Kas ir dzenbudisms? Termina nozīme, attieksme pret reliģiju, dzenbudisma skolas. Dzenbudisma būtība

Pievienojiet savu cenu datu bāzei

Komentārs

Dzen budisms nāk no Indijas. Japāņu vārds "zen" cēlies no ķīniešu vārda "chan", kas, savukārt, cēlies no sanskrita "dhyana", kas tulkojumā nozīmē "kontemplācija", "koncentrēšanās". Dzens ir viena no budisma skolām, kas veidojās Ķīnā 5.-6.gs. Taoisms ļoti ietekmēja dzena veidošanos, tāpēc starp šīm straumēm ir daudz kopīga.

Dzen budisms

Mūsdienās dzenbudisms ir galvenā Mahajānas budisma klostera forma. ("lielie rati") plaši izplatīts in Dienvidaustrumāzija un Japāna.

Ķīnā dzenbudismu sauc "Čan budisms" Vjetnamā - "Tien budisms", Korejā - "miegs-budisms". Uz Japānu Dzen budisms nāca salīdzinoši vēlu - XII gadsimtā, tomēr tas bija tieši Japāņu transkripcijašīs budisma nozares nosaukums ir kļuvis visizplatītākais.

IN plašā nozīmē zen ir mistiskas kontemplācijas skola, apgaismības doktrīna. Zem zen saprast praksi zen skolas, saukts arī par "dhjana" un ir vissvarīgākā budisma prakses sastāvdaļa.

Kā radās dzenbudisms?

Tradicionāli pats Buda Šakjamuni tiek uzskatīts par pirmo dzen patriarhu. Otrs patriarhs bija viņa māceklis Mahakašjapa, kuram Buda pēc klusa sprediķa deva lotosu, kas simbolizē pamošanos. Thich Nhat Hanh, vjetnamiešu dzenbudistu mūks un grāmatu par budismu autors, stāsta šo stāstu šādi.

“Kādu dienu Buda stāvēja cilvēku pulcēšanās priekšā Vulture Peak. Visi cilvēki gaidīja, kad viņš sāks mācīt dharmu, bet Buda klusēja.

Ir pagājis diezgan daudz laika, un viņš vēl nav izteicis nevienu vārdu, viņa rokā bija zieds. Visu cilvēku acis pūlī bija vērstas uz viņu, bet neviens neko nesaprata.

Tad viens mūks paskatījās uz Budu ar mirdzošām acīm un pasmaidīja.

Un Buda teica:

"Man ir dārgums redzēt perfektu Dharmu, maģisko nirvānas garu, brīvu no realitātes netīrumiem, un es atdevu šo dārgumu Mahakašjapam."

Šis smaidošais mūks izrādījās tikai Mahakašjapa, viens no lielākajiem Budas mācekļiem. Mahakašjapu pamodināja zieds un viņa dziļā uztvere.

Dīnbudisms ir pastāvīgi mainīga pārliecība, kurai ir trīs virzieni:

1. « Intelektuālais Zen»- dzīves filozofija, kas pēc iespējas attālinājusies no reliģijas un kļuvusi populāra mākslinieku, filozofu un zinātnieku vidū.
2. Psihedēliskais dzens- doktrīna, kas ietver narkotiku lietošanu, lai paplašinātu apziņas robežas.
3. Sitiena virziens- jauniešu vidū tas ir pazīstams ar saviem vienkāršotajiem noteikumiem, kas veicina morālo un seksuālo brīvību.

Kā dzenbudisms atšķiras no budisma?

Vēlme sasniegt dzen nozīmē gatavību upurēt sevi ceļā uz to – piemēram, parādīt lēnprātību un pazemību skolotāja priekšā. Dzenbudisms uzstāj, ka skolēnam ir jāievēro noteikumu sistēma, ja klasiskais virziens neprasa nekāda veida pielūgsmi un pārbaudi reliģijas vārdā. Zen ir kā tehnika, kas piemērota cilvēkiem, kuri nevēlas veltīt daudz laika mācību reliģiskajai sastāvdaļai.

Īsa doktrīnas būtība

Tiek uzskatīts, ka dzenu nevar iemācīt. Var tikai ieteikt veidu, kā sasniegt personīgo apgaismību.

Precīzāk sakot, nav tādas lietas kā apgaismība, kas piemīt. Tāpēc dzen meistari ("meistari") bieži saka nevis "panākt apgaismību", bet "redzēt savu dabu". (Apgaismība nav stāvoklis. Tas ir veids, kā redzēt.)

Turklāt ceļš uz savas dabas redzējumu katram ir atšķirīgs, jo katrs ir savos apstākļos, ar savu pieredzes un ideju bagāžu. Tāpēc saka, ka dzenā nav noteikta ceļa, nav vienas noteiktas ieejas. Šiem vārdiem arī jāpalīdz praktizētājam neaizstāt savu apziņu ar kādas prakses vai idejas mehānisku izpildi.

Tiek uzskatīts, ka dzen skolotājam ir jāredz sava daba, jo tad viņš var pareizi redzēt "skolēna" stāvokli un dot viņam atbilstošus norādījumus vai virzīt viņam. Uz dažādi posmi praktizētāji var sniegt dažādus, “pretējus” padomus “studentam”, piemēram:

* “meditēt, lai nomierinātu prātu; censties vairāk";
* "nemēģiniet sasniegt apgaismību, bet vienkārši atlaidiet visu, kas notiek"…

Ievads.

1. Kas ir Zen? Viņa ideoloģiskie principi.

2. Dzenbudisma ietekme uz Japānas kultūru.

3. Dzenbudisms mūsu laikos.

Secinājums.

Izmantoto avotu un literatūras saraksts.

Ievads

Tēmas atbilstība: dzenbudisms in pēdējie gadi izraisa lielu interesi gan Amerikā, gan Eiropā. Tādu popularitāti tas ieguva galvenokārt pateicoties D. T. Suzuki un A. V. Vatsa darbam.

Hronoloģiskais ietvars aptver laika posmu no aptuveni devītā gadsimta līdz mūsdienām, taču dzena tūlītējums ir radījis plaši izplatītu uzskatu, ka šī mācība nāk no avotiem, kas bija pat pirms Budas.

Pētījuma mērķis ir aplūkot dzenbudisma ideoloģiskos pamatprincipus, raksturot tā ietekmi uz Japānas nacionālo kultūru, kurai raksturīgs dziļš simbolisms, kā arī apsvērt dzenbudisma filozofijas nozīmi Eiropas kultūra XX gadsimts.

a) definēt, kas ir dzenbudisms, un apsvērt tā ideoloģiskos principus;

b) apsvērt tās ietekmi uz Japānas kultūru;

c) apsveriet mūsu laika dzenbudismu.

