Lasiet svēto dzīvi un darbus. Svēto tēvu dzīves

Svēto tēvu lasīšana

Vecākie iesaka lasīt un pārlasīt svēto tēvu darbus. Tie ir dziļi un saprotami pakāpeniski. Viņu tēma ir garīgā dzīve, un tā ir plaša: "Plašs ir Tavs bauslis." Garīgajai izaugsmei nav ierobežojumu, tāpēc atkārtotai lasīšanai ir liela nozīme. Labāk ar godbijību un uzmanību pārlasīt nedaudz grāmatu, nekā ātri izlasīt daudz. Lasīšana ir viena no nepieciešamākajām aktivitātēm. Nelasot vai neklausoties lasīšanu, nevar zināt patiesību. Kad es runāju par lasīšanu, es domāju tikai Svēto Rakstu un tēvu un baznīcu rakstu lasīšanu. Taču lasīšana dos vēlamo labumu tikai tad, kad izlasītais, cik vien spēj un var, ienāks dzīvē, kļūs par dzīves likumu, nevis vienkārši plikas, bez dvēseles un aukstas zināšanas. Kas gan var būt no tā, ka cilvēks zina, ka viņam ir jālūdz, bet nelūdz, zina, ka viņam vajag piedot aizvainojumus, bet nepiedod, zina, ka vajag gavēt, un neievēro gavēņus, vajag paciest, bet necieš utt. Šādas zināšanas, saskaņā ar Evaņģēlija vārdu, būs pat nosodījums cilvēkam. Tāpēc jums ir jālasa uzmanīgi un jācenšas dzīvot lasītā garā. Protams, mēs nevaram uzreiz kļūt par izpildītāju visam, kas rakstīts – mums ir vajadzīgs pakāpeniskums. Pirmkārt, piespied sevi un pazemību, sava vājuma apzināšanos, tad lasot iegūtās zināšanas nesīs vēlamo labumu. Kopumā visas svēto tēvu un patieso Baznīcas skolotāju grāmatas un raksti par garīgo dzīvi, un jo īpaši raksti par lūgšanām, ir jālasa ar īpašu uzmanību, lēnām, iedziļinoties katrā teicienā, katrā vārdā pēc labākās sirdsapziņas. spēju, lai neko nepalaistu garām.- nepieciešams, lai nedotu sev iemeslu nepareizai, patvaļīgai lasītā izpratnei un interpretācijai. Garīgajai dzīvei un lūgšanas varoņdarbam ir savi likumi, sava secība; tie ir jāizpēta un jāsaprot, asimilējas prātā un sirdī. Patvaļai un pašdomāšanai šeit nevajadzētu būt vietai, tās cilvēku noved pie maldiem. Šķietami neliela novirze vai neprecizitāte dažkārt noved pie lielām kļūdām un maldiem, kam ir rūgti augļi un sekas. Ja kaut kas šķiet nesaprotams, neskaidrs, tad jāpajautā kādam, kas zina, vai tev tāds ir, un ja nav, tad lai pagaidām paliek neskaidrs; nemēģini saprast ar prātu. Savā laikā Tas Kungs sūtīs pamācību; Svētais Zadonskas Tihons par to labi runā. Vecākie iesaka lasīt un pārlasīt svēto tēvu grāmatas. Svēto tēvu raksti satur garīgās dzīves patiesību un gudrību un vienmēr sniedz tiem, kas tos lasa, mierinājumu, pamācību un garīgu pastiprinājumu! Viņi nekad nevar zaudēt savu vitalitāti, jo garīgajai dzīvei, kas viņos pastāv uz visiem laikiem, ir savi negrozāmi likumi. Tie (svētie raksti) tiek saprasti un asimilēti pakāpeniski, lasītājam un praktizējošajam garīgi augot, gūstot izpratni no savas pieredzes un personīgās pieredzes. Starp citu, pēdējais ir viens no iemesliem, kāpēc ir jāpārlasa mūsu tēvu raksti. Un ieteicams tos pārlasīt šādi: ja cilvēks redz, ka viņam uzbrūk, piemēram, dusmu aizraušanās, tad ieteicams izlasīt par šo aizraušanos un tai pretējo tikumu, ja uzbrūk dusmas. , tad lasi par dusmām un mīlestību, ja uzbrūk netiklība, tad lasi par netiklības kaislību un šķīstību u.tml.. Bēdu nomāktam ir lietderīgi lasīt par bēdu priekšrocībām un nepieciešamību u.c.. Ir novērots, ka tas, kas padara īpaši spēcīgs iespaids uz dvēseli ir tas, kas tai konkrētajā brīdī vajadzīgs, piemēram, aizliegums lasīt grāmatas pēc kārtas. Kas vēlas un ir iespēja, lai lasa katru grāmatu pēc kārtas. Tas ir pat nepieciešams, lai iegūtu pilnīgu iespaidu un izpratni par konkrēta svētā tēva rakstiem un mācībām. Un jūs varat izmantot šo padomu atbilstoši savai garīgajai vajadzībai pēc šīs vai citas lasīšanas. Vislabāk, ja iespējams, katrā lasījumā saņemt sava garīgā tēva svētību. Ja šādas iespējas nav, jums ir jāsaņem vismaz vispārēja svētība par lasāmo grāmatu secību un izvēli (cienījamais Nikons).

Es nevaru dot precīzu priekšrakstu mūsu tēvu grāmatu lasīšanai; Tie nav rakstīti pēc zinātniskas sistēmas, bet vienkārši par dažādām kaislībām un tikumiem, kā pretoties pirmajam un iegūt otro. Ir arī augsti priekšmeti ideālajam. Kad tu lasi grāmatas, kas ir pieejams tavam prātam un atbilst tavai struktūrai, tad asimilē sev, un kas pārsniedz tavu saprašanu, tad pēc izlasīšanas atstāj to tā, neiedziļinoties izpratnes dziļumā: tas var atklāties pāri. laiks, zīdaiņiem tas ir ciets ēdiens ir neērti. Lasi grāmatas no sākuma, turpini pēc kārtas, bet ne visas vienu, bet lasīt vienu no rīta, otru vakarā; lasiet nevis ziņkārības dēļ, bet gan tāpēc, lai mācītos dievbijību un zināšanas par savu vājumu, un no tā nāciet pie pazemības (Godājamais Makariuss).

Lasiet tēvu grāmatas un iesaistieties viņu mācībā, tas noderēs, lai izprastu savu vājumu un iemantotu pazemību, pacietību un mīlestību un pamācīs, kā pretoties kaislībām, kā attīrīt mūsu sirdis no šiem ērkšķiem un augu tikumiem (Sv. Makārijs).

Viņi<святые отцы>viņi ne tikai rakstīja no sava prāta, bet vispirms izgāja cauri daudzām bēdām un slimībām un atstāja mūs kā bagātu mantojumu un cerības krātuvi, savus Dieva iedvesmotos vārdus un mēs, sūtot pateicību Tam Kungam, kas devis mums šo dāvanu, iemācīs tajās mērcēt un, ja nepieciešams, uzklāt uz mūsu čūlām, kā dziedinošu balzamu... (Godājamais Makariuss).

Grāmatas, kas jālasa māsām atkarībā no katras dispensijas, bet vairāk nepieciešams sniegt aktīvu, nevis spekulatīvu lasīšanu, piemēram: svētie Efraims, Abba Dorotejs, Godājamais Jānis Klimaks, Prologs un Svēto tēvu dzīves; un redzēt no tiem augļus - zināšanas par savu vājumu un pazemību, nevis to, ka es visu zinu, un sarunas gadījumā izaiciniet citus. Un tad pats Kungs viņiem dos patiesu saprātu, kas iegūts no pazemības; un cik tas nes labumu, gluži pretēji, paaugstināšana kaitē, kā mēs paši esam pieredzējuši daudzos (Sv. Makarijs).

Jūs varat lasīt morāles grāmatas, tas ir, aktīvas grāmatas, kas saistītas ar kristīgo dzīvi, cik vien laiks atļauj kopienas studiju laikā; spekulatīvs, t.i. kontemplatīvās mums vēl nav pieejamas; Kontemplatīva dzīve rodas pēc attīrīšanās ar Kristus baušļiem, un šī žēlastība pati par sevi māca. Tēva mācībā to sauc: “darbība un redzējums”. Darbība ir bauslis, un vīzija ir prāta apcere par sakramentiem, kas nav pakļauti jutekļiem; To nemaz nevajag meklēt, lai patiesības vietā neiekristu maldos (Sv. Makārijs).

Uzticieties savai sirdsapziņai un vadieties pēc svēto tēvu mācībām, kuri gāja klostera dzīves ceļu un atstāja mums piemēru ar savu dzīvi un mācību. Viņu mācībā redzam, kā rīkoties un iet pa dzīves ceļu, cīnīties ar kaislībām... (Godājamais Makariuss).

Jūs rakstāt, ka nesaprotat dažus Jāņa Klimaka grāmatas fragmentus; esi apmierināts ar to, ko saproti, un centies to piepildīt, un tad atklāsies citas lietas (cienījamais Makariuss).

To, ko lasījāt savu tēvu grāmatās un par ko runājāt mutiski, mēģiniet izdzīvot ar prasmi vai pieredzi, un galvenokārt ar pašaizliedzību, kas sastāv no jūsu gribas un prāta noraidīšanas un pamešanas. no jūsu vēlmēm... (Godājamais Makārijs ).

Lasi sava tēva grāmatas; viņu mācībā jūs atradīsit pamācību un stiprinājumu sev (Sv. Makārijs).

Es lūdzu jūs, Dieva dēļ, biežāk lasiet Dieva vārdu un tēva norādījumus, jūs atradīsit labumu, jūs atklāsiet, ka vienīgais ceļš uz mieru ir pacietība un pazemība (Godājamais Makariuss).

Iegūstiet grāmatu “Aba Doroteja mācības”... Lasiet šo grāmatu pastāvīgi, piemērojot sev morāles mācības un cenšoties izlabot un virzīt savu dzīvi, pamatojoties uz tām. Mūsu nelaiķi vecākie šo grāmatu sauca par klostera dzīves ABC (Sv. Jāzeps).

Ir labi, ka jūs lasāt Abba Doroteja grāmatu. Lai Dievs dod, ka lasīšana nes labus augļus. Mēģiniet iedziļināties tur rakstītajā, tur viss ir skaidri saprotams, un, ja vēlaties, tad to var viegli pielietot dzīvē. Un, ja tas ir grūti, tas ir tāpēc, ka jūs to lasāt pirmo reizi. Ja lasīsi uzcītīgāk, tad labāk sapratīsi... Noder arī Jāņu “Kāpnes”, un nekautrējies no trūkumiem, bet centies sev par tiem pārmest, sagādāt viņiem grēku nožēlu un pazemoties sevi vairāk (Sv. Jāzeps).

Tēvs teica... ka Fr. Makarijs, lielais vecākais, ik pēc trim gadiem pārlasīja Abba Doroteju un “Kāpnes” un atrada tajos visu jauno un jauno, jo viņš garīgi auga (godājamais Barsanufijs).

Abba Dorotheos ir klostera dzīves ABC, lai gan to lasot var atklāt arvien jaunas lietas, un katram tas saskan ar viņa stāvokli... Tam ir krasts, un no krasta vispirms var staigāt līdz ceļiem. , tad arvien dziļāk un dziļāk . Dažreiz uzreiz dziļumā... (Godājamais Barsanufiuss).

Jautājums: “Tēvs, es esmu ievērojis, ka lasot grāmatas, kas ir bezdievīgas un kopumā nepiekrīt manam pasaules uzskatam, lai gan tas nemaina manus uzskatus, tomēr pēc šīm grāmatām paliek kaut kādi nosēdumi.” Atbilde: “Jā... svētie tēvi un mūsu vecākie ieteica mums lasīt viņu pašu vadītas grāmatas un lasot vēl vairāk nostiprināt un attīstīt savu pārliecību...” (Godājamais Barsanufijs).

Labi, ka sāki lasīt šo grāmatu<«Отечник» епископа Игнатия>. Tas ir sastādīts šādi: bīskaps Ignācijs uzrakstīja to, kas atbildēja uz klostera jautājumiem. No šī viedokļa viņa darbs ir neaizstājams. Daudzas neskaidrības, kas kādu ilgu laiku ir satraucušas, tiek nekavējoties atrisinātas ar kādu ekstraktu (Godājamais Barsanufiuss).

Es jūtu lielu mierinājumu no bīskapa Ignācija rakstiem. Es nezinu, kā pateikties Tam Kungam un savam tēvam, ka man ir tāds dārgums... Mani pārsteidz bīskapa Ignācija eņģeļu prāts, viņa apbrīnojami dziļā Svēto Rakstu izpratne... Es jūtu īpašu pieķeršanos pret viņa raksti. Viņi apgaismo manu sirdi, manu prātu ar patieso Evaņģēlija gaismu (Rev. Nikon).

