Kas ir gleznains dievkalpojumā. Dievkalpojumu kārtība un skaidrojums

attēlu

[grieķu valoda τὰ τυπικά; slava. t.i., "kas ir [nepieciešams] saskaņā ar hartu"], pareizticīgo valodā. dievkalpojums ir viens no ikdienas liturģiskā cikla dievkalpojumiem. I. ir cieši saistīti, no vienas puses, ar palestīniešu klostera šūnu paškopības tradīciju, no otras puses, ar Dievišķās liturģijas rituālu. I. var būt daļa no liturģijas (sk.) vai veikts kā patstāvīgs dievkalpojums pēc 6. vai 9. stundas. I. teksts ir ievietots Stundu grāmatā un tam sekojošajā psaltā.

Ranga izcelsme

Pēc izcelsmes I. pakāpe ir palestīniešu pēctecība, kas radās Kelliot klostera praksē. Lavrā Sv. Savva Svētā un citos palestīniešu klosteros Kelliot mūki apmeklēja dievkalpojumu centrālā mon-rya templī tikai reizi nedēļā, neatkarīgi nodziedot visus ikdienas apļa atkārtojumus kamerās. Tajā pašā laikā tie Kelliots, kuri pieņēma dievgaldu vairāk nekā vienu reizi nedēļā, pēc liturģijas svētdienā, saņēma jau iesvētītās Svētās dāvanas centrālajā mon-re (sk. Art.) un paši komunicēja Svētos Mistērijus soc. dienas (sk.: Patrich J. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism: A Comparative Study in Eastern Monasticism, 4th to 7th Cent. Wash., 1995. P. 229-253. (DOS; 32)). Chin I. bija tas šūnu dienests, kura laikā tas notika. Tas ietvēra noteiktus liturģijas rituāla elementus (proti, apustuļa Jēkaba ​​liturģijas Jeruzalemes rituālu), tostarp ticības apliecību, Kunga lūgšanu "Mūsu Tēvs", dziedājumu "Viens ir svēts ..." utt.

Pirmo reizi I. ir minēti “Sv. Savva svētītā” kā dievkalpojums pirms liturģijas: daudzvalodu Sv. Savvai, sīriešiem, gruzīniem un frankiem tika pavēlēts svinēt pilnu liturģiju kopā ar grieķiem; dzimtajā valodā viņi drīkstēja dziedāt savās baznīcās tikai I. ar apustuļa un evaņģēlija lasījumu pirms liturģijas sākuma galvenajā baznīcā. Chin I. tika veikts arī kapā Sv. Savvas (sk.: Dmitrijevskis. Apraksts. T. 1. S. 222-223, otrajā gadījumā I. tiek apzīmēti kā προλειτουργία). Kā saīsinātu I. aprakstu var interpretēt stāstu par kopību Sv. Ēģiptes Marija tuksnesī no Mūka dzīves, pēc Kroma teiktā, pirms kopības, Sv. Zosima lasīja Ticības apliecību un Mūsu Tēvs, un pēc Sv. Marija lasīja "Tagad tu atlaid."

Vecākais saglabājies pilnais I pakāpes teksts ir iekļauts Palestīnas stundu grāmatā Sinait. gr. 863. gads, 8. gadsimts (sk.: Dmitrievsky. 1889; Mateos. 1964), kur šo rituālu sauc par εἰς τὴν μετάληψιν (komūnijai). Tā sastāv no šādām daļām: apdomīgā zagļa grēksūdze (Lk 23:42b) un svētlaimības (Mt 5:3-12; grēksūdze acīmredzot kalpoja kā atturēšanās no baušļiem; sk. p. ); troparions ar trīskāršu doksoloģiju (sākums: Χορὸς ὁ ἐπουράνιος - ); Ticības simbols; "Mūsu Tēvs"; trīsreiz; daudzināt Εἷς ἅγιος̇ (); 3 pārfrāzētas rindiņas no 33. Ps ar refrēnu "Aleluja", kas darbojas kā komūnijas pants; pateicības lūgšanas par kopību.

VIII-IX gadsimtā. I pakāpe, tāpat kā Palestīnas stundu grāmata kopumā, tika pieņemta par pamatu ikdienas apļa dievkalpojumu veikšanai K-Polijas patriarhāta klosteros un laika gaitā - un visur pareizticīgajā baznīcā. Baznīcas. Taču praktiskā nepieciešamība pēc šī rituāla izzuda gan saistībā ar cinoviālo mon-staru izplatību, kur mūki katru dienu apmeklēja dievkalpojumus, gan saistībā ar gandrīz pilnīgu šūnu paškopības prakses pārtraukšanu (tomēr pamats pašsavienības rituāli, kas dažkārt sastopami, ir tieši dziedājumi .- sk.: Diakovsky, 1913, 295. lpp.). Tāpēc I. vai nu sāka iekļaut poļu rindu sastāvā svētā Jāņa Krizostoma un Bazilika Lielā liturģijas, kur I. veidoja sākotnējo (Ps 102 un 145, svētīgas ir t.s. gleznieciskās antifonas (Typicon). apzīmē tos vienkārši kā “grafiskus”); šie teksti lielā mērā aizstāja faktiskās liturģijas k-poļu antifonas, sk. Art.), kā arī finālu (33. Ps pēc lūgšanas aiz ambo un antidorona izdalīšanas plkst. tas brīdis - sal. ar paškomūniju viena un tā paša psalma laikā) liturģijas rituāla daļa; vai arī viņi sāka pildīt kā atsevišķu dievkalpojumu 6. vai 9. stundas beigās. Šai sakarā dažādos Studijas un Jeruzalemes statūtu izdevumos ir vērojamas nedaudz atšķirīgas prakses, un atsevišķs I. izpildījums ne vienmēr nozīmēja atteikšanos tās pašas dienas liturģijā dziedāt “bildiskās antifonas”.

Nosaukums "Es." (Τυπικὰ τῆς ἁγιωτάτης καθολικῆς ἐκκλησίας) senajā bizantijā. Psalters X-XI gs. arī stāv priekšā liturģijas himnu krājumam - “Tikai piedzimušais dēls”, ķerubu himna, ticības apliecība, “tagad spēks” Iepriekšsvētīto dāvanu liturģijā, lūgšanas pēc dievgalda un citas lūgšanas un himnas, kas saistītas ar liturģija (Diakovsky. 1913. P. 278-279 ; Parpulov G. R. Toward a History of Byzantine Psalters: Diss. Chicago, 2004. Vol. 2. P. 400. Append. C1).

I. Studijas hartā

Dažādos Studian statūtu izdevumos I. kā patstāvīgs turpinājums paredzēts veikt pēc liturģijas un 9. stundas - tas minēts arī poļu 1034. gada Studiysko-Aleksievsky Typikon (Pentkovsky. Typikon. S. 276). ), un lietotnē. (Atho-South-Ital.) Studian Rule versijas (piemēram, Messinian Typicon 1131; sk.: Arranz. Typicon. P. 6). Tāda pati studijas prakse ir apliecināta Evergetid Typicon, 2. stāvā. XI gs., ievērojot Mazāzijas klosteru tradīciju, bet šeit norādīts kamerās dziedāt I. (Dmitrievskis. Apraksts. T. 1. S. 603). Pēc 9. stundas I. tika veiktas arī tajos gadījumos, kad nebija liturģijas (tikai šajā gadījumā Evergetides Typikon nosaka tos dziedāt templī). Kad I. tiek izpildītas templī, tās sākas ar svētībām (Pentkovskis. Typicon. S. 237, 240, 249, 251, 276; Dmitrievsky. Apraksts. T. 1. S. 514; Arranz. Typicon. P. 80 , 96 , 192).

Dažos gadījumos I. tika veiktas pirms liturģijas: saskaņā ar Studian-Aleksievsky Typicon šī kārtība tika ievērota Lieldienu dienā (Pentkovsky. Typikon. S. 257). I. dziedāšana pirms liturģijas Lieldienu dienā ir minēta serbu valodā. Misāle 2.stāvs. 14. gadsimts RNB. Laikapstākļi 37 (sk.: Diakovsky, 1913, 271. lpp.) un Metas vēstījumā. Maskavas Sv. Kipriāns uz igumu. Athanasius, 1390-1405 (RIB. T. 6. Stb. 253).

Stundās, kas saistītas ar pielūgsmi saskaņā ar Studijas hartu (sk.: Plum E. E. Hours of the Studian tradition in the glory lists of the XIII-XV gs // TODRL. 1999. T. 51. S. 91-106), I. ir iekļautas kopējā "pusdienu" secībā, kurā ietilpst arī 3., 6. un 9. stundas; no 9.stundas I. netiek atdalīti. Tālāko I. šeit veido 102. un 145. Ps, troparions “Vienpiedzimušais dēls” (pēc “Slava, un tagad”), svētlaimes (šeit tropāriju var dziedāt par svētīgo no Oktoech un citām grāmatām, pēc tām var lasīt apustuli un evaņģēliju; dažos manuskriptos tropārija un lasījumi ir ievietoti tieši I.), tad secība ir līdzīga rangam, kas ievietots Sinait stundu grāmatā. gr. 863: troparions “Debesu seja”, Ps 33. 6, tā paša tropariona variants: “Svētā eņģeļa un erceņģeļa katedrāle”, Ticības simbols, “Mūsu Tēvs”, lūgšana “Kungs, mūsu Dievs, pat Viņa visskaistākais cildenā māte” (nav klāt visās stundās), “Kungs, apžēlojies” 12, 30 vai 50 reizes, “Viens ir svēts”, trīs reizes “Esi Tā Kunga vārds” un Ps 33, pēc tam “Godājamais ķerubs ” un atlaista. Pirms 102. un 145. Ps ir atsauces uz atdzejojumiem (“apbedījumiem”) “Svētīts esi, Kungs” un “Es slavēju Tēvu un Dēlu un Svēto Garu” (attiecīgi 102. un 145. Ps; sk. arī: Kanters A. A. Par 102. un 145. psalma “svētītais” un tropārija par “svētīto” izpildi liturģijā // Gimnologiya, Maskava, 2000, 1. izdevums, 1. grāmata, 199.-200. lpp.). Pēc Ps 102 un troparion "Only Begotten Son" var norādīt dziedāšanu "Kungs, apžēlojies" trīs reizes un "Gods, un tagad" (nelielas litānijas vietā). Atturēšanās no psalmiem un norāde uz litāniju, iespējams, nozīmē, ka I. sākuma daļa Stundu grāmatās tiek pasniegta saistībā ar tās izmantošanu liturģijā. Pilnībā I. sekošana pēc Stundu grāmatas tika veikta kameru praksē, savukārt baznīcā, kā liecina Studio Typicons dati, I. sāka ar svētlaimēm. Šādu iedalījumu apstiprina Studian-Aleksievsky Typikon norāde Lieldienām (sk.: Pentkovsky. Typikon. S. 257), kur izšķir I. kameras un baznīcas svinības (šajā gadījumā I. ir pirms liturģijas) .

I. secībai dažādos Studentu hartas izdevumos ir dažas atšķirības. Tātad, saskaņā ar godību. Hours of the Studio tradīcijas un Studio-Alexian Typicon, sekojošajā I. nav maināmu himnu, izņemot tropāriju par svētlaimēm un lasījumiem no Svētā. Raksti. Saskaņā ar Mesīniešu tipikonu, pēc “Mūsu Tēvs” tiek nolasīts noraidošs troparions, I. beigās tiek izpildīts ne tikai Ps 33, bet arī 144 (Arranz. Typicon. P. XLI, 96, 444; sk. arī Palestīnas stundu grāmatas tulkojums etiopiešu valodā, kur sekojošais I. ir apzīmēts kā “septītās stundas dienests” - Turaev, 1904). Studian-Aleksievsky Typikon kā I. svinēšanas iezīme baznīcas dievkalpojumu ietvaros ir atzīmēta iespēja pēcpārbaudes beigās pasludināt litāniju, pievienojot pēdējos diakona un priestera izsaukumus. (Pentkovskis. Typikon. P. 251).

I. Jeruzalemes noteikumos

Grieķu valodā XII gadsimta stundas. (piemēram, grieķu XII gadsimta stundu grāmata. Lesb. Leim. 295. Fol. 158-161; Sir. XII gadsimta grieķu stundu grāmatas tulkojums - Melns. 1954. P. 81-82) lūgšanu “Vājiniet, atstājiet...”, kas raksturīga arī vēlākajām Stundu grāmatām, kas sastādītas saskaņā ar Jeruzalemes likumu. Šajos pieminekļos joprojām ir saglabāts pants “Viens ir svēts ...”, un pēc “Mūsu Tēvs” nav tropāru vai kontakionu. Jebkādas himnas pēc "Mūsu Tēvs" I. nav minētas senākajos Jeruzalemes Typicons (sk.: Lossky. Typicon. P. 248). In Ser. XII gadsimta stundas. norādīts troparijas rādījums pēc Ps 33; iespējams, šī ir viena no agrākajām iespējām pievienot tropāriju I secībai.

Bet ne vēlāk kā XIV gs. I. pēctecība ieguva gandrīz identisku formu tai, kas saglabājusies līdz mūsdienām. laiks: Ps 102; "Glory" un Ps 145; "Un tagad" un "Vienpiedzimušais dēls"; svētīts ar refrēnu vai tropāriju; troparion pants Ps 33,6 un tas pats troparions, "Glory" - troparion "Un tagad" - Creed; lūgšana "Mūsu Tēvs"; kontakia (kontakijas harta ir līdzīga troparionu un kontakijas hartai saskaņā ar mazo ieeju liturģijā: nedēļas dienas kontakia, templis, svētais, teotokions ); "Kungs, apžēlojies" 12 reizes; lūgšana (lūgšanas pēdējā rinda ir identiska liturģiskajai aklamācijai); trīsreiz un Ps 33; "Ir vērts ēst" un dodieties prom.

Dažādos Stundu grāmatu un Psalmu ar augšāmcelšanos rokrakstos un drukātajos izdevumos var pamanīt tikai nelielas neatbilstības I secībā. Dievkalpojums dažkārt notiek pēc 6. stundas (vai pēc 6. stundas starpstundas), dažreiz pēc plkst. 9. stunda, tas ir raksturīgi arī slāviem un grieķiem. sarakstus (sk., piemēram, I. 6. stundā RSL. Trīsvienības 310, 9. stundā Trīsvienības 16, 17 utt.; sk. arī grieķu 15. gs. stundu grāmatu no K bibliotēkas -Polijas patriarhāts: Catalog des manuscrits conservés dans la Bibliothèque du Patriarcat Œcuménique, Turnhout, 2008, sēj. 81. lpp.). Pirms I. var būt īpašs nosaukums "pusdienas" (sal.: Stundu grāmatā. Krakova, 1492: "Tipiskā sākums, ja ir pusdienas") vai pievienoties 9. stundai bez k.- l. virsraksti, kas, šķiet, ir Studijas stundu grāmatu struktūras relikts.

Dažos Stundu grāmatas sarakstos un izdevumos grieķu valodā ir saglabāts 102. Ps. “Slavēts esi, Kungs”. tajos pašos izdevumos 102. Ps 1. pants ir ievietots ar šo refrēnu, tad viss psalms tiek skaitīts no sākuma, šī pasniegšanas forma kļūst par normu krievu valodā. publikācijas pēc patriarha Nikona. Pirms tropariona "Only Begotten Son" var būt "Un tagad" ("Glory" pirms Ps 145) vai kopā "Glory, and now".

Kondakio harta pēc "Mūsu Tēvs" ir atšķirīga. Tātad, RSL manuskriptā. Trīsvienība. 16 ir norādīts tikai tempļa kontakions (Aizņemšanās), citos sarakstos norādīts dienas kontakions, "Glory" - "Un tagad" - citos pievienotas norādes par tempļa kontakionu un Menaionu (Krakova, 1491), serbu. Typikon 1319 (Mirkovich. Typikon. S. 133b) norāda uz tempļa kontakionu, "Glory" un tālāk, tāpat kā citur. RSL rokrakstā. Trīsvienība. 17 teotoks iecelta tikai trešdien un piektdien, pārējās darba dienās (pirmdien, otrdien un ceturtdien) - Dievmāte RSL rokrakstos. Trīsvienība. 309 un daži citi, tiek iecelts troparions, tad "Glory" - un Dieva Māte

Dažos izdevumos, kuru pamatā ir Stundu un Psaltu serbu manuskripti (Hours. Vilna, apm. 1522. Psalters ar augšāmcelšanos: Venēcija, 1520, 1546, Mileševs, 1544, Cetinje, 1495), kā arī vairākos grieķu valodā. izdevumos (sk., piemēram, Stundu grāmatu. Venēcija. 1832) lūgšana rangā ir izlaista, kas vājina I. vēsturisko saikni ar liturģiju (19. gs. beigu vēlajos grieķu izdevumos lūgšana ir klāt). Gluži pretēji, XVII gadsimta Stundu grāmatas Maskavas izdevumos. liturģijas troparions tiek pievienots rangam un aizstāts to pirms Nikonijas Rus. Prakse Iepriekšsvētīto dāvanu liturģijā (skat. 1632. un citus izdevumus; agrākos izdevumos (M., 1565; Zabludovo, 1570) šī lūgšana nav).

Pirms Ps 33 var izrunāt "Glory, and now", kas nav ierakstīts visos sarakstos un izdevumos ar I. Izsaukumu secība atlaišanas laikā dažādos manuskriptos var ievērojami atšķirties, sākot no vienkāršākajām iespējām ("Glory, and now" ”, "Kungs, apžēlojies "divreiz", Kungs, svētī "un atlaidiet - piemēram, RSL. Trīsvienībā. 314) uz sarežģītākiem (ar priestera izsaukumu "Dievs, apžēlojies" un sekojošo atlaišanu). , kas raksturīgs lielākajai daļai XV-XVI gadsimta manuskriptu.).

Grieķu valodā Tiponi un triodes, sākot ar 16. gadsimta drukātajiem izdevumiem. un līdz mūsdienām ir sniegta norāde (no vēstures un ranga satura diezko pamatota) par I. stundu lūgšanas lasīšanu ῾Ο ἐν παντ καιρῷ̇ () I., kas veikta Lielās darba dienās. Gavēnis.