Galvenie avoti šīs tēmas izpētei ir:

D. T. Suzuki rakstīja: “Dzen ir mistisks, un citādi nevar būt, jo dzen ir austrumu kultūras pamats. Tieši šī misticisms bieži neļauj Rietumiem izmērīt austrumu prāta dziļumu, jo mistika pēc savas būtības noliedz loģisko analīzi, un loģika ir galvenā Rietumu prāta iezīme. Austrumu prāts ir sintētisks, tas pārāk nepieķeras liela nozīme neesošas detaļas, bet drīzāk tiecas uz intuitīvu kopuma izpratni.

Zen ir visas filozofijas, reliģijas un pašas dzīves sistematizācija vai, pareizāk sakot, kristalizācija. Tālajos Austrumos un jo īpaši Japāna.

Dzenbudisms ir dzīvesveids un dzīves uzskats, ko nevar reducēt ne uz vienu formālu mūsdienu Rietumu domas kategoriju. Tā nav ne reliģija, ne filozofija, ne psiholoģija, ne zinātne. Tas ir piemērs tam, ko Indijā un Ķīnā sauc par "atbrīvošanās ceļu", un šajā ziņā dzenbudisms ir saistīts ar daoismu, vēdantu un jogu. To var aprakstīt tikai netieši, norādot, kas tas nav, tāpat kā tēlnieks atklāj attēlu, noņemot liekos marmora slāņus.

Vēsturiski dzen ir divu seno kultūru attīstības rezultāts: Ķīna un Indija, lai gan būtībā tas ir vairāk ķīniešu nekā indiešu. Pēc budisma vajāšanu beigām, kas notika 848. gadā. Dzens Ķīnā kādu laiku palika ne tikai dominējošais budisma veids, bet arī visspēcīgākais garīgais spēks, kas ietekmē ķīniešu kultūras attīstību. Šī ietekme visspēcīgākā bija Dienvidu Song dinastijas laikā (1127-1279), kuras laikā dzen klosteri kļuva par galvenajiem ķīniešu mācību centriem. Tajos ilgu laiku mācījās gan laicīgie zinātnieki, gan daoisti, gan konfūcieši, savukārt dzen mūki iepazinās ar ķīniešu valodu. klasiskā kultūra. Tā kā rakstīšana un dzeja bija viena no galvenajām Ķīnas zinātnieku nodarbēm un ķīniešu glezniecība ir ļoti tuva kaligrāfijai, zinātnieka, mākslinieka un dzejnieka specialitātes nebija pārāk izteiktas. Un ķīniešu muižnieks-zinātnieks nebija profesionālis, un mūks saskaņā ar dzena garu neierobežoja savu interešu loku ar tīri "reliģiskiem" jautājumiem. Rezultāts bija ievērojama filozofisku, zinātnisku un māksliniecisku meklējumu savstarpēja auglība, kurā dominējošā bija dzena un daoisma "dabiskuma" sajūta. Kopš 12. gadsimta dzen ir ieņēmis dziļas saknes Japānā un tur ir saņēmis patiesi radošu attīstību. Kā šo lielisko kultūru produkts, kā unikāls un ļoti pamācošs austrumu "atbrīvošanās ceļa" piemērs, dzens ir Āzijas vērtīgākā dāvana pasaulei.

Kopš Bodhidharmas laikiem, kurš ieradās Ķīnā no rietumiem, tas ir, no Ziemeļindijas, vairāk nekā divus gadsimtus piedzīvojot mierīgu un sistemātisku attīstību, dzenbudisms ir stingri nostiprinājies konfūcisma un daoisma zemē. mācība, kas apgalvo, ka:

Īpaša atklāsme bez starpniecības Sv. Svētie Raksti;

Neatkarība no vārdiem un burtiem;

Tieša saskarsme ar cilvēka garīgo būtību;

Cilvēka visdziļākās dabas izpratne un Budas pilnības sasniegšana.

Zen tika raksturots šādi: "Īpaša mācība bez sakrāliem tekstiem, ārpus vārdiem un burtiem, kas māca par cilvēka prāta būtību, iekļūstot tieši tā dabā un ved uz apgaismību."

Nozīmīgākā figūra dzena vēsturē ir Ēno, kuru Ķīnā tradicionāli dēvē par dzena sesto patriarhu. Viņš patiešām radīja dzenbudismu, atšķirībā no citām budistu sektām, kas tajā laikā pastāvēja Ķīnā. Sekojošā četrrinde atspoguļo standartu, ko viņš noteica patiesai ticības Zen izpausmei:

Nav gudrības koka (Bodhi),

Un nav spoguļa virsmas;

No paša sākuma nekā nav

Tātad, ko var pārklāt ar putekļiem?

Dzen paraža sevis izzināšana ar meditācijas palīdzību, lai apzinātos cilvēka patieso dabu, ar tās neievērošanu pret formālismu, ar prasību pēc pašdisciplīnas un dzīves vienkāršības, galu galā ieguva muižniecības atbalstu un atbalstu. valdošās aprindas Japāna un dziļa cieņa no visām dzīves jomām filozofiskā dzīve Austrumi.

Lielākā daļa apjukuma un mistifikācijas, ar ko saskaras Zen studenti Rietumos, ir saistīts ar viņu nezināšanu par ķīniešu domāšanas veidu, kas ļoti atšķiras no mūsējā. Tāpēc, ja vēlamies būt kritiski pret savām idejām, viņš mūs īpaši interesē. Grūtības šeit ir ne tik daudz apgūt dažas jaunas idejas, kas atšķiras no mūsējām, kā, piemēram, ar ko Kanta filozofija atšķiras no Dekarta filozofijas vai kalvinistu uzskati no katoļu uzskatiem. Uzdevums ir aptvert un novērtēt atšķirību domāšanas pamatprincipos un pašā domāšanas metodē. Tā kā tas ir tas, kas bieži tiek ignorēts, mūsu interpretācija Ķīniešu filozofija lielākoties tā izrādās tīri eiropeisku ideju projekcija, ietērpta ķīniešu terminoloģijas tērpos. Tas ir neizbēgamais netikums, pētot Āzijas filozofiju Rietumu skolas ietvaros, ar vārdu palīdzību un neko vairāk. Patiesībā vārds kļūst par saziņas līdzekli tikai tad, ja sarunu biedri paļaujas uz līdzīgu pieredzi.