Labāk lasīt svētā Īzaka Sīrieša darbus krievu tulkojumā. Viņa darbi ar ļoti dziļu saturu ir jālasa piesardzīgi. Tas, kas tur teikts iesācējiem, mūsdienās ir pieejams tikai tiem, kas guvuši panākumus garīgajā dzīvē, un lielu daļu no tā nemaz nevar pielietot. Tādas grāmatas kā svētā Īzaka darbi jālasa nevis tāpēc, lai attiektos uz sevi, bet gan noskaņojuma dēļ. Pretējā gadījumā tas varētu būt ļoti slikti. Jūs varat krist pašpārliecinātībā un maldos un tikt ievainots. Un jums ir jāņem visa eseja vai raksts, jums ir jāskatās kopumā. Tā saka Īzāks Sīrietis, ka viņa mācība ir jāņem kopumā... Labāk palasīt, kas ir vienkāršāks, saprotamāks, piemēram: Abba Dorotheus, “The Ladder”, Theodore the Studite, Cassian the Roman un citi (Rev. Nikon).

Kad jūs lasāt garīgas grāmatas bez norādījumiem, jūs baidāties, ka jūs nonāksit nepareizās domās un nepareizos viedokļos. Jūsu bailes ir ļoti pamatotas. Tāpēc, ja nevēlaties ciest no šādas garīgas nelaimes, nelasiet bez izšķirības nekādus jaunus darbus, pat ja tiem ir garīgs saturs, bet tādus rakstniekus, kuri neapstiprinājuši savas mācības ar dzīves svētumu, bet lasījuši tādiem tēviem, kurus pareizticīgā baznīca atzīst par stingri pazīstamiem un, bez šaubām, audzinošiem un dvēseli glābjošiem (Godājamais Ambrozijs).

Lai nezaudētu stingru pareizticību, ņemiet Pētera Mogilas grāmatu “Pareizticīgā grēksūdze” kā ceļvedi sev un saviem bērniem. Apsveriet to ar uzmanību un uzcītību un stingri paturiet atmiņā tur rakstīto, lai jūs pats labi zinātu savu pestīšanas lietu un zinātu, kas jums īstajā laikā jāsaka un jānorāda jūsu bērniem. Lai otrā šāda veida grāmata ir “Hronika” jeb Svētā Rostovas Demetrija darbu 4. daļa. Lasiet pēc tam un citām viņa darbu daļām ne tikai, lai iegūtu norādījumus par pareiziem uzskatiem un izpratni, bet arī, lai iegūtu norādījumus dzīvē, ko zināt un prast, kā rīkoties tīri kristīgi saskaņā ar pareizticīgo dekrētiem. Šim pašam nolūkam izlasiet Abba Dorotheus grāmatu, kuru pamatoti sauc par dvēseles spoguli. Šis spogulis ikvienam parādīs ne tikai viņa darbības, bet arī pašas viņa sirds kustības. Gavēņa laikā un it īpaši gavēņa laikā ir pieklājīgi un noderīgi lasīt sīrieša Efraima darbus krievu tulkojumā, izvēloties nodaļas par grēku nožēlošanu (Godājamais Ambrose).

Lai stingrāk nostiprinātos pareizticīgo jēdzienos, es ieteiktu uzmanīgi un rūpīgi izlasīt visus jaunā Dieva svētā, Zadonskas svētā Tihona darbus. Lai gan viņu stils ir smags, lasot mēģiniet vairāk pievērst uzmanību domām un piedāvātajiem kristīgajiem noteikumiem. Izlasot divus krievu spīdekļus, Rostovas svēto Demetriju un Zadonskas svēto Tihonu, jūs daudz ko noskaidrosit un daudz ko apstiprināsiet. Pievienojiet tam apustuļa Pāvila vārdus: “Neļaujiet sevi aizraut ar dažādām un svešām mācībām; Jo ir labi stiprināt sirdis ar žēlastību, nevis ar barību, no kuras neder tiem, kas to bauda” (Ebr.13:9). Un citā vietā: “Bet pat ja mēs vai kāds eņģelis no debesīm jums sludinātu citu evaņģēliju, nevis to, ko mēs jums sludinājām, lai viņš ir nolādēts” (Gal.1:8). Stingri pieturieties pie šīs liecības un nepiekrītiet pieņemt nekādas jaunas mācības, lai cik tās būtu ticamas, atdarinot to, kurš labi zina visas tīra sudraba zīmes un pazīmes, kurš drīz vien pamana jebkādas ligatūras piejaukumu un noraida netīro sudrabu. Tāpat jūs noraidāt jebkuru mācību, kur pamanāt kaut mazāko dažādu cilvēku viedokļu saiti, kas ir uzkrauti Dieva prātam (2. Kor. 10:5). Kad esat nostiprinājies pareizticīgo mācībā, vispirms izlasiet visus garīgos žurnālus ar norādīto analīzi un pēc tam izvēlieties to, kas jūsu garam atbilst vairāk (Godājamais Ambrose).

Jūs arī rakstāt un jautājat, kāpēc Viņa Eminence Teofans neapstiprināja Viņa Eminences Ignācija Briančaņinova darbus. Es neesmu lasījis visus viņa darbus, bet atceros viņa neprecīzo citēšanu uz fragmentiem no svēto tēvu rakstiem. Piemēram, Simeona Jaunā teologa “Filokalijā” trešais lūgšanas uzmanības veids ir teikts par paklausību vecākajam un garīgajam tēvam, bez kura ir neērti tikt glābtam ar Jēzus lūgšanu, un godājamajam Ignācijai. to piedēvēja vienkāršai vispārējai klostera paklausībai, un jūs Galu galā jūs pats zināt, kāda ir liela atšķirība starp vienu un otru paklausību. Godājamais Teofans noteikti atrada daudzus citus neprecīzus fragmentus no godājamā Ignācija. Taču “Pastāstu par nāvi” viņš uzrakstījis labi, un viņš labi izskaidro arī prāta un sirds šarmu (Godājamais Ambrose).

Neuztraucieties par sava tēva grāmatu lasīšanu, ja jūsu iekšējā sajūta nevēlas to darīt. Kāds saka: iegūstiet Dievu sevī, un jums nebūs vajadzīgas grāmatas (Godājamais Ambrose).

Garīgo grāmatu lasīšana

Lasot garīgās grāmatas, tajās rakstīto vairāk attiecini uz sevi, nevis uz citiem, pretējā gadījumā tā vietā, lai uzliktu plāksteri savām čūlām, tu uzklāj kaitīgo indi u.c.<раны>izšķīst (cienījamais Makariuss).

Jūsu slāpes pēc garīgo grāmatu lasīšanas ir slavējamas, taču jums nevajadzētu aprobežoties tikai ar lasīšanu, bet arī paplašināties līdz darīšanai; bet viss jādara ar pazemību. Lasīšanas labums ir tāds, ka, redzot dzīves augstumu un apzinoties savu vājumu, mums neviļus jāpazemojas un tādējādi savās lietās jāpiesaista Dieva žēlastība un palīdzība. Tomēr nav jākļūst augstprātīgam par lasīto (Sv. Makārijs).

Iesaku nepamest garīgo grāmatu lasīšanu, jo dažkārt viena rindiņa, izlasīta labā stundā, tiks novērtēta augstāk par visu gada izdevumu un paliks atmiņā uz visiem laikiem (Godājamais Entonijs).

Es ļoti lūdzu jūs kā patiesu draugu nepiebāzt galvu ar tukšām runām un muļķībām, bet izmantot savu atmiņu, lai lasītu garīgākās un audzinošākās grāmatas (Godājamais Entonijs).

Nekas manu dvēseli tik ļoti nemierināja un nenomierināja, kā nemitīgā garīgo grāmatu lasīšana, kuras lasīju pamīšus, un, pamanījusi dažus fragmentus, atkārtoju, lai tās ilgāk saglabātos atmiņā. Jo aitas, kad tās ir piesātinātas, parasti sakošļā savu iepriekšējo barību, rādot piemēru, lai arī mēs, ēdot neiznīcīgu pārtiku, tas ir, lasot vai klausoties Dieva vārdu, košļāt to biežāk, tas ir, ar uzmanību. un domāšanu savā atmiņā, mēs nēsājam līdzi dzirdēto un izvietojumu. Viņi laboja savu īpašumu (Godājamais Entonijs).

Labākie norādījumi jums būs, lai lasītu svēto dzīvi (Sv. Barsanufija).

Svēto dzīve ir neaizvietojama lasīšana, kas tik labvēlīgi ietekmē dvēseli, it īpaši lasot slāvu valodā. Mūsdienās slāvu valodu bieži nesaprot, un tomēr tā ir daudz skaistāka un bagātāka par krievu valodu. Kāds eksperts salīdzina slāvu valodu ar krievu valodu un saka, ka starp tām ir tāda pati atšķirība kā starp pili un krogu... Pasaulē svēto dzīves lasīšana un īpaši slāvu valodā ir pilnībā pamesta, jūs neievērojat šī gadsimta paražas, bet studējat šo glābjošo lasījumu (Godājamais Barsanuphius).

Es sūtu jums... trīs brošūras: 1) padomu no prāta jūsu dvēselei, 2) par lietām, kas kavē pestīšanu, ar svētītā vecākā Zosima dvēseli palīdzošām sarunām un 3) interpretāciju “Kungs apžēlojies. ” Šo mazo grāmatu apjoms acīmredzot ir ļoti mazs, bet to saturs ir lielisks, ļoti liels. Tajos, lai arī īsi, skaidri un praktiski pateikts, kā katram kristietim Evaņģēlija mācība jāpielāgo savam dzīves ceļam, lai saņemtu Dieva žēlastību un iemantotu mūžīgo svētlaimi. ...Izlasi vismaz vienu no šīm grāmatām katru nedēļu un dari to pašu katru mēnesi, jo šajās garīgajās grāmatās teiktais ilgi atmiņā nepaliek. Un kāpēc viņš nevar pretoties, vēlais 80 gadus vecais vecākais arhimandrīts Mozus mums pastāstīja iemeslu: “Šiem jautājumiem ir vajadzīgas grāmatas” (Godājamais Ambrose).

Jūs rakstījāt, ka jūsu N. bez Evaņģēlija neatzīst citas teoloģiska satura grāmatas un uzskata tās, tāpat kā mūsdienu priesteru sprediķus baznīcā, par nevajadzīgu Evaņģēlija mācības atkārtošanu un sagrozīšanu. Kāpēc? Vai tāpēc, ka viņš vispār nelasa garīgo literatūru un neklausās sprediķus? Bet vai šajā gadījumā ir iespējams pareizi spriest par garīgo un morālo darbu nopelniem? Galu galā tikai nabagi dzied Lācaru no galvas, tas ir, neskatoties grāmatā. Un N., kurš daudz domā par sevi, kauns tik pārmetoši runāt par garīgo literatūru bez jebkādiem faktiskajiem pierādījumiem (Māc. Ambrozijs).

Brīnumi

Jūs redzat savu N. kā pretrunu ar sevi. Tā ir absolūta patiesība. Patiesībā viņš netic Kristus evaņģēlija brīnumiem, bet piedalās Kristus svētajos noslēpumos. Tikmēr Svētā Euharistija ir pirmais, svarīgākais un lielākais Kristus brīnums, un citi evaņģēlija brīnumi jau ir sekundāri. Jo kā gan to nevar saukt par lielāko brīnumu, ka vienkāršā maize un vienkāršs vīns, ko Kungs reiz jau gandrīz divus tūkstošus gadu caur priesteru lūgšanām ir tieši pārveidojis par patieso Miesu un Viņa patiesajām Asinīm cilvēki, nav pārstājuši būt pārsubstanti tieši tādā pašā veidā, radot brīnišķīgas pārmaiņas cilvēkos, kuri ar ticību un pazemību piedalās šajos dievišķajos noslēpumos (Māc. Ambrozijs).