Saskaņā ar grieķu un Dienvidslāvijā. Jeruzalemes hartas izdevumos, ja I. piedalās dievkalpojumā, rangs var sākties ar Ps 102 un 145 - skatīt norādi zem 24. decembra. karaliskās stundās godībā. 1491. gada stundu grāmata (Krakova), grieķu valoda. 1545., 1577. un citi Venēcijas tiponi; Reizēm šādas norādes atrodamas arī pirmsnikonijas Krievijā. Menaia (piemēram, RKP. RSL. Trīsvienība 508, XVI gs., ir teikts par Ps 102 un 145 lasīšanu kā daļu no I. par karalisko pulksteni). Bet krievu valodā “Baznīcas acs” (tāpat kā laika posmā no 15. gs. sākuma līdz 17. gs. vidum tika saukti Jeruzalemes valdīšanas izdevumi krievu valodā) I. sākums ar 102. un 145. p. ir pilnībā izslēgts, un g. visi gadījumi (Lielajā gavēnī u.c. gavēņos, karaļa stundu beigās pirms Ziemassvētkiem, Epifānijas dienā un Lielajā piektdienā) I. sākas ar svētīti - tas droši vien skaidrojams ar studijas prakses saglabāšanu. Krieviski 17. gadsimta drukātie izdevumi. notiek pakāpeniska vēlākās grieķu valodas iespiešanās. prakses, kā tas redzams no virsrakstiem par karaļa stundām un citām vietām liturģiskajās grāmatās. tātad, Ps 102 un 145 I. 24. decembrī. ir norādīti jau Maskavas 1641. gada noteikumu un 1645. gada decembra izdevumos (bet 1644. gada janvāra vēstījumā J. 5. jan. sākas ar svētlaimēm). 1641. gada hartā parādās norāde par I. nāvessodu ar Ps 102 un 145, ja tiek atcelta Svēto dāvanu liturģija (Markova nodaļa par dievkalpojumu 24. februārī Lielā gavēņa darba dienā) . Piedzimšanas gavēņa alleluijas dienās atsauce uz Ps 102 un 145 I. sākumā parādās tikai 1682. gada Typicon pēc Nikona. Taču Lielā gavēņa darba dienās gan grieķu, gan krievu valodā. Tradīcijas joprojām saglabā praksi sākt I. ar svētību (saskaņā ar grieķu praksi Ps 102 un 145 sākas I. tikai ārpus gavēņa, un Ziemassvētkos un Pētera gavēņos I. sākas ar svētību, tāpat kā Lielajā, - sk. : Ρήγας Γ. Τυπικόν, Θεσσαλονίκη, 1994, Σ. 113, 249).

Lieldienu pirmajā dienā un gaišajā nedēļā

I. sekojošajam ir īpašs pasūtījums: gandrīz visas tās daļas aizstātas ar Lieldienu dziesmām. Ir 2 Paschal I pakāpes. 1. ir aprakstīts manuskriptos krievu valodā. XV-XVI gs. “Baznīcas acs”, 2. pirmo reizi ierakstīta 1610. gada pirmajā iespiestajā “Baznīcas acs”. trīs reizes “Kungs, apžēlojies”, brāļi ieiet baznīcā no lieveņa, tad tiek lasīts apustulis un evaņģēlijs, tiek dziedāts Lieldienu troparions “un pārējais ir viens”; acīmredzot ir paredzēts Lieldienu stundas piepildījums. 2. rangs ir iekļauts krievu valodā. 17. gadsimta drukātie izdevumi. un vēlāk, līdz mūsdienām; saskaņā ar šo rituālu I. sākumā trīs reizes tiek dziedāts Lieldienu troparions, pēc tam ipakoi, "Slava" - Lieldienu kontakions, "Un tagad" - "Vienpiedzimušais dēls", pēc "Mūsu Tēvs". ” tiek dziedātas Lieldienu stundu tropārija, lūgšana netiek lasīta, tikai pasludināta (sal. ar Studijas Stundu grāmatām), Lieldienu tropariona vietā tiek dziedāts Ps 33 līdz vidum (kā vispār- nakts modrība).

I. un liturģijas attiecība

Tādējādi I. izpildījums Jeruzalemes likumā iekrīt tajās dienās, kad nav liturģijas (kā noteiktās Lielā gavēņa darba dienās utt.) vai kad to pasniedz pēc vesperēm, tas ir, īpašā gavēņa dienās. Dienās, kad gavēnis nav atļauts un kad liturģija tiek veikta pēc 6. stundas, I. praksē XV-XVII gs. netika izgatavoti. Uz to norāda Stundu grāmatu un Psalmu likumā noteiktie virsraksti ar šī laika izpēti, piemēram, saskaņā ar RSL rokrakstiem. Trīsvienība. 17 un 342, liturģijā tiek dziedāti I. psalmi, un pilnu I. sekošanu var izpildīt vai nu liturģijas vietā, vai pēc 9. stundas gavēņa dienās, vai kameras lūgšanā. 9. stunda bezgavēņa dienās šajā periodā Krievijas Baznīcas praksē tika svinēta vai nu pirms vesperēm, vai tūlīt pēc liturģijas (sk. Sijas klostera Obihodņiks - GIM. Syn. 814. L. 334v., 360 , Kristus dzimšanas gavēņa darba dienās - 31. lapa; Belozerska klostera Kirilova Obihodņiks: Nikoļska N. K. Kirillo-Belozerska klosteris un tā iekārtojums līdz 17. gadsimta 2. ceturksnim. Sanktpēterburga, 2006. T. 2. P . 340) . Līdzīga prakse tiek saglabāta arī pareizticīgo baznīcā. Baznīcas līdz mūsdienām. laiks - gan grieķu (sk.: Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113), gan slāvu vidū.

Stundu grāmatās, kas izdotas Maskavā 1652. un 1653. gadā, I. pēctecībā ir ievietoti virsraksti par noteiktu I. dziedājumu izpildi liturģijā. Tajos pašos izdevumos ir dotas instrukcijas par “Ēst ir vērts” sadalīšanu 2 daļās ar priestera izsaucienu (šī paraža tiek saglabāta gan vecticībnieku, gan jaunticībnieku praksēs: sk.: Rozanovs. Harta 1998. S. 438. Arsenijs (Švecovs), bīskaps (Uraļskis. Harta. M.; Sanktpēterburga, 2001. L. 98v.). Pēc grāmatu labošanas Ser. 17. gadsimts rubrikas par himnām liturģijā lielākoties tika izņemtas no pēctecības, bet dziesma tika iekļauta no jauna (trūkst 1652. un 1653. gada izdevumos).

No 17. gs I. pakāpē nereti sāk izpalikt viena vai otra himna, kas tiks izpildīta Dievišķajā liturģijā, ja pēc I. sekos vesperes un liturģija. Līdz kon. 17. gadsimts pirmkārt, tas ietekmēja Ps 33 izpildi; 1695. gada Typicon un nākamajā 1705. gada Menaion izdevumā karalisko stundu secībā ir norādīts, ka ticības apliecība ir izlaista, ja I. ir pirms liturģijas (skatīt to pašu Kirilova Belozerska klostera Obihodņikā - Nikolskis. Kirillo-Belozerska klosteris 312).

19. gadsimtā vecticībnieku un ticības biedru grāmatās I. pavēle ​​ierakstīta uzreiz pēc 9. stundas pirms liturģijas (Arsenijs (Švetsovs), bīskaps Urāls. Ustav. L. 110 rev. - 111 rev.). Šī prakse izraisīja tiesību aktos noteikto virsrakstu parādīšanos dažos tās pašas ticības atkārtotajos izdevumos 19. gadsimta Clockworks. I. daļas, kas tiek nolasītas pirms liturģijas (tiek izpildīti tikai tie dziedājumi, kas liturģijā netiks dziedāti), ir norādīti ar virsrakstu malās: “Devītajā stundā” (sk., piemēram, Chasovnik. M ., 1864, L. 37 -38).

Likuma regulējuma iezīmes

Viena no jaunajām post-Nikonian Rus iezīmēm. Stundu grāmatas (kā arī grieķu drukātās Oroloģijas) tika iekļautas kontakionu sērijā I. pēc Kunga Apskaidrošanās svētku “Tēvs mūsu” kontakiona. Daži hartas interpretētāji šī kontakiona parādīšanos parastajā I. pakāpē skaidro ar to, ka Pārveidošanas laikā Kungs runāja ar Mozu un Eliju par savām ciešanām pie krusta (sk.: Nikolsky. Ustav. P. 354); citi to saista ar faktu, ka izdevums, kas kļuva par pamatu nākamajiem, savukārt bija balstīts uz Stundu grāmatu no baznīcas vai klostera, kas veltīts Kunga pārveidošanai. Ne ROC vispārpieņemtais Typicon, ne Ukrainas. Stundu grāmatu un citu grāmatu izdevumos (sk., piemēram: Book of Hours. K., 1711; Rule for Divine Communion. K., 1863) nav norādīts uz I. Apskaidrošanās kontakiona lasīšanu. Liturģiskās hartas pētnieki šim jautājumam pieiet dažādi, daži ievēro tikai Typicon norādījumus un tāpēc nepiemin Apskaidrošanās kontakionu (Rozanov. Ustav. 1998, 269.-273. lpp.; 437-443; neapolietis A. , arhipriesteris Baznīcas harta tabulās. M., 1894, 1992. 58. lpp.; Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113, 249, 761), bet citi ņem vērā Stundu grāmatas norādījumus (U.Ntavi Skolsky. 354 Nikolajeviћ B., arhipriesteris Veliki Typic. Beograd, 1984, 29. lpp.).

Vēl viena neatbilstība starp Stundu grāmatu un Tipikonu attiecas uz “Kungs, apžēlojies” atkārtojumu skaitu pēc kontakijas (izņemot Lielā gavēņa darba dienas, kad ir paredzēts 40 kārtīgs “Kungs, apžēlojies”): sestdienās - 12 reizes (sk. arī: Rozanov. Ustav. 1998. S. 442-443); Grieķu valodā ir norādīta arī 12 kārtīgā "Kungs, apžēlojies" izruna. iespiests Menaia uz karaliskā pulksteņa 24. decembrī. un 5. janvāris.

Grieķu valodā rokasgrāmatas saskaņā ar hartu, tiek atzīmēts, ka paraža I. beidzas ar ne tikai Ps 33, bet arī Ps 144 izpildi (Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113, 249; salīdziniet ar praksi, kas reģistrēta Mesīnijas tipikonā), kas neatbilst Stundu norādījumiem.

Lit .: Dmitrievsky A. A. Kas ir κανὼν τῆς ψαλμωδίας, kas tik bieži minēts Sv. Savva svētais? // RukSP. 1889. Nr. 38. S. 69-73; Turajevs B. A. Grieķu stundu grāmata etiopiešu transkripcijā // VV. 1904. T. 11. S. 385-389; Diakovskis E. P. Pulksteņu un attēlu sekošana. K., 1913. S. 269-300; Black M., red. Kristiešu palestīniešu sīriešu horologs. Camb., 1954; Mateos J. Un horologion inédit de St.-Sabas: Le Codex sinaïtique grec 863 (IXe siècle) // Mélanges E. Tisserant. Vat., 1964. Sēj. 3. P. 47-77. (ST; 233).

enciklopēdiskā vārdnīca

attēlu- liturģijas vietā veikts dievkalpojums. Attēli ir arī Jāņa Hrizostoma liturģijas un Bazilika Lielā liturģijas neatņemama sastāvdaļa. Parastā valodā attēlu sauc par pusdienām ... Pareizticība. Vārdnīca-atsauce

attēlu- dievkalpojums templī, rituāls, kas ir daļa no Bazilika Lielā un Jāņa Hrizostoma liturģijām. Attēli kalpo kā atsevišķs rituāls pēc stundu nolasīšanas dienās, kad nav paredzēts rīkot liturģiju ... Pareizticīgo enciklopēdija

attēlu- (Τά Τονικά) viens no mazajiem ikdienas Svētā dievkalpojumiem. baznīcā, kas tiek veikta pēc 6. vai 9. stundas, un dažās dienās (gavēnī) liturģijas vai mises vietā, tāpēc to sauc arī par misi. Šī pielūgsme savu nosaukumu ieguvusi no ...... Enciklopēdiskā vārdnīca F.A. Brokhauss un I.A. Efrons

attēlu- @fonta seja (fontu saime: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (fonta izmērs: 17 pikseļi; fonta svars: normāls !svarīgi; fontu saime: ChurchArial ,Arial,Serif;)   attēla pielūgšanu sauc par pielūgsmi, ... ... Baznīcas slāvu vārdnīca

attēlu- attēla, s, mērvienības. h. lini, lini, vīrs. (baznīcas dziedājumi) ... Krievu valodas pareizrakstības vārdnīca

- [Grieķi. μακαρισμοί], liturģiskajā terminoloģijā tā saucas Evaņģēlija svētlaimes (Mt 5,3 12); šo vārdu var saukt arī par troparia B. himnogrāfiskajos tekstos, kas dziedāti pie evaņģēlija pantiem. Kā neatkarīgs... Pareizticīgo enciklopēdija- 4 evaņģēlisti (Mt 21,1-11; Mk 11,1-11; Lk 19,28-40; Jņ 12,12-19) ir viens no galvenajiem notikumiem Kunga Jēzus Kristus zemes dzīves pēdējās dienās Viņa svinīgā ierašanās Jeruzalemē plkst. Lieldienu svētku priekšvakarā, dažiem hronoloģiski un ... ... Pareizticīgo enciklopēdija

9.1. Kas ir pielūgsme? Pareizticīgās baznīcas pielūgsme ir kalpošana Dievam, lasot lūgšanas, himnas, sprediķus un svētos rituālus, kas tiek veikti saskaņā ar Baznīcas hartu. 9.2. Kam paredzēti dievkalpojumi? Pielūgsme kā reliģijas ārējā puse kalpo kā līdzeklis kristiešiem, lai paustu savu iekšējo reliģisko ticību un godbijīgas jūtas pret Dievu, kas ir līdzeklis noslēpumainai kopībai ar Dievu. 9.3. Kāds ir dievkalpojuma mērķis? Pareizticīgās baznīcas izveidotā dievkalpojuma mērķis ir sniegt kristiešiem vislabāko veidu, kā izteikt lūgumus, pateicības un doksoloģijas, kas adresētas Tam Kungam; mācīt un izglītot ticīgos pareizticīgās ticības patiesībās un kristīgās dievbijības likumos; ievest ticīgos noslēpumainā kopībā ar Kungu un nodot viņiem Svētā Gara žēlastības pilnās dāvanas.

9.4. Ko nozīmē pareizticīgo dienestu nosaukumi?

(kopīga lieta, valsts kalpošana) ir galvenais dievkalpojums, kura laikā notiek ticīgo Komūnija (Komunija). Atlikušie astoņi dievkalpojumi ir sagatavošanās lūgšanas liturģijai.

Vesperes- dievkalpojums, kas tiek veikts dienas beigās, vakarā.

kompline- apkalpošana pēc vakariņām (vakariņām) .

Pusnakts birojs – dievkalpojums, kas paredzēts pusnaktī.

Matiņš – pakalpojums veikts no rīta, pirms saullēkta.

Pulksteņu pakalpojumi – Lielās Piektdienas (Pestītāja ciešanas un nāves), Viņa augšāmcelšanās un Svētā Gara nolaišanās pār apustuļiem notikumu pieminēšana (pa stundām).

Lielo svētku un svētdienu priekšvakarā tiek veikts vakara dievkalpojums, ko sauc par visas nakts vigīliju, jo seno kristiešu vidū tas ilga visu nakti. Vārds "modrība" nozīmē "nomodā". Visas nakts vigīlija sastāv no vesperēm, matiņiem un pirmās stundas. Mūsdienu baznīcās visas nakts vigīliju visbiežāk veic vakarā svētdienu un svētku priekšvakarā.

9.5. Kādi dievkalpojumi Baznīcā notiek katru dienu?

– Vissvētākās Trīsvienības vārdā pareizticīgā baznīca baznīcās katru dienu svin vakara, rīta un pēcpusdienas dievkalpojumus. Savukārt katrs no šiem trim pakalpojumiem sastāv no trim daļām:

Vakara dievkalpojums - no devītās stundas, Vesperes, Compline.

rīts- no Pusnakts biroja, Matiņš, pirmā stunda.

Dienā- no trešās stundas, sestās stundas, Dievišķā liturģija.

Tādējādi no vakara, rīta un pēcpusdienas dievkalpojumiem veidojas deviņi dievkalpojumi.

Mūsdienu kristiešu vājuma dēļ šādi ar likumu noteikti pakalpojumi tiek veikti tikai dažos klosteros (piemēram, Spaso-Preobrazhensky Valaam klosterī). Lielākajā daļā draudzes baznīcu dievkalpojumi tiek veikti tikai no rīta un vakarā ar dažiem samazinājumiem.

9.6. Kas ir attēlots liturģijā?

– Liturģijā saskaņā ar ārējiem rituāliem tiek attēlota visa Kunga Jēzus Kristus zemes dzīve: Viņa dzimšana, mācība, darbi, ciešanas, nāve, apbedīšana, Augšāmcelšanās un debesbraukšana.

9.7. Ko sauc par pusdienām?

– Tautā liturģiju sauc par Misi. Nosaukums "mise" cēlies no seno kristiešu paražas pēc liturģijas beigām atnestās maizes un vīna pārpalikumus izmantot kopīgā ēdienreizē (vai publiskās vakariņās), kas notika kādā no tempļa daļām.

9.8. Ko sauc par pusdienām?

- Attēlu dievkalpojums (pusdienas) ir īsa dievkalpojuma nosaukums, kas tiek veikts liturģijas vietā, kad tam nav paredzēts kalpot liturģijai (piemēram, Lielā gavēņa laikā) vai kad to nav iespējams pasniegt (tur). nav priesteris, antimensija, prosfora). Liturģija kalpo kā kāds liturģijas attēls vai līdzība, pēc sastāva ir līdzīga katehumēnu liturģijai, un tās galvenās daļas atbilst liturģijas daļām, izņemot Sakramentu svinēšanu. Pusdienu laikā nav kopības.

9.9. Kur es varu uzzināt par dievkalpojumu grafiku templī?

- Dievkalpojumu grafiks parasti tiek izlikts uz tempļa durvīm.

9.10. Kāpēc katrā dievkalpojumā nenotiek tempļa cenzūra?

– Tempļa un pielūdzēju dedzināšana notiek katrā dievkalpojumā. Liturģiskā cenzūra ir pilnīga, kad tā aptver visu baznīcu, un maza, kad tiek cenzēts altāris, ikonostāze un cilvēki no kanceles.

9.11. Kāpēc templī notiek cenzūra?

- Vīraks paceļ prātu pie Dieva troņa, kur tas iet kopā ar ticīgo lūgšanām. Visos laikmetos un starp visām tautām vīraka dedzināšana tika uzskatīta par labāko, tīrāko materiālo upuri Dievam, un no visiem dabiskajās reliģijās pieņemtajiem materiālo upuru veidiem kristīgā baznīca neļāva tikai šo un dažus citus (naftu, vīnu) , maize). Un ārēji nekas tik ļoti nelīdzinās žēlastības pilnajai Svētā Gara elpai kā vīraka dūmiem. Piepildīta ar tik cēlu simboliku, smēķēšana ievērojami veicina ticīgo lūgšanu noskaņojumu un tās tīri ķermenisko ietekmi uz cilvēku. Vīrakam ir pacilājoša, uzbudinoša ietekme uz garastāvokli. Šim nolūkam harta, piemēram, pirms Lieldienu vigīlijas nosaka ne tikai vīraka dedzināšanu, bet arī ārkārtēju tempļa piepildīšanu ar smaržu no novietotajiem traukiem ar vīraks.

9.12. Kāpēc priesteri kalpo dažādu krāsu tērpos?

– Grupām tika piešķirta noteikta garīdznieku tērpa krāsa. Katra no septiņām liturģisko tērpu krāsām atbilst tā notikuma garīgajai nozīmei, kuram par godu tiek veikts dievkalpojums. Šajā jomā nav attīstītu dogmatisku institūciju, bet Baznīcai ir nerakstīta tradīcija, kas pielīdzina noteiktu simboliku dažādām dievkalpojumā izmantotajām krāsām.

9.13. Ko nozīmē priesteru tērpu dažādās krāsas?

Svētkos, kas veltīti Kungam Jēzum Kristum, kā arī Viņa īpašo svaidīto (praviešu, apustuļu un svēto) piemiņas dienās karaliskā tērpa krāsa ir zelta.