Iemesls, kāpēc dzens un daoisms no pirmā acu uzmetiena ir mīkla Eiropas prātam, ir mūsu izpratnes par cilvēku zināšanām ierobežojumi. Mēs uzskatām par zināšanām tikai to, ko daoists sauktu par konvencionālu, vispārpieņemtais zināšanas: mēs nejūtam, ka kaut ko zinām, kamēr nevaram to definēt vārdos vai kādā citā tradicionālā zīmju sistēmā, piemēram, matemātiskos vai muzikālos simbolos. Šādas zināšanas sauc par konvencionālām, nosacītām, jo ​​tās ir sociālās vienošanās (konvencijas) priekšmets, vienošanās par saziņas līdzekļiem. Tāpat kā cilvēkiem, kuri runā vienā valodā, ir klusa vienošanās par to, kurš vārds apzīmē kādu priekšmetu, tāpat jebkuras sabiedrības un jebkuras kultūras locekļus vieno komunikācijas saites, kuru pamatā ir dažāda veida līgumi par objektu un darbību klasifikāciju un novērtēšanu.

Zen gars sāka nozīmēt ne tikai pasaules izpratni, bet arī nodošanos mākslai un darbam, satura bagātību, intuīcijas atvērtību, iedzimtā skaistuma izpausmi, nenotveramo nepilnības šarmu. Zen ir daudz nozīmju, taču neviena no tām nav pilnībā definēta. Ja tie būtu definēti, tas nebūtu Zen.

Droši vien nav citas tik populāras Austrumu kultūras parādības kā dzenbudisms. Visa Rietumu pasaule ir kļuvusi traka, saskaņā ar dzenbudisma estētiku un filozofiju cīņas mākslas cienītājiem patīk runāt par Zen komponentu savos stilos.

Bet pajautājiet kādam par dzenbudismu, kaut ko sīkāk, un mēs saskarsimies ar frāzēm, kas izņemtas no konteksta, ar eiropeizētu dzena estētiku un neko citu.

Cik kopumā dzenbudisma fenomens ir saprotams Rietumu mentalitātei, saprotams tā sākotnējā, nevis vienkāršotā formā, pastāstīs orientālists, filozofijas profesors.

Sveicināti, Aleksandrs Vladiļenovičs!

Zen vai čan – budisms ir atstājis tādu pašu ietekmi uz Āzijas kultūru kā kristietība uz Eiropas. Bet kādi bija dzenbudisma panākumi austrumos un rietumos?

Iespējams, ietekmējies no budisma kopumā. Zen ir tikai viena budisma nozare. Ja runājam par dzena izplatību karotāju vidū – karotāju mūkiem Ķīnā vai samuraju karotājiem Japānā –, tad dzens bija īpaši pieprasīts. Konstantīns Simonovs 1941. gadā rakstīja: " Jā, karš nav tāds, kā mēs to rakstījām - tā ir rūgta lieta ...". Karš bija "rūgta lieta" vienmēr un visur. Ķīna un Japāna nav izņēmums. Cilvēks karā ir uz dzīvības un nāves robežas. Jebkurā brīdī viņš var šķirties no savas dzīves un līdz ar to arī no visa, kas viņam dārgs... Un šeit ir dzens (un kopumā budisms) saka, ka neatkarīgi no kara vai miera visi cilvēki un lietas ir īslaicīgi, momentāni. Jebkurā gadījumā ir bezjēdzīgi mēģināt kaut ko paturēt, pagarināt. Viss ir kā sapnis vai rasas lāse uz lapas. Ir bezjēdzīgi mēģināt apturēt aizejošo dzīves mirkli. Bet tajā pašā laikā (un tā jau ir īpaši Zen ideja) tas ir šajā brīdī Budas daba ir klāt, tieši šajā brīdī un caur to ir iespējama pamošanās. Nav nepieciešams veidot sarežģītas vairāku dienu vizualizācijas prakses. Apskaidrība uzreiz. "Šajā niknajā pasaulē viss ir spokains, ir tikai mirklis, un turiet to," negaidot, Leonīds Derbenevs uzrakstīja ļoti zen rindas. Karotājs var nenodzīvot, lai redzētu rīt bet dzenā tas ir svarīgi mūsdienās.

Rietumos dzen ir piesaistījis autoritātes gāšanu (acīmredzot), antitradicionālismu (iedomāts) un nonkonformismu (ļoti pārspīlēti). Rietumos viņi radīja savu dzena tēlu, kas atbilst bītniku un hipiju laikmetam, un iemīlēja to.

Kā dzen ietekmēja cīņas mākslu? Ja samuraji viņā atrada savas dzīves īslaicīguma filozofijas atspoguļojumu, tad ko viņā atrada ķīniešu cīņas mākslinieki? Un cik daudz mēs varam runāt par tādas personas kā Bodhiharma (Daruma) vēsturiskumu?

Atradu ne tik daudz cīņas mākslas meistarus, cik budistus kopumā. Daudzi budisti bija neapmierināti ar zinātniskām diskusijām, kad "nevar redzēt mežu pēc kokiem". Nebeidzamas tekstu diskusijas. Un šeit Čan izvirzīja tēzi, ka "jums ir jāieskatās sevī, un tur jūs redzēsit Budas dabu". Skatieties sevī, nevis tekstos. Tika izveidoti čana klosteri. Un klosteriem un mūkiem Ķīnā un Japānā bija jācīnās. Tāda bija vēsturiskā situācija. Līdz ar to mūku mācība par cīņas mākslām. Tas attiecās ne tikai uz čana klosteriem, bet arī labāk zināmi ir čana karotāju mūki.

Bodhidharma, Cukioki Jošitoši kokgriezums. 1887. gads

Mēģinājums rekonstruēt "vēsturisko Bodhidharmu" ir bezjēdzīgs vingrinājums. Tomēr nav šaubu, ka viņš nāca no Indijas un atnesa Indijas idejas. Ideja par absolūto apziņu, kas ir visa avots un pamats, ir ideja, kas ir kopīga Šaivitu un Zen metafizikai. Šaivismā to sauc par Paramašivu, bet dzenā to sauc par Budas dabu (Buddhadhātu).Īpaša nozīme, kas tiek piešķirta elpošanas novērošanai Čana praksē, ir arī raksturīgs brīdis Saiviešu meditācijai. Budisms kopumā izceļas ar spēju iekļaut visvairāk dažādas idejas un prakses. To var attiecināt uz Theravada (Hinayana), Tibetas budismu un Čanu.

Kāpēc Zen kļuva tik populārs Eiropā un Amerikā. Un cik daudz no šī dzen ir patiesā dzenbudisma?