N. tavi Kristus evaņģēlija brīnumi tiek attiecināti uz hipnotiskām un telepātiskām parādībām un sauc tās par viltībām. Taču starp Evaņģēlija brīnumiem un burvju trikiem ir neizmērojama atšķirība. Un, pirmkārt, tie atšķiras viens no otra pēc savas nozīmes. Kristus brīnumi, būdami neparasti darbi, vienlaikus bija vislielākā svētība cietējai cilvēcei. Patiesībā dziedināt vīrieti, kurš dzimis akls, ar nokaltušu roku, augšāmcelt mirušos, nav tās visas lielākās svētības. Ne velti apustulis par Kungu Jēzu Kristu izteicās šādi: “Viņš staigāja apkārt, labu darīdams un dziedināja visus, kurus velns bija apspiedis” (Ap.d.10:38). Un šiem brīnišķīgajiem Kristus labumiem bija vislabvēlīgākā ietekme uz ļaudīm, no kurām labumu no tā Kunga sniedza. Piemēram, pēc aklu dzimuša vīrieša dziedināšanas Tas Kungs, viņu atradis, viņam sacīja: “Vai tu tici Dieva Dēlam? "Un kas Viņš ir, Kungs, ka es Viņam ticu" (Jāņa 9:35-36), viņš iebilda. Tas Kungs viņam sacīja: “Un tu Viņu esi redzējis, un Viņš ar tevi runā” (Jāņa 9:37). Izdziedinātais teica: “Es ticu, Kungs! Un viņš Viņu pielūdza” (Jāņa 9:38). Un, izpildot trikus, ko mēs redzam? Burvis ir aizņemts ar savtīgiem mērķiem, viņam rūp tikai sava peļņa, kā iekasēt vairāk naudas no skatītājiem, un publika izskatīsies, žāvās, teiks: “jā, tas ir pārsteidzoši”, un tad aizies ar tukšām kabatām. Un cik daudz ir vilinošu runu un skatienu. Un nav ko runāt par sliktām domām. Otrkārt, Kristus brīnumi bija patiesi brīnumi. Piemēram, audzināt četras dienas vecu mirušu vīrieti (Lācaru), kura ķermenis jau ir sācis sadalīties, vai tas ir triks? Un kurš hipnotizētājs vai telepāts var kaut ko tādu izdarīt? Un triki ir maldināšana, visi to zina jau sen (Māc. Ambrose).

Šahs

Šaha partija kalpo laika tērēšanai, ko mēs ļoti daudz zaudējam arī bez šīs spēles... (Godājamais Entonijs).

Joki

Joki mūsu rindās ir nepieklājīgi, mēs nedrīkstam to darīt iepriekš - un ar nožēlu lūgt Dievu: “Es zinu savu netaisnību un atņemšu savu grēku savā priekšā...” (Ps. 50:5). Kad atcerēsimies savus grēkus, mēs neiekritīsim jaunos (Sv. Makārijs).

Muļķības

Tu esi vienkārši traks! Un viņai tas ir apriebies! Un uz zemes ir grūti dzīvot! Un viņš grib tēlot muļķi! Un ej uz citu klosteri! Ja tikai viņš tur būtu! Pazemojieties!.. Tēvs lika jums pateikt, ka "svētie rīkojas kā muļķi", tas ir, šiem cilvēkiem ir pārāk maz bēdu starp brāļiem, un viņi tās meklē pasaulīgajā pūlī! (Godājamais Anatolijs).

Tavs arguments ir tāds, ka nevajag uzticēties visiem svētajiem muļķiem, jo ​​daudzi no viņiem ir maldos un maldina citus ar savu iedomāto muļķību, bet nevajag arī viņus nosodīt – saskaņā ar patiesību (Godājamais Hilarions).

Sniegšana

Tas, par ko jūs sūdzaties, ir tas pats, par ko viņi sūdzējās par jums iepriekš, ka jūs nevajadzīgi daudz nodevāt M., ko jūs redzat vai dzirdat, un dažreiz nepareizi, bet tā, kā jums šķita; par to viņi jūs apbēdināja, un tagad piepildās vārds: ko sēsim, to arī pļausim... (Godājamais Ambrozijs).

Valoda

Dažiem cilvēkiem mēle ir Svētā Gara niedre, tas ir, audzina un iepriecina, savukārt citiem mēle izrunā velna vārdus, aizkaitināmus, sarūgtina tos, kas klausās līdz slimības punktam. Pats svarīgāko (lai to neteiktu kā pārmetumu) bieži pamanīju T.V vārdos, ko vienmēr nožēloju, un neatradu nekādu iespēju viņu izlabot, jo viņš katru malējo vārdu uztvēra sev sliktā nozīmē. . Tāpēc mums nav citu līdzekļu, kā sevi aizsargāt, izņemot vienu lūgšanu Tam Kungam (godājamais Entonijs).

Mūsu ieguvums nāk nevis no vārdu skaita, bet gan no kvalitātes. Reizēm tiek pateikts daudz, bet nav ko klausīties, un citreiz dzird tikai vienu vārdu, un tas paliek atmiņā uz visu mūžu (Godājamais Entonijs).

Ja ņem vērā tikai tavu valodu, tad cik daudz ļaunuma ar to tika izrunāts - Dieva zaimošana, kaimiņu nosodīšana, kurnēšana, izsmiekls, zaimošana, pļāpāšana, aizskaršana, apgānīšana un tā tālāk un tā tālāk! Un vai ir kaut viena diena, kas paiet gadā, kad mēs negrēkojam ar mēli, aizmirstot, ka par katru tukšu vārdu mēs atbildēsim Dievam? Tāpēc Dievs Kungs, kas nodrošina mūsu labošanu un pestīšanu, sūta bēdas, kas cilvēkam apgrūtina ne tikai dīkā runāšanu, bet arī jēgpilnu runu (Sv. Antonijs).

Dusmas

Tu, N.N.. caur šiem gadījumiem, krītot dusmās, tu saproti, ka tas nāk no lepnuma, un, nespējot cīnīties vai nožēlot grēkus, tu krīti gļēvumā un izmisumā, un tas ir arī no lepnuma vai garīga lepnuma: tu, neredzi labošanās sevī, tu zaudē sirdi un kļūsti nomākts, bet tev, redzot savu nabadzību garīgajā darbā un baušļu nepildīšanā, jāpazemojas un jānes grēku nožēla, tad Dieva žēlastība tevi apciemos un dos mieru: “Dievs uzlūko pazemīgie”( Trešdien: Ps. 113:6) (Māc. Makārijs).

Pašreizējā lapa: 1 (grāmatā kopā ir 28 lappuses) [pieejams lasīšanas fragments: 19 lappuses]

Priekšvārds

Lasītājam piedāvātajā publikācijā svēto dzīves ir parādītas hronoloģiskā secībā. Pirmais sējums stāsta par Vecās Derības taisnīgajiem vīriem un praviešiem, nākamie sējumi atklās Jaunās Derības Baznīcas vēsturi līdz pat mūsu laika askētiem.

Parasti svēto dzīves kolekcijas tiek veidotas pēc kalendāra principa. Šādās publikācijās askētu biogrāfijas sniegtas tādā secībā, kādā pareizticīgo liturģiskajā aplī tiek svinēta svēto piemiņa. Šai prezentācijai ir dziļa nozīme, jo baznīcas piemiņa par konkrētu sakrālās vēstures brīdi ir nevis stāsts par senu pagātni, bet gan dzīva līdzdalības pasākumā pieredze. Gadu no gada mēs godinām svēto piemiņu vienās un tajās pašās dienās, mēs atgriežamies pie tiem pašiem stāstiem un dzīvēm, jo ​​šī līdzdalības pieredze ir neizsmeļama un mūžīga.

Tomēr kristietim nevajadzētu ignorēt svētās vēstures laicīgo secību. Kristietība ir reliģija, kas atzīst vēstures vērtību, tās mērķtiecību, apliecinot tās dziļo nozīmi un Dieva Providences darbību tajā. Laicīgā skatījumā atklājas Dieva plāns cilvēcei, tas ir, “bērnība” (“pedagoģija”), pateicoties kurai ikvienam ir atvērta pestīšanas iespēja. Tieši šī attieksme pret vēsturi nosaka lasītājam piedāvātā izdevuma loģiku.

Otrajā svētdienā pirms Kristus piedzimšanas svētkiem, svēto senču svētdienā, Svētā Baznīca ar lūgšanu piemin tos, kuri Viņa zemes kalpošanā “taisīja Kungam ceļu” (sal. Iz. 40:3). cilvēciskās neziņas tumsā saglabāja patieso ticību, kas tika saglabāta kā dārga dāvana atnākušajam Kristum glābt mirušos(Mateja 18, I). Tie ir cilvēki, kas dzīvoja cerībā, tās ir dvēseles, ar kurām kopā tika turēta pasaule, kas bija lemta pakļautībai iedomībai (sk.: Rom.8:20) – Vecās Derības taisnie.

Vārdam “Vecā Derība” mūsu prātā ir būtiska atbalss no jēdziena “vecais [cilvēks]” (sal. Rom. 6:6), un tas ir saistīts ar nepastāvību, tuvumu iznīcībai. Tas lielā mērā ir saistīts ar to, ka pats vārds “puncis” mūsu acīs ir kļuvis nepārprotams, zaudējot sākotnēji raksturīgo nozīmju daudzveidību. Ar to saistītais latīņu vārds “vetus” runā par senatni un vecumdienām. Šīs divas dimensijas nosaka mums nezināmu svētuma telpu Kristus priekšā: priekšzīmīga, “paradigmatiska”, nemainīga, ko nosaka senatne un oriģinalitāte, un jaunība – skaista, nepieredzēta un pārejoša, kas Jaunās Derības priekšā kļuva par vecumdienām. Abas dimensijas pastāv vienlaikus, un nav nejaušība, ka Visu svēto dienā lasām apustuļa Pāvila himnu, kas veltīta Vecās Derības askētiem (sk. Ebr. 11:4-40), runājot par svētumu kopumā. Nav arī nejaušība, ka daudzas seno taisno cilvēku darbības ir īpaši jāizskaidro, un mums nav tiesību tās atkārtot. Mēs nevaram atdarināt svēto rīcību, kas pilnībā saistīta ar garīgi nenobriedušas, jaunas cilvēces paražām – viņu daudzsievību un dažkārt attieksmi pret bērniem (sk.: 1. Moz. 25, 6). Mēs nevaram sekot viņu drosmei, līdzīgai ziedošas jaunības spēkam, un kopā ar Mozu lūgt Dieva vaiga parādīšanos (sk.: 2. Mozus 33:18), par ko svētais Atanāzijs Lielais brīdināja savā psalmu priekšvārdā. .

Vecās Derības “senatnē” un “vecumā” - tās spēks un vājums, no kura veidojas visa Pestītāja gaidīšanas spriedze - bezgalīgas cerības spēks no nepārvaramā vājuma vairošanās.

Vecās Derības svētie sniedz mums piemēru par uzticību solījumam. Viņus var saukt par īstiem kristiešiem tādā nozīmē, ka visa viņu dzīve bija piepildīta ar Kristus gaidīšanu. Starp skarbajiem Vecās Derības likumiem, kas pasargāja no grēka cilvēka dabu, kas vēl nebija nevainojama, Kristus nepilnveidota, mēs gūstam ieskatu gaidāmajā Jaunās Derības garīgumā. Starp īsajām Vecās Derības piezīmēm mēs atrodam dziļu, intensīvu garīgo pārdzīvojumu gaismu.

Mēs zinām taisno Ābrahāmu, kuram Tas Kungs, lai parādītu pasaulei savas ticības pilnību, pavēlēja upurēt savu dēlu. Raksti saka, ka Ābrahāms neapšaubāmi nolēma izpildīt bausli, bet klusē par taisnā cilvēka pieredzi. Tomēr stāstījumā neizpaliek viena no pirmā acu uzmetiena nenozīmīga detaļa: tas bija trīs dienu ceļojums uz Morijas kalnu (sk.: 1. Moz. 22:3-4). Kā lai jūtas tēvs, kurš savā dzīvē visdārgāko cilvēku veda uz kaušanu? Bet tas nenotika uzreiz: diena bija veiksmīga, un rīts taisnajiem nesa prieku par jaunu gaismu, bet gan sāpīgu atgādinājumu, ka priekšā ir briesmīgs upuris. Un vai miegs varētu nest mieru Ābrahāmam? Drīzāk viņa stāvokli var raksturot ar Ījaba vārdiem: Kad es domāju: mana gulta mani mierinās, mana gulta atņems manas bēdas, sapņi mani biedē un vīzijas mani biedē (sal. Ījaba 7:13-14). Trīs dienas ceļojumā, kad nogurums tuvināja nevis atpūtu, bet gan neizbēgamu iznākumu. Trīs dienas sāpīgu pārdomu – un Ābrahāms jebkurā brīdī varēja atteikties. Trīs dienas ceļojumā – aiz īsas Bībeles piezīmes slēpjas ticības spēks un taisno ciešanu smagums.

Ārons, Mozus brālis. Viņa vārds ir pazudis starp daudzajiem mums zināmajiem Bībeles taisnajiem cilvēkiem, ko aizēno viņa izcilā brāļa tēls, ar kuru nevar salīdzināt nevienu Vecās Derības pravieti (skat.: 5. Mozus 34:10). Diez vai mēs varam daudz pastāstīt par viņu, un tas attiecas ne tikai uz mums, bet arī uz Vecās Derības senatnes cilvēkiem: pats Ārons tautas acīs vienmēr atkāpās Mozus priekšā, un paši cilvēki neārstēja. viņu ar mīlestību un cieņu, ar kādu viņi izturējās pret savu skolotāju. Palikt diženā brāļa ēnā, pazemīgi veikt savu kalpošanu, lai gan tas ir liels, citiem nav tik pamanāms, kalpot taisnam, neapskaužot viņa godību – vai tas nav kristiešu varoņdarbs, kas atklāts jau Vecajā Derībā ?

