka Sihems ir kānaānietis. Tas, kurš gulēja ar Jēkaba meitu Dinu un kura dēļ Šimons un Levijs pēc tam notrieka visus pilsētas vīriešus.
Tātad. Uzmanību! No ebreju mātes Dīnas un vīrieša, kas nav ebrejs, piedzima Šehems ... kānaāniete, tas ir, sieviete, kas nav ebrejs!
Māte ir ebreja, meita nav! Tā kā tiek nodota tēva pilsonība. Tas, ko es teicu pašā sākumā – nevar būt tā, ka visām tautām piederību tautai noteica tēvs, bet ebrejiem – māte. Kas viņu sauc par "kānaānieti"? Pats Dievs Torā! Tas tika uzrakstīts ar Mozus roku! Kānaānisms tika nodots no tēva, nevis no mātes. Lai gan tas ir pretrunā ar Halakha. Māte ir ebreja, bet ebreju meitu nesauc par ebreju!
Pēc tēva Šauls ir ebrejs. Kāpēc viņš ir ebrejs - jo viņš ir uzskaitīts starp visiem 33 Izraēla dēlu un meitu dvēseles” šīs nodaļas 15. pantā.
Skatiet, kāds ir interesants stāsts. Šaula māte nav ebrejs, un viņas dēla tēvs ir ebrejs. Un Dīna, Šaula mātes māte, ir ebrejiete, bet viņas meita nav ebreja, bet gan kanaāniete. Dīnas meitas ebrejiskums netika pārnests caur māti, bet ebrejiskums tika nodots no tēva (Šimona) uz Šaulu, lai gan viņa māte ir kānaāniete!
Panesīsim dzelžus. Īsumā. Gudro kļūda ebreju definīcijā:
1. 5. Mozus grāmatas 7:4 komentārā kļūda ir tāda, ka neviens sievietes, kas nav ebrejs, dēls netiek saukts par “viņas dēlu”!!! Tas teikts gudro komentāros, bet Torā tā nav. Viņi kļūdījās.
2. Bet, pat ja viņš būtu nosaukts, tas nenozīmētu, ka viņš nav ebreju tautas dēls. Nav loģikas. Piemēram, Ismaēlu sauc par Ābrahāma dēlu, taču tas viņu nepadara par ebreju. (Ja mūlis ir ķēves dēls, tad tas nenozīmē, ka viņš nav ēzeļa dēls. Visiem zaķiem ir lielas ausis. Bet tas nenozīmē, ka visi ar lielām ausīm ir zaķi). Lai neatzītu pagānu dēlu par ebreju tautas dēlu, ir nepieciešams, lai dēls tiktu saukts par "nevis ebreju tautas dēlu". Un viss pārējais ir spekulācijas.
3. Ezras grāmatā ebreji nešķīrās no visām neebreju sievām, bet no sievām tikai no tām tautām, kuras ir aizliegtas 5. Mozus grāmatā (7:1) un (23:3) un kā tas bija pareģots, viņi pavedināja savus vīrus un bērnus ar riebeklībām.
4. Ezras grāmatā viņi nošķīra nevis no bērniem, kurus dzimuši pagāni no jūdu tēviem, bet gan no bērniem no neebreju tēviem. Vietniekvārds "viņi" ir vīrišķīgs. Tāpēc Ezra atbrīvoja sievietes un nevis viņu bērnus, kā tas var likties no ārzemju tulkojuma, bet gan bērnus no neebreju tēviem.
5. Citas tautas var pieņemt par sievām bez atgriešanās "jo jūs viņu piespiedāt" (5. Moz. 21:10-14)
Esmu sastādījis tabulu, kurā ir sakārtots to tautu saraksts, ar kurām saskaņā ar 5. Mozus un Ezras grāmatām ebrejiem ir aizliegts būt radniecīgiem.
Kānaānas dēli Gen (10:15-18) | aizliegtās tautas, Deut (7:1, 23:3) | aizliegtās tautas, Ezra (9:1) |
Hetiti | Hetiti |
|
Jebusija | jebusīti | jebusīti |
Amorīti | Amorīti | Amorīti |
Gergesey | Gergesei | |
Evey | jevea | Moābīti |
ēģiptieši |
Pilnīgas skaidrības nav, taču ir acīmredzams, ka šīs tautas ir Kānaānas pēcteči. No 7 pēcnācējiem piecu tautu vārdi ir iekļauti abu sarakstu piecu tautu nosaukumos. Kāpēc abu pārējo dēlu vārdi nesakrīt ar citu aizliegto tautu vārdiem, pagaidām nav skaidrs. Ir tikai pieņēmumi. Visticamāk tāpēc, ka ne vienmēr tautu nosaukumi nāk no priekšteča. Cilvēku var saukt tās apdzīvotās vietas vārdā, kurā tā apmetās, vai tās dievības vārdā, kuru tā sāka pielūgt. Turklāt tajos laikos bija dubultvārdi. Jēkabs, piemēram, kļuva par Izraēlu. Ebrejus varētu saukt par ebrejiem un izraēliešiem, un pat par "eshurun", kas, domājams, cēlies no vārda "yashar" (tiešs) (Tanakh ebreju valodā tas tiek lietots 4 reizes: Devarim 32:15; 33:5,26 ; Yeshayahu 44, 2).
Ņemiet vērā, ka abos aizliegto tautu sarakstos parādās "kānaānieši", nosaukums cēlies no Kanaānas vārda. Kas gan neizskatās loģiski, jo sarakstos jau ir no Kanaānas dēliem cēlušās tautas, kuras, vienalga, automātiski ir kānaānieši. Varbūt tie ir Arkay vai Sinei pēcteči, kuri atcerējās vai pagodināja savu vectēvu vairāk nekā savu tēvu. Tēvs, iespējams, agri nomira vai vienkārši atkāpās no bērnu audzināšanas, un viņu audzināšanu uzņēmās vectēvs.
Ir vēl viena hipotēze. Iespējams, un pat ļoti iespējams, ka Kānaānai bija arī meitas, taču Bībelē tās nav minētas. Un pēcteči no meitām ir nosaukti vectēva vārdā. Pēc varbūtības teorijas uz 7 dēliem jādzimst 7 meitām, bet tās nav minētas. Vispār Bībelē meitas nez kāpēc pie pēctečiem pieminētas reti. Nevar būt, ka meitenes dzimst daudz retāk nekā zēni. Vienkārši to nozīme ir nenozīmīga, lai tos pieminētu. Un tas sākās ar Ādamu un Ievu. Tiek doti dēlu vārdi Ābels, Kains un Sets, savukārt meitas līdz piektajai nodaļai vispār netiek pieminētas. Ar ko tad Ādama dēli radīja pēcnācējus?
Un Hams, Kānaāna tēvs, redzēja sava tēva kailumu, un, izejot ārā, to pateica abiem brāļiem.
Šēms un Jafets paņēma drēbes un, uzlikuši to uz pleciem, aizgāja atpakaļ un apsedza sava tēva kailumu. viņu sejas bija pagrieztas atpakaļ, un viņi neredzēja sava tēva kailumu.
Noa pamodās no vīna un uzzināja, ko viņš ar viņu izdarīja viņa jaunākais dēls un teica: Nolādēts Kānaāna(1. Moz. 9:21-25)
Kā to nav grūti redzēt, šķiet, ka Hams ir vainīgs, un viņa dēls Kanaāns tiek nolādēts. Kāds ir savienojums? Turklāt tas ir galvenais dažādu reliģiju viedoklis, ka tieši Hams izdarīja kaut ko sliktu.