Pagājušā gadsimta 60. gados Rietumos bija vilšanās tradicionālajā kristiešu reliģiozitātē. Ir liela interese par austrumu garīgumu. Uzreiz parādījās, tā teikt, eksporta iespējas Austrumu tradīcijas. Šrila Prabhupāda piedāvāja vaišnavisma eksporta versiju, Maharishi Mahesh Yogi - Mantra Jogu, Suzuki - dzenbudismu utt.. Visi no tiem izceļas ar rituāla samazināšanu, līdz minimumam samazinot metafizikas un klasisko tekstu izpēti. Uzsvars tika likts uz eksotisku tēlu, neparastu pārdzīvojumu meklējumiem. Rietumu iesācēji vairāk gribēja apbrīnot tradīcijas, kas atšķiras no ierastās kristietības, nekā tās nopietni izprast. Zen izskatījās kā kaut kas īpaši tālu no kristietības, pat pretējs tai. Bet tajā pašā laikā Eiropā un Amerikā daudzi sāka uztvert Zen kā dažu anekdotisku stāstu un paradoksālu jautājumu kopumu. Tikmēr dzena studijas paredz zināšanas par Mahajānas klasisko metafiziku, kas, savukārt, ietver hinajanas doktrīnas. Lai atmestu metafiziku, tā vispirms ir jāizpēta.

Vai patiesi ir Rietumu rakstnieku un filozofu apgalvojumi, ka dzens, tāpat kā daoisms, ir kaut kādas daļēji ateistiskas un racionālas mācības?

Budisms un daoisms patiešām noraida ideju par Dievu kā visvareno pasaules radītāju un valdnieku.. Bet tajā pašā laikā budisms atzīst daudzu dievu un dēmonu esamību - dēvas un asuras. Daudzas dievības tiek cienītas arī daoismā. Sākotnējā versijā tradicionālā Ķīniešu medicīna katram orgāns atbilst savai dievībai. Jau komunisma laikmetā tika sagatavota tradicionālās medicīnas ateistiskā versija. Budisma filozofijā, protams, ir racionāla sastāvdaļa. Taču tā pastāv arī kristīgajā filozofijā – Akvīnas Toms savos traktātos izstrādāja ļoti izsmalcinātu racionālas argumentācijas sistēmu, lai pierādītu virkni kristīgās doktrīnas noteikumu. Bet tajā pašā laikā gan kristietībā, gan budismā ir kaut kas, kam ir jātic, ko nevar racionāli pierādīt. Piemēram, kad cilvēks tikai sāk apgūt budisma doktrīnas pamatus, viņš uzreiz saskaras ar ideju par "izsalkušajiem spokiem" (kā ar vienu no būtņu klasēm, kas cieš būtības ratā) un draudošām briesmām. piedzimt viņu pasaulē. Rietumu autoru prezentācijās budisms ir būtiski racionalizēts. Tikai daži Rietumu budisti ir noraizējušies par briesmām piedzimt kā izsalkušam spokam. Tomēr budisms nav izņēmums. Sākot ar 18. gadsimtu, Eiropā radās vairāki racionālistiski kristīgās teoloģijas varianti. Tāda bija jaunā laikmeta un apgaismības vispārējā tendence racionalizēt un demitoloģizēt reliģiju.

Kurai mācībai ir bijusi vislielākā ietekme cīņas mākslaĀzijas reģions: daoisms, čans vai šintoisms?

Japānā, iespējams, visas trīs tradīcijas bija nozīmīgas cīņas mākslā. No katra meistari paņēma kaut ko nozīmīgu karotājiem. Čans galvenokārt bija nozīmīgs ar to, ka palīdzēja iegūt svarīgu psiholoģisko stāvokli uzvarai- mierīgums, modrība, koncentrēšanās uz galveno, vienlaikus saglabājot kopainu uzmanības laukā. Taoisms bija vairāk orientēts uz ķermeni, no tā tika ņemtas dažādas enerģētikas metodes, psihofiziskais treniņš. Šinto ir dabas reliģija. Attiecīgi caur šintoismu – kontakts ar dabas spēkiem, kas personificēti kā dievības – kami. Kopš Meiji ēras šintoisma priekšplānā izvirzījies imperatora kults. Tā ir svarīga jaunās Japānas kareivīgā gara sastāvdaļa.

Mūsdienās karatē skolas Japānā par savu galveno ideoloģiju uzskata dzenu. Vai šādos gadījumos rietumnieks var apgalvot, ka ir lietpratējs tradicionālajā karatē vai tradicionālā ušu?

Atmoda dzenā "tiek pārraidīta bez ārēju zīmju palīdzības, no sirds uz sirdi". Lai skolēnam nodotu pamošanos, pašam tā jāsaņem no skolotāja. Japānā tiek pieņemts, ka karatē skolotājs ir arī garīgs mentors, kas pārraida dzena principus. Īpaši tas attiecas uz cīņas mākslas mācīšanu klosteros. Eiropā un Amerikā par garīgo pusi runā ļoti virspusēji, lai gan, protams, ir arī izņēmumi. Krievijā, man šķiet, ir lielāka interese par cīņas mākslas garīgo pamatu nekā Rietumos.

Vai var apgalvot, ka ušu pamatā galvenokārt ir taoistu kanoni, karatē un džiudžitsu — dzen, bet aikido — šinto?

Ja mēs uzskatām Ķīnu, tad tradicionāli tiek uzskatīts, ka ārējie stili ir balstīti uz Čanu, bet iekšējie stili ir balstīti uz daoismu. Bet tas ir diezgan patvaļīgi. Džudžitsu ir ietekmējis gan šintoisms, gan dažādas budisma skolas (ne tikai dzens). Morihejs Uešiba uzskatīja aikido par de facto šintoisma veidu.

Vai pārmērīga teoretizācija un filozofēšana traucē nodarboties ar cīņas mākslu?

Šeit jautājums ir par to, cik šī konkrētā persona kopumā ir sliecas uz filozofēšanu, vai viņam ir vēlme un spējas uz to. Cilvēks ar filozofisku domāšanas veidu filozofēs par visu – arī par savām cīņas mākslām. Un viņam tas būs dabiski un noderīgi. Ja cilvēks pēc prāta nav filozofs, tad ir bezjēdzīgi viņu “noslogot” ar metafiziku. labs cīnītājs viņš var kļūt bez tā.

Runājot par cīņas mākslas tradīcijām un filozofiju, mēs aizmirstam tik spilgtu un iespaidīgu cīņas mākslu kā Muay Thai. Taizemes boksam ir sava neatkārtojama estētika, savi rituāli. Bet estētika, tas ir tālu no budisma un nevis taoisma, kā es to saprotu?

Tā ir Taizemes nacionālā estētika, nacionālās tradīcijas. Ir gan lūgšana, gan deja, gan konkrēti amuleti. Papildus tīri nacionālām Muay Thai tradīcijām ir arī elementi, kas nākuši no Indijas un Ķīnas.

Kas ir noslēpumainie jamabuši? Cik nopietni mēs varam runāt par dažiem supermūku karotājiem? Un kā ar Sohei mūku sektu?

Yamabushi nav tik noslēpumaini. Tie ir Šugendo kalnu askētisma skolas piekritēji.. Šī skola pastāv vēl šodien. Tā ir budisma skolu doktrīnu un prakses sintēze tandai Un singons, daoisms un šintoisms. Viņas sekotāji izceļas ar ārkārtīgi smagiem askētiskiem vingrinājumiem. Fotoattēlā - mūsdienu yamabushi.

Jamabuši bija slaveni ar okultām zināšanām un maģiskām spējām. Viņi arī studēja cīņas mākslu. Bet tomēr tā ir vairāk mistika un burvji, lai gan arī viņiem bija jācīnās. Sohei tika uzskatīti par profesionāliem karotājiem, un tiem bija īpašs statuss - starpnieks starp lajiem un mūkiem. Reliģiski Sohei ir Tendai tantriskās budisma skolas sekotāji.. Tendai un Shingon, atšķirībā no dzena, uzsvēra mantru, mistisku mandalu diagrammu un rituālu nozīmi pamošanās sasniegšanā. Kaujas ekipējuma un apmācības ziņā sohei bija tuvi samurajiem. Cīņā viņi valkāja samuraju bruņas, bet kā ikdienas apģērbs- klostera tērpi. Viņu galvenais ierocis atšķirībā no samurajiem bija nevis zobens, bet gan naginato – aukstais ierocis ar garu ovālu rokturi un izliektu vienpusēju asmeni. Sohei aktīvi piedalījās dažādos karos. Bet galvenokārt viņi aizstāvēja savas skolas intereses bruņotu konfliktu laikā ar citām skolām.

Kopš sākām runāt par yamabushi, manuprāt, ir vērts pieskarties nindzju tēmai. Vai pašreizējie ninjutsu piekritēji neizskatās komiski un kāds sakars karatē akrobātiem melnās zeķbiksēs ar nindzjām, kas pazuda tālajā 16. gadsimtā, piemēram, pēdējam "kaujas" samurajam?

Šeit, man šķiet, jēga ir filmās, kas parāda dažus fantastiskus nindzju supervaroņus, kas darbojas 20. gadsimtā. Īstas nindzjas amatā nebija nekā godājama. Tie drīzāk nebija pat spiegi, bet gan algoti slepkavas. Viņu ieroči bija paredzēti, lai nogalinātu aiz stūra, viltīgi. Nindzja izvairījās no atklātas cīņas. Pret viņiem bija atbilstoša attieksme. Viņi tika spīdzināti un nežēlīgi izpildīti. No nindzjām varoņus un neuzvaramus karotājus veidoja literatūra un kino.

Kāpēc Āzijas un Tuvo Austrumu kultūrā nav muskuļu tēlu, kā, piemēram, senatnē? Ar ko saistās sievišķības kults daoistu vidū un sievišķības estētika, homoseksualitāte samuraju vidū?

Taisnības labad jāsaka, ka senatnē bija daudz "jaunās sievišķīgās skaistuma" cienītāju. Samurajs trenējās līdz 20 gadiem papildu gadi slēgtās skolās, kur nebija iespējams realizēt seksuālo enerģiju dabiskā ceļā. Tur homoseksuāla uzvedība tika atveidota no paaudzes paaudzē.

Kas ir dzens vispār un zen cīņas mākslā?

Zen, atšķirībā no vairākām citām budisma un vēdantas skolām, neuzskata cilvēkus un lietas tikai par ilūziju. Viss ir Budas daba. Tāpēc katra būtības detaļa ir nenovērtējama. "Samsāra ir nirvāna un nirvāna ir samsāra." Līdz ar to dzena estētisms.

Šīs gleznas autors ir Čan mūks Sja Gui. Buda atrodas ainavā, cilvēkā, kas spēlē lauta, un pašā šajā spēlē, noskaņojumā, kas rodas šīs spēles klausītājā un skatoties uz šo attēlu. Jūs varat apzināties šo Budas dabu tikai tad, ja atrodaties ciešā, bet mierīgā skatīšanās stāvoklī, pilnīgas iegrimšanas pašreizējā brīdī.. Kad uzmanība tiek pievērsta katrai detaļai un attēlam kopumā. Bez traucējošām domām un emocijām, bez bailēm un utilitārās intereses. Šim stāvoklim vajadzētu būt kaujas laikā. Mirstīgajā cīņā - tāds pats noskaņojums kā šajā attēlā. Tas ir zen cīņas mākslā.

Dzen (no japāņu 禅; skt. ध्यान dhyana, ķīniešu 禪 Chan, korejiešu 선 sŏn) ir viena no lielākajām un izplatītākajām budisma skolām Ķīnā, Japānā un citās valstīs. Austrumāzija. Vārds "Dzen" cēlies no sanskrita-pāli valodas termina "dhyana/jnana", kas nozīmē dziļu koncentrēšanos, kontemplāciju, kā arī atslāņošanos vai atbrīvošanu. Pirmajos tekstos dzenu sauc par kontemplācijas skolu.

Zen ir Mahajanas budisma attīstība. Šī ceļa zinātniskais nosaukums ir "Budas sirds" ("Buddha Hridaya"), bet populārākais - "Zen".

Mūsdienās dzen ir viena no slavenākajām budisma skolām, kas ir plaši aplūkota abās daiļliteratūra kā arī masu medijos.

Dzenbudismu no Indijas uz Ķīnu atveda Bodhidharma, pēc kura viņš saņēma plaša izmantošana Austrumāzijas valstīs (Ķīnā, Vjetnamā, Korejā, Japānā). Ķīniešu čana, japāņu dzena, vjetnamiešu tjēna un korejiešu dēla tradīcijas attīstījās lielā mērā neatkarīgi un tagad, saglabājot vienotu būtību, ir ieguvušas savu. rakstura iezīmes mācību un prakses stilā. Zen tradīcijas zinātniskais (oficiālais) nosaukums ir Budas sirds (Buddha-hridaya).Japānā dzenu pārstāv vairākas skolas: Rinzai, Obaku, Fuke un Soto.

Vēsture

Dzen tradīcijas tālāknodošana aizsākās Šakjamuni Budā, un viņš tiek uzskatīts par pirmo dzen ciltsrakstā. Otrais tiek uzskatīts par Mahakašjapu, kuram Buda nodeva pamošanās stāvokli tieši bez vārdiem, tādējādi nodibinot dzen tradīciju tiešās mācības nodošanas veidā "no sirds uz sirdi".

Kādu dienu Buda stāvēja cilvēku pulcēšanās priekšā Vulture Peak. Visi cilvēki gaidīja, kad viņš sāks mācīt dharmu, bet Buda klusēja. Ir pagājis diezgan daudz laika, un viņš vēl nav izteicis nevienu vārdu, viņa rokā bija zieds. Visu cilvēku acis pūlī bija vērstas uz viņu, bet neviens neko nesaprata. Tad viens mūks paskatījās uz Budu ar mirdzošām acīm un pasmaidīja. Un Buda teica: "Man ir dārgums redzēt perfektu Dharmu, maģisko nirvānas garu, brīvu no realitātes netīrības, un es atdevu šo dārgumu Mahakašjapam." Šis smaidošais mūks izrādījās tikai Mahakašjapa, viens no lielākajiem Budas mācekļiem. (…) Mahakašjapu pamodināja zieds un viņa dziļā uztvere. Zīle Nath Khan

Dzenbudisms Ķīnā izplatījās mūsu ēras 5. gadsimtā. e. Dzena mācību uz Ķīnu atnesa budistu mūks Bodhidharma (ķīniešu tradīcijās - Putidamo vai vienkārši Damo, japāņu valodā - Daruma), bieži dēvēts par 27 Indijas budisma patriarhu pēcteci, kurš vēlāk kļuva par pirmo Čaņa patriarhu g. Ķīna. Bodhidharma apmetās Šaoliņas klosterī, kas mūsdienās tiek uzskatīts par Ķīnas čanbudisma šūpuli.

Pēc Bodhidharmas Ķīnā bija vēl pieci patriarhi, pēc tam mācība sadalījās ziemeļu un dienvidu skolās. Pēc tam otrā attīstījās un pārtapa piecās dzen skolās, no kurām mūsdienās ir saglabājušās tikai divas: Caodong un Linji. Runājot par vjetnamiešu thien, 6. gadsimta beigās Vjetnamā ieradās Seng-ts'an students Vinitaruchi un nodibināja pirmo thien skolu. Tālāka attīstība Vjetnamiešu thien ir saistīts ar Vo Ngon Thong skolu, bijušo Huai-hai studentu, un Thao Dyung skolu. pēdējā skola dibināja imperators Li Thanh Tong. Nedaudz agrāk, 968. gadā, Tjēna kļuva par Vjetnamas valsts ideoloģiju un vēlāk ieņēma nozīmīgu lomu tās vēsturē. Vēlāk Vjetnamā parādījās Čuklam skola, kuru dibināja imperators Čans Njantons un kurai nebija analogu Ķīnā, Nguyen Thieu skola, kas atrodas tuvu Obak skolai, un Lieu Kuan skola, kas atrodas tuvu Linji skolai.

20. gadsimta 30. gados valstī pastiprinājās kustība par Vjetnamas budisma atdzimšanu, un līdz 70. gadu sākumam Vjetnamā tika celtas daudzas pagodas. Pašlaik no aptuveni 60 miljoniem vjetnamiešu apmēram trešā daļa iedzīvotāju ir mahajānas sekotāji. No visām Mahajānas skolām šobrīd valsts ietekmīgākās skolas kopā ar tīrās zemes budisma skolām ir Tjēnas skolas un jo īpaši Lamtes (Linji) skola.

Eiropas cilvēkam viss, kas saistīts ar Austrumiem, šķiet dzen gara piesātināts. Mēs šo jēdzienu interpretējam diezgan brīvi, uztverot to kā vienu no mistiskajām mācībām, kas balstās uz Budas savā laikā sludinātajiem principiem.
Dzenbudisms ir viena no galvenajām budisma skolām Dienvidaustrumāzijā un Ķīnā, kas savu veidolu atrada Debesu impērijā aptuveni mūsu ēras 5.-6. gadsimtā. Ļoti spēcīga ietekme uz šī virziena veidošanos bija Tao doktrīnai, sākotnējam Austrumu reliģijas un filozofijas hibrīdam.

Budas mācība kā reliģisko strāvu avots Dienvidaustrumāzijā

“Pārdomu skola” radās Ķīnā, kur Budas mācību atnesa viens no viņa sekotājiem, budists Bodhidharma, labāk pazīstams kā Damo. Viņš tiek uzskatīts par 28. budisma patriarhu (pirmais bija pats Šakjamuni Buda). No Budas mācība bez vārdiem un ierakstiem lotosa ziedā tika nodota viņa māceklim Mahakašjapam. Šis brīdis tiek uzskatīts par pamatu tā principa veidošanai, uz kura vēlāk tiks veidots dzenbudisms - mācības nodošana nevis pētot reliģiskos tekstus un vēsturiskos traktātus, bet gan ar tiešu nemateriālu kontaktu starp skolotāju un studentu. no sirds uz sirdi."

Tagad Zen tiek uzskatīta par visizplatītāko un populārāko budistu skolu, kas ir veltīta daudzām drukātajām un multivides publikācijām, monogrāfijām un pētījumiem. Tās nosaukums visiem ir labi zināms un saistīts ar īpašu mierīgu un apcerīgu stāvokli, kuru neskar materiālās pasaulīgās problēmas.

Mācību iezīmes Ķīnā

Ierodoties Ķīnā, Bodhidharma apmetās Šaoliņas klosterī, no kurienes sāka izplatīties ķīniešu dzenbudisms. Bodhidharma tiek uzskatīta par pirmo čanbudisma patriarhu, un kopumā pirms mācības sabrukšanas ziemeļu un dienvidu atzaros ir seši no tiem.

Čans ir vārda "dhyana" sinicizētā forma, tas ir, "kontemplācija". Doktrīna veidojās Ķīnā, kur mahajānas budisms veiksmīgi pārklājās ar vietējām daoisma tradīcijām. Rezultātā radās čanbudisms, kas plaši izplatījās visā Ķīnā un pēc tam tika pārcelts uz kaimiņvalstīm - Japānu, Koreju un Vjetnamu. Katrā jauna valsts reliģiskais virziens "aizaudzis" ar savām vietējām tradīcijām un tēliem, iegūstot specifiskas iezīmes uz kopīgā budisma pamata pamata. Rezultātā dzima un nostiprinājās tādas lokālas tendences kā Thien Vjetnamā, kas kā atsevišķa atzara veidojās vispirms - 6. gadsimtā, pēc tam 6.-7. gadsimtā mūsu ēras Korejā parādījās Son skola, jau 12. gadsimtā izveidojās dzen skola.Japānā.

Mandžūrijas dinastijas (Cjiņ, 17.-20.gs.) laikā ķīniešu čans pamazām zaudēja savas pozīcijas, savukārt dzens Japānā pamazām izplatījās ārpus šīs valsts robežām un kļuva ļoti populārs citās valstīs. Laika gaitā japāņu vārds sāka izplatīties visās Āzijas budisma skolās, un tās sāka saukt par dzena nacionālajām skolām.

Ķīniešu dzenbudismu izplatīja šīs mācības sekotāji, kuri ceļoja pa plašo valsti, izplatot savas zināšanas un mācot cilvēkiem cīņas mākslu un kaligrāfiju. Tajā pašā laikā viņi dzīvoja starp vienkāršiem cilvēkiem, arī nodarbojās ar lauksaimniecību, tāpat kā pārējie cilvēki. Tādējādi mācība izplatījās no cilvēka uz cilvēku, stingri ievērojot četrus galvenos Čaņ budisma principus:

• Nepaļaujieties uz rakstiskiem avotiem vai reliģiskiem tekstiem.
• Nodot zināšanas bez vārdiem, kā Buda tās nodeva Mahakašjapam.
• Tas ir tiešā saskarē ar cilvēka garīgo komponentu.
• Apcerot savu pirmatnējo dabu, sasniedziet Budas stāvokli.

Čana skola sniedza būtisku ieguldījumu mākslā, ne tikai valsts reliģiskajā un filozofiskajā dzīvē. Kaligrāfiju radīja un līdz augstās mākslas līmenim noveda čan mūki - attēls Ķīniešu rakstu zīmes. Vispilnīgākie kaligrāfijas paraugi tika radīti dziļas meditācijas stāvoklī.

Daži mācību atbalstītāji uztvēra četrus pamatpostulātus pārāk burtiski un iznīcināja dokumentārus pierādījumus, uzskatot, ka tie ir pretrunā ar visvienkāršāko ideju par zināšanu un apgaismības nodošanu bez reliģiskiem traktātiem vai jebkādiem ierakstiem. materiālā forma. Tajā pašā laikā par nepareizu tika uzskatīta arī pārāk aktīva, tieša “Budas meklēšana sevī”. Tika uzskatīts, ka cilvēks jau ir Buda, tikai viņš to nezina un nav sapratis. Bet to nav iespējams izdarīt ar brīvprātīgu piepūli, tā apzināšanās jānāk pati par sevi, gandrīz neapzinātā līmenī, piemēram, ieskatam vai apgaismībai.

Budisma ietekme uz Vjetnamas reliģiju

Vjetnamā dzenbudisms radās Vinitaruči misionāra darba rezultātā. Šis vīrietis ir dzimis Indijas dienvidos, bet aizceļojis uz Ķīnu, kur kļuva par Ķīnas čanbudisma trešā patriarha Seng Can studentu. Viņš pārvietojās pa valsti un ar misionāru darbu ieradās mūsdienu Vjetnamas teritorijā, kur kļuva par Thien skolas dibinātāju, kas ir vietējā versija. Budisma tradīcija, pārdomāts Ķīnā un pārņēmis daudzas vietējās tradīcijas un reliģiskās un filozofiskās tendences.

Tāpat kā lielākajā daļā Dienvidaustrumāzijas štatu, arī Vjetnamā līdz pagājušā gadsimta sākumam šis virziens pamazām izzuda un zaudēja savu agrāko ietekmi un popularitāti. Tomēr jau 30. gados tautā radās tendence atjaunot vjetnamiešu senās tradīcijas, pateicoties kurām visā valstī sāka celt neskaitāmas pagodas un klosterus. Šajā valstī cilvēki ļoti ciena un ciena tradīcijas, un tagad valsts ir sākusi tās atbalstīt kā simbolu mūsdienu Vjetnamas pēctecībai uz lielo pagātnes karaļvalstu sasniegumiem.

Dēls budisms Korejā

Dzenbudisms Korejā ienāca arī no ārpuses, ko tur bija atvedis meistars Pomnangs. Viņš bija Daoksīna skolnieks, kurš bija ceturtais patriarhs Čana tradīcijā. Korejas dzena, ko sauca par miegu, iezīme bija tā, ka atšķirībā no iepriekšējām valstīm (Ķīnas un Vjetnamas) šeit tas attīstījās un izplatījās diezgan ilgu laiku no 7. līdz 9. gadsimta vidum.

Šajā periodā Korejā uzreiz parādījās 9 skolas, kas apliecināja dzenu. Laika posmā no 10. gadsimta sākuma līdz 14. gadsimta beigām starp miega skolu un citām, vairāk formalizētām un šķirtām no plkst. īsta dzīve skolās valda nopietnas pretrunas un spriedze, tāpēc miegs kļuvis populārāks un izplatītāks. Taču turpmākajā ilgajā periodā līdz 20. gadsimta sākumam dēls pamazām zaudēja savas vadošās pozīcijas sakarā ar neokonfūciānisma ienākšanu valstī un dominējošo pozīciju iekarošanu valstī. Situāciju vēl vairāk pasliktināja fakts, ka tika atbalstīts neokonfūcisms oficiālajām iestādēm un valsts valdošā elite. Budisms tiek vajāts, klosteru skaits pamazām samazinās, kā rezultātā valstī ir sākumā divas, bet pēc tam tikai viena budisma skola - sapnis. Mūki netiek ielaisti pilsētās, kas apgrūtina mācību izplatīšanu.

Pēc valsts sadalīšanās ziemeļos un dienvidos budisms izdzīvoja tikai Dienvidkorejas teritorijā, ko pilnībā iznīcināja KTDR komunistiskā ideoloģija.

Pēc Korejas kara beigām šī tendence sāka atdzimt Dienvidkorejā, pateicoties kam valstī darbojas vienlaikus vairāki lieli klosteri un ir divas lielas budistu skolas. Turklāt ir starptautiska korejiešu dzena skola, kurai ir daudzas filiāles visā pasaulē, tostarp ASV un Krievijas Federācijā. Uz Šis brīdis tas ir korejiešu virziens, kas tiek uzskatīts par tīrāko un atbilstošāko Zen sākotnējām pozīcijām.

Japāņu dzen

Atšķirībā no diviem iepriekšējiem stāvokļiem dzenbudismu Japānā neieveda ārzemju misionārs sludinātājs. Japāņu mūks Došo mūsu ēras 7. gadsimta vidū devās uz Ķīnu, lai iepazītos ar pamatiem un studētu Jogačaru, vienu no divām galvenajām Mahajanas budisma filozofiskajām skolām.

Ķīnā viņš sāka mācīties pie dzen meistara Sjuaņa Dzjana. Pateicoties viņam, Došo bija pilnībā pārņemts ar šīs skolas garu un, atgriežoties Japānā, izveidoja savu skolu, kas pārņēma jogačara tradīcijas un apliecināja dzenbudismu. Pamazām visā valstī izveidojās vairākas skolas, kuru pamatā bija Ķīnas čans un kuras spēcīgi ietekmēja vietējās tradīcijas.

Pamazām no Ķīnas uz Japānu ieradās arī citi skolotāji, nesot sev līdzi Čana tradīcijas, kas veicināja filozofijas veidošanos valstī un vairāku tradīciju attīstību, kas saglabājušās līdz mūsdienām. Tāpat kā citos štatos, budisms Japānā vairākkārt ir piedzīvojis kāpumus un kritumus pēdējos gadsimtos To spēcīgi ietekmē citas reliģijas un filozofijas, jo īpaši kristietība un tradicionālā japāņu reliģija - šintoisms.

Tā kā Japānas valsts un sabiedrība vienmēr ir bijusi ļoti formalizēta un stingri ievēro visus noteikumus un likumus, tas sagādāja budismam zināmas grūtības. Valsts ilgu laiku par visiem esošajiem klosteriem un pat mūkiem tika veikta visstingrākā uzskaite, un arī viņu kustības un darbība tika kontrolēta. Tas neļāva brīvi attīstīties plūsmai, vienlaikus saglabājot Zen stabilitāti un stingrību. Tomēr ārēji tā uzplauka, jo valsts uzcēla jaunus tempļus, vienus skaistākus un bagātākus par otru – tas liecināja par valsts bagātību un labklājību.

Vēlākajos gados Japānā, tāpat kā daudzās citās valstīs, arī vairākkārt tika mēģināts atgriezties pie sākotnējās, "tīrās" budisma formas, kā arī progresīvām metodēm tradīciju savienošanai ar modernitāti. Lai kā arī būtu, šobrīd Japānā ir vairāk nekā seši miljoni dzenbudistu, kas liecina, ka viņam šajā valstī ir daudz atbalstītāju un labas perspektīvas nākotnē.

Zen un mūsdienīgums

Protams, tik apjomīgs, spēcīgs un visaptverošs reliģiskais un filozofiskais virziens kā dzenbudisms nevarēja neinteresēt progresīvos prātus Rietumos. Taču iepazīšanos ar to sarežģīja daudzu austrumu valstu tuvums un nepieejamība, jo īpaši Japāna, kas Rietumu pasaulei atvērās tikai 10. gadsimtā. Tam nelīdzēja naidīgums un aizdomīgums, ar kādu sākotnēji izturējās pret Eiropas ceļotājiem, militārpersonām, tirgotājiem un pētniekiem. Tie tika uztverti kā kaut kas svešs, kas iebrūk valsts un reliģijas iedibinātajā iekšējā pasaulē. Pamazām, ļoti lēni un pakāpeniski Zen sāka izplatīties ārpus Japānas, Korejas un Ķīnas. Svarīga loma tajā, dīvainā kārtā, bija kristiešu misionāriem.

Kristietības iekļūšanas austrumos vēsturē ir daudz tumšu plankumu un nepatīkamu stāstu, kad pretējo reliģiju pārstāvji strīdējās savā starpā līdz tiešām sadursmēm starp ticīgajiem un pat līdz baznīcu un budistu tempļu un klosteru nodedzināšanai. Bet tajā pašā laikā starp dažām ievērojamām vietējās kristietības un budisma personībām pastāvēja dziļi cieņpilnas un pat draudzīgas attiecības. Saprātīgākie un tālredzīgākie kristiešu sludinātāji atrada daudz kopīga starp viņu reliģiju un vietējiem uzskatiem, pat apbrīnoja dažas dzena izpausmes. Tieši viņi bija pirmie, kas atnesa uz Eiropu un Ameriku ziņas par tik interesantas reliģiskas un filozofiskas tendences pastāvēšanu.

20. gadsimta sākumā dažos štatos, īpaši ASV, par šo tēmu parādījās grāmatas un zinātniski darbi, kā arī cilvēki, kurus nopietni aizrāva austrumu prakse. Taču galvenais intereses uzliesmojums notika 60. gados, kad uz seksuālās revolūcijas fona notika garīga revolūcija, un jaunieši sāka masveidā aizrauties ar austrumu valstu reliģiju un filozofiju.
Sakarā ar grūtībām apvienot budistu klostera tradicionālo veidu un mūsdienu dzīvesveidu, parādījās būtiskas izmaiņas dzen stilā. Klosteri pārstāja eksistēt tikai kā slēgtas kopienas, tajos sāka ielaist sievietes, ģimenes dzīve un strādāt ārpus klostera. Sievietes pat varēja kļūt par mūķenēm un padziļināti studēt dzena pamatus. Pamazām šis virziens tiek pārveidots par laicīgāku, abstraktāku formu. Daudzi uzskata šo interpretāciju par doktrīnas būtības sagrozīšanu un nevēlas atzīt tās tiesības pastāvēt. Patiešām, ir ārkārtīgi grūti apvienot meditāciju un abstraktas pārdomas ar praktisko un ļoti ikdienišķo ikdienas un seksuālās dzīves realitāti, bērnu piedzimšanu un naudas, iztikas līdzekļu "izgūšanu". Tagad līdzās vienkāršotajai versijai ir arī tradicionālās dzenbudisma formas, ko amerikāņi atzinuši par kvadrātveida, tas ir, viņi dod priekšroku skaidrām vēsturiskām vadlīnijām.

Lielu interesi rada kristietības un dzena simbioze, un šajā jomā ir kristiešu teologi un budistu skolotāji, kuri gan atzinīgi vērtē šādas tendences, gan izsakās par tām asi negatīvi. Vārdu sakot, Zen ir liela nākotne Rietumos, ko nedaudz atgrūda salīdzinoši nesen izplatītais un ļoti populārais Zen. Tibetas budisms, bet, iespējams, spēj sniegt mums unikālu vairāku simbiozi reliģiskie virzieni un straumes. Kas zina, vai tas nekļūs par jaunas, universālas pasaules reliģijas pamatu?