Zelta halātos kalpot svētdienās – Tā Kunga, Godības Ķēniņa, dienās.

Svētkos par godu Vissvētākajam Dievam un eņģeļu spēkiem, kā arī svēto jaunavu un jaunavu piemiņas dienās kleitas krāsa zila vai balts, kas simbolizē īpašu tīrību un tīrību.

Violets pieņemts Kunga krusta svētkos. Tas apvieno sarkano (kas simbolizē Kristus un Augšāmcelšanās asiņu krāsu) un zilo, kas atgādina faktu, ka Krusts pavēra ceļu uz debesīm.

Tumši sarkana krāsa - asiņu krāsa. Sarkanajos tērpos dievkalpojumi tiek turēti par godu svētajiem mocekļiem, kuri izlēja asinis par ticību Kristum.

Zaļās drēbēs tiek svinēta Svētās Trīsvienības diena, Svētā Gara diena un Kunga ieiešana Jeruzalemē (Pūpolu svētdiena), jo zaļā krāsa ir dzīvības simbols. Dievkalpojumi tiek veikti arī zaļos tērpos par godu svētajiem: klostera varoņdarbs atdzīvina cilvēku savienojumā ar Kristu, atjauno visu viņa dabu un ved uz mūžīgo dzīvi.

Melnos halātos parasti kalpo darba dienās. Melnā krāsa ir atteikšanās no pasaulīgās kņadas, raudāšanas un grēku nožēlas simbols.

balta krāsa kā Dievišķās neradītās gaismas simbols, tas tika pieņemts Kristus dzimšanas, teofānijas (kristības), debesbraukšanas un Kunga pārveidošanas svētkos. Baltos tērpos sākas arī Lieldienu Matiņš - kā Dievišķās gaismas zīme, kas spīdēja no Augšāmceltā Pestītāja kapa. Uz baltiem tērpiem paļaujas arī kristībās un apbedījumos.

No Lieldienām līdz Debesbraukšanas svētkiem visi dievkalpojumi tiek veikti sarkanos tērpos, kas simbolizē neizsakāmu ugunīgo Dieva mīlestību pret cilvēku rasi, Augšāmceltā Kunga Jēzus Kristus uzvaru.

9.14. Ko nozīmē svečturi ar divām vai trim svecēm?

"Tie ir diķirijs un trikirijs. Dikyriy - svečturis ar divām svecēm, kas apzīmē divas būtības Jēzū Kristū: Dievišķo un cilvēcisko. Trikirion - svečturis ar trim svecēm, kas apzīmē ticību Svētajai Trīsvienībai.

9.15. Kāpēc tempļa centrā uz lejasgalda ikonas vietā dažreiz ir ar ziediem izrotāts krusts?

– Tā notiek Lielā gavēņa Lielajā nedēļā. Krusts tiek izņemts un novietots uz lektora tempļa centrā, lai iedvesmotu un stiprinātu tos, kas gavē, turpināt gavēņa varoņdarbu kā atgādinājumu par Kunga ciešanām un nāvi.

Kunga krusta paaugstināšanas svētkos un Kunga dzīvību sniedzošā krusta godīgo koku rašanās (nogulsnēšanās) svētkos krusts tiek nogādāts arī tempļa centrā.

9.16. Kāpēc diakons stāv ar muguru pret tiem, kas lūdz templī?

- Viņš stāv pretī altārim, kurā atrodas Dieva tronis un pats Kungs ir nemanāmi klātesošs. Diakons it kā vada dievlūdzējus un viņu vārdā izrunā lūgšanu Dievam.

9.17. Kas ir tie katehumēni, kuri dievkalpojuma laikā tiek aicināti atstāt templi?

– Tie ir cilvēki, kuri nav kristīti, bet gatavojas saņemt Svētās Kristības Sakramentu. Viņi nevar piedalīties Baznīcas sakramentos, tāpēc pirms vissvarīgākā Baznīcas sakramenta - Komūnijas sākuma - viņi tiek aicināti atstāt templi.

9.18. Kurā datumā sākas karnevāls?

- Masļeņica ir pēdējā nedēļa pirms gavēņa sākuma. Tas beidzas ar piedošanas svētdienu.

9.19. Līdz kuram laikam viņi lasa sīrieša Efraima lūgšanu?

- Sīrieša Efraima lūgšana tiek lasīta līdz Ciešanu nedēļas trešdienai.

9.20. Kad Vantu atņem?

– Vanšu aizvešana pie altāra pirms Lieldienu dievkalpojuma sākuma sestdienas vakarā.

9.21. Kad var godināt Vantu?

– Vanšu var godināt no Lielās Piektdienas vidus līdz Lieldienu dievkalpojuma sākumam.

9.22. Vai Lielajā piektdienā ir Komūnija?

- Nē. Tā kā Lielajā piektdienā liturģija netiek pasniegta, jo šajā dienā pats Kungs upurēja sevi.

9.23. Vai Komūnija notiek Lielajā sestdienā, Lieldienās?

– Lielajā sestdienā un Lieldienās tiek pasniegta liturģija, tāpēc šeit ir arī ticīgo dievgalds.

9.24. Cik ilgi ilgst Lieldienu dievkalpojums?

– Dažādās baznīcās Lieldienu dievkalpojuma beigu laiks ir atšķirīgs, bet visbiežāk tas notiek no pulksten 3 līdz 6 rītā.

9.25. Kāpēc Karaliskās durvis ir atvērtas visas Liturģijas laikā Lieldienu nedēļā?

– Dažiem priesteriem tiek piešķirtas tiesības kalpot liturģijai ar atvērtām Karaliskajām durvīm.

9.26. Kurās dienās notiek Bazilika Lielā liturģija?

- Bazilika Lielā liturģija tiek pasniegta tikai 10 reizes gadā: Kristus piedzimšanas un Kunga kristīšanas svētku priekšvakarā (vai šo svētku dienās, ja tie iekrīt svētdienā vai pirmdienā) , 1./14. janvāris - Svētā Bazilika Lielā piemiņas dienā, piecās svētdienās Lielajā gavēnī (neskaitot Pūpolsvētdienu), Zaļajā ceturtdienā un Lielās nedēļas sestdienā. Bazilika Lielā liturģija no Jāņa Hrizostoma liturģijas atšķiras ar dažām lūgšanām, to ilgāku laiku un noturīgāku kora dziedāšanu, tāpēc tā tiek pasniegta nedaudz ilgāk.

9.27. Kāpēc liturģija netiek tulkota krievu valodā, lai tā būtu saprotamāka?

– Slāvu valoda ir žēlastības pilna garīguma valoda, ko svētie baznīcas ļaudis Kirils un Metodijs radīja īpaši dievkalpojumam. Cilvēki ir zaudējuši ieradumu baznīcā slāvu valodā, un daži vienkārši nevēlas to saprast. Bet, ja jūs regulāri dodaties uz Baznīcu, nevis iet reizēm, tad Dieva žēlastība skars jūsu sirdi, un visi šīs tīrās garu nesošās valodas vārdi kļūs skaidri. Baznīcas slāvu valoda savas tēlainības, domu izteiksmes precizitātes, mākslinieciskā spilgtuma un skaistuma dēļ ir daudz piemērotāka saziņai ar Dievu nekā mūsdienu kroplā sarunvaloda.

Bet galvenais nesaprotamības iemesls joprojām nav baznīcas slāvu valodā, tā ir ļoti tuva krievu valodai - lai to pilnībā uztvertu, jums jāiemācās tikai daži desmiti vārdu. Fakts ir tāds, ka pat tad, ja viss pakalpojums tiktu tulkots krievu valodā, cilvēki tajā joprojām neko nesaprastu. Tas, ka cilvēki neuztver pielūgsmi, ir vismazākā valodas problēma; pirmajā vietā - Bībeles nezināšana. Lielākā daļa dziedājumu ir ļoti poētiski Bībeles stāstu pārstāstījumi; nezinot avotu, tos nav iespējams saprast, lai kādā valodā tos dziedātu. Tāpēc ikvienam, kurš vēlas izprast pareizticīgo dievkalpojumu, vispirms vajadzētu lasīt un studēt Svētos Rakstus, kas ir diezgan pieejami krievu valodā.

9.28. Kāpēc dievkalpojuma laikā templī dažkārt tiek nodzēstas gaismas un sveces?

- Matiņos Sešu psalmu lasīšanas laikā baznīcās dzēš sveces, izņemot dažas. Seši psalmi ir nožēlojoša grēcinieka sauciens Kristus Pestītāja priekšā, kurš nāca uz zemes. Apgaismojuma trūkums, no vienas puses, palīdz pārdomāt lasīto, no otras puses, atgādina psalmos attēlotā grēcīgā stāvokļa drūmumu un to, ka grēciniekam ārējais vieglums neder. Šādi sakārtojot šo lasījumu, Baznīca vēlas ticīgos sliecināt uz sevis padziļināšanu, lai, iedziļinājušies sevī, viņi uzsāktu sarunu ar žēlsirdīgo Kungu, kurš nevēlas grēcinieka nāvi (Ecēh. Glābējs, grēka sagrautas attiecības. Sešu psalmu pirmās puses lasījums pauž dvēseles skumjas, kas ir attālinājušās no Dieva un meklē Viņu. Lasot Sešu psalmu otro pusi, atklājas nožēlojošas dvēseles stāvoklis, kas samierinājusies ar Dievu.

9.29. Kādi psalmi ir iekļauti sešos psalmos un kāpēc tieši šie?

— Grāmatas Matins pirmā daļa sākas ar psalmu sistēmu, kas pazīstama kā seši psalmi. Sešu psalmu sastāvs ietver: 3. psalmu “Kungs, ka Tu esi vairojies”, 37. psalmu “Kungs, lai nedusmo”, 62. psalmu “Dievs, mans Dievs, es tevi rītu”, 87. psalmu “Kungs, mans Dievs. pestīšana”, 102. psalms “Svētī mana dvēsele ir Tas Kungs”, 142. psalms “Kungs, uzklausi manu lūgšanu”. Psalmi ir izvēlēti, iespējams, ne bez nodoma, no dažādām Psaltera vietām vienmērīgi; tādā veidā viņi to visu pārstāv. Psalmi ir izvēlēti tā, lai tiem būtu vienots saturs un tonis, kas dominē psaltā; proti, tie visi ataino taisno vajāšanu no ienaidnieku puses un viņa stingro cerību uz Dievu, kas tikai pieaug no vajāšanu pieauguma un beigās sasniedz gavilējošu mieru Dievā (102.psalms). Visi šie psalmi ir ierakstīti ar Dāvida vārdu, izņemot 87, kurš ir “Koraha dēli”, un tos viņš dziedāja, protams, Saula (varbūt 62. psalms) vai Absaloma (3. psalms) vajāšanu laikā; 142), atspoguļojot dziedātāja garīgo izaugsmi šajās katastrofās. No daudzajiem līdzīga satura psalmiem šeit ir izvēlēti tieši šie, jo dažviet tie apzīmē nakti un rītu (ps. ”, 14.p.: “Es visu dienu mācīšos no glaimošanas”; ps. dienās, ko es saucu, un naktīs pirms tevis”, 10.p.: “Visu dienu manas rokas tika paceltas pret tevi”, 13., 14. p.: “Ēdiens būs zināms tavu brīnumu tumsā.. .. un es piesaucu Tevi, Kungs, un lūdzu no rīta, lai mans nāks pirms Tevis"; ps.102:15: "viņa dienas ir kā zaļš zieds"; ps.142:8: "Es dzirdu, ka tu man dari savu žēlastību no rīta"). Grēku nožēlas psalmi mijas ar pateicības psalmiem.

Seši psalmi klausīties mp3 formātā

9.30. Kas ir "polile"?

- Polyeleos ir svinīgākā matīna daļa - dievkalpojums, kas tiek veikts no rīta vai vakarā; polieleos pasniedz tikai svētku matiņos. To nosaka liturģiskā harta. Svētdienas vai Matīna svētku priekšvakarā tas ir daļa no visas nakts vigīlijas un tiek pasniegts vakarā.

Polyeleos sākas pēc kathismu (Psalmu) lasīšanas ar slavinošu pantu dziedāšanu no psalmiem: 134 - "Slavējiet Tā Kunga vārdu" un 135 - "Aplieciniet Kungu" un beidzas ar evaņģēlija lasīšanu. Senatnē, kad pēc kathismām skanēja pirmie šīs himnas vārdi “Slavējiet Tā Kunga vārdu”, templī dega daudzas lampas (eļļas lampas). Tāpēc šo Visu nakti vigīlijas daļu sauc par “multi-eleon” vai grieķu valodā polyeleos (“poli” nozīmē daudz, “eļļas” nozīmē eļļu). Tiek atvērtas karaliskās durvis, un priesteris, kuram priekšā ir diakons ar aizdegtu sveci, smēķē troni un visu altāri, ikonostāzi, kori, lūdzējus un visu templi. Atvērtās karaliskās durvis simbolizē atvērto Tā Kunga kapu, no kurienes atspīdēja mūžīgās dzīvības valstība. Pēc evaņģēlija izlasīšanas visi dievkalpojumā klātesošie pieiet pie svētku ikonas un to godā. Pieminot seno kristiešu brālīgo maltīti, ko pavadīja svaidīšana ar smaržīgu eļļu, priesteris izseko krusta zīmi uz katra, kas tuvojas ikonai, pierē. Šo praksi sauc par svaidīšanu. Svaidījums ar eļļu kalpo kā ārēja zīme līdzdalībai svētku žēlastībā un garīgajā priekā, sadraudzībā ar Baznīcu. Svaidīšana ar iesvētītu eļļu uz polieleos nav sakraments, tas ir rituāls, kas tikai simbolizē Dieva žēlastības un svētības piesaukšanu.

9.31. Kas ir "litijs"?

- Litija grieķu valodā nozīmē dedzīga lūgšana. Pašreizējā hartā ir atzīti četri litiju veidi, kurus atbilstoši svinīguma pakāpei var sakārtot šādā secībā: a) “litia ārpus klostera”, kas noteikta dažos divpadsmitajos svētkos un gaišajā nedēļā pirms liturģijas; b) litijs pie lielajām vesperēm, kas saistīts ar nomodu; c) litijs svētku un svētdienas matiņu beigās; d) Litānija mirušajiem pēc ikdienas vesperēm un matiņiem. Lūgšanu satura un kārtības ziņā šie litija veidi ļoti atšķiras viens no otra, taču tiem ir kopīgs gājiens no tempļa. Šī litija izceļošana pirmajā formā (no uzskaitītajām) ir pilnīga, bet pārējā tā ir nepilnīga. Bet šur tur tas tiek izpildīts, lai izteiktu lūgšanu ne tikai vārdos, bet arī kustībā, mainītu vietu, lai atdzīvinātu lūgšanu uzmanību; tālākais litijas mērķis ir paust - noņemot no tempļa - mūsu necienību lūgt tajā: ​​mēs lūdzam, stāvot svētā tempļa vārtiem, it kā debesu vārtu priekšā, kā Ādams, muitnieks, pazudušais dēls. Līdz ar to litisko lūgšanu nedaudz nožēlojošs un sērīgs raksturs. Visbeidzot, litijā Baznīca virzās no savas žēlastības pilnās vides uz ārpasauli vai narteksu kā tempļa daļu, kas saskaras ar šo pasauli, atvērta visiem, kas nav pieņemti Baznīcā vai izslēgti. no tā, ar mērķi lūgšanu misija šajā pasaulē. Līdz ar to litisko lūgšanu nacionālais un ekumēniskais raksturs (apmēram visā pasaulē).

9.32. Kas ir gājiens un kad tas notiek?

- Krusta gājiens ir svinīgs garīdznieku un ticīgo gājiens ar ikonām, baneriem un citām svētnīcām. Reliģiskās procesijas notiek ikgadējās, tām noteiktās īpašās dienās: Kristus gaišajā augšāmcelšanās dienā - Lieldienu gājiens; Epifānijas svētkos lielajai ūdens iesvētīšanai Kunga Jēzus Kristus kristību piemiņai Jordānas ūdeņos, kā arī par godu svētnīcām un lieliem baznīcas vai valsts notikumiem. Īpaši svarīgos gadījumos notiek arī ārkārtas reliģiskās procesijas, ko Baznīca ierīkojusi.

9.33. No kurienes radās procesijas?

- Tāpat kā svētās ikonas, arī krusta procesijas ir cēlušās no Vecās Derības. Senie taisnīgie bieži rīkoja svinīgus un populārus gājienus ar dziedāšanu, taurēšanu un gavilēm. Stāsti par to ir izklāstīti Vecās Derības svētajās grāmatās: Exodus, Numbers, Kings, Psalter un citi.

Pirmie gājienu prototipi bija: Israēla dēlu ceļojums no Ēģiptes uz apsolīto zemi; visa Israēla gājiens pēc Dieva šķirsta, no kura nāca brīnumainā Jordānas upes sadalīšana (Joz. 3:14-17); svinīga septiņkārtīga apbraukšana ar šķirstu ap Jērikas mūriem, kuras laikā notika brīnumainā Jērikas neieņemamo mūru krišana, skanot svētajām taurēm un visas tautas saucieniem (Joz. 6:5-19); kā arī svinīgā Tā Kunga šķirsta nodošana visā valstī, ko veica ķēniņi Dāvids un Salamans (2. Ķēniņu 6:1-18; 3. Ķēniņu 8:1-21).

9.34. Ko nozīmē Lieldienu gājiens?

- Kristus Svētā Augšāmcelšanās tiek svinēta īpaši svinīgi. Lieldienu dievkalpojums sākas Klusajā sestdienā, vēlu vakarā. Matiņos pēc Pusnakts kancelejas notiek Lieldienu gājiens - dievlūdzēji garīdznieku vadībā iziet no baznīcas, lai veiktu svinīgu gājienu apkārt baznīcai. Tāpat kā mirres nesošās sievietes, kas satika augšāmcelto Kristu Glābēju ārpus Jeruzalemes, kristieši aiz tempļa sienām sastopas ar ziņām par Kristus Svētās Augšāmcelšanās atnākšanu – šķiet, ka viņas soļo augšāmceltā Pestītāja virzienā.

Lieldienu gājienu pavada sveces, karogi, kvēpināmie katli un Kristus Augšāmcelšanās ikona, ko pavada nepārtraukta zvanu zvanīšana. Pirms ieiešanas templī svinīgā Lieldienu gājiens apstājas pie durvīm un ieiet templī tikai pēc tam, kad trīs reizes izskanējis gavilējošs vēstījums: "Kristus ir augšāmcēlies no miroņiem, nāves mīdīdams nāvi un dāvājot dzīvību tiem, kas atrodas kapos!" Gājiens ieiet templī, tāpat kā mirres nesošās sievietes ieradās Jeruzālemē ar priecīgām ziņām Kristus mācekļiem par augšāmcelto Kungu.

9.35. Cik reizes notiek Lieldienu gājiens?

- Pirmais Lieldienu gājiens notiek Lieldienu naktī. Pēc tam nedēļas laikā (Bright Week) katru dienu pēc liturģijas beigām notiek Lieldienu gājiens, un līdz Kunga Debesbraukšanas svētkiem tās pašas procesijas tiek veiktas katru svētdienu.