Kopš bērnības šis taisnīgais cilvēks mācījās pazemību. Viņa jaunākais brālis, izglābts no nāves, tika nogādāts faraona pilī un ieguva karalisko izglītību, ko ieskauj visi Ēģiptes galma pagodinājumi. Kad Dievs ir aicinājis Mozu kalpot, Āronam ir jāpārstāsta savi vārdi ļaudīm; Paši Raksti saka, ka Mozus bija kā dievs Āronam un Ārons bija pravietis Mozum (skat. Ex. 7:1). Bet mēs varam iedomāties, kādas milzīgas priekšrocības bija vecākajam brālim Bībeles laikos. Un šeit ir pilnīga atteikšanās no visām priekšrocībām, pilnīga pakļaušanās jaunākajam brālim Dieva gribas dēļ.

Viņa padevība Tā Kunga gribai bija tik liela, ka pat skumjas par viņa mīļajiem dēliem atkāpās viņas priekšā. Kad Dieva uguns sadedzināja divus Ārona dēlus par neuzmanību pielūgsmē, Ārons pieņem norādījumus un pazemīgi piekrīt visam; viņam pat bija aizliegts apraudāt savus dēlus (3.Moz.10:1-7). Svētie Raksti mums sniedz tikai vienu mazu detaļu, no kuras sirds ir piepildīta ar maigumu un skumjām: Ārons klusēja(3. Moz. 10:3).

Mēs esam dzirdējuši par Ījabu, kas ir apveltīts ar visām zemes svētībām. Vai mēs varam novērtēt viņa ciešanu pilnību? Par laimi, mēs no pieredzes nezinām, kas ir spitālība, taču māņticīgo pagānu acīs tā nozīmēja daudz vairāk nekā tikai slimību: spitālība tika uzskatīta par zīmi, ka Dievs cilvēku ir pametis. Un mēs redzam Ījabu vienu pašu, savu tautu pamestu (galu galā, Tradīcija saka, ka Ījabs bija karalis): mēs baidāmies zaudēt vienu draugu – vai varam iedomāties, kā ir zaudēt tautu?

Bet ļaunākais ir tas, ka Ījabs nesaprata, kāpēc viņš cieš. Cilvēks, kurš cieš Kristus vai pat dzimtenes dēļ, iegūst spēku savās ciešanās; viņš zina tā nozīmi, sasniedzot mūžību. Ījabs cieta vairāk nekā jebkurš moceklis, taču viņam netika dota iespēja saprast savu ciešanu nozīmi. Tās ir viņa lielākās bēdas, tas ir viņa nepanesamais sauciens, ko Svētie Raksti neslēpj no mums, nemitina, neizgludina, neaprok zem Elifaza, Bildada un Cofara prāta, kas, no pirmā acu uzmetiena, ir pilnīgi dievbijīgs. Atbilde tiek sniegta tikai beigās, un tā ir atbilde par Ījaba pazemību, kas paklanās Dieva likteņu neizprotamības priekšā. Un tikai Ījabs spēja novērtēt šīs pazemības saldumu. Šis bezgalīgais saldums ir ietverts vienā frāzē, kas mums ir kļuvusi par patiesas teoloģijas priekšnoteikumu: Es par Tevi esmu dzirdējis ar ausīm; tagad manas acis redz Tevi; tāpēc es atsakos un nožēloju grēkus putekļos un pelnos(Ījaba 42:5-6).

Tādējādi katrā Svēto Rakstu stāstā ir paslēptas daudzas detaļas, kas liecina par seno taisno ciešanu dziļumu un cerības augstumu.

Vecā Derība mums ir palikusi tāla ar savām rituālajām norādēm, kas zaudējušas spēku Kristus Baznīcā; viņš mūs biedē ar bargiem sodiem un bargiem aizliegumiem. Bet viņš mums ir arī bezgala tuvs ar iedvesmotas lūgšanas skaistumu, nemainīgas cerības spēku un nelokāmu tiekšanos pēc Dieva – par spīti visiem kritumiem, kam ir pakļauti pat taisnie, neskatoties uz tāda cilvēka tieksmi uz grēku tomēr Kristus ir dziedināts. Vecās Derības gaisma ir gaisma no dziļuma(Ps. 129:1).

Viena no slavenākajiem Vecās Derības svētajiem – ķēniņa un pravieša Dāvida – svētīgā garīgā pieredze mums ir kļuvusi par ilgstošu visas garīgās pieredzes piemēru. Tie ir psalmi, brīnišķīgās Dāvida lūgšanas, kuru katrā vārdā Jaunās Derības baznīcas tēvi atrada Kristus gaismu. Svētajam Aleksandrijas Atanāzijam ir pārsteidzoša ideja: ja Psalteris atklāj vispilnīgākās cilvēka jūtas un vispilnīgākais Cilvēks ir Kristus, tad Psalteris ir ideāls Kristus attēls pirms Viņa iemiesošanās. Šis tēls atklājas Baznīcas garīgajā pieredzē.

Apustulis Pāvils saka, ka mēs esam Vecās Derības svēto līdzmantinieki, un viņi sasniedza pilnību ne bez mums(Ebr. I, 39-40). Tas ir lielais Dieva ekonomikas noslēpums, un tas atklāj mūsu noslēpumaino radniecību ar senajiem taisnīgajiem. Baznīca glabā viņu pieredzi kā senu dārgumu un aicina pievienoties sakrālajām tradīcijām, kas stāsta par Vecās Derības svēto dzīvi. Mēs ceram, ka piedāvātā grāmata, kas sastādīta, pamatojoties uz Svētā Demetrija no Rostovas grāmatām “Šūnu hroniķis” un “Svēto dzīves, kas izklāstītas pēc četru prātu norādījumiem”, kalpos Baznīcai tās svētajā vietā. mācību darbs un atklās lasītājam majestātisko un grūto svēto ceļu pie Kristus, ko izglāba Kristus.

Maksims Kaļiņins

Svēto dzīves. Vecās Derības senči

Svēto Tēvu svētdiena notiek datumos no 11. decembra līdz 17. decembrim. Tiek pieminēti visi Dieva tautas senči – patriarhi, kas dzīvoja pirms Sinajā dotā likuma un saskaņā ar likumu, no Ādama līdz Jāzepam saderinātajam. Kopā ar viņiem tiek pieminēti pravieši, kas sludināja Kristu, visi Vecās Derības taisnie, kas tika attaisnoti ticībā nākamajam Mesijam, un dievbijīgie jaunieši.

ADĀMS un IEVA

Pēc visu redzamo radību sakārtošanas un sakārtošanas augšā un apakšā un Paradīzes, Dieva Trīsvienības, Tēva, Dēla, Svētā Gara iestādīšanas Viņa Dievišķajā upju padomē: Radīsim cilvēku pēc sava tēla un līdzības; lai viņam pieder zivis jūrā un putni gaisā, un savvaļas dzīvnieki, un lopi, un visa zeme, un visas rāpojošas lietas, kas rāpo pa zemi. Un Dievs radīja cilvēku(1. Moz., 26-27).

Dieva attēls un līdzība nav radīta cilvēka ķermenī, bet gan dvēselē, jo Dievam nav ķermeņa. Dievs ir bezķermenisks Gars, un Viņš radīja cilvēka dvēseli bezķermenisku, līdzīgu sev, brīvu, racionālu, nemirstīgu, kas piedalās mūžībā, un savienoja to ar miesu, kā svētais Damaska ​​saka Dievam: “Tu man devi dvēseli ar Dievišķo un dzīvības iedvesmu, no zemes Es tev devu miesu.” radījis” (bēru dziedājumi). Svētie tēvi cilvēka dvēselē izšķir Dieva tēlu un līdzību. Svētais Baziliks Lielais savā 10. sestās dienas sarunā, Krizostoms 1. Mozus grāmatas interpretācijā devītajā sarunā un Hieronīms Ecēhiēla pravietojuma interpretācijā, 28. nodaļā, atklāj šādu atšķirību: dvēsele saņem cilvēka tēlu. Dievs no Dieva tās radīšanas laikā, un Dieva līdzība viņā tiek radīta kristībās.

Tēls ir prātā, un līdzība ir gribā; attēls ir brīvībā, autokrātijā, un līdzība ir tikumos.

Pirmo cilvēku Dievs nosauca par Ādamu(1. Mozus 5:2).

Ādams no ebreju valodas tiek tulkots kā māla vai sarkans cilvēks, jo viņš tika radīts no sarkanās zemes. 1
Šīs etimoloģijas pamatā ir vārdu “ādām – “cilvēks”, “adōm – “sarkans”, “ădāmā” – “zeme” un dām – “asinis” saskaņa. – Ed.

Šis nosaukums tiek interpretēts arī kā "mikrokosmoss", tas ir, maza pasaule, jo tā saņēma nosaukumu no četriem lielās pasaules galiem: no austrumiem, rietumiem, ziemeļiem un pusdienlaika (dienvidiem). Grieķu valodā šos četrus Visuma galus sauc šādi: “anatoli” - austrumi; “disis” – rietumi; “Arktos” – ziemeļi vai pusnakts; “mesimvria” – pusdienlaiks (dienvidi). Paņemiet pirmos burtus no šiem grieķu vārdiem, un tas būs “Ādams”. Un tāpat kā Ādama vārdā tika attēlota četrstaru pasaule, kuru Ādamam vajadzēja apdzīvot ar cilvēku rasi, tā arī tajā pašā vārdā tika attēlots Kristus četrstaru krusts, caur kuru jaunais Ādams - Kristus, mūsu Dievs. - vēlāk bija jāglābj cilvēce, kas apdzīvota četros galos, no nāves un elles Visuma.

Diena, kurā Dievs radīja Ādamu, kā jau minēts, bija sestā diena, ko mēs saucam par piektdienu. Tajā pašā dienā, kad Dievs radīja dzīvniekus un lopus, Viņš radīja arī cilvēku, kuram ir kopīgas jūtas ar dzīvniekiem. Cilvēkam ar visu radību – redzamo un neredzamo, materiālo, es saku, un garīgo – ir kaut kas kopīgs. Viņam ir kopība ar nejūtīgām būtībā, ar zvēriem, mājlopiem un katru dzīvnieku - jūtās un ar eņģeļiem saprātā. Un Dievs Tas Kungs paņēma radīto cilvēku un ieveda viņu skaistā paradīzē, kas bija piepildīta ar neaprakstāmām svētībām un saldumiem, ko apūdeņoja četras tīrāko ūdeņu upes; tā vidū bija dzīvības koks, un tas, kas ēda tā augļus, nemirs. Tur bija arī cits koks, ko sauca par saprašanas vai labā un ļaunā atziņas koku; tas bija nāves koks. Dievs, pavēlēdams Ādamam ēst katra koka augļus, pavēlēja viņam neēst no labā un ļaunā atziņas koka: Tajā pašā dienā, ja jūs to noņemsit, - viņš teica, - tu mirsi ar nāvi(1. Moz. 2:17). Dzīvības koks ir uzmanība pret sevi, jo jūs neiznīcināsit savu pestīšanu, jūs nezaudēsit mūžīgo dzīvību, ja būsiet uzmanīgs pret sevi. Un labā un ļaunā atziņas koks ir zinātkāre, citu darbu pētīšana, kam seko tuvākā nosodīšana; nosodījums ietver sodu par mūžīgo nāvi ellē: Tiesnesis par savu brāli ir Antikrists(Jēkaba ​​4:11—12; 1. Jāņa 3:15; Rom. 14:10) 2
Šo interesanto interpretāciju nevar attiecināt uz pašu Bībeles stāstījumu, kaut vai tāpēc, ka Ādams un Ieva bija vienīgie cilvēki uz zemes. Bet pati ideja, ka zināšanu koks ir saistīts ar cilvēka morālo izvēli, nevis ar kādu īpašu tā augļu īpašību, ir kļuvusi plaši izplatīta patristiskajās interpretācijās. Izpildījis Dieva bausli neēst no koka, cilvēks piedzīvotu labestību; Pārkāpuši bausli, Ādams un Ieva piedzīvoja ļaunumu un tā sekas. – Ed.

Svētais tēvs Ādams un svētā priekštece IEVA

Dievs iecēla Ādamu par ķēniņu un valdnieku pār visu Savu zemes radību un pakļāva viņam visu – visas aitas un vēršus, un lopus, un debess putnus un jūras zivis, lai viņš tos visus iemantotu. . Un viņš atnesa pie viņa visus lopus un visus putnus, un lēnprātīgo un padevīgo zvēru, jo tajā laikā vilks vēl bija kā jērs un vanags kā vista, viens otram nekaitē. Un Ādams tiem visiem deva vārdus, kas bija piemēroti un raksturīgi katram dzīvniekam, saskaņojot katra dzīvnieka vārdu ar tā patieso dabu un vēlāk radušos raksturu. Jo Ādams bija ļoti gudrs no Dieva, un viņam bija eņģeļa prāts. Gudrais un vislaipnākais Radītājs, radījis Ādamu par tādu, gribēja dot viņam sievu un mīlošu biedru, lai viņam būtu kāds, ar ko kopā baudīt tik lielas svētības, un sacīja: Cilvēkam nav labi būt vienam, radīsim viņam palīgu(1. Mozus 2:18).

Un Dievs Ādamu ieveda dziļā miegā, lai viņš savā garā varētu redzēt notiekošo un saprast gaidāmo laulības sakramentu un jo īpaši paša Kristus savienību ar Baznīcu; jo viņam tika atklāts Kristus iemiesošanās noslēpums (es runāju saskaņā ar teologiem), jo viņam tika dotas zināšanas par Svēto Trīsvienību, un viņš zināja par agrāko eņģeļu krišanu un par gaidāmo cilvēces atražošanu. no tā, kā arī caur Dieva atklāsmi, tad viņš saprata daudzus citus sakramentus, izņemot savu krišanu, kas Dieva likteņa dēļ viņam bija apslēpta. Tik brīnišķīga sapņa vai, vēl labāk, sajūsmas laikā 3
Septuagintā Ādama sapnis ir apzīmēts ar vārdu §ta aig-"Neprāts, sajūsma." – Ed.

Tas Kungs paņēma vienu no Ādama ribām un radīja viņam sievu, lai palīdzētu viņam, ko Ādams, pamodies no miega, atpazina un sacīja: Lūk, kauls no maniem kauliem un miesa no manas miesas(1. Mozus 2:23). Gan Ādama radīšanā no zemes, gan Ievas radīšanā no ribas bija Kristus iemiesošanās prototips no Visskaistākās Jaunavas, ko svētais Krizostoms lieliski izskaidro, sakot sekojošo: “Kā Ādams, turklāt sievai, radīja sievu, tāpēc Jaunava bez vīra dzemdēja Vīru, dodot par Ievu vīra pienākumu; Ādams palika neskarts pēc viņa miesīgās ribas noņemšanas, un Jaunava palika nesabojāta pēc tam, kad no Viņas nāca Bērns” (Vārds Kristus piedzimšanai). Tajā pašā Ievas radījumā no Ādama ribas bija Kristus Baznīcas prototips, kam bija jārodas no Viņa ribas caurduršanas pie krusta. Augustīns par to saka šādi: “Ādams guļ, lai Ieva tiktu radīta; Kristus mirst, lai ir Baznīca. Kad Ādams gulēja, Ieva tika radīta no ribas; Kad Kristus nomira, ribas tika caurdurtas ar šķēpu, lai sakramenti, ar kuriem tiks veidota Baznīca, izplūstu ārā.

Gan Ādamu, gan Ievu Dievs radīja parastā cilvēka augumā, kā par to liecina Jānis no Damaskas, sakot: “Dievs radīja cilvēku, kas bija maigs, taisns, tikumīgs, bezrūpīgs, nesāpīgs, svētīts ar visiem tikumiem, izgreznots ar visām svētībām, līdzīgi. sava veida otrā pasaule, maza lielajā, cits eņģelis, kopīgs pielūdzējs, kopā ar eņģeļiem paklanās Dieva priekšā, redzamās radības pārraugs, domā par noslēpumiem, ķēniņš, kas pastāv uz zemes, zemes un debesu, īslaicīgs un nemirstīgs , redzams un domājošs, vidēja varenība (augumā) un pazemība, kā arī garīga un miesīga. (Damaskas Jānis. Precīzs pareizticīgo ticības izklāsts. Grāmata 2, ch. XII).

Tādējādi sestajā dienā radījuši vīru un sievu, lai paliktu paradīzē, uzticot viņiem valdīšanu pār visu zemes radību, pavēlot baudīt visas Paradīzes saldumus, izņemot rezervētā koka augļus, un svētot viņu laulību, tad vajadzēja būt miesīgai savienībai, jo viņš teica: Augt un vairoties(1. Moz. 1:28), Dievs Kungs septītajā dienā atpūtās no visiem saviem darbiem. Bet Viņš nelika mierā kā noguris, jo Dievs ir Gars, un kā gan Viņš var būt noguris? Viņš atpūtās, lai nodrošinātu cilvēkiem atpūtu no ārējām lietām un rūpēm septītajā dienā, kas Vecajā Derībā bija sabats (kas nozīmē atpūta), un jaunajā žēlastībā nedēļas diena (svētdiena) tika iesvētīta šim nolūkam, lai to, kas šajā dienā bija Kristus augšāmcelšanās.

Dievs atpūtās no darba, lai neradītu jaunus radījumus, kas būtu pilnīgāki par radītajiem, jo ​​vairāk nebija vajadzīgs, jo katra radība, augšā un apakšā, tika radīta. Bet pats Dievs nelika mierā un nerimsta un neliks mierā, atbalstot un pārvaldot visu radību, tāpēc Kristus evaņģēlijā teica: Mans Tēvs strādā līdz šim, un es strādāju(Jāņa 5:17). Dievs darbojas, virzot debesu straumes, sakārtojot labvēlīgas laika pārmaiņas, nodibinot zemi, kas nebalstās ne uz ko, nekustīgu un veido no tās upes un saldūdens avotus katras dzīvās radības laistīšanai. Dievs darbojas visu ne tikai verbālo, bet arī mēmo dzīvnieku labā, apgādājot, saglabājot, barojot un pavairojot tos. Dievs darbojas, saglabājot katra cilvēka dzīvību un eksistenci, uzticīgu un neuzticīgu, taisnu un grēcīgu. Par viņu, - kā saka apustulis, - mēs dzīvojam un kustamies, un esam(Apustuļu darbi 17, 28). Un, ja Dievs Kungs atņemtu Savu visvareno roku no visas Savas radības un no mums, tad mēs tūdaļ ietu bojā un visa radība tiktu iznīcināta. Tomēr Tas Kungs to dara, sevi neapgrūtinot, kā saka viens no teologiem (Augustīns): "Kad viņš atpūšas, viņš dara, un kad viņš atpūšas."

Sabats jeb Dieva atpūtas diena no darba paredzēja to tuvojošos sestdienu, kurā mūsu Kungs Kristus atpūtās kapā pēc Savu brīvo ciešanu pūliņiem un mūsu pestīšanas pie krusta.

Ādams un viņa sieva abi bija kaili paradīzē un nekaunējās (tāpat kā maziem zīdaiņiem šodien nav kauna), jo viņi vēl nejuta sevī miesisku iekāri, kas ir kauna sākums un par ko viņi toreiz neko nezināja, un tā ir viņu bezkaislība un nevainība viņiem bija kā skaists halāts. Un kādas drēbes viņiem varētu būt skaistākas par viņu tīro, neapstrādāto, nevainojamo miesu, kas priecājas par debesu svētlaimi, ko baro debesu barība un aizēno Dieva žēlastība?

Velns bija greizsirdīgs par viņu svētlaimīgo uzturēšanos paradīzē un čūskas izskatā pievīla viņus, lai viņi ēstu augļus no aizliegtā koka; un vispirms to nogaršoja Ieva, pēc tam Ādams, un abi smagi grēkoja, pārkāpjot Dieva bausli. Tūlīt, sadusmojuši savu Radītāju, viņi zaudēja Dieva žēlastību, atpazina savu kailumu un saprata ienaidnieka viltus, jo [velns] viņiem sacīja: Tu būsi kā dievs(1. Moz. 3:5) un meloja, būdams melu tēvs(sal. Jāņa 8:44). Viņi ne tikai nesaņēma dievību, bet arī iznīcināja to, kas viņiem bija, jo abi zaudēja neizsakāmās Dieva dāvanas. Vai tas ir tikai tas, ka velns izrādījās patiesību, kad viņš teica: Tu būsi labā un ļaunā vadītājs(1. Mozus 3:5). Patiešām, mūsu senči tikai tajā laikā saprata, cik laba ir paradīze un uzturēšanās tajā, kad viņi kļuva tās necienīgi un tika no tās izraidīti. Patiešām, labais nav tik labi zināms, ka tas ir labi tad, kad tas ir cilvēka īpašumā, bet gan tad, kad viņš to iznīcina. Abi pazina arī ļaunumu, ko līdz šim nebija pazinuši. Jo viņi pazina kailumu, badu, ziemu, karstumu, darbu, slimības, kaislības, vājumu, nāvi un elli; To visu viņi uzzināja, pārkāpjot Dieva bausli.

Kad viņu acis atvērās, lai redzētu un zinātu savu kailumu, viņi uzreiz sāka kaunēties vienam par otru. Tajā pašā stundā, kad viņi ēda aizliegto augli, ēdot šo ēdienu, viņos uzreiz piedzima miesīga iekāre; Abi sajuta kaislīgu iekāri savos biedros, un viņus pārņēma kauns un bailes, un viņi sāka klāt savu ķermeņa kaunu ar vīģes koku lapām. Dzirdējuši Dievu Kungu pusdienlaikā ejam Paradīzē, viņi paslēpās no Viņa zem koka, jo vairs neuzdrošinājās stāties sava Radītāja vaiga priekšā, kura baušļus viņi neievēroja, un slēpās no Viņa vaiga, abu satriekti. kauns un liela bijība.

Dievs, saukdams tos ar savu balsi un nostādījis Sava vaiga priekšā, pēc tam, kad tos pārbaudīja grēkā, pasludināja viņiem Savu taisno spriedumu, lai tie tiktu izraidīti no paradīzes un pabarotos no savu roku darba un vaigu sviedriem. Ievai, lai viņa dzemdētu bērnus slimībā; Ādamam, lai viņš koptu zemi, kurā aug ērkšķi un dadzis, un viņiem abiem, lai pēc daudzām ciešanām šajā dzīvē viņi nomirtu un pārvērstu savu ķermeni zemē un ar savām dvēselēm nonāktu cietumos. elle.

Vienīgi Dievs viņus ļoti mierināja ar to, ka vienlaikus atklāja viņiem par gaidāmo viņu cilvēces atpestīšanu caur Kristus iemiesošanos pēc noteikta laika. Jo Kungs, runājot čūskai par sievieti, ka viņas Sēkla izdzēsīs viņa galvu, paredzēja Ādamam un Ievai, ka no viņu dzimuma dzims Visskaistākā Jaunava, viņu soda nesēja, un no Jaunavas piedzims Kristus. , kurš ar savām asinīm viņus un visu cilvēku rasi atpestīs no verdzības, Viņš izvedīs ienaidnieku no elles važām un atkal padarīs viņu par paradīzes un Debesu ciematu cienīgu, kamēr viņš samīdīs velna galvu un pilnībā izdzēsīs viņu.

Un Dievs izdzina Ādamu un Ievu no paradīzes un apmetināja viņu tieši pretī Paradīzei, lai viņš varētu apstrādāt zemi, no kuras viņš tika paņemts. Viņš iecēla ķerubus ar ieročiem sargāt paradīzi, lai tajā neienāktu neviens cilvēks, zvērs vai velns.

Mēs sākam skaitīt pasaules pastāvēšanas gadus no brīža, kad Ādams tika izraidīts no Paradīzes, cik ilgi laiks, kurā Ādams baudīja Paradīzes svētības, mums ir pilnīgi nezināms. Laiks, kurā viņš sāka ciest pēc izsūtīšanas, kļuva zināms mums, un no šejienes sākās gadi - kad cilvēce redzēja ļaunumu. Patiešām, Ādams zināja labo un ļauno laikā, kad viņam bija liegta labestība un viņš iekļuva negaidītās nelaimēs, kādas viņš iepriekš nebija pieredzējis. Jo, sākumā būdams paradīzē, viņš bija kā dēls sava tēva namā, bez bēdām un pūlēm, paēdinājies ar gatavu un bagātīgu maltīti; ārpus Paradīzes, it kā izraidīts no tēvzemes, viņš sāka ēst maizi vaiga sviedros ar asarām un nopūtām. Arī viņa palīdze Ieva, visu dzīvo māte, sāka dzemdēt bērnus slimībā.

Visticamāk, ka pēc izdzīšanas no Paradīzes mūsu pirmie vecāki, ja ne uzreiz, tad ne uz ilgu laiku, miesīgi pazina viens otru un sāka dzemdēt bērnus: daļēji tas ir tāpēc, ka abi tika radīti ideālā stāvoklī. vecumā, spējīgi precēties, un daļēji tāpēc, ka viņu dabiskā iekāre un tieksme pēc miesīgām attiecībām pastiprinājās pēc tam, kad viņiem tika atņemta agrākā Dieva žēlastība par baušļa pārkāpšanu. Turklāt, redzot tikai sevi šajā pasaulē un zinot, ka viņus ir radījis un lēmis Dievs, lai dzemdētu un vairotu cilvēku rasi, viņi vēlējās pēc iespējas ātrāk redzēt sev līdzīgus augļus un cilvēces vairošanos. , un tāpēc viņi drīz vien iepazina sevi miesīgi un sāka dzemdēt.

Kad Ādams tika izraidīts no Paradīzes, sākumā viņš nebija tālu no Paradīzes; pastāvīgi skatīdamies uz viņu kopā ar savu palīgu, viņš nemitīgi raudāja, no sirds dziļi nopūšoties, atceroties neizsakāmās debesu svētības, kuras viņš zaudēja un krita tik lielās ciešanās, lai kaut nedaudz nogaršotu aizliegto augli. .

Lai gan mūsu pirmie vecāki Ādams un Ieva grēkoja Dieva Kunga priekšā un zaudēja savu agrāko žēlastību, viņi nezaudēja ticību Dievam: abi bija Tā Kunga bijības un mīlestības pilni, un viņiem bija dota cerība uz savu glābšanu. atklāsme.

Dievs priecājās par viņu grēku nožēlu, nemitīgajām asarām un gavēni, ar ko viņi pazemoja savas dvēseles par paradīzē pieļauto nesavaldību. Un Tas Kungs žēlsirdīgi raudzījās uz viņiem, klausīdamies viņu lūgšanās, kas tika izteiktas no sirds nožēlas, un sagatavoja viņiem piedošanu no Sevis, atbrīvojot viņus no grēcīgās vainas, kas skaidri redzams no Gudrības grāmatas vārdiem: Sija(Dieva gudrība) saglabāja pasaules pirmatnējo tēvu, radīto, atbrīvoja viņu no grēka un deva viņam visu veidu spēku, lai to uzturētu.(Gudr. 10, 1-2).

Mūsu senči Ādams un Ieva, nekrītot izmisumā pēc Dieva žēlastības, bet paļaujoties uz Viņa līdzjūtību pret cilvēci, savā grēku nožēlošanā sāka izgudrot veidus, kā kalpot Dievam; viņi sāka klanīties uz austrumiem, kur tika stādīta Paradīze, un lūgt savu Radītāju, kā arī upurēt Dievam: vai nu no aitu ganāmpulkiem, kas, pēc Dieva domām, bija Dēla upura prototips. Dieva, kas bija jānokauj kā jērs glābšanai cilvēku rase; vai arī viņi atnesa no tīruma ražas, kas bija Sakramenta priekšvēstnesis jaunā žēlastībā, kad Dieva Dēls maizes aizsegā tika upurēts kā labvēlīgs Upuris Dievam Viņam Tēvam cilvēku grēku piedošanai.

To darot paši, viņi mācīja saviem bērniem godāt Dievu un nest Viņam upurus un ar asarām stāstīja par debesu svētībām, rosinot tos sasniegt Dieva apsolīto pestīšanu un mācīt dzīvot Dievam tīkamu dzīvi.

Pēc sešsimt gadiem kopš pasaules radīšanas, kad sentēvs Ādams iepriecināja Dievu ar patiesu un dziļu nožēlu, viņš saņēma (saskaņā ar Džordža Kedrina liecību) pēc Dieva gribas no erceņģeļa Uriela, nožēlojošo cilvēku prinča un aizbildņa un aizbildnis par viņiem Dieva priekšā, plaši pazīstama atklāsme par Dieva iemiesošanos no Vistīrākās, neprecētās un mūžam Jaunavas Jaunavas. Ja iemiesojums tika atklāts, tad viņam tika atklāti citi mūsu pestīšanas noslēpumi, tas ir, par Kristus brīvajām ciešanām un nāvi, par nolaišanos ellē un taisno atbrīvošanu no turienes, par Viņa trīs dienu uzturēšanos kaps un sacelšanās, un par daudziem citiem Dieva noslēpumiem, kā arī par daudzām lietām, kurām bija jānotiek vēlāk, piemēram, par setu cilts Dieva dēlu samaitātību, plūdiem, nākamo spriedumu un vispārējo Dieva augšāmcelšanos. visi. Un Ādams tika piepildīts ar lielo pravietisko dāvanu, un viņš sāka paredzēt nākotni, vedot grēciniekus uz grēku nožēlas ceļu un mierinot taisnos ar cerību uz pestīšanu. 4
Tr: Georgijs Kedrins. Anotācija. 17, 18 – 18, 7 (atsaucēs uz Kedrina hroniku pirmais cipars norāda kritiskā izdevuma lappuses numuru, otrais - rindas numuru. Saites dotas pēc izdevuma: Georgius Cedrenus / Ed. Imanuels Bekkeruss. T. 1. Bonnae, 1838). Šis Džordža Kedrina viedoklis rada šaubas no Baznīcas teoloģiskās un liturģiskās Tradīcijas viedokļa. Baznīcas liturģiskā dzeja uzsver faktu, ka iemiesošanās ir sakraments, kas “apslēpts no laikiem” un “eņģelim nezināms” (Theotokin par “Dievs Kungs” 4. tonī). Sv. Jānis Hrizostoms teica, ka eņģeļi pilnībā apzinājās Kristus dievišķo vīrišķību tikai Debesbraukšanas laikā. Apgalvojums, ka Ādamam tika atklāti visi Dievišķās pestīšanas noslēpumi, ir pretrunā ar domu par Dievišķās atklāsmes pakāpenisku nodošanu cilvēcei. Pestīšanas noslēpumu pilnībā varēja atklāt tikai Kristus. – Ed.

Svētais tēvs Ādams, kurš rādīja pirmo piemēru gan kritienā, gan grēku nožēlošanā un ar asaru pilnu šņukstēšanu, kurš iepriecināja Dievu ar daudziem darbiem un darbiem, sasniedzot 930. gadu vecumu, pēc Dieva atklāsmes, zināja savu tuvojošos nāvi. Saukdams savu palīgu Ievu, dēlus un meitas, kā arī savus mazbērnus un mazmazdēlus, viņš lika viņiem dzīvot tikumīgi, pildot Tā Kunga gribu un visos iespējamos veidos cenšoties izpatikt Viņam. Būdams pirmais pravietis uz zemes, viņš viņiem paziņoja par nākotni. Pēc tam, mācīdams mieru un svētību visiem, viņš nomira nāvē, kurai Dievs viņu notiesāja par baušļa pārkāpšanu. Viņa nāve viņu piemeklēja piektdien (saskaņā ar svētā Ireneja liecību), kad viņš iepriekš bija pārkāpis Dieva bausli paradīzē, un tajā pašā sestajā diennakts stundā, kad viņš ēda pavēlēto ēdienu, kas viņam tika dots no Evinu rokas. Atstādams daudz dēlu un meitu, Ādams visas savas dzīves dienas darīja labu visai cilvēcei.

Cik daudz bērnu Ādamam piedzima, vēsturnieki par to saka savādāk. Georgijs Kedrins raksta, ka Ādams atstājis 33 dēlus un 27 meitas; Sairuss Dorotejs no Monemvasijas arī apgalvo to pašu. Svētais moceklis Metodijs, Tiras bīskaps, Diokletiāna valdīšanas laikā Halkisā (nevis Halkedonā, bet Halkī, jo viena ir Halkedonas pilsēta, bet otra ir Halkas pilsēta, ko skat. Onomastikonā), grieķis pilsēta, kas cieta par Kristu, romiešu valodā Martyroloģija ("Mocekļa vārds"), godājamā septembra mēneša 18. datumā (nav atrodama mūsu svētajos), stāsta, ka Ādamam bija simts dēlu un tikpat daudz no meitām, kas dzimušas kopā ar dēliem, jo ​​piedzima dvīņi, vīrietis un sieviete 5
Georgijs Kedrins. Anotācija. 18, 9-10. – Ed.

Visa cilvēku cilts apraudāja Ādamu, un viņi apglabāja viņu (saskaņā ar Ēģiptipa liecību) marmora kapā Hebronā, kur atrodas Damaskas lauks, un vēlāk tur auga Mamre ozols. Bija arī tā dubultā ala, ko Ābrahāms vēlāk iegādājās Sāras un sevis apbedīšanai, nopērkot to no Efrona hetitu dēlu laikā. Tātad Ādams, radīts no zemes, atkal atgriezās uz zemes saskaņā ar Tā Kunga vārdu.

Citi rakstīja, ka Ādams tika apglabāts tur, kur atrodas Golgāta, netālu no Jeruzalemes; bet der zināt, ka Ādama galva tur tika atvesta pēc plūdiem. Ir iespējams stāsts par Jēkabu no Efesas, kurš bija svētā Efraima skolotājs. Viņš stāsta, ka Noa, iekāpdams kuģī pirms plūdiem, paņēma no kapa godīgās Ādama relikvijas un ienesa tās līdzi kuģī, cerot caur savām lūgšanām tikt izglābtam plūdu laikā. Pēc plūdiem viņš relikvijas sadalīja starp saviem trim dēliem: vecākajam dēlam Šemam viņš uzdāvināja pašu godājamāko daļu – Ādama pieri – un norādīja, ka dzīvos tajā zemes daļā, kur vēlāk tiks radīta Jeruzaleme. Ar šo, saskaņā ar Dieva redzējumu un pravietisko dāvanu, kas viņam bija dota no Dieva, viņš apbedīja Ādama pieri augstā vietā, netālu no vietas, kur celsies Jeruzāleme. Uzlējis lielu kapu virs viņa pieres, viņš nosauca to par “pieres vietu” no Ādama pieres, kas tika apglabāta vietā, kur mūsu Kungs Kristus pēc Viņa gribas tika sists krustā.

Pēc priekšteča Ādama nāves priekštecis Ieva joprojām izdzīvoja; Nodzīvojusi desmit gadus pēc Ādama, viņa nomira 940. gadā no pasaules sākuma un tika apglabāta blakus savam vīram, no kura ribas viņa tika radīta.

Mūsu lasītājiem: svēto tēvu dzīves ar detalizētiem aprakstiem no dažādiem avotiem.

Kas ir svētie pareizticībā? Tie ir vienkārši cilvēki, kuri par savas dzīves mērķi ir izvēlējušies ceļu kalpot Kristum un Viņa Baznīcai. Šis ceļš katram bija savādāks – mums ir gan ticības mocekļi, gan lieli sludinātāji, gan svētie, un daudzi citi.

Svētais no parasta cilvēka atšķiras ar vienu vissvarīgāko īpašību – apņēmību dzīvot saskaņā ar Dieva Gribu un sekot Viņam visur.

Pareizticīgā baznīca godā un cildina šādus cilvēkus, jo viņiem bija tas gods pēc nāves stāvēt blakus pašam Dievam. Ikvienam pareizticīgajam kristietim būs ļoti noderīgi uzzināt un izpētīt, kā šie cilvēki dzīvoja un viņiem izdevās sasniegt svētuma vainagu. Šajā mūsu vietnes sadaļā jūs atradīsiet daudzu dievbijības askētu dzīves un brīnumu aprakstus - gan pazīstamus visā kristīgajā pasaulē, gan cienījuši tikai daži kristieši.

• Maskavas un visas Krievijas patriarhs Kirils
• Svētais godājamais Optinas Ambrozijs
• Svētā Lielā mocekle Barbara
• Svētais tēvs Bazils Lielais, Cēzarejas arhibīskaps Kapadokijā
• Svētais apustuļiem līdzvērtīgais Vladimiras lielkņazs
• Svētais lielais moceklis Džordžs Uzvarošais
• Svētais karalis un pravietis Dāvids
• Svētais Rostovas Demetrijs
• Svētais pravietis Elija
• Svētais lielais moceklis Jānis Karotājs
• Svētais Jānis Hrizostoms no Konstantinopoles
• Svētais Lielais moceklis Jānis Jaunais, Sočava
• Kunga Jāņa priekštecis un kristītājs
• Maķedonijas svētā mocekle Irēna
• Svētais apustulis Jūds Jēkabs
• Deviņi Kizika mocekļi
• Svētais Lūks, Simferopoles un Krimas arhibīskaps
• Svētā godājamā Ēģiptes Marija
• Maskavas Matrona (brīnumi)
• Maskavas Matrona (dzīve)
• Svētais Voroņežas Mitrofāns, Brīnumdarītājs
• Svētais Nikolass, Mairas arhibīskaps Likijā
• Svētais Nikolajs Brīnumdarītājs (brīnumi šodien)
• Ar ko un kam palīdz svētais Nikolajs Brīnumdarītājs?
• Svētais Paisiuss Svjatogorecs
• Lielais moceklis un dziednieks Panteleimons
• Muceniece Paraskeva, vārdā Pjatņitsa
• Svētie Pēteris un Fevronija no Muromas
• Svētais Brīnumdarītājs Sarovas Serafims
• Godājamais Radoņežas Sergijs
• Godājamais Elders Siluans no Atosas
• Svētais Simeons no Verhoturjes
• Svētais Trimifuntska Spiridons
• Svētais Tihons no Voroņežas, Zadonska
• Svētais Tihons, Maskavas patriarhs
• Svētais moceklis Trifons

Mūsu svētā tēva Teofana biktstēva dzīve

Mūks Teofans dzimis Konstantinopolē no dižciltīgajiem vecākiem - Īzaka un Teodotijas. Īzāks bija radniecīgs karalim Leo Izauram un viņa dēlam Kopronīmam, tāpēc viņš tika saukts par Isaurian, jo viņš bija no vienas karaliskās ģimenes un nāca no Isaurijas valsts. Viņš ieņēma goda amatus karaļa galmā un bija komandieris Kopronima valdīšanas laikā.

Šajā laikā radās ikonoklastiskā ķecerība, un pret dievbijīgiem cilvēkiem sākās spēcīgas vajāšanas.

Dievbijīgais Īzāks un viņa sieva Teodotija stingri turējās pie pareizticīgo mācības un bija pagodināti kļūt par vecākiem šādam dēlam, kuram drīzumā bija jāspīdēs kā rītausma Kristus Baznīcā. Viņi viņu nosauca par Teofānu, kas nozīmē Dieva atklāts. Viņš tika nosaukts tā galvenokārt tāpēc, ka viņš bija dzimis Epifānijas svētkos, ko grieķu valodā sauca par Teofāniju; bet galvenokārt viņš tika nosaukts tā saskaņā ar Dieva redzējumu - lai informētu viņu, ka, tāpat kā kādreiz pravieti Jeremiju, Tas Kungs izraudzījās viņu no mātes klēpī un iesvētīja par Viņa Baznīcas lielo lukturi (Jer.1:5). Kā liecina grāmatvedis Anastasijs, viņu dažreiz sauca tēva vārdā - Īzaks, bet tas notika pirms viņa iecelšanas klostera pakāpē, uz kuru viņš dedzīgi tiecās jau no savas jaunības, kā tas tiks aprakstīts viņa dzīvē.

Pēc svētītā un epifāniskā Teofāna dzimšanas viņa tēvs Īzāks, nodzīvojis vēl trīs gadus, pārgāja uz bezgalīgu dzīvi. Mirstot, viņš uzrakstīja testamentu, kurā savu trīsgadīgo dēlu un viņa māti kā savu radinieku nodeva paša cara Konstantīna Kopronima aprūpē un aizsardzībā.

Studējot Dievišķos Rakstus un pilnveidojoties tikumīgā dzīvē, jaunatne gadu gaitā sāka atšķirties ar savu neparasto inteliģenci. Kad Teofans bija divpadsmit gadus vecs, viens no senatoriem vēlējās viņam saderināt savu desmit gadus veco meitu, jo jaunais vīrietis Teofans bija izskatīgs, ļoti gudrs, bagāts un bija karaļa radinieks. Arī Feofana māte Teodotija labprāt piekrita šai saderināšanās. Bet, tā kā tas viss nevarēja notikt bez karaliskās gribas, senators nopietni lūdza par to pašam karalim, cenšoties kļūt ar viņu radniecīgs caur viņa meitas laulībām ar karalisko brāļadēlu. Kad karalis tam piekrita, notika bērnu saderināšanās, pirms laulībai atļautā vecuma, bet pati laulība tika atlikta līdz saderinātā pilngadībai.

Šajā laikā karalis Kopronīms nomira; pēc viņa tronī kāpa viņa dēls Leo IV, kuru mātes vārdā nosauca par Hazaru, jo viņa bija hazāru hana meita un elkdievībā viņu sauca par Khazaru, bet svētajās kristībās viņu sauca par Irinu.

Dažus gadus vēlāk nomira arī Feofana māte Teodotija. Viņa nomira pirms dēla laulībām, atstājot viņam neskaitāmas bagātības.

Tolaik Teofana namā dzīvoja kāds dievbijīgs un šķīsts vergs; Teofans viņu ļoti mīlēja viņa tikumīgās dzīves dēļ un uzskatīja šo vergu par savu labāko padomdevēju. Iedvesmojoties no biežām dvēseli glābjošām sarunām ar viņu un biežāk visadarbīgā Svētā Gara pamācīts, Teofans iemīlēja šķīstību, domādams tikai par vienu: kā saglabāt savu nevainīgo tīrību neiznīcīgu, un dedzīgi vēloties pēc klostera pakāpes. un dzīvi, viņš sāka sadalīt visu savu bagātību nabadzīgajiem un nožēlojamajiem.

Uzzinājis par to, Feofana sievastēvs, pretēji līgavaiņa vēlmei, centās pēc iespējas ātrāk noslēgt laulību, jo īpaši tāpēc, ka līgava un līgavainis bija sasnieguši pilngadību.

Kad pienāca laulībām noteiktā diena un kāzu mielasts pēc paražas jau notika, epifānijas jauneklis Teofans, pacēlis prātu uz Dievu, sirds noslēpumā lūdza, lai Tas Kungs ar Savu žēlastību saglabātu. viņu tīrā jaunavībā.

Un tā, kad jauneklis Teofans un viņa līgava jau atradās kāzu kambarī, viņš apsēdās gultā un, sirsnīgi nopūšoties, atklāja viņā paslēptu domu, un tā teica savai līgavai:

Ak, mīļotā, vai nezināt, ka mūsu dzīves laiks ir īss, bet mūsu nāve nav zināma un nežēlīgs spriedums gaida tos, kuri, pavadot savu dzīvi priekos un bagātībā, bieži dusmojas uz Kungu. Laulība, kaut arī paša Dieva nodibināta, taču laulības dzīvē nepieciešamās pasaulīgās rūpes atsvešina cilvēka prātu no Kunga, padara cilvēku dievbijīgās domas veltīgas un neļauj raudzīties uz turpmāko dzīvi ar gaišām dvēseles acīm. Mēs zinām, ka Lācaru īslaicīgu ciešanu dēļ eņģeļi aiznesa Ābrahāma klēpī, un bagātais, kurš savu dzīvi bija pavadījis pārpilnībā, tika iemests ellē un nevarēja saņemt pat ūdens lāsi, lai atdzesētu mēli. (Lūkas 16:24). Mēs dzirdam arī evaņģēlija svētlaimes, kas sagatavotas debesīs (Mateja 5.). Kam tie ir apsolīti? Ne bagātie, kas dzīvo šīs pasaules priekā un visā labklājībā, bet nabagie, kas raud, bada, slāpst un pacieš vajāšanas un pārmetumus Kristus dēļ; Es teikšu īsi: šaurs un šaurs ceļš ved uz mūžīgo dzīvi, bet platie vārti un platais ceļš ved uz Gehennu (Mateja 7:13-14); Mēs arī zinām, ka tas, kurš šajā gadsimtā dzīvo grezni, veltos priekos, nākamajā gadsimtā pārcietīs bēdas un bēdas – un citādi nevar būt. Tāpēc, mana mīļotā līgava, ja vēlies, atturēsimies no miesīgas laulības savienības un vienprātīgi paliksim tīrā jaunavībā; Tagad mēs mazliet dzīvosim kopā, it kā miesīgā laulībā, tava nežēlīgā tēva dēļ, bet laulības aizsegā paliksim kā brālis un māsa; un tad, kad Kungs mums nosūtīs piemērotu laiku, mēs dosimies uz klosteri: es iešu uz vīriešu klosteri, bet jūs uz sieviešu klosteri. Tāpēc visu atlikušo mūžu veltīsim sevi Tam Kungam, lai nākamajā gadsimtā mēs būtu cienīgi saņemt daļu no Viņa svētajiem.

Svētā līgava Teofana, tāpat kā labā zeme, pieņēmusi šo labo sēklu, ar prieku dvēselē atbildēja svētītajam Teofānam:

Es zinu, mans mīļais saimniek, mūsu Pestītāja vārdus, kas saka Evaņģēlijā: “Ja kāds neienīst savu tēvu un māti, un sievu, un bērnus, un brāļus, un māsas, un to, kas neņem savu krustu un seko Man, viņš nav Manis cienīgs” (Lūkas 14:26; Mat. 10:38). Tātad, padarīsim sevi par cienīgiem mūsu Kunga sekotājiem un, ja vēlaties, atstāsim visu iedomību. Ja piekrīti, piekrītu; ja tas patīk tev, tas patīk arī man; un ja tu gribi palikt jaunava, tad es arī gribu šo. Un parādīsimies nevainojami Debesu Līgavainim, turot tīru ne tikai savu dvēseli, bet arī miesu. Kāds labums mums būs, ja, šo īso mūžu nodzīvojuši iedomībā, mums atņems mūžīgās svētības? Un, ja mums būs bērni, mūs pārņems vēl lielākas skumjas, dienu un nakti uztraucoties par viņu ēdienu un likteni, vienlaikus iekrītot šīs pasaules daudzveidīgajos slazdos. Kad atnāks mums nezināmā nāve, kur mēs tad dosimies - uz debesīm vai Gehennu -, mēs joprojām nezinām. Tātad, dzīvosim tīrībā, slepeni saglabājot savu nevainību, līdz Kungs mums piešķirs klostera pakāpi.

Svētīgais jauneklis, dzirdot šos savas šķīstās līgavas vārdus, brīnījās par viņas apdomību un, nokritis zemē, pateicās Dievam, kurš ar Svēto Garu vadīja jaunavu uz šādu lēmumu, kas pilnībā atbilda viņa nodomam. . Un viņi visu nakti pavadīja lūgšanās, lūdzot palīdzību no augšas, lai viņu iesāktais dzīves ceļš tiktu īstenots līdz pilnībai.

Kad pienāca rīts, viņi uz īsu brīdi aizmiga un abi redzēja vienu un to pašu sapni: vīzijā viņiem parādījās kāds jauns vīrietis ar gaišu seju; smaidīdams viņš viņiem mīļi sacīja:

Tas Kungs pieņēma tavu nodomu un sūtīja mani svētīt tevi par dzīvi, kurai tu piekriti, lai tu Viņam izskatītos svēts un nevainojams.

To pateicis, viņš apzīmēja tos visā ķermenī ar krusta zīmi un kļuva neredzams. Piecēlušies no miega, viņi stāstīja viens otram sapni, ko bija redzējuši tāpat. Šajā laikā viņi sajuta neaprakstāmu aromātu, kas izplūst no Eņģeļa klātbūtnes, un bija pārsteigti. Un tad, nokrituši zemē Tā Kunga priekšā, viņi dedzīgi slavēja Viņu. To pašu debešķīgo smaržu ilgu laiku daudzi smaržoja ne tikai savā pilī, bet visā mājā. Un šis svētais pāris dzīvoja kā eņģeļi miesā, dega Dieva priekšā ar dievišķās mīlestības liesmu, kā divi priesteri vai kā divi olīvkoki, kas izsviež dāsnuma eļļu, jo katru dienu viņi deva neskaitāmas dāvanas, dāsni izdalot visu savu īpašumu nabadzīgs.

Pēc kāda laika Feofana sievastēvs, uzzinājis par savu znotu un meitu, ka viņi dzīvo jaunavībā un atdod visu savu bagātību nabadzīgajiem, kļuva ļoti skumji. Dodoties pie ķēniņa, viņš viņam par to paziņoja un sūdzējās par savu znotu:

Ak man, nelaimīgais! - viņš kliedza, - ak vai manām nolādētajām vecumdienām mana neķītrā znota dēļ! Viņš bezjēdzīgi izšķiež savu bagātību un velti iznīcina manu jauno meitu, nedzīvojot ar viņu kā dzīvesbiedru, un man nav cerību, ka mani mierinās mani mazbērni. Un kāpēc viņš viņu paņēma? Kāpēc viņš pirms laulībām nepārkāpa savu saderināšanās solījumu un nepameta viņu, lai neievestu viņu tik jaunu tādā nelaimē un nepakļautu manas vecumdienas vēl lielākām skumjām? Man ir divkāršas skumjas: es nožēloju par savu meitu, ka viņai, būdama precējusies, nav vīra un viņa nevar būt māte, un par izšķērdēto bagātību, jo Feofans izšķērdēja ne tikai savu īpašumu, bet jau ievērojamu daļu no tā. man iedeva par savu meitu kā pūru.

Un viņš lūdza ķēniņu sodīt un pārliecināt savu znotu dzīvot saskaņā ar laulības likumiem un netērēt savu īpašumu velti.

Karalis, dusmu pilns, sauca pie sevis svētīgo Teofānu un, nikni uz viņu skatīdamies, sāka draudēt, pavēlēdams mainīt savu dzīvesveidu; domstarpību gadījumā viņš apsolīja izbāzt acis un nosūtīt cietumā.

Bet dievbijīgais jauneklis nepievērsa uzmanību ķēniņa draudiem un nepameta savu tik skaisti iesākto, tīro, jaunavīgo dzīvi: viņš vairāk centās iegūt labvēlību no Debesu ķēniņa, nevis no zemes ķēniņa.

Drīz pēc tam karalis dažu tautas vajadzību dēļ pavēlēja Teofanam doties uz Kizičeskas valsti. Šo ceļojumu apzināti izdomāja viņa sievastēvs: no vienas puses, lai Teofans bažās par lietām, kuras viņam uzticējis cars, apstāties un aizmirst veikt ierastos lūgšanas, gavēņa un atturības varoņdarbus, - no otras puses, lai viņš pārstātu atdot savus īpašumus, par kuru aizbildni tagad kļuva viņa sievastēvs.

Kad Teofans, izpildīdams karalisko pavēli, devās pie Kizika, ķēniņam un viņa sievastēvam tika pavēlēts doties viņam un viņa sievai, jo tēvs nevarēja izturēt, ka viņa meita tika šķirta no vīra, pat uz laiku. īss laiks.

Viņiem gadījās šķērsot upi, ko agrāk sauca par Rindakosu, un tad cilvēki to sauca par Lielo; vienā tā krastā atradās Olimpijas reģions, bet otrā - Sigrijas reģions.

Svētīgais Teofans gribēja ceļot pa šo upi, lai gan bija iespējams ceļot pa sauszemi; bet, ņemot vērā ķermeņa vājumu, kas viņu toreiz piemeklēja, viņš deva priekšroku upes maršrutam, jo ​​tas bija vieglāks. Tas viss notika pēc Dieva gribas. Sūtījis savus draugus un vergus ar zirgiem un ratiem pa sauszemi, viņš pats iekāpa laivā ar savu svētīgo sievu un dažiem kalpiem; peldot gar upi, Teofans apbrīnoja skaistos Sigrijas kalnus, pakalnus un tuksnešus un dega garā, lai uz tiem dzīvotu klusu dzīvi. Un viņš vienā vietā starp kalniem ieraudzīja plašu ieleju, uz kuras auga blīvs mežs; un viņam ļoti patika šī vieta. Izkāpis krastā nakšņot un visiem pārējiem pavēlējis palikt laivās, Teofans devās uz šo ieleju un, staigādams pa to pamesto vietu, viņu aizkustināja viņa dvēsele. Stāvot vienā vietā blīvā mežā, viņš sāka dedzīgi lūgt Dievu. Pacēlis rokas pret debesīm un daudzas reizes nokritis zemē ar asarām acīs, viņš teica:

Parādi man ceļu, kas man jāiet! (Ps. 142:8).

Lielas vēlmes pēc tuksneša dzīves apņemts un nolēmis nekavējoties visu pamest, Teofans paslēpās šajā tuksnesī. Noguris lūgšanā un apsēdies atpūsties, viņš ieraudzīja to gaismai līdzīgo eņģeli, kas reiz bija parādījies viņam un viņa līgavai viņu līgavas kambarī. Šī debesu būtne, rādīdama ar pirkstu uz tuksnesi, sacīja Teofanam:

Tev der šeit apmesties, bet nedaudz pagaidi, līdz tie, kas bloķē tavu ceļu, tiks aizvesti no dzīvo zemes; tos drīz paņems no šejienes, un tad tu brīvi dosies kur gribi.

Svētais Teofans bija ļoti apmierināts ar šo vīziju. Priekā atgriezies pie laivām, viņš turpināja ceļu. Pamanījis tajos Sigrijas kalnos izvietotos tuksneša klosterus un vientuļniekus, viņš tos apmeklēja, pastaigājoties kopā ar savu šķīsto sievu. Šajās vietās viņš satika kādu vērīgu vecu vīru, vārdā Gregorijs, vārdā Stratigijs, kurš dzīvoja apgabalā, ko sauc par Polihroniju. Svētais Teofans atklāja šim vecākajam savu nodomu un vēlmi un dzirdēja no viņa, ko viņam bija teicis agrāk parādījies eņģelis. Šis vecākais par savu eņģeļa dzīvi, kuram Dievs ir piešķīris tālredzības dāvanu, sacīja Teofanam:

Pagaidi mazliet, labais jaunekli, drīz gan karalis, gan tavs sievastēvs tiks iznīcināti no zemes virsas, un tu, būdams brīvs, piepildīsi savu labo nodomu.

Svētais vecākais klusi teica tikumīgajai līgavai Teofānai ausī, ka viņas mīļotais brālis Teofans ar laiku saņems mocekļa kroni.

Pēc tam svētais Teofāns devās pie Kizika un izpildīja to, ko karalis viņam pavēlēja attiecībā uz valsts pārvaldi. Tur viņš bieži devās ar saviem kalpiem uz tuvējiem Sigrijas kalniem, kur apmeklēja svētos tēvus. Lūdzot viņu svētības un lūgšanas, Teofans tajā pašā laikā audzināja dvēseli ar viņu dievišķi iedvesmotajām sarunām.

Īpaši bieži viņš devās pie uzkrītošā Gregorija Stratigija un pie Kristofera, “Maly Selo” abata - tā sauca šo klosteri. Reiz, kad Teofans gāja cauri Sigrijas kalniem, lai apciemotu tuksneša iemītniekus, vienā vietā viņam nācās vilcināties. Tajā laikā valdīja liels karstums, jo bija ražas novākšanas laiks, un tāpēc Teofans un visi kopā ar viņu bija ļoti izslāpuši.

Vieta bija pamesta un bez ūdens. Kad diena jau tuvojās vakaram, nācās tur apgulties un pārnakšņot. Šajā laikā gan viņi paši, gan viņu liellopi bija pozitīvi noguruši no slāpēm. Svētīgais Teofans, lūdzis, apsēdās zem viena kalna, lai nedaudz pagulētu un ar miegu remdētu slāpes. Un tieši brīdī, kad viņš aizmiga, pēkšņi pār viņa galvu plūda dzīvā ūdens avots un saslapināja viņu. Tātad, Tas Kungs nenicināja Savu kalpu, kurš reiz lēja ūdeni no akmens nepateicīgajiem ebreju ļaudīm; vēl jo vairāk Viņš cienījās to darīt Sava pateicīgā kalpa labā laikā, kad tā bija vajadzīga. Svētais, ko pamodināja negaidīts ūdens troksnis, kas viņam šļakstīja, nekavējoties piecēlās no savas vietas un sauca visus, kas bija kopā ar viņu. Un visi, sapulcējušies, brīnījās par šo negaidīto un negaidīto brīnumu un pagodināja Dievu. Un visi ne tikai remdēja slāpes, bet arī dzirdināja savus lopus.

Kad viņi nākamajā dienā piecēlās, avota vairs nebija: vieta bija kļuvusi sausa, un uz tās nebija pat ūdens pēdas.

Viņi par to bija īpaši pārsteigti un slavēja Dieva brīnumaino spēku, jo Kungs slāpju laikā un pilnīgi bezūdens zemē iznesa avotu, un, kad ūdens vairs nebija vajadzīgs, Viņš ūdeni izžāvēja, skaidri redzams. parādot, ka Tas Kungs ir gatavs ikvienā vietā dot visu nepieciešamo tiem, kas pirmām kārtām meklē Dieva Valstību un Viņa taisnību (Mateja 6:33).

Pēc tam Teofans kādu laiku pavadīja Kizikā un, pienācīgi izpildījis visu, ko tur bija pavēlējis ķēniņš, atgriezās Konstantinopolē.

Šajā laikā piepildījās Dieva eņģeļa pareģojums un svētā Gregora pareģojums: nomira karalis Leo Khazārs, Kopronima dēls un Leo Isauria mazdēls; Arī Teofana sievastēvs nomira, un viņš, tāpat kā viņa svētā līgava, kļuva brīvs. Tūlīt viņi, kā gribēja, sadalīja visu savu bagātību un visus īpašumus. Tad Teofans tonzēja savu līgavu vienā no sieviešu klosteriem Bitinijā, piešķirot šim klosterim daudz zemes, lai viņu pabarotu; Kad viņai tika veikta tonzēšana, viņu sauca par Irinu. Klostera dzīvē Irina iepriecināja Dievu un veica daudzus brīnumus, saņemot no Dieva dāvanu dziedināt slimības un izdzīt dēmonus. Pēc tam šos brīnumus stāstīja Viņa Svētība Konstantinopoles patriarhs Metodijs, kurš bija viņu abu dzīves aprakstītājs.

Pēc savas svētītās līgavas, jaunavas Irinas, tonzūras svētais Teofāns izdalīja savu atlikušo īpašumu Konstantinopoles nabagiem un, atstājot tikai nedaudz naudas, devās pie iepriekš minētā gaišreģa Gregorija Stratigija. Tieši viņam Teofans tika uzskatīts par mūku. Tur no atlikušās naudas svētais Teofāns šim vecākajam izveidoja klosteri un diezgan ilgu laiku dzīvoja kopā ar viņu, pilnveidojot sevi klostera darbos.

Tad pēc tā paša vecākā ieteikuma svētais Teofans devās uz salu, ko sauc par Kalonimosu; šajā salā Feofanam bija mazs ciems, kas bija palicis pāri no viņa vecākiem, kuru viņš vēl nebija paguvis izdalīt nabagiem. Tur viņš uzcēla klosteri, kur pārcēla visus brāļus no Teodora klostera, ko sauca par Monocheraria; Viņš izsauca un iecēla viņiem abatu - godbijīgu un pieredzējušu cilvēku. Pats Teofans noslēdzās savā kamerā un sāka kopēt grāmatas, jo viņš bija prasmīgs rakstvedis. Viņš šīs grāmatas pārdeva un no ienākumiem pabaroja ne tikai sevi, bet arī citus.

Pēc vairākiem gadiem šī klostera abats nomira, un brāļi sāka neatlaidīgi lūgt mūku Teofānu, lai viņš pats piekristu būt viņu abats. Bet svētais nepiekrita un atkal devās uz Sigriana kalnu; Atceroties to tuksnesi, kur viņš tika apbalvots ar eņģeļa parādīšanos, kad viņš kuģoja uz Kiziku, Teofans devās uz turieni un sāka dzīvot tajā tuksnesī, iepriecinot Dievu. Drīz vien mūks Teofans apdzīvoja šo tuksnesi ar dievbijīgiem tuksneša iemītniekiem, jo ​​daudzi sāka nākt pie viņa un apmesties pie viņa, tā ka drīz radās nepieciešamība celt klosteri.

Šajā tuksnesī bija noteikta vieta, kas piederēja kādam zemniekam; šo vietu sauca par “Lielo ciemu”. Svētais Teofāns, sūtījis pie saviem draugiem un aizņēmies no viņiem naudu, nopirka šo vietu un uzcēla šeit klosteri ar Tā Kunga palīdzību, kurš saskaņā ar Savu dievišķo gādību nodrošina visu, kas mums nepieciešams. Drīz vien mūks atdeva naudu, ko bija aizņēmies, un viņa klosterī viņam bija pārpilnībā viss nepieciešamais, lai pabarotu brāļus, kas bija sapulcējušies pie viņa.

Svētais Teofans nevarēja nepieņemt abata pakāpi šajā klosterī, jo visi tuksneša iedzīvotāji viņam to lūdza, un tas bija nepieciešams.

Teofans, būdams abats, bija vadītājs, kuram Kristus pavēl būt evaņģēlijā: “Un, kas starp jums grib būt liels, lai ir jūsu kalps; un kas no jums grib būt pirmais, lai ir jūsu vergs” (Mateja 20:26-27). Godājamais abats Teofans strādāja ar savām rokām, kalpojot ikvienam, jo ​​Kungs tad viņam deva lielu miesas spēku, un viņš vairāk nekā jebkurš cits piedalījās ikvienā klostera darbā un bija tikumīga un tajā pašā laikā strādīga paraugs ikvienam. dzīvi.

Šajā laikā, proti, Konstantīna, Lauvas dēla un Kopronima mazdēla, valdīšanas laikā viņa dievbijīgās mātes Irinas un svētā Konstantinopoles patriarha Tarasija vadībā Nikejā pret ikonoklastiem tika sasaukta VII Ekumēniskā padome. Šajā koncilā Svētā Baznīca nolādēja ikonoklastisko ķecerību, un atkal tika atjaunota godbijīga svēto ikonu godināšana. Uz šo padomi tika izsaukts arī mūks Teofans, Lielā ciema abats Sigrianā. Nodibinot šajā koncilā patiesu pareizticību, Teofans starp svētajiem tēviem