Lai saprastu šo fragmentu, ir jāizlemj, vai Kānaāns tika nolādēts par viņa paša vai tēva pārkāpumu, kā tas varētu šķist no pirmā acu uzmetiena.
Ja Hams ir vainīgs, tad tikai tas, ka viņš atnesa brāļiem informāciju par sava tēva kailumu un nedarīja to, ko viņi darīja, apsedzot guļošo Nou ar drēbēm. Citur šķiņķis nav redzams. Ja dēlu nolādēja par tēvu, kāpēc tikai vienu, ja bez Kanaānas ir vēl trīs.
Hama dēli: Kušs, Micraims, Futs un Kanaāns. (1. Moz. 10:6)
Vai varētu būt, ka Kanaāns bija vecākais un šie trīs vēl nebija dzimuši, kad tas viss notika? Gluži pretēji, viņš ir jaunākais. Lai gan Bībelē ir atrodama apgrieztā ģenealoģisko ķēžu uzskaitījuma secība, šeit tā ir hronoloģiska, sākot ar vecāko. Jo tā ciltsraksts tika noteikts jau no paša sākuma: "Šeit ir Noas dēlu ciltsraksts: Šems, Hams un Jafets... Arī Šēmam, Jafeta vecākajam brālim, bija bērni." Atbilde uz jautājumu – kāpēc Kānaāns ir nolādēts? - ir nākamajā pantā: "Noa... zināja, ko viņa jaunākais dēls ar viņu nodarījis, un teica: Nolādēts lai ir Kānaāns."
Hama, Kanaānas tēva, darbībās visa incidenta laikā ar Nou nav redzams nekas tāds, kas atbilstu aprakstam "darīja viņu pāri". Turklāt tiek teikts, ka mazāk Noas dēls, un Hams ir vidējais.
Kas tad ir šis Noas dēls, ja ne Hams un Jafets? Tas ir pats Kanaāns. Mazdēls. Viņu sauc par Noasa mazāko dēlu.
Šim secinājumam ir nopietns pamatojums: jebkuru Bībeles rakstura tiešo pēcnācēju varētu saukt par viņa dēlu. Caķeju sauc par Ābrahāma dēlu, lai gan viņš ir tālu no dēla. Jēzus tiek saukts par Dāvida dēlu, lai gan pareizāk ir teikt vecvec-vecmazdēlu. Šajā ziņā mazdēlu sauc par mazāko dēlu.
Bet, ja Kānaāns cieta par savu grēku, tad kāds ir viņa grēks? Ir teikts, ka Noa zināja, ko viņa jaunākais dēls bija ar viņu nodarījis. Kānaāns RĪKOTIES, ne tikai vēro aizliegto, kā viņa tēvs.
Neatšifrējot pašu pārkāpumu, Bībele tomēr norāda uz tā smagajām sekām, tādējādi skaidri norādot, ka Kānaānai bija jādara kaut kas neparasts. Un šāda darbība varētu būt seksuāla darbība ar kailu guļošu vectēvu. Kam atbilst frāze "pāri tai"?
“Un kānaāniešu robežas bija uz Sodomu, Gomoru” (1. Moz. 10). Sodoma un Gomora kļūs par Kānaānas zemes robežām. Veselas homoseksuāļu pilsētas! Lūk, rezultāts!
(Medvedenko)
Šausmīgi. Rabīni un viņu audzēkņi saņem atbalstu no valsts budžeta un tiek atbrīvoti no militārā dienesta par Toras apguvi, taču viņi tur kļūdās un grēko, un to dēļ tiek uzskatīti nevis ebreji (pēc tēva), bet neebreji (pēc mātes). ebreji. Attiecīgi neebreji, kuri tiek uzskatīti par ebrejiem, ieradās Izraēlas valstī, kas bija radīta ebrejiem. Un daudzi ebreji nevar repatriēties, jo tiek uzskatīti par neebrejiem.
- VK
Mēs arī iesakām
Notiek ielāde...