9.36. Ko nozīmē gājiens ar Vanti Klusajā nedēļā?

- Šī sēru pilnā un nožēlojamā procesija notiek Jēzus Kristus apbedīšanas piemiņai, kad Viņa slepenie mācekļi Jāzeps un Nikodēms Dievmātes un mirrenes nesēju sievu pavadībā nesa krustā mirušo Jēzu Kristu. Viņi devās no Golgātas kalna uz Jāzepa vīna dārzu, kur atradās apbedīšanas ala, kurā pēc jūdu paražas viņi nolika Kristus miesu. Pieminot šo svēto notikumu - Jēzus Kristus apbedīšanu - gājiens tiek veikts ar Vantu, kas attēlo mirušā Jēzus Kristus ķermeni, kā tas tika noņemts no krusta un ievietots kapā.

Apustulis saka ticīgajiem: "Atcerieties manas saites"(Kol. 4:18). Ja apustulis pavēl kristiešiem atcerēties viņa ciešanas, kas ir važās, cik daudz spēcīgāk viņiem vajadzētu atcerēties Kristus ciešanas. Kunga Jēzus Kristus ciešanu un nāves laikā mūsdienu kristieši nedzīvoja un pēc tam nedalījās bēdās ar apustuļiem, tāpēc Ciešanu nedēļas dienās viņi atceras savas bēdas un vaimanas par Pestītāju.

Ikviens, kas tiek saukts par kristieti, kurš svin sērīgos Glābēja ciešanu un nāves mirkļus, nevar būt tikai līdzdalībnieks Viņa augšāmcelšanās debesu priekā, jo saskaņā ar apustuļa vārdiem: "Bet Kristus līdzmantinieki, ja mēs kopā ar Viņu ciešam, lai arī mēs tiktu pagodināti kopā ar Viņu."(Rom. 8:17).

9.37. Kādos ārkārtas gadījumos notiek reliģiskās procesijas?

- Ārkārtas reliģiskās procesijas ar diecēzes baznīcas varas atļauju tiek veiktas draudzei, diecēzei vai visai pareizticīgajai īpaši vitāli svarīgos gadījumos - ārzemnieku iebrukuma laikā, postošas ​​slimības uzbrukuma laikā, bada, sausuma laikā. vai citas katastrofas.

9.38. Ko nozīmē baneri, ar kuriem tiek veikti gājieni?

- Pirmais baneru prototips bija pēc plūdiem. Dievs, parādīdamies Noam viņa upurēšanas laikā, atklāja varavīksni mākoņos un nosauca to "mūžīgas derības zīme" starp Dievu un cilvēkiem (1. Moz. 9:13-16). Tāpat kā varavīksne debesīs atgādina cilvēkiem par Dieva derību, tā Pestītāja attēls uz baneriem kalpo kā pastāvīgs atgādinājums par cilvēces atbrīvošanu pēdējā tiesā no garīgajiem ugunīgajiem plūdiem.

Otrs reklāmkaroga prototips atradās pie Izraēlas izejas no Ēģiptes, šķērsojot Sarkano jūru. Tad Tas Kungs parādījās mākoņu stabā un pārklāja visu faraona karaspēku ar tumsu no šī mākoņa un iznīcināja to jūrā, bet izglāba Izraēlu. Tātad uz baneriem Pestītāja attēls ir redzams kā mākonis, kas parādījās no debesīm, lai uzvarētu ienaidnieku - garīgo faraonu - velnu ar visu savu armiju. Kungs vienmēr uzvar un padzen ienaidnieka spēku.

Trešais karogu veids bija tas pats mākonis, kas klāja tabernakuli un aizēnoja Izraēlu ceļojuma laikā uz apsolīto zemi. Viss Izraēls skatījās uz svēto mākoņu segu un ar garīgām acīm uztvēra tajā paša Dieva klātbūtni.

Vēl viens karoga prototips ir vara čūska, kuru pēc Dieva pavēles tuksnesī uzcēla Mozus. Skatoties uz viņu, ebreji saņēma dziedināšanu no Dieva, jo bronzas čūska attēloja Kristus krustu (Jāņa 3:14,15). Tātad, gājiena laikā nesot karogus, ticīgie paceļ savas miesas acis uz Pestītāja, Dievmātes un svēto tēliem; ar garīgām acīm viņi paceļas pie saviem Arhetipiem, kas eksistē debesīs un saņem garīgu un miesas dziedināšanu no garīgo čūsku – dēmonu, kas kārdina visus cilvēkus – grēcīgās nožēlas.

Praktisks ceļvedis draudzes konsultēšanai. Sanktpēterburga 2009. gads.

9. SAJAUCĪBA AR IZNĪCINĀŠANU UN DRAUDZĪBU

Ļoti noslēpumaina ir norāde jaunajā "Kristību liturģijas" kārtībā par to, kam vajadzētu būt pēc atvaļinājuma, tas ir, lasot pateicības lūgšanas: “Šajā laikā priesteri var apņemties svētās pasaules nolaupīšana"(91. lpp.).

Tātad Pasaules noņemšana būtu jāveic pēc atlaišanas. Tomēr priesteriem nav pienākuma izdarīt šo nodevību, bet tikai "var". Tāpēc pasaules iznīcināšana "Priesteri nedrīkst apņemties"? Vai arī to var izdarīt citā laikā? Vai tas nav 8. dienā? Apjukums paliek neatrisināts (kā Helladisko modernistu pakāpē - 119. lpp.).

Vēl mulsinošāka ir vieglprātīgā attieksme pret baznīcas celšanas rituālu "Pēc kristību liturģijas". Autori nepārprotami neuztraucās šo jautājumu pārdomāt.

Ja priesteris nekalpo viens, bet "Vairāk būtības", tad tiek ierosināts veikt baznīcu lūgšanas litānijas laikā pēc Lielās ieejas: "Un Abie ir viens no priestera (ja tādu ir daudz) nāk no dienvidu durvīm un rada jaunizplūdušo baznīcu (skat. Pielikumu)"(59. lpp.).

Šeit ir absurds pēc absurda. Vai baznīcas kārtība var būt atkarīga no kalpojošo priesteru skaita? Vai liturģijas laikā ir atļauts veikt svētu rituālu, kas saistīts ar zēnu pievešanu pie altāra? Vai mums jāturpina baznīcas ceremonija, ja lūgumraksta litānija beidzas pirms tās beigām, vai arī mums vajadzētu sākt dziedāt Ticības apliecību, neskatoties uz iejaukšanos?

Likumā noteiktā saite ir īpaši apburoša "Skatīt pieteikumu". Tas ir par par tekstu krievu valodā, kas saskaņā ar "Šajā grāmatā atrodamo lietu satura rādītājs"(3. lpp.), sniedzas no attiecīgā izdevuma 107. lpp. līdz 121. lappusei!

Šajā "Pielikumā" jo īpaši ir norādīts: "Baznīcas rituāls<…> nevajadzētu sekot Svēto Noslēpumu Komūnijai, kas noved cilvēku pie kopības ar Dievu pilnības un neprasa papildinājumus, bet tam ir jābūt pirms tā. Tāpēc ir iespējamas divas iespējas: ja kristību liturģijā kalpo tikai viens priesteris, tad viņš var veikt jaunkristītā baznīcu. pēc tam, kad viņš pats pieņem dievgaldu, bet pirms laju kopības(kamēr svētie vārti ir aizvērti); ja liturģē vairāki priesteri, tad baznīcu veic viens no viņiem uzreiz pēc Lielās ieejas un Sv. vārti” (120.–121. lpp.).

"Kristību liturģijas" jauno rituālu sastādītāji savā liturģiskajā šedevrā nepūlējās atrast vietu baznīcas celšanas rituālam. "Sekot" attiecas uz "Pieteikumu" (skatieties!). "Pielikumā" teikts, ka baznīcas celšanas rituālam "jābūt pirms" Komūnijas.

Ja senatnē būtu bijuši "Kristību liturģijas" analogi, arī šī "neatrisināmā" jautājuma risinājums būtu zināms. Apskatāmajā “Sekošanā” baznīcas rituāls harmoniski neiederas, tas ir svešķermenis tajā (tam pat nav savas konkrētas vietas!). Acīmredzot baznīcas celšanas rituāls ir jāveic laikā starp Kristībām un Dievišķās liturģijas sākumu (tikai, protams, ne "Kristībām").

Priekšlikumu priesterim veikt baznīcas rituālu “pēc tam, kad viņš pats ir pieņēmis dievgaldu, bet pirms laju kopības” var uzskatīt par liturģisku muļķību.

10. "BAPTISTISKĀ LITURGIJA" UN IKDIENAS KALPOŠANAS APLIS

Sastādot savu rituālu, kristību liturģijas autori pieļāva nopietnu liturģisku kļūdu. Šī kļūda slēpjas apstāklī, ka, izgudrojot jaunu liturģisko kārtību, viņi šo jautājumu ignorēja par dievkalpojumu sadali ikdienas dievkalpojumu ciklā.

Kā zināms, ikdienas dievkalpojumu cikls ir dievkalpojumu secība, ko katrai dienai nosaka harta (stingri sakot, dažādās baznīcas gada dienās tas nav vienāds).

Ikdienas praksē daži ikdienas cikla pakalpojumi bieži tiek izlaisti "no vājuma" - Pusnakts birojs, Compline, Hours, dažreiz pat vesperes un matīns. Bet jebkura šāda pakalpojuma saīsināšanas gadījumā kompetents ierēdnis var precīzi norādīt, kuri dienas loka elementi tika noņemti (vai nolasīti "privāti").

Papildus ikdienas cikla dievkalpojumiem tiek rīkoti arī citi dievkalpojumi, ko sauc par trebiem. Pēc arhipriesta Genādija Ņefedova teiktā, “privātā pielūgsme izceļas no visa pielūgsmes loka, ņemot vērā katra kristieša personīgās vajadzības...” (Ņefedovs Genādijs, Pareizticīgās baznīcas arhipriests Sakramenti un rituāli M.: “Palomnik”, 2008, 5. lpp.).

Galvenā atšķirība starp treb un likumā noteiktajiem pakalpojumiem ir šāda. Prasības tiek apkalpotas papildus ikdienas pakalpojumu lokam un, ja vēlas, var brīvi izlaist vai papildināt, nepārkāpjot tā kārtību. Likumā noteiktie pakalpojumi, gluži pretēji, ir ikdienas pakalpojumu secība, ko stingri regulē Typicon, kas nepieļauj izkropļojumus vai trūkumus.

Liturģija ir viens no ikdienas pielūgsmes cikla elementiem, savukārt kristības ir viens no rituāliem.

Dažādās gada dienās liturģija var nebūt ikdienas dievkalpojumu lokā, vai arī tā var tikt noturēta vai nu ar gleznu (pusdienām), vai ar vesperēm. Tajā pašā laikā gan gleznas, gan vesperes ir neatsaucami jebkura ikdienas liturģiskā cikla elementi.

Typikon paredz šādas attēla, vesperu un liturģijas attiecības.

a) Attēli un vesperes bez liturģijas

Baznīcas gadā ir dienas, kad saskaņā ar hartu liturģija nav nepieciešama. Tās ir Lielais papēdis un citas Typikona noteiktās Lielās Fortekosta darba dienas, Siera nedēļas trešdiena un piektdiena, kā arī (“ja abatam pagadās un patīk”) mazo gavēņu darba dienas, kad notiek dievkalpojums. pēc "Alelujas" pasūtījuma.

Šajās dienās mise tiek pasniegta pēc 9.stundas, un noteiktajā laikā (tūlīt pēc tās vai atsevišķi) ir vesperes.

"Kristību liturģijas" rīkošana šādās dienās neizjauktu ikdienas cikla struktūru – gan mise, gan vesperes tiktu pasniegtas kā ierasts. Viena nelaime ir tā, ka Typicon aizliedz kalpot liturģijai (pat "kristības") mūsdienās.

b) Liturģija apvienota ar attēlu

Tādējādi dievišķā liturģija tiek svinēta lielākajā daļā baznīcas gada dienu, izņemot Ziemassvētkus un Epifānijas vakaru un Lielā gavēņa darba dienas. Liturģiju var svinēt saskaņā ar Typicon, saskaņā ar Sv. Jānis Hrizostoms vai Sv. Baziliks Lielais.

Raksturīga ikdienas cikla iezīme mūsdienās ir atsevišķa gleznu dievkalpojuma neesamība (pusdienu laiks) un gleznu dievkalpojumu noturēšana kopā ar liturģijas dievkalpojumu (pēc 6.stundas). Patiešām, praktiski visi gleznojuma elementi (saskaņā ar Stundu grāmatu) mūsdienās ir daļa no liturģijas rituāliem.

Vesperes tiek rīkotas atsevišķi (pēc pulksten 9).

"Kristību liturģijas" dievkalpojums, kurā attēloto antifonu vietā paredzēts Kristības rituāls, no ikdienas cikla izskaustu tās neaizstājamo elementu - Misi. Typicon neļauj misi turēt atsevišķā rituālā (teiksim, pēc 6. vai pēc 9. stundas), ja tiek pasniegta liturģija.

Tādējādi, ja jaunos rituālus rīkotu dienās, kad liturģiju vajadzētu apvienot ar gleznainajiem, tad notiktu nelabojams liturģiskais kaitējums: tās neaizstājamā elementa - gleznieciskā - izņemšana no ikdienas cikla.

c) Liturģija apvienota ar vesperēm

Šādi dievkalpojums notiek Ziemassvētku un Epifānijas priekšvakarā (izņemot sestdienu un svētdienu) un visās Lielā gavēņa darba dienās, kad, saskaņā ar Typicon, tiek nolikts dievkalpojums ar liturģiju.

Lielajā priekšsvētkos šī ir Iepriekšsvētīto dāvanu liturģija; Pasludināšanas svētkos - liturģija Sv. Jānis Hrizostoms; Zaļajā ceturtdienā un Lielajā Sestdienā (kā arī abās Ziemassvētku vakarā) – Sv. Baziliks Lielais.

Šajās dienās attēlu dievkalpojumi tiek pasniegti uzreiz pēc 9. stundas, tas ir, pirms liturģijas.

Ja pieņemam, ka “Kristību liturģijas” dievkalpojums tiks veikts kādā no šīm dienām, tad izrādās, ka Vesperu vietā tiek turēts Kristības sakraments – viens no galvenajiem un neaizstājamiem ikdienas apļa dievkalpojumiem.

Harta neļauj šajās dienās svinēt vesperes atsevišķi no liturģijas.

Izņemot trīs iepriekš aplūkotos gadījumus, Typicon neparedz citas iespējas dievišķās liturģijas noturēšanai ikdienas pielūgsmes lokā.

Mēs esam pārliecināti, ka "Kristību liturģija" neiederas nevienā no tiem. Līdz ar to jaunizgudrotos modernisma rituālus nevienā no baznīcas svētkiem nevar veikt tā, lai netiktu sagrozīts šīs dienas ikdienas dievkalpojumu cikls.

Iemesls tam ir apstāklī, ka "Kristību liturģija" nav organisks pareizticīgo dievkalpojums, bet gan dievkalpojuma liturģisks "kentaurs". Šo "kentauru", no vienas puses, nevar uzskatīt par pilnvērtīgu dievkalpojumu, līdzīgu tradicionālajai liturģijai. No otras puses, tā nav arī parasta ārpusliturģiska prasība – “neliturģisku liturģiju” nav iespējams iedomāties!

Arhipriesteris Konstantīns BUFEJVS

Ko sauc par pakalpojumu?

Dievkalpojums ir apvienojums pēc īpaša plāna vienā lūgšanu komplektā, Svēto Rakstu daļās, dziedājumos un svētās darbībās, lai noskaidrotu kādu konkrētu ideju vai domu.

Sakarā ar to, ka katrā pareizticīgo dievkalpojumā tiek konsekventi attīstīta noteikta doma, katrs dievkalpojums ir harmonisks, pilnīgs, māksliniecisks sakrāls darbs, kas paredzēts, lai ar verbālu, dziesmu (vokālu) un apcerīgu iespaidu palīdzību nodrošinātu dievbijīgu noskaņu. ir radīts pielūdzēju dvēselē, lai stiprinātu dzīvo ticību Dievam un sagatavotu pareizticīgo kristieti dievišķās žēlastības uztverei.

Katra dievkalpojuma vadošās domas (idejas) atrašana un saiknes nodibināšana ar tā sastāvdaļām ir viens no pielūgsmes pētīšanas momentiem.Viena vai otra dievkalpojuma pasniegšanas kārtība liturģiskajās grāmatās tiek dēvēta par dievkalpojuma “pasūtījumu” vai “papildu izmeklēšanu”.

Ikdienas pakalpojumu izcelsme.

Ikdienas pakalpojumu nosaukumi norāda, kurā diennakts stundā katrs no tiem jāveic. Piemēram, Vespers norāda uz vakara stundu, Compline norāda stundu pēc “Vakariņu” (tas ir, pēc vakariņas), grīda plkst Nakts birojs - pusnaktī, Matiņš - rīta stundā, Mise - pusdienlaikā, tas ir, pusdienlaikā, pirmā stunda - mūsuprāt, tā nozīmē 7. stundu no rīta, trešā stunda - mūsu 9. stunda no rīta, sestā stunda - mūsu 12. stunda, devītā ir mūsu trešā stunda pēcpusdienā.

Šo konsekrēto stundu lūgšanu iesvētīšanas paraža kristīgajā baznīcā ir ļoti sena izcelsme un tika iedibināta Vecās Derības noteikumu ietekmē trīs reizes dienas laikā, lai lūgtu templī par upurēšanu – no rīta, pēcpusdienā un vakarā, kā kā arī psalmista vārdi par Dieva slavināšanu “vakarā, rītā un pusdienlaikā”.

Konta neatbilstība (starpība ir aptuveni 6 stundas) skaidrojama ar to, ka tiek pieņemts austrumu konts, un austrumos saullēkts un saulriets atšķiras par 6 stundām, salīdzinot ar mūsu valstīm. Tāpēc 1.stunda no rīta austrumos atbilst mūsu 7.stundai utt.

SAKRĀLIE PASĀKUMI GLORIZĒTI
IKDIENAS PAKALPOJUMIEM

Vesperes tāpēc ikdienas dievkalpojumu vidū tā ir ierindota pirmajā vietā, jo pēc Baznīcas tēla diena sākas vakarā, jo pirms pasaules pirmās dienas un cilvēces pastāvēšanas sākuma iestājās tumsa, vakars, krēsla.

Vesperēs gan ebreju, gan kristiešu dievkalpojumos spilgti izceļas pasaules radīšanas un cilvēka tēls. Turklāt pareizticīgo baznīcā vesperes tiek pieminētas par cilvēku krišanu un gaidāmo pestīšanu caur Jēzu Kristu...

"Vakars" stunda sakrīt ar gulētiešanas laiku, un miegs atgādina nāvi, kam seko augšāmcelšanās. Tāpēc pareizticīgo dievkalpojumā Compline tiem, kas lūdz, tiek atgādināts par pamošanos no mūžīgā miega, tas ir, par augšāmcelšanos.

“Pusnakts” stunda jau sen ir svētīta ar lūgšanu: kristiešiem tā ir neaizmirstama, jo tajā stundā notika Jēzus Kristus lūgšana Ģetzemanes dārzā, kā arī tāpēc, ka “līdz grīdai plkst nakts stunda” līdzībā par desmit jaunavām Tas Kungs noteica Savu otro atnākšanu. Tāpēc grīdai plkst naktssargs atceras Jēzus Kristus lūgšanu Ģetzemanes dārzā, Viņa otro atnākšanu un Viņa briesmīgo spriedumu.

rīta stunda, nesot sev līdzi gaismu, sparu un dzīvību, vienmēr raisa pateicības sajūtu pret Dievu, dzīvības devēju. Tāpēc šī stunda tika iesvētīta ar lūgšanu starp jūdiem. Pareizticīgo dievkalpojumā pēc rīta dievkalpojuma tiek pagodināta Pestītāja nākšana pasaulē, kurš ar Sevi cilvēkiem atnesa jaunu dzīvību.

“Stundās” tiek atgādināti šādi ekskluzīvi kristīgi notikumi: pulksten 1 - augsto priesteru Jēzus Kristus tiesa, kas patiešām notika ap šo laiku, tas ir, ap pulksten 7 no rīta; 3.stundā - Svētā Gara nolaišanās uz apustuļiem, kas notika aptuveni pulksten 9 no rīta; 6. datumā - mūsu Kunga Jēzus Kristus ciešanas pie krusta, kas sakrīt ar 12-2 stundām. dienas; visbeidzot 9.stundā ir Jēzus Kristus pie krusta nāves atcere, kas notika ap pulksten 3 pēcpusdienā.

Šie ir svētie notikumi, kuru dēļ tika izveidoti pirmie astoņi ikdienas dievkalpojumi. Kas attiecas uz masa, tad tajā ir piemiņa par visu Jēzus Kristus zemes dzīvi un Viņa izveidoto Svētās Komūnijas sakramentu.

Mise jeb liturģija tiešā nozīmē ir kristīgs dievkalpojums, kas parādījās agrāk par citiem un jau no paša sākuma ieguva dievkalpojuma raksturu, kas vienoja kristiešu kopienu caur Svētās Komūnijas sakramentu.

Sākumā visi šie dievkalpojumi tika veikti atsevišķi viens no otra, īpaši klosteros. Laika gaitā viņi sāka grupēties retākos uzstāšanās periodos, līdz tika izstrādāta mūsdienu kārtība - veikt trīs pakalpojumus trīs periodos, proti: vakarā tiek svinēta devītā stunda, vesperes un kompline, no rīta- grīda plkst Nakts birojs, Matiņš un 1.stunda, pēcpusdienā - stundas: trešā, sestā un liturģija.

Citas sakrālās atmiņas par dievkalpojumiem

Vēlme padarīt savus bērnus pēc iespējas tīrākus, dievbijīgākus un koncentrētākus. Svētā Baznīca pamazām ar lūgšanām pieminēja ne tikai katru diennakts stundu, bet katru nedēļas dienu. Tādējādi jau no paša Kristus Baznīcas pastāvēšanas sākuma “nedēļas pirmā diena” bija veltīta piemiņai augšāmcelšanās Jēzu Kristu un kļuva par svinīgu, priecīgu dienu, tas ir, par svētkiem. (1. Kor. XVI. 1, 2; Apustuļu darbi XX, 7-8).

piektdiena atgādināja par Pestītāja ciešanu un Viņa nāves dienu; trešdiena kļuva par atgādinājumu par Jēzus Kristus nodevību līdz nāvei, kas notika tajā dienā.

Pamazām atlikušās nedēļas dienas tika veltītas šādu personu lūgšanu piemiņai: laikā tuvāk nekā citi, kas stāv Kristum: Sv. Jānis Kristītājs (pastāvīgi atceras dievkalpojumu laikā otrdienās) Svētie apustuļi (pēc ceturtdienās). Turklāt ceturtdienās tiek pieminēts arī Svētais Nikolajs Brīnumdarītājs. Autors Sestdienas - Dievmāte, un pirmdiena veltīta atmiņām par godīgajiem debesu bezķermeniskajiem eņģeļu spēkiem, kas sagaidīja Pestītāja dzimšanu, augšāmcelšanos, kā arī Viņa debesbraukšanu.

Izplatoties ticībai Kristum, pieauga svēto personu skaits: mocekļu un svēto. Viņu darbu diženums bija neizsmeļams avots dievbijīgajiem kristiešu dziesmu autoriem un māksliniekiem, lai viņi varētu sacerēt viņu dažādo lūgšanu un himnu, kā arī māksliniecisko tēlu piemiņu.

Svētā Baznīca iekļāva šos topošos garīgos darbus baznīcas dievkalpojumu sastāvā, nosakot laiku dievkalpojumu lasīšanai un dziedāšanai. tajās norādīto svēto piemiņas dienām.Šo lūgšanu un himnu klāsts ir plašs un daudzveidīgs;

tas izvēršas veselu gadu, un katru dienu tiek slavināts nevis viens, bet vairāki svētie.

Dieva žēlsirdības izpausme pazīstamai tautai, vietai vai pilsētai, piemēram, atbrīvošanās no plūdiem, zemestrīcēm, no ienaidnieku uzbrukumiem utt., deva neizdzēšamu iespēju ar lūgšanām pieminēt šos notikumus.

Tā kā katra diena ir nedēļas diena un vienlaikus arī gada diena, tad katrai dienai ir trīs veidu atmiņas: 1) “dienas” jeb stundu atmiņas, kas saistītas ar noteiktu diennakts stundu; 2) “nedēļas” jeb iknedēļas atmiņas, kas saistītas ar atsevišķām nedēļas dienām; 3) “ikgadējās” vai skaitliskās atmiņas, kas saistītas ar noteiktiem gada datumiem.

Pielūgsmes apļu jēdziens

Sakarā ar iepriekš minēto apstākli, ka katru dienu ir trīs veidu atmiņas: katru dienu, nedēļu un gadu katrs lūdzējs var sev izskaidrot jautājumu, kāpēc dievkalpojumi runā ne tikai par tiem notikumiem, kas notika noteiktās stundās un dienās, bet arī par citiem notikumiem un pat par daudzām svētām personām.

Pateicoties tām pašām zināšanām par trīskāršo svēto piemiņu, kas iekrīt katru dienu, lūgšana var izskaidrot sev šādu citu novērojumu.

Ja vairākas nedēļas, vismaz divas, apmeklējat katru dievkalpojumu, uzmanīgi sekojat dziedāto un lasīto lūgšanu saturam, tad varat pamanīt, ka dažas lūgšanas, piemēram, “Mūsu Tēvs”, lūgšana Vissvētākajai Trīsvienībai, litānijas - tiek lasītas katrā dievkalpojumā: citas lūgšanas, un tās ir lielākā daļa, tiek uzklausītas tikai viena dievkalpojuma laikā, un tās netiek izmantotas pēc otra.

Līdz ar to izrādās, ka dažas lūgšanas tiek izmantotas nekļūdīgi katrā dievkalpojumā un nemainās, bet citas mainās un mijas viena ar otru. Baznīcas lūgšanu maiņa un maiņa notiek šādā secībā: dažas lūgšanas, kas tiek veiktas viena dievkalpojuma laikā, netiek veiktas pēc otras. Piemēram, lūgšana “Kungs, es aicināju...” tiek izpildīta tikai pēc vesperēm, bet lūgšanas “Dēls vienpiedzimušais...” vai “Es redzēju patieso gaismu...” tiek dziedātas tikai pēc mises. . Tad šīs lūgšanas baznīcā atkārtojas tikai nākamajā dienā.

Nākamajā dienā mēs dzirdam šīs lūgšanas tajā pašā dievkalpojumā, kurā dzirdējām iepriekšējā dienā, piemēram, “Kungs, raudi...” vesperēs un “Vienpiedzimušais dēls...” Misē; līdz ar to šīs lūgšanas, lai gan tās atkārtojas katru dienu, vienmēr ir ierobežotas ar vienu noteiktu dievkalpojumu.

Ir lūgšanas, kas tiek atkārtotas katru nedēļu noteiktā dienā. Piemēram, "Kristus augšāmcelšanos redzot ..." mēs dzirdam tikai svētdien pēc vesperēm; lūgšana "Debesu armijas. Archistratisi...” - tikai pirmdienās. Tāpēc šo lūgšanu “kārta” nāk pēc nedēļas.

Visbeidzot, ir trešā lūgšanu sērija, kas tiek veikta tikai noteiktos gada datumos. Piemēram, “Tavi Ziemassvētki, Kristus, mūsu Dievs” skan 25. decembrī, “Tavi Ziemassvētki, Jaunava Dievmāte” - 8. septembrī (vai nākamajās dienās pēc šiem cipariem) 25. decembrī. Art. Art. - 7. janvāris n. Art., 8 sekt. Art. Art. - 21 sekta. n. Art.

Ja salīdzina baznīcas lūgšanu trīskāršo maiņu un miju, izrādās, ka katru dienu tiek atkārtotas lūgšanas saistībā ar svētajām piemiņām un “stundām”, nedēļu vēlāk – ar svētajām piemiņām “nedēļas”, bet gadu vēlāk – saistītas. svētajām piemiņām "ikgadējā".

Tā kā visas mūsu lūgšanas mijas viena ar otru, atkārtojas (it kā “riņķojot”), dažas ar dienas ātrumu, citas - nedēļas un vēl citas - gadus, tad šīs lūgšanas baznīcas grāmatās ir pieņemtas dievkalpojuma nosaukums. "ikdienas dzīves aplis", "nedēļas aplis" un "gada aplis".

Katru dienu baznīcā tiek uzklausītas visu trīs “apļu” lūgšanas, un ne tikai viena, turklātgalvenais “aplis” ir “ikdienas aplis”, bet pārējie divi ir papildu.

Dievkalpojumu sastāvs

Ikdienas, nedēļas un gada loku mainīgās lūgšanas tiek sauktas par "mainīgām" lūgšanām. Tikšanās lūgšanas par katru pakalpojumu sauc par "nemainīgu". Katrs dievkalpojums sastāv no nemainīgu un mainīgu lūgšanu kombinācijas.

Nemainīgas lūgšanas

Lai saprastu mūsu dievkalpojumu kārtību un nozīmi, ir ērtāk vispirms saprast “nemainīgo” lūgšanu nozīmi. Nemainīgās lūgšanas, kuras tiek lasītas un dziedātas katrā dievkalpojumā, ir šādas: 1) atklāšanas lūgšanas, tas ir, lūgšanas, ar kurām sākas visi dievkalpojumi un kuras tāpēc liturģiskajā praksē tiek sauktas par “Parasto sākumu”; 2) litānijas; 3) Izsaukumi un 4) Lapas vai atvaļinājumi.

Normāls starts

Katrs dievkalpojums sākas ar priestera aicinājumu pagodināt un slavēt Dievu. Ir trīs šādi aicinājumi vai izsaukumi:

1) “Svētīts ir mūsu Dievs vienmēr, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos” (pirms vairuma dievkalpojumu sākuma);

2) “Slava svētajiem un būtiskajai, dzīvību došajai un neatdalāmajai Trīsvienībai vienmēr, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos” (pirms visas nakts dievkalpojuma sākuma);

3) “Svētīga ir Tēva un Dēla un Svētā Gara Valstība tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos” (pirms liturģijas sākuma).

Pēc izsaukuma Lasītājs visu klātesošo vārdā ar vārdu “Āmen” (patiesu) izsaka piekrišanu šai uzslavai un nekavējoties sāk slavēt Dievu: “Slava Tev, mūsu Dievs, slava Tev.”

Tad, lai sagatavotos cienīgai lūgšanai, mēs, sekojot lasītājam, ar lūgšanu vēršamies pie Svētā Gara (“Debesu Ķēniņa”), kurš vienīgais var dot mums patiesas lūgšanas dāvanu, lai Viņš mājotu mūs, attīra mūs no visiem netīrumiem un glābj mūs. (Rom. VIII, 26).

Ar šķīstīšanas lūgšanu mēs vēršamies pie visām trim Svētās Trīsvienības Personām, lasot: a) “Svētais Dievs”, b) “Gods Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam”, c) “Vissvētākā Trīsvienība apžēlojies par mums” un d) “Kungs, apžēlojies”, e) “Slava... un tagad”. Visbeidzot, mēs lasām Tēvreizi, tas ir, "Mūsu Tēvs" kā zīmi, ka tas ir labākais mūsu lūgšanu piemērs. Nobeigumā mēs trīs reizes lasām: “Nāciet, paklanīsimies un kritīsimies Kristus priekšā”, un mēs pārejam pie citu lūgšanu lasīšanas, kas ir daļa no kalpošanas. Parastā sākuma secība ir šāda:

1) Priestera izsaukums.

2) Lasot "Slava Tev, mūsu Dievs."

3) "Debesu karalis".

4) "Svētais Dievs" (trīs reizes).

5) “Slava Tēvam un Dēlam” (mazā doksoloģija).

6) "Svētā Trīsvienība".

7) “Kungs, apžēlojies” (trīs reizes) Slava tagad.

8) Mūsu Tēvs.

9) Nāc un pielūdz.

Litānija

Litānija ir atvasināta no grieķu ektenos, kas nozīmē "dedzīgi".

Pēc katra dievkalpojuma tiek uzklausīta šāda lūgšana, kas, pati būdama gara, tiek sadalīta vairākās mazākās daļās jeb fragmentos, no kurām katra beidzas no dziedāšanas vai lasīšanas puses, atbildes vārdiem; "Kungs apžēlojies", "Dievs dod".

Litānijas iedala vairākos veidos: 1) Lielā litānija, 2) speciālā litānija, 3) lūgumraksta litānija, 4) mazā litānija un 5) litānija mirušajiem vai bērēm.

Lielā litānija

Lielā litānija sastāv no 10 lūgumrakstiem vai sadalījumiem.

1)Lūgsim To Kungu ar mieru.

Tas nozīmē; Piesauksim mūsu lūgšanā Dieva mieru jeb Dieva svētību un Dieva vaiga ēnā, kas mums adresēts ar mieru un mīlestību, sāksim lūgt par savām vajadzībām. Tāpat arī lūgsim mierā, piedodot savstarpējos apvainojumus (Mt. V, 23-24).

2)Par mieru no augšienes un mūsu dvēseles glābšanu. Lūgsim To Kungu.

“Pasaule augšā” ir zemes miers ar debesīm, cilvēka samierināšana ar Dievu vai grēku piedošanas saņemšana no Dieva caur mūsu Kungu Jēzu Kristu. Grēku piedošanas vai izlīgšanas ar Dievu auglis ir mūsu dvēseļu glābšana par ko mēs lūdzam arī Lielās litānijas otrajā lūgšanā.

3)Par visas pasaules mieru, Dieva svēto draudžu labklājību un visu vienotību. Lūgsim To Kungu.

Trešajā lūgumrakstā mēs lūdzam ne tikai par harmonisku un draudzīgu dzīvi starp cilvēkiem uz zemes, ne tikai par mieru visā Visumā, bet arī par plašāku un dziļāku mieru, tas ir: miers un harmonija (harmonija) apkārt pasaulei visu Dieva radījumu pilnībā (debesis un zeme, jūra un viss pārējais tajās, eņģeļi un cilvēki, dzīvie un mirušie).

Otrais lūgumraksta priekšmets; labklājība, t.i., Dieva svēto baznīcu vai atsevišķu pareizticīgo biedrību miers un labklājība.

Pareizticīgo sabiedrību uzplaukuma un labklājības auglis un sekas uz zemes būs plaša morālā vienotība: harmonija, vienprātīga Dieva godības pasludināšana no plkst. visi pasaules stihijas, no visām dzīvajām būtnēm, notiks tāda “visa” augstākā reliģiskā satura iespiešanās, kad Dievs būs “pilnīgi visā” (1. Kor. XV, 28).

4)Par šo svēto templi un ar ticību, godbijību un Dieva bailēm, kas tajā ienāk. Lūgsim To Kungu.

(Dieva godbijība un bijība pret Dievu izpaužas lūgšanas noskaņojumā, pasaulīgo rūpju nolikšanā malā, sirds attīrīšanā no naidīguma un skaudības. - No ārpuses godbijība izpaužas miesas tīrībā, pieklājīgās drēbēs un atturēšanā no runāšanas un skatīšanās. apkārt).

Lūgt par svēto templi nozīmē lūgt Dievam, lai Viņš nekad neatkāptos no tempļa ar Savu žēlastību; bet viņš pasargāja ticību no ienaidnieku apgānīšanas, no ugunsgrēkiem, zemestrīcēm, laupītājiem, lai templī nepietrūktu līdzekļu tās uzturēšanai plaukstošā stāvoklī.

Templis tiek saukts par svētu saskaņā ar tajā veikto sakrālo darbību svētumu un saskaņā ar žēlastības pilno Dieva klātbūtni tajā, sākot no iesvētīšanas brīža. Bet žēlastība, kas mājo templī, nav pieejama ikvienam, bet tikai tiem, kas tajā ienāk. ar ticību, godbijību un Dieva bijību.

5)Par šo pilsētu, (vai par šo ciemu) katru pilsētu, valsti un ticības dēļ, kas tajās dzīvo. Lūgsim To Kungu.

Mēs lūdzam ne tikai par savu pilsētu, bet par katru citu pilsētu un valsti un to iedzīvotājiem (jo saskaņā ar kristīgo brāļu mīlestību mums ir jālūdz ne tikai par sevi, bet par visiem cilvēkiem).

6) Par gaisa labsajūtu, par zemes augļu pārpilnību un mierīgiem laikiem. Lūgsim To Kungu.

Šajā lūgumā mēs lūdzam, lai Kungs dāvā mums dienišķo maizi, tas ir, visu, kas nepieciešams mūsu zemes dzīvei. Lūdzam labvēlīgus laikapstākļus maizes augšanai, kā arī miera laiku.

7)Par peldēšanu, ceļošanu, slimiem, ciešanām, gūstekņiem un par viņu glābšanu. Lūgsim To Kungu.

Šajā lūgumā Svētā Baznīca aicina mūs lūgt ne tikai par klātesošajiem, bet arī par prombūtnē esošajiem: 1) tiem, kas atrodas ceļā (peld, ceļo), 2) slimos, vājos (tas ir, slimos un ķermeņa vājums kopumā) un ciešanas (tas ir, pieķēdēti pie gultas ar bīstamu slimību) un 3) tie, kas atrodas nebrīvē.

8)Ak, atbrīvo mūs no visām bēdām, dusmām un vajadzībām. Lūgsim To Kungu.

Šajā lūgumā mēs lūdzam Kungu atbrīvot mūs no visām bēdām, dusmām un vajadzībām, tas ir, no skumjām, nelaimes un nepanesama apmulsuma.

9)Aizlūdz, glāb, apžēlojies un izglāb mūs, Dievs, ar Tavu žēlastību.

Šajā lūgumā mēs lūdzam To Kungu, lai Viņš mūs pasargā, pasargā un apžēlojies caur Viņa žēlastību un žēlastību.

10) Vissvētākā, Vissvētākā, Vissvētākā, Godīgā Dievmāte Theotokos un Jaunava Marija ar visiem svētajiem, pieminot sevi, viens otru un visu savu dzīvi Kristum, mūsu Dievam.

Tāpēc mēs pastāvīgi piesaucam Dievmāti litānijās, jo Viņa kalpo kā mūsu Aizstāve un Aizstāve Kunga priekšā. Pēc vēršanās pie Dievmātes pēc palīdzības, Svētā Baznīca iesaka sev, vienam otram un visu mūsu dzīvi uzticēt Tam Kungam.

Lielā litānija citādi tiek saukta par “miermīlīgo” (jo tā bieži lūdz cilvēkiem mieru).

Senatnē litānijas bija nepārtrauktas formas lūgšanas un kopīgas lūgšanas. visi templī klātesošajiem, kam cita starpā liecina vārdi “Kungs, apžēlojies” pēc diakona izsaukumiem.

Īpaša litānija

Otro litāniju sauc par “dubulto”, tas ir, pastiprinātu, jo uz katru diakona izteikto lūgumu dziedātāji atbild ar trīskāršu “Kungs, apžēlojies”. Īpaša litānija sastāv no šādiem lūgumrakstiem:

1)Rtsem visu no visas sirds, un no visām mūsu domām, Rtsem.

Teiksim Tam Kungam no visas sirds un ar visām domām: (turpinājumā ir paskaidrots, ko tieši mēs teiksim).

2) Visvarenais Kungs, mūsu tēvu Dievs, mēs Tevi lūdzam, uzklausi un apžēlojies.

Visvarenais Kungs, mūsu tēvu Dievs, mēs Tevi lūdzam, uzklausi un apžēlojies.

3) Apžēlojies par mums. Dievs, ar Tavu lielo žēlastību mēs Tevi lūdzam, uzklausi un apžēlojies.

Apžēlojies par mums, Kungs, pēc Tavas lielās labestības. Mēs Tevi lūdzam, uzklausi un apžēlojies.

4)Mēs arī lūdzam par visu Kristu mīlošo saimi.

Mēs arī lūdzam par visiem karavīriem kā Ticības un Tēvzemes aizstāvjiem.

5)Mēs lūdzam arī par saviem brāļiem, priesterienēm, svētajiem mūkiem un visu mūsu brālību Kristū.

Mēs arī lūdzam par saviem brāļiem kalpošanā un Kristū.

6) Mēs arī lūdzam par svētītajiem un mūžīgi neaizmirstamajiem pareizticīgo patriarhiem un dievbijīgajiem ķēniņiem, un uzticīgajām karalienēm, un šī svētā tempļa radītājiem, un par visiem mirušajiem tēviem un brāļiem, kas guļ šeit un visur, pareizticīgajiem.

Mēs arī lūdzam par Sv. Pareizticīgo patriarhi, par uzticīgajiem pareizticīgo cariem un karalienēm; - par vienmēr atmiņā paliekošajiem Svētā Tempļa radītājiem; par visiem mūsu mirušajiem vecākiem un brāļiem, kas apglabāti šeit un citās vietās.

7) Mēs arī lūdzam par žēlastību, dzīvību, mieru, veselību, pestīšanu, apmeklējumu, piedošanu un grēku piedošanu Dieva kalpiem, šī Svētā Tempļa brāļiem.

Ar šo lūgumrakstu mēs lūdzam Kungu miesas un garīgas svētības tās baznīcas draudzes locekļiem, kurā tiek veikts dievkalpojums.

8) Mēs arī lūdzam par tiem, kas ir auglīgi un tikumīgi šajā svētajā un godājamajā templī, tiem, kas strādā, dzied un stāv blakus cilvēkiem, kuri no Tevis gaida lielu un bagātu žēlastību.

Mēs lūdzam arī par cilvēkiem: “augļu nesējiem” (t.i., tiem, kuri nes materiālos un naudas ziedojumus liturģiskajām vajadzībām templī: vīnu, eļļu, vīraks, sveces) un “tikumīgajiem” (t.i., tiem, kas templī veido rotājumus). vai ziedot, lai saglabātu tempļa krāšņumu), kā arī par tiem, kas templī veic kādu darbu, piemēram, lasa, dzied, un par visiem cilvēkiem, kas atrodas templī, gaidot lielu un bagātīgu žēlastību.

Lūgšanas litānija

Lūgumraksta litānija sastāv no lūgumrakstu sērijas, kas beidzas ar vārdiem “Mēs lūdzam To Kungu”, uz ko dziedātāji atbild ar vārdiem: “Dod, Kungs”. Lūgumraksta litānija skan šādi:

1)Piepildīsim (vakara vai rīta) lūgšanu mūsu Kungam.

Papildināsim (vai papildināsim) savu lūgšanu Tam Kungam.

Glāb aizsardzību, apžēlojies un izglāb mūs, Dievs, ar savu žēlastību.

3)Diena (vai vakars) visa sasnieguma, svēta, mierīga un bezgrēka, mēs lūdzam Kungu.

Lūgsim, lai Kungs pavada šo dienu (vai vakaru) lietderīgi, svēti, mierīgi un bezgrēcīgi.

4) Eņģelis ir miermīlīgs, uzticīgs mentors, mūsu dvēseles un miesas sargs, mēs lūdzam Kungu.

Lūgsim Kungam Svēto Eņģeli, kurš ir uzticams mentors un mūsu dvēseles un miesas sargs.

5)Piedošanu un mūsu grēku un pārkāpumu piedošanu, mēs lūdzam Kungu.

Lūgsim Kungam piedošanu un piedošanu par mūsu grēkiem (smagajiem) un grēkiem (vieglajiem).

6)Laipni un noderīgi mūsu dvēselēm un pasaules mieram, mēs lūdzam Kungu.

Lūgsim Kungam visu noderīgo un labo mūsu dvēselēm, mieru visiem cilvēkiem un visai pasaulei.

7)Pabeidziet savu atlikušo dzīvi ar mieru un grēku nožēlu, mēs lūdzam To Kungu.

Lūgsim Tam Kungam, lai mēs visu atlikušo mūžu nodzīvotu mierā un mierīgā sirdsapziņā.

8) Kristīgā nāve mūsu vēderam, nesāpīga, bezkaunīga, mierīga un laba atbilde uz briesmīgo Kristus sodu, mēs lūdzam.

Lūgsim Tam Kungam, lai mūsu nāve būtu kristīga, tas ir, ar grēksūdzi un svēto noslēpumu kopību, nesāpīga, bezkaunīga un mierīga, tas ir, lai pirms nāves mēs noslēgtu mieru ar saviem mīļajiem. Lūgsim laipnu un bezbailīgu atbildi Pēdējā tiesā.

9) Mūsu Vissvētākā, Vissvētākā, Vissvētākā, Godības dāma Dievmāte un Jaunava Marija, kopā ar visiem svētajiem, nodosim sevi un viens otru un visu savu dzīvi Dievam Kristum.

Mazā litānija

Mazā litānija ir lielās litānijas saīsinājums, un tajā ir tikai šādi lūgumi:

1.Pakas un pakas (atkal un atkal) lūgsim to Kungu ar mieru.

2. Aizlūdz, glāb, apžēlojies un glāb mūs. Dievs, Tava žēlastība.

3. Atcerējušies mūsu Vissvētāko, Vissvētāko, Vissvētāko, Vissvētāko Dievmāti un Jaunavu Mariju kopā ar visiem svētajiem, nodosim sevi un viens otru un visu savu dzīvi Dievam Kristum.

Dažkārt šiem lielo, īpašo, mazo un lūgumrakstu litāniju lūgumiem pievienojas citi, sacerēti kādā īpašā gadījumā, piemēram, par godu mirušo apbedīšanai vai piemiņai, par godu ūdens svētīšanai, sākumam. mācību, Jaunā gada iestāšanos.

Šīs litānijas ar papildu "mainīgajiem lūgumrakstiem" ir ietvertas īpašā lūgšanu dziedāšanas grāmatā.

Apbedīšanas litānija

liels:

1. Lūgsim To Kungu ar mieru.

2. Par debesu mieru un mūsu dvēseļu pestīšanu lūgsim To Kungu.

3. Par grēku piedošanu, mirušo svētīgā piemiņai, lūgsim To Kungu.

4. Par mūžam neaizmirstamajiem Dieva kalpiem (upju vārds), mieru, klusumu, viņu svētīgo piemiņu, lūgsim Kungu.

5. Piedot viņiem katru grēku, brīvprātīgu un piespiedu. Lūgsim To Kungu.

6. Lai nenosodītie stāvētu pie godības Kunga briesmīgā troņa, lūgsim To Kungu.

7. Lūgsim Kungu par tiem, kas raud un slimo, gaidot Kristus mierinājumu.

8. Ak, lai viņi aiziet no visām slimībām un bēdām, un nopūtām un iedvesmo tos, kur Dieva vaiga gaisma spīd. Lūgsim To Kungu.

9. Ak, jā, Kungs, mūsu Dievs, atjaunos viņu dvēseles gaismas vietā, zaļā vietā, miera vietā, kur visi taisnie mīt, lūgsim Kungu.

10. Lūgsim To Kungu par viņu skaitīšanu Ābrahāma, Īzāka un Jēkaba ​​sirdīs.

11.0 atbrīvo mūs no visām bēdām, dusmām un vajadzībām, lūgsim To Kungu.

12. Aizlūdz, glāb, apžēlojies un izglāb mūs, Dievs, ar savu žēlastību.

13. Dieva žēlsirdība, Debesu valstība un grēku piedošana, lūdzot par sevi, viens otru un visu savu dzīvi Dievam Kristum.

b) Mazs un

c) Trīskāršā litānija mirušajiem sastāv no trim lūgumrakstiem, kuros tiek atkārtotas Lielās litānijas domas.

izsaukumiem

Kamēr diakons uz zoles izrunā litānijas, priesteris uz altāra lasa (slepeni) lūgšanas pie sevis (liturģijā ir īpaši daudz slepenu lūgšanu), un beigas tos izrunā skaļi. Šos lūgšanu galus, ko noskaita priesteris, sauc par "izsaucieniem". Viņi parasti izsaka bāze, kāpēc mēs, lūdzot To Kungu, varam cerēt uz savu lūgšanu piepildījumu un kāpēc mums ir drosme vērsties pie Kunga ar lūgumiem un pateicību.

Tiešā iespaidā visi priestera izsaucieni tiek iedalīti ievada, liturģiskā un litāniskā. Lai skaidri atšķirtu vienu un otru, rūpīgi jāiesaista litānijas izsaukumi. Visizplatītākie ir šādi izsaukumi:

1.Pēc Lielās litānijas: Jako(t.i. tāpēc, ka) Visa slava, gods un pielūgsme pienākas Tev, Tēvs un Dēls un Svētais Gars, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos.

2. Pēc īpašas litānijas: Jo Dievs ir žēlsirdīgs un mīlošs pret cilvēkiem, un mēs sūtām slavu Tev, Tēvs un Dēls un Svētais Gars, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos.

3. Pēc lūguma litānijām: Jo Dievs ir labs un filantropisks, Tu esi, mēs sūtām slavu Tev, Tēvs un Dēls un Svētais Gars, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos.

4.Pēc nelielas litānijas:

a] Jo Tava vara ir Tēva un Dēla, Svētā Gara valstība un spēks un godība vienmēr, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos.

b] Kā žēlsirdības, dāsnuma un filantropijas Dievs, un mēs sūtām slavu Tev, Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos.

c] Jo svētī Tavu Vārdu un pagodini Tavu valstību, Tēvu un Dēlu un Svēto Garu, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos.

G] Jo tu esi mūsu Dievs, un mēs sūtām tev godu Tēvam un Dēlam, un Svētajam Garam tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos.

e] Tu esi pasaules ķēniņš un mūsu dvēseļu Pestītājs, un mēs sūtām slavu Tev, Tēvam un Dēlam, un Svētajam Garam tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos.

Tomēr papildus iepriekšminētajam ir vēl vairāki izsaukumi, kas satur tādas pašas domas kā atzīmētie astoņi izsaukumi. Piemēram, pēc vesperēm un lūgšanām tiek izrunāti arī šādi izsaukumi:

a] Uzklausi mūs, Dievs, mūsu Pestītāj, visu zemes galu cerība un tiem, kas tālu jūrā, un esi žēlīgs, esi žēlīgs, Kungs, par mūsu grēkiem un apžēlojies par mums. Žēlsirdīgais un filantrops, Tu esi Dievs, un mēs sūtām slavu Tev, Tēvam un Dēlam, un Svētajam Garam, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos.

Uzklausiet mūs. Dievs, mūsu Pestītājs, Tu, uz kuru viņi cer visos zemes galos un tālajā jūrā un būdami žēlsirdīgi, esiet žēlsirdīgi pret mūsu grēkiem un apžēlojies par mums, jo Tu esi žēlsirdīgs filantrops Dievs ir un mēs sūtām Godu tev ...

b] Žēlsirdība, devība un cilvēces mīlestība pret Tavu vienpiedzimušo Dēlu, ar kuru tu esi svētīts, ar savu vissvētāko, labo un dzīvinošo garu tagad un mūžīgi mūžos un mūžīgi mūžos.

Ar Tava vienpiedzimušā Dēla žēlastību, dāsnumu un filantropiju, ar kuru Tu (Dievs Tēvs) esi svētīts ar Tavu Vissvētāko, Labo un dzīvību dodošo Garu.

c] Kā svēts, Tu esi mūsu Dievs un dusēs svētajos, un mēs sūtām slavu Tev, Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, tagad un mūžīgi mūžos un mūžīgi mūžos.

Jo tu esi svēts, mūsu Dievs, un tu mājo svētajos (ar savu žēlastību), un mēs tev sūtām slavu.

Nāvējošs izsaukums:

Tā kā tu esi augšāmcelšanās un savu mirušo kalpu dzīvība un atpūta (upju vārds), Kristus, mūsu Dievs, un mēs sūtām tev godu kopā ar tavu Tēvu bez sākuma un tavu Vissvētāko, labāko un dzīvību dodošo Garu, tagad un vienmēr un mūžīgi mūžos.

Brīvdienas

Katrs dievkalpojums beidzas ar īpašiem lūgšanu dziedājumiem, kas kopā veido “atvaļinājumu” vai “atvaļinājumu”. Atlaišanas kārtība ir tāda, priesteris saka: “Gudrība”, tas ir, būsim uzmanīgi. Pēc tam, vēršoties pie Dieva Mātes, viņš saka: "Vissvētākais Theotokos, glāb mūs."

Dziedātāji atbild ar vārdiem: “Godīgākajiem ķerubiem un bez salīdzināšanas visslavenākajam Serafim”... Tālāk paldies Kungam par nevainojamo kalpošanu, priesteris skaļi saka: “Slava Tev, Kristu Dievs, mūsu Cerība! Slava Tev”, pēc kura dziedātāji dzied: “Slava tagad”, “Kungs, apžēlojies” (trīs reizes), “Svētī”.

Priesteris, vēršoties pret cilvēkiem, uzskaita visus svētos, ar kuru lūgšanām mēs vērsāmies pie Dieva pēc palīdzības, proti - 1) Dieva Māte, 2) Klusā nedēļa, 3) Svētā diena, 4) Svētais templis, 5) Svētais Vietējais Teritorija un visbeidzot 6) Joahima un Annas krusttēvs. Tad priesteris saka, ka caur šo svēto lūgšanām Tas Kungs apžēlosies un mūs izglābs.

Ar atvaļinājumu ticīgie saņem atļauju atstāt templi.

Lūgšanu maiņa

Kā jau minēts, Baznīcā tiek lasīti un dziedāti atlasīti Svēto Rakstu fragmenti un dievbijīgu kristiešu rakstnieku un dzejnieku sarakstītas lūgšanas. Gan tie, gan citi tiek ieviesti dievkalpojumu sastāvā, lai attēlotu un cildinātu trīs dievkalpojumu loku: ikdienas, iknedēļas un gada svēto notikumu.

Lasījumi un dziedājumi no Sv. Grāmatas tiek nosauktas tās grāmatas vārdā, no kuras tās aizgūtas. Piemēram, psalmi no Psalmu grāmatas, pravietojumi no praviešu rakstītajām grāmatām, Evaņģēlijs no Evaņģēlija. Mainīgās lūgšanas, kas veido sakrālo kristīgo dzeju, ir atrodamas baznīcas liturģiskajās grāmatās, un tām ir dažādi nosaukumi.

Vissvarīgākie no tiem ir šādi:

1)Troparions- dziesma, kas īsi ataino svēto dzīvi vai svētku vēsturi, piemēram, slavenā troparia: “Tavi Ziemassvētki, Kristus, mūsu Dievs”, “Tu esi pārvērties kalnā, Kristus, mūsu Dievs ...” , “Ticības likums un lēnprātības tēls”.

Nosaukuma “troparions” izcelsme un nozīme tiek skaidrota dažādi: 1) daži rada šo vārdu - no grieķu valodas "tropos" - temperaments, tēls, jo tropārā ir attēlots svētā dzīvesveids vai svētku apraksts. ietverts; 2) citi no “trepeona” - trofeja vai uzvaras zīme, kas norāda, ka troparions ir dziesma, kas sludina svēto uzvaru vai svētku triumfu; 3) citi izriet no vārda "tropos" - tropi, tas ir, vārda lietojums nevis savā, bet cita objekta nozīmē pēc to līdzības, šāda veida vārda lietojums patiešām ir bieži sastopams troparia; svētie, piemēram, tajos tiek pielīdzināti saulei, mēnesim, zvaigznēm utt.; 4) visbeidzot, vārds troparion arī tiek iegūts no “tropome” - tie mainījās, jo tropāriji tiek dziedāti pārmaiņus uz viena vai otra kliros, un “trepo” - es savukārt, jo “tās attiecas uz citām lūgšanām un attiecas uz tām ”.

2)Kontakion(no vārda "kontos" - īss) - īsa dziesma, kas attēlo kādu atsevišķu svinamā notikuma vai svētā iezīmi. Visas kontakijas no troparijas atšķiras ne tik daudz pēc satura, cik ar laiku, kurā tās tiek dziedātas dievkalpojuma laikā. Kondakiona piemērs ir "Jaunava šodien ...", "Izvēlieties vojevodu ..."

Kontakion - atvasināts no grieķu vārda "kontos" - mazs, īss, kas nozīmē tik īsu lūgšanu, kurā īsi tiek cildināta svētā dzīve vai atmiņa īsos kāda notikuma galvenajās iezīmēs. Citi - nosaukums kontakion ir cēlies no vārda, kas nosauc materiālu, uz kura tie iepriekš tika rakstīti. Patiešām, sākotnēji “kontakia” tika saukta par pergamentu saišķiem, kas bija rakstīti abās pusēs.

3)krāšņums- dziesma, kas satur svēto vai svētku slavināšanu, palielinājumu visu nakti pirms svētku ikonas dzied dievkalpojuma laikā, vispirms garīdznieki tempļa vidū, un pēc tam dziedātāji to atkārtoti atkārto uz kliros.

4)Stichira(no grieķu “stichira” - daudzas rindas) - dziedājums, kas sastāv no daudziem pantiem, kas rakstīti vienā versijā, un lielākoties priekšā ir Svēto Rakstu panti. Katrā šuvē ir ietverta galvenā ideja, kas visās šuvēs izpaužas dažādi. Piemēram, Kristus augšāmcelšanās pagodināšana, ieiešana Vissvētākās Dievmātes baznīcā, Sv. Pēteris un Pāvils, Jānis Teologs u.c.

Ir daudz uzlīmju, taču tām visām ir dažādi nosaukumi atkarībā no to uzstāšanās laika servisā. Ja stichera tiek dziedāta pēc lūgšanas “Kungs, es esmu aicinājis”, tad to sauc par “stichera for the Kunga, es esmu aicinājis”; ja stichera tiek dziedāta pēc pantiem, kuros ir ietverta Kunga pagodināšana (piemēram, “Lai katra elpa slavē To Kungu”), tad stichera tiek saukta par sticheru “slavē”.

Ir arī uzlīmes “uz panta”, un Theotokos uzlīmes ir uzlīmētas par godu Dieva Mātei. Katras kategorijas sticheru skaits un pirms tām esošo pantu skaits ir atšķirīgs - atkarībā no svētku svinīguma - tad 10, 8, 6 un 4. Tāpēc liturģiskajās grāmatās teikts - "sticheras par 10, par 8, par, 6, uc Šie skaitļi norāda psalmu pantu skaitu, kas jādzied ar sticheriem. Tajā pašā laikā pašas sticheras, ja tās nav pietiekami, var atkārtot vairākas reizes.

5)Dogmatiķis. Dogmatiķus sauc par īpašām sticherām, kas satur mācību (dogmas) par Jēzus Kristus iemiesošanos no Dievmātes. Un lūgšanas, kas galvenokārt runā par Vissvētāko Theotokos, tiek sauktas ar parasto nosaukumu "Theotokos".

6)Akatists- “nesēdēts”, lūgšana, īpaši slavinoša dziedāšana par godu Kungam, Dievmātei vai svētajam.

7)antifonas- (alternatīva dziedāšana, pretbalsošana) lūgšanas, kuras paredzēts dziedāt pamīšus uz diviem klirosiem.

8)Prokimen- (guļ priekšā) - ir pants, kas ir pirms apustuļa, evaņģēlija un sakāmvārdu lasīšanas. Prokeimenons kalpo kā priekšvārds lasījumam un pauž atcerētās personas būtību. Ir daudz prokimenu: tie ir dienas, svētku utt.

9)iesaistīti pants, kas tiek dziedāts garīdznieku kopības laikā.

10)Canon- šī ir svēto himnu sērija par godu svētajam vai svētkiem, kuras tiek lasītas vai dziedātas vesperēs laikā, kad pielūdzēji skūpsta (pieliek) Svēto evaņģēliju vai svētku ikonu. Vārds "kanons" ir grieķu valoda, krievu valodā - likums. Kanons sastāv no deviņām vai dažreiz mazāk daļām, ko sauc par "dziesmām".

Katra dziesma savukārt ir sadalīta vairākās sadaļās (jeb stanzās), no kurām pirmo sauc par “irmos”. Irmos tiek dziedātas un kalpo kā saite uz visām turpmākajām sadaļām, kuras tiek lasītas un sauktas par kanona tropārijām.

Katram kanonam ir īpašs priekšmets. Piemēram, vienā kanonā tiek pagodināta Kristus augšāmcelšanās, bet citā - Kunga, Dievmātes vai kāda svētā krusts. Tāpēc kanoniem ir īpaši nosaukumi, piemēram, “Svētdienas kanons”, “Dzīvības dāvinājuma krusta” kanons, “Theotokos” kanons, “Svētā” kanons.

Saskaņā ar kanona galveno priekšmetu, pirms katra panta tiek lasīti īpaši atdzejojumi. Piemēram, svētdienas kanona laikā refrēns: “Slava Tev, mūsu Dievs, slava Tev...”, saskaņā ar Theotokos kanonu atdzejojums: “Vissvētākā Teotokos, glāb mūs.

Liturģisko grāmatu jēdziens

Dievkalpojumam nepieciešamās grāmatas iedala svētajās liturģiskajās grāmatās un baznīcas liturģiskajās grāmatās. Pirmajā ir lasāmviela no Bībeles (Svētie Raksti): tie ir Evaņģēlijs, Apustulis, Praviešu grāmatas un Psalteris; otrajā ir iekļautas mainīgās ikdienas, nedēļas un gada loka lūgšanas.

Apļa lūgšanas dienas laikā, tas ir, ikdienas dievkalpojumu kārtība un teksts: pusnakts kantoris, matiņi, vesperes utt. ir ietverti grāmatā, ko sauc par stundu grāmatu.

Apļa lūgšanas iknedēļas saturs:

a) grāmatā ar nosaukumu “Oktoih” vai Osmoglasnik, kas ir sadalīta 8 daļās, kas atbilst astoņām baznīcas melodijām, un tiek izmantota visu laiku, izņemot Lielā gavēņa laiku un beidzot ar Svētās Trīsvienības svētkiem;

b) grāmatā - “Triode”, (divi veidi: “Gavēņa triode” un “Krāsa”), lietots Lielā gavēņa laikā un līdz Svētās Trīsvienības svētkiem ieskaitot.

Visbeidzot lūgšanu aplis gada ir ietvertas Menaion jeb Mēneša grāmatā, sadalītas 12 daļās atbilstoši 12 mēnešu skaitam. Visas lūgšanas un himnas par godu svētajiem Menaionā ir sakārtotas pēc cipariem, bet lūgšanas un himnas "Octoechos" - pēc dienām.

Turklāt šīs un citas nodaļas ir sadalītas dievkalpojumos: vakaros, rītos un liturģijas. Ērtības labad lielo svētku lūgšanas un himnas ir ietvertas īpašā grāmatā ar nosaukumu Feast Menaion.

Tomēr iepazīšanās ar liturģiskajām grāmatām būtu nepietiekama, ja nebūtu nākamās grāmatas, ko sauc par "Ustav" vai Typicon.

Šī apjomīgā grāmata satur detalizētu procedūru dievkalpojumu veikšanai dažādos gada laikos un dienās, kā arī norāda uz to cilvēku stāvokli un uzvedību, kuri lūdz lūgšanu templī, dievkalpojuma laikā un ārpus tempļa dienas laikā.

Noteikums ir galvenais dievkalpojuma ceļvedis.

14.1. Kas ir pielūgsme?

- Dievkalpojums - dievkalpojums jeb kalpošana Dievam, kas sastāv no lūgšanu lasīšanas un dziedāšanas, Svēto Rakstu lasīšanas, rituāliem, ko garīdznieks veic noteiktā kārtībā (kārtībā).

14.2. Kam paredzēti dievkalpojumi?

- Pielūgsme kā reliģijas ārējā puse pauž kristiešu reliģisko ticību un godbijīgās jūtas pret Dievu. Dievkalpojuma laikā ticīgie piedzīvo tikšanos ar Kungu, vienotību ar Viņu.

14.3. Kāds ir dievkalpojuma mērķis?

– Pareizticīgās baznīcas izveidotā dievkalpojuma mērķis ir sniegt kristiešiem vislabāko veidu, kā izteikt lūgumus, pateicības un slavinājumus, kas adresēti Tam Kungam; mācīt un izglītot ticīgos pareizticīgās ticības patiesībās un kristīgās dievbijības likumos; ievest ticīgos noslēpumainā kopībā ar Kungu un nodot viņiem Svētā Gara žēlastības pilnās dāvanas.

14.4. Ko nozīmē pareizticīgo liturģija?

– Liturģija (kopīga lieta, sabiedriskais dienests) ir galvenais dievkalpojums, kura laikā notiek ticīgo Komūnija (Komunija). Atlikušie astoņi dievkalpojumi ir sagatavošanās lūgšanas liturģijai.

Vesperes ir dievkalpojums, ko svin dienas beigās, vakarā.

Compline - apkalpošana pēc vakariņām (vakariņām) .

Pusnakts birojs – dievkalpojums, kas paredzēts pusnaktī.

Matiņš – pakalpojums veikts no rīta, pirms saullēkta.

Pulksteņu pakalpojumi – Lielās Piektdienas (Pestītāja spriedums, ciešanas un nāve) notikumu pieminēšana (pa stundām) un Svētā Gara nolaišanās pār apustuļiem.

Lielo svētku un svētdienu priekšvakarā tiek veikts vakara dievkalpojums, ko sauc par visas nakts vigīliju, jo seno kristiešu vidū tas ilga visu nakti. Vārds "modrība" nozīmē "nomodā". Visas nakts vigīlija sastāv no vesperēm, matiņiem un pirmās stundas. Mūsdienu apstākļos visas nakts modrība visbiežāk tiek veikta svētdienu un svētku priekšvakarā.

14.5. Kādi dievkalpojumi Baznīcā notiek katru dienu?

– Katru dienu baznīcās notiek vakara, rīta un pēcpusdienas dievkalpojumi. Savukārt katrs no šiem trim pakalpojumiem sastāv no trim daļām:

Vakara dievišķā liturģija - no devītās stundas, vesperes, kompline.

Rīts - no Pusnakts Biroja, Matiņš, pirmā stunda.

Dienā - no trešās stundas, sestās stundas, Dievišķā liturģija.

Tādējādi no vakara, rīta un pēcpusdienas dievkalpojumiem veidojas deviņi dievkalpojumi.

Tagad pilni likumā noteiktie dievkalpojumi tiek veikti tikai dažos klosteros. Lielākajā daļā draudzes baznīcu dievkalpojumi tiek veikti tikai no rīta (stundas un liturģija) un vakarā (vesperes, matīns un pirmā stunda) ar dažiem samazinājumiem.

14.6. Kur es varu uzzināt par dievkalpojumu grafiku templī?

– Dievkalpojumu grafiks parasti tiek izlikts uz tempļa durvīm, informācijas stenda vai draudzes mājaslapā.

14.7. Kas ir attēlots liturģijā?

– Liturģijā saskaņā ar ārējiem rituāliem tiek attēlota visa Kunga Jēzus Kristus zemes dzīve: Viņa dzimšana, mācība, darbi, ciešanas, nāve, apbedīšana, Augšāmcelšanās un debesbraukšana.

14.8. Kurās dienās tiek svinēta Bazilika Lielā liturģija?

- Bazilika Lielā liturģija tiek pasniegta tikai 10 reizes gadā: Kristus piedzimšanas un Kunga kristīšanas svētku priekšvakarā (vai šo svētku dienās, ja tie iekrīt svētdienā vai pirmdienā) , 1./14. janvāris - Svētā Bazilika Lielā piemiņas dienā, piecās svētdienās Lielais gavēnis, Lielā ceturtdiena un Lielās nedēļas sestdiena. Bazilika Lielā liturģija no Jāņa Hrizostoma liturģijas atšķiras ar dažām lūgšanām, to ilgāku laiku un noturīgāku kora dziedājumu, tāpēc tā ir nedaudz garāka.

14.9. Ko sauc par pusdienām?

– Tautā liturģiju sauc par Misi. Nosaukums "mise" cēlies no seno kristiešu paražas pēc liturģijas beigām atnestās maizes un vīna pārpalikumus izmantot kopīgā ēdienreizē (vai publiskās vakariņās), kas notika kādā no tempļa daļām.

14.10. Ko sauc par pusdienām?

- Attēlu dievkalpojums (pusdienas) ir īsa dievkalpojuma nosaukums, kas tiek veikts liturģijas vietā, kad tam nav paredzēts kalpot liturģijai (piemēram, Lielā gavēņa laikā) vai kad to nav iespējams pasniegt (tur). nav priesteris, antimensija, prosfora). Liturģija kalpo kā sava veida liturģijas tēls vai līdzība, pēc sastāva ir līdzīga katehumēnu liturģijai, un tās galvenās daļas atbilst liturģijai. Pusdienu laikā nav kopības.

14.11. Kas ir poliols?

- Burtiski no grieķu valodas vārdu "polyeleos" var tulkot kā "daudz žēlastības" (polys - daudzi un eleos- žēlastība). Polyeleos ir Matīna svinīgākā daļa, kas simbolizē daudzu Dieva žēlastību. Polyeleos tiek izpildītas tikai svētdienās un svētku dienās.

Kad sākas polieleoss un atskan 134. psalma “Slavējiet Tā Kunga Vārdu” pirmie vārdi, templī iedegas daudzas lampas - eļļas lampas. Tiek atvērtas Karaliskās durvis, priesteris, kura priekšā atrodas diakons ar degošu sveci, smēķē troni un visu altāri, ikonostāzi, garīdzniekus, kori, lūdzējus un visu templi. Atvērtās karaliskās durvis simbolizē atvērto Tā Kunga kapu, no kurienes atspīdēja mūžīgās dzīvības valstība. Pēc Evaņģēlija izlasīšanas visi dievkalpojumā klātesošie pieiet pie svētku ikonas, godina to, tad pieiet pie priestera, kurš krustu šķērsu svaida savu pieri ar iesvētītu eļļu. Ticīgo pieres krustveida svaidīšana ar iesvētītu eļļu nozīmē Dieva žēlastības izliešanu pār viņiem un arī ir viens no svētības veidiem. Svaidījumam ir ne tikai simboliska nozīme, bet arī tā patiesi nodod žēlastības dāvanu dvēseles un miesas svētīšanai.

Svaidīšana ar iesvētītu eļļu uz polieleos nav ekleziastisks sakraments, tas ir Baznīcas svēts rituāls.

14.12. Kas ir litijs?

– Litija grieķu valodā nozīmē “nopietna lūgšana”. Pareizticīgo dievkalpojumos tā ir daļa no visas nakts vigīlijas baznīcas svētku priekšvakarā.

Lūgšanai par mirušo tiek izveidots īpašs litija veids, ko veic, kad viņš tiek izvests no mājas, kā arī pēc radinieku lūguma jebkurā citā laikā baznīcas piemiņas laikā.

14.13. Kādi psalmi ir iekļauti sešos psalmos un kāpēc tieši šie?

– Seši psalmi ir viena no svarīgākajām pareizticīgo baznīcas rīta dievkalpojuma daļām, kas sastāv no sešiem atlasītiem psalmiem. Par šīs rīta dievkalpojuma daļas nozīmi liecina fakts, ka Seši psalmi tiek lasīti katrā rīta dievkalpojumā gandrīz visu gadalaiku (izņemot gaišo Lieldienu nedēļu).

Sešu psalmu sastāvs ietver: 3. psalmu “Kungs, ka Tu esi vairojies”, 37. psalmu “Kungs, lai nedusmo”, 62. psalmu “Dievs, mans Dievs, es tevi rītu”, 87. psalmu “Kungs, mans Dievs. pestīšana”, 102. psalms “Svētī mana dvēsele ir Tas Kungs”, 142. psalms “Kungs, uzklausi manu lūgšanu”. Psalmi tiek izvēlēti no dažādām Psaltera vietām vienmērīgi. Psalmi ir izvēlēti tā, lai tiem būtu vienots saturs un tonis, kas dominē psaltā; tie visi attēlo taisno vajāšanu, ko veic ienaidnieki (galvenokārt ļaunprātības gari) un viņa stingro cerību uz Dievu, kas no vajāšanu pieauguma tikai kļūst stiprāka un beidzot sasniedz gavilējošu mieru Dievā (102. psalms). Lasot Sešus psalmus, grēku nožēlas psalmi mijas ar pateicības psalmiem.

14.14. Kāpēc liturģija netiek tulkota krievu valodā, lai tā būtu saprotamāka?

– Baznīcas slāvu valodu svētie apustuļiem Kirils un Metodijs radīja īpaši dievkalpojumam kā Baznīcas valodu, kā valodu kopībai ar Dievu un Dieva pazīšanas valodu. Šī valoda absorbēja kristīgos simbolus un nozīmes, kas ietverti Bizantijas kristīgās literatūras un senās Grieķijas senās literatūras tekstos. Vairāk nekā tūkstoš gadus tā ir bijusi Krievijas pareizticīgo baznīcas un vairāku citu vietējo baznīcu liturģiskā valoda. Tūkstošgadīgā krievu svēto garīgā pieredze ir iemūžināta baznīcas slāvu valodas attēlos. Baznīcas slāvu valoda iepazīstina pareizticīgos kristiešus Baznīcas liturģiskajā dzīvē.

Par dienesta tulkošanu krievu valodā viņi strīdējušies diezgan ilgi. Taču šeit ir vairākas problēmas. Pakalpojuma tulkošana krievu valodā izraisīs strauju stilistisku pagrimumu un sākotnējās nozīmes zudumu daudziem vārdiem un izteicieniem, kas nesīs mūsu ikdienas komunikācijas nospiedumu - ļoti bieži ar negatīvu pieskaņu. Šāds tulkojums noplicinātu liturģisko tekstu saturu.

Lai iztulkotu vismaz aptuvenu slāvu izteicienu nozīmi krievu valodā, būs jāizmanto sarežģītas un apgrūtinošas konstrukcijas.

Daudzi baznīcu hierarhi uzskata, ka draudzes locekļu dievkalpojuma izpratnes problēma netiks atrisināta, vienkārši tulkojot liturģiskos tekstus mūsdienu krievu valodā, bet tas var radīt situāciju, ka daudziem ticīgajiem Baznīcas bērniem dievkalpojums krievu valodā, nevis slāvu valodā tiks uztverts kā dievkalpojums. pilnīgi nepamatoti.

Atsevišķi jāsaka, ka ir noderīga liturģisko tekstu vai lūgšanu tulkošanas prakse, to skaidrošana nevis liturģiskos, bet gan izglītības nolūkos.

14.15. Kāpēc priesteri kalpo dažādu krāsu tērpos?

- Baznīcas svētku grupām piešķirta noteikta krāsa garīdznieku tērpiem. Katra no septiņām liturģisko tērpu krāsām atbilst tā notikuma garīgajai nozīmei, kuram par godu tiek veikts dievkalpojums. Šajā jomā nav attīstītu dogmatisku institūciju, bet Baznīcā pastāv tradīcija, kas noteiktu simboliku pielīdzina dažādām dievkalpojumā izmantotajām krāsām.

14.16. Ko nozīmē priesteru tērpu dažādās krāsas?

- Svētkos, kas veltīti Kungam Jēzum Kristum, kā arī Viņa īpašo svaidīto (praviešu, apustuļu un svēto) piemiņas dienās tērpa krāsa ir zelta vai dzeltena. Zelta tērpos viņi kalpo svētdienās.

Svētkos par godu Vissvētākajam Dievam, kā arī svēto jaunavu un jaunavu piemiņas dienās tiek izmantota tērpu zilā krāsa, kas simbolizē īpašu tīrību un tīrību.

Violeta tiek adoptēta Svētā Krusta svētkos. Tas apvieno sarkano (kas simbolizē Kristus un Augšāmcelšanās asiņu krāsu) un zilo, kas atgādina faktu, ka Krusts pavēra ceļu uz debesīm.

Tumši sarkana ir asiņu krāsa. Sarkanajos tērpos dievkalpojumi tiek turēti par godu svētajiem mocekļiem, kuri izlēja asinis par ticību Kristum.

Zaļās drēbēs tiek svinēta Svētās Trīsvienības diena, Svētā Gara diena un Kunga ieiešana Jeruzalemē (Pūpolu svētdiena), jo zaļā krāsa ir dzīvības simbols. Dievkalpojumi tiek veikti arī zaļos tērpos par godu svētajiem: klostera varoņdarbs atdzīvina cilvēku savienojumā ar Kristu, atjauno visu viņa dabu un ved uz mūžīgo dzīvi.

Melnos tērpos tie parasti kalpo Lielā gavēņa darba dienās. Melnā krāsa ir atteikšanās no pasaulīgās kņadas simbols, raudāšanas un grēku nožēlas simbols.

Baltā krāsa kā Dievišķās neradītās gaismas simbols tiek pieņemta Kristus Piedzimšanas, Teofānijas (Kristības), Debesbraukšanas un Kunga Apskaidrošanās svētkos. Baltos tērpos sākas arī Lieldienu Matiņš - kā Dievišķās gaismas zīme, kas spīdēja no Augšāmceltā Pestītāja kapa. Baltos tērpos garīdznieki veic dievkalpojumus eņģeļu spēku piemiņas dienās.

Uz baltiem tērpiem paļaujas arī kristībās un apbedījumos. No Lieldienām līdz Debesbraukšanas svētkiem visi dievkalpojumi tiek veikti sarkanos tērpos, kas simbolizē neizsakāmu ugunīgo Dieva mīlestību pret cilvēku rasi, Augšāmceltā Kunga Jēzus Kristus uzvaru.

14.17. Kāpēc templī tiek veikta cenzūra?

- Vīrakam ir simboliska nozīme.

Kvēpinātavas dūmi simbolizē Dieva žēlastību, kas kā dūmi apņem ticīgos templī. Pirms vīraka sākšanas priesteris saka īpašu lūgšanu par kvēpināta svētību, kurā lūdz Kungu sūtīt ticīgajiem. Svētā Gara žēlastība. Vīraka smarža ir radīta, lai paceltu un iedvesmotu ticīgo jūtas, atraujot viņus no ikdienas un zemes iedomības.

Vīraka dūmi simbolizē arī lūgšanu. Tas ir norādīts Svētajos Rakstos: "Un, kad viņš paņēma grāmatu, tad četras dzīvas būtnes un divdesmit četri vecākie krita Jēra priekšā, katram bija arfa un zelta kausi, pilni ar vīraku, kas ir svēto lūgšanas." (Atkl. 5:8). Psalmā tiek dziedāts: “Lai mana lūgšana izlabo kā kvēpināmais trauks Tavā priekšā” (Ps. 141:2). Tāpat kā dūmi viegli paceļas, tā lūgšana, kas nāk no cilvēka sirds, paceļas pie Dieva, tāpat kā vīraks ir patīkama smarža, tā lūgšana, kas veikta ar mīlestību un pazemību, ir patīkama Tam Kungam.

14.18. Kāpēc katrā dievkalpojumā nenotiek tempļa cenzūra?

– Tempļa un pielūdzēju dedzināšana notiek katrā dievkalpojumā. Liturģiskā cenzūra ir pilnīga, kad tā aptver visu baznīcu, un maza, kad tiek cenzēts altāris, ikonostāze un cilvēki no kanceles.

14.19. Kas ir tie katehumēni, kuri dievkalpojuma laikā tiek aicināti atstāt templi?

– Baznīcā cilvēkus, kuri gatavojas pieņemt svētās Kristības sakramentu, sauc par katehumeniem. Izsludināšana ir process, kurā tiek mācīti un mācīti cilvēki ticībā un draudzes dzīvē. Būdami nekristīti, viņi vēl nevar pilnībā piedalīties Dievišķajā liturģijā, tās sakrālajā daļā, kad notiek Dāvanu svētīšana un ticīgo – kristīto cilvēku Komūnija. Tāpēc saskaņā ar Baznīcas liturģisko hartu pirms liturģijas trešās daļas (saukta par ticīgo liturģiju) sākuma pēc diakona vārdiem “Pasludini, aizej” viņi tiek aicināti atstāt baznīcu. .

14.20. Kāpēc diakons stāv ar muguru pret tiem, kas lūdz templī?

- Viņš stāv pretī altārim, kurā atrodas Dieva tronis un pats Kungs ir nemanāmi klātesošs. Diakons aicina un mudina dievlūdzējus kopīgi lūgties, ar seju uz austrumiem.

14.21. Kāpēc dievkalpojuma laikā templī dažkārt tiek nodzēstas gaismas un sveces?

- No rīta, lasot sešus psalmus, baznīcās, izņemot dažas, dzēš sveces. Seši psalmi ir nožēlojoša grēcinieka sauciens Kristus Pestītāja priekšā, kurš nāca uz zemes. Apgaismojuma trūkums liek ticīgajiem sevi padziļināt, palīdz pārdomāt lasīto un atgādina par grēcīgā stāvokļa drūmumu. Sešu psalmu pirmās puses lasījums pauž dvēseles skumjas (tumsa), kas ir attālinājusies no Dieva un meklē Viņu. Lasot Sešu psalmu otro pusi, atklājas nožēlojošas dvēseles stāvoklis, kas samierinājusies ar Dievu.

14.22. Ko nozīmē svečturi ar divām vai trim svecēm, ko dievkalpojumos izmanto bīskaps?

"Tie ir diķirijs un trikirijs. Dikyriy - svečturis ar divām svecēm, kas apzīmē divas būtības Jēzū Kristū: Dievišķo un cilvēcisko. Trikirion - svečturis ar trim svecēm, kas apzīmē ticību Svētajai Trīsvienībai. Dikiriy un trikiriy tiek izmantoti hierarhiskās pielūgsmes laikā, lai svētītu cilvēkus.

14.23. Kas ir Kapusvētki?

– Pēdējo nedēļu pirms gavēņa sauc par “siera nedēļu”, tautā to sauc par Masļeņicu. Šīs nedēļas laikā harta paredz atturēties no gaļas ēšanas, bet pienu, sieru, sviestu un olas tā ļauj ēst pat trešdien un piektdien.

Masļeņica nav svētki. Masļeņicas svinēšana ir vairāk laicīgs vai pat pagānu izgudrojums, nevis kristīgs. Grūti iedomāties, ka, atsaucot atmiņā Pēdējo tiesu, Baznīca nekavējoties svētīs viņus par pārēšanos, piedzeršanos un nesavaldīgu jautrību. Šādas svētības nav nevienā hartā. Tieši otrādi, aizliedzot lietot gaļas produktus, Baznīca tuvina ticīgos gavēņa sākumam. Cilvēkam, kurš mīl Dieva templi, siera nedēļa ir piepildīta ar pārdomām par Kristus pēdējo tiesu. Trešdien baznīcās "siera" nedēļā viņi ar noliekšanos sāk lasīt 4. gadsimta lielā askēta, mūka Efraima Sīrieša gavēņa lūgšanu. Tāpēc jautrību mūsdienās pareizticīgo kristiešu vidū regulē dievkalpojumi, un pašām Kapusvētkiem nevajadzētu kļūt par rijības laiku.

14.24. Kurā datumā sākas Kapusvētki?

- Masļeņica ir pēdējā nedēļa pirms gavēņa sākuma. Tas beidzas ar piedošanas svētdienu.

14.25. Kas ir piedošanas svētdiena?

Tā sauc pēdējo svētdienu pirms gavēņa. Šajā dienā liturģijā tiek lasīts evaņģēlijs - fragments no Kalna sprediķa (Mateja 6:14-21), kas īpaši runā par apvainojumu piedošanu citiem, bez kuriem nav iespējams saņemt piedošanu. grēkiem no Debesu Tēva.

Saskaņā ar šo evaņģēlija lasījumu kristiešiem ir dievbijīga paraža šajā dienā lūgt vienam otram piedošanu par grēkiem, zināmiem un nezināmiem pārkāpumiem un veikt visus pasākumus, lai panāktu izlīgumu. Tāpēc šo svētdienu sauc par piedošanas svētdienu. Vakarā pēc vesperēm priesteris rāda piemēru un pirmais lūdz visiem piedošanu. Pēc tam visi draudzes locekļi nāk un lūdz piedošanu viņam, kā arī viens otram. Bez patiesas, sirsnīgas izlīgšanas ar visiem žēlastības piepildītais gavēņa lauks var būt neauglīgs, pat ja cilvēks vēlas gavēni saskaņā ar baznīcas noteikumiem.

14.26. Līdz kuram laikam viņi lasa sīrieša Efraima lūgšanu?

- Sīrieša Efraima lūgšana tiek lasīta līdz Ciešanu nedēļas trešdienai.

14.27. Kāpēc tempļa centrā uz lekcijas, nevis ikonas, dažreiz ir ar ziediem izrotāts krusts?

– Tā notiek Lielā gavēņa Lielajā nedēļā. Krusts tiek izņemts un novietots uz lektora tempļa centrā, lai iedvesmotu un stiprinātu tos, kas gavē, turpināt gavēņa varoņdarbu kā atgādinājumu par Kunga ciešanām un nāvi.

Krusts tiek izvests arī uz tempļa centru Kunga krusta paaugstināšanas un Kunga dzīvību sniedzošā krusta godīgo koku izcelsmes (nogulsnēšanas) svētkos.

14.28. Kad var godināt Vantu?

– Vanšu var godināt no Lielās Piektdienas vidus līdz Lieldienu dievkalpojuma sākumam.

14.29. Kad Vantu atņem?

- Vanšu vantis tiek vests pie altāra pirms Lieldienu dievkalpojuma sākuma sestdien gandrīz pusnaktī.

14.30. Vai Lielajā piektdienā ir Komūnija?

- Nē. Tā kā liturģija netiek veikta Lielajā piektdienā, jo šajā dienā Kungs pats sevi upurēja.

14.31. Vai Komūnija notiek Lielajā sestdienā, Lieldienās?

– Lielajā sestdienā un Lieldienās tiek svinēta liturģija, tāpēc ir arī ticīgo dievgalds.

14.32. Cik ilgi ilgst Lieldienu dievkalpojums?

– Dažādās baznīcās Lieldienu dievkalpojuma beigu laiks ir atšķirīgs, bet visbiežāk tas notiek no pulksten 3 līdz 6 rītā.

14.33. Kāpēc karaliskās durvis ir atvērtas visas liturģijas laikā ne tikai Lieldienu nedēļā?

— Dažiem priesteriem tiek piešķirtas tiesības kalpot liturģijai, kad Karaliskās durvis ir atvērtas līdz ķerubu himnai vai Kunga lūgšanai. Liturģija tiek pasniegta arī ar Karaliskajām durvīm, kas ir atvērtas hierarhiskā dievkalpojuma laikā.

14.34. Kas ir gājiens un kad tas notiek?

- Krusta gājiens ir svinīgs garīdznieku un ticīgo gājiens ar ikonām, baneriem un citām svētnīcām. Reliģiskās procesijas notiek katru gadu, tām noteiktajās īpašajās dienās: Kristus gaišajā augšāmcelšanās dienā - Lieldienu gājiens; Teofānijas svētkos lielajai ūdens iesvētīšanai Kunga Jēzus Kristus kristību piemiņai Jordānas ūdeņos, gājiens ar Pestītāja vanu Lielajā piektdienā, gājiens ar Dievmātes vanu Vissvētākās Dievmātes debesīs uzņemšanas svētkos, procesijas baznīcu vai klosteru patronālo svētku dienās, kā arī par godu svētnīcām un lieliem baznīcas vai valsts notikumiem. Īpaši svarīgos gadījumos notiek arī ārkārtas reliģiskās procesijas, ko Baznīca ierīkojusi.

14.35. No kurienes radās procesijas?

- Senie taisnīgie bieži rīkoja svinīgus un populārus gājienus ar dziedāšanu, taurēšanu un gavilēm. Stāsti par to ir izklāstīti Vecās Derības svētajās grāmatās: Exodus, Numbers, Kings, Psalter un citi.

Pirmie gājienu prototipi bija: Israēla dēlu ceļojums no Ēģiptes uz apsolīto zemi; visa Israēla gājiens pēc Dieva šķirsta, no kura nāca brīnumainā Jordānas upes sadalīšana (Joz. 3:14–17); svinīga septiņkārtīga pastaiga ar šķirstu ap Jērikas mūriem, kuras laikā notika brīnumainā Jērikas neieņemamo mūru krišana, skanot svētajām taurēm un visas tautas saucieniem (Joz.6:5-19); kā arī svinīgā Tā Kunga šķirsta nodošana visā valstī, ko veica ķēniņi Dāvids un Salamans (2. Ķēniņu 6:1–18; 3. Ķēniņu 8:1–21).

Jaunās Derības vēsturē procesiju dibinātājs bija pats mūsu Kungs Jēzus Kristus. Kunga ieiešana Jeruzalemē ir gājiena tēls, ko devis pats Kungs, kurš svinīgi iegāja pilsētā par ciešanām pie Krusta, ļaužu pavadībā un ar vispārējiem izsaucieniem: "Ozianna Dāvida Dēlam."

Svinīgi procesijas ar krustu galvā ienāca kristīgo dievkalpojumu sastāvā senatnē. Konstantīns Lielais (III-IV gs.) devās karā priesteru pavadībā ar krusta pasniegšanu. Imperators Justinians (5.-6.gs.) likumdošanu noteica reliģisko procesiju norises laiku un kārtību: pirms klostera, tempļa vai kapelas uzcelšanas viņš aizliedza reliģiskās procesijas bez bīskapiem un garīdzniekiem. Katru izcilu notikumu Baznīcas dzīvē pavadīja reliģiskas procesijas. Baznīcu dibināšanas un iesvētīšanas dienas, relikviju un citu sakrālu priekšmetu nodošana, arhimācītāju sanāksmes, īpašo baznīcu un civilo svētku dienas vienmēr ir pavadījušas procesijas. Tā sauktās izlīdzināšanas krusta gājienus īpaši attīstīja austrumos lielu nacionālo katastrofu laikā: karu, zemestrīču, mēra, plūdu, sausuma, bada un citu briesmīgu dabas parādību laikā. Šādas gājienus veica ar īpašu sagatavošanos un īpašu svinīgumu. Tātad zemestrīces laikā Konstantinopolē un lielākajā daļā Grieķijas gājienā gan arhibīskaps Prokls, gan imperators Teodosijs jaunākais pazemīgi gāja bez apaviem. Svētais Simeons no Saloniku (XI gs.) par gājienu saturu saka: “Uz ceļiem un krustcelēm mēs lūdzam, lai attīrītu visus ceļus un krustojumus, kurus aptraipījuši mūsu grēki. Mēs celsim no baznīcām svētās ikonas, nodilsim godīgus krustus un dažreiz, kur mums ir, svēto svētās relikvijas, lai svētītu gan cilvēkus, gan visu, kas tiem nepieciešams dzīvībai - tas ir, mājas, celiņus, ūdeni, gaisu un pati zeme kā grēcinieku kājām samīdīta un aptraipīta. Tas viss, lai apdzīvotā pilsēta un visa valsts kļūtu par dievišķās žēlastības līdzdalībniekiem ... "

Krievijā reliģisko procesiju prakse tika pārņemta no grieķu baznīcas tradīcijām un pastāv visā Krievijas pareizticīgās baznīcas vēsturē.

14.36. Ko nozīmē Lieldienu gājiens?

- Lieldienu gājiens tiek veikts, pieminot mirru nesēju sieviešu gājienu uz Pestītāja kapa vietu, kur viņas devās apraudāt Viņa nāvi un svaidīt Viņa miesu ar vīraku.

Dievlūdzēji garīdznieku vadībā atstāj templi, lai veiktu svinīgu gājienu apkārt templim. Lieldienu gājiens notiek ar svecēm, baneri (baznīcas karogi - uzvaras pār nāvi un velnu simbols), kvēpināmajām krāsnīm un Kristus augšāmcelšanās ikonu zem nepārtrauktas zvanu skaņas ar Lieldienu sticheras dziedāšanu: "Tava Augšāmcelšanās, Kristus Glābējs ...". Tāpat kā mirres nesošās sievietes, kas satika augšāmcelto Kristu Glābēju ārpus Jeruzalemes, kristieši aiz tempļa sienām sastopas ar ziņām par Kristus Svētās Augšāmcelšanās atnākšanu – šķiet, ka viņas soļo augšāmceltā Pestītāja virzienā.

Pirms ieiešanas templī svinīgā Lieldienu gājiens apstājas pie durvīm un ieiet templī tikai pēc tam, kad trīs reizes izskanējis gavilējošs vēstījums: "Kristus ir augšāmcēlies no miroņiem, nāves mīdīdams nāvi un dāvājot dzīvību tiem, kas atrodas kapos!" Cilvēki procesijas laikā ieiet templī, tāpat kā mirres nesošās sievietes ieradās Jeruzālemē ar priecīgām ziņām Kristus mācekļiem par augšāmcelto Kungu.

14.37. Cik reizes notiek Lieldienu gājiens?

- Pirmais Lieldienu gājiens notiek Lieldienu naktī. Pēc tam nedēļas laikā (Bright Week) katru dienu pēc liturģijas beigām notiek Lieldienu gājiens, un pirms Kunga Debesbraukšanas svētkiem tās pašas procesijas var veikt katru svētdienu.

14.38. Ko nozīmē gājiens ar Vanti Klusajā nedēļā?

- Šī sēru pilnā un nožēlojamā procesija notiek Jēzus Kristus apbedīšanas piemiņai, kad Viņa slepenie mācekļi Jāzeps un Nikodēms Dievmātes un mirrenes nesēju sievu pavadībā nesa krustā mirušo Jēzu Kristu. Viņi devās no Golgātas kalna uz apbedīšanas alu, kurā saskaņā ar ebreju paražām nolika Kristus ķermeni. Pieminot šo svēto notikumu – Jēzus Kristus apbedīšanu – gājiens tiek veikts ar Vantu, kas attēlo mirušā Jēzus Kristus ķermeni, kā tas tika noņemts no krusta un aprakts.

Apustulis saka ticīgajiem: "Atcerieties manas saites"(Kol. 4:18). Ja apustulis pavēl kristiešiem atcerēties savas ciešanas važās, tad, protams, ir jāatceras Kristus ciešanas.Ikviens, kas tiek saukts par kristieti, kurš svin sērīgos Pestītāja ciešanu un nāves mirkļus, nevar nebūt Viņa augšāmcelšanās debesu prieka dalībnieks, jo saskaņā ar apustuļa vārdiem: "Bet Kristus līdzmantinieki, ja mēs kopā ar Viņu ciešam, lai arī mēs tiktu pagodināti kopā ar Viņu."(Rom. 8:17).

14.39. Ko nozīmē karogi, ar kuriem tiek veiktas reliģiskās procesijas?

- Karogi ir Baznīcas svētie karogi ar Pestītāja, Dieva Mātes, īpaši cienījamo svēto un svētku, attēlu, kas simbolizē Kunga Jēzus Kristus uzvaru pār nāvi un velnu.

Pirmais reklāmkaroga prototips tika atklāts Noasam pēc plūdiem. Dievs, parādīdamies Noam viņa upurēšanas laikā, atklāja varavīksni mākoņos un nosauca to "mūžīgas derības zīme" starp Dievu un cilvēkiem (skat. 1. Moz. 9:13–16). Tāpat kā varavīksne debesīs atgādina cilvēkiem par Dieva derību, tā arī Pestītāja attēls uz karogiem kalpo kā pastāvīgs atgādinājums par cilvēces atbrīvošanu Pēdējā tiesā.

Otrs reklāmkaroga prototips tika atklāts Izraēlai izejot no Ēģiptes, šķērsojot Sarkano jūru. Tad Tas Kungs parādījās mākoņu stabā un pārklāja visu faraona karaspēku ar tumsu no šī mākoņa un iznīcināja to jūrā, bet izglāba Izraēlu. Kungs vienmēr uzvar un padzen ienaidnieka spēku.

Trešais reklāmkarogu veids ir mākonis, kas klāja tabernaklu un aizēnoja Izraēlu ceļojuma laikā uz apsolīto zemi. Viss Izraēls skatījās uz svēto mākoni un ar garīgām acīm uztvēra tajā paša Dieva klātbūtni.

Vēl viens karoga prototips ir vara čūska, kuru pēc Dieva pavēles tuksnesī uzcēla Mozus. Skatoties uz viņu, ebreji saņēma dziedināšanu no Dieva, jo bronzas čūska attēloja Kristus krustu (skat. Jāņa 3:14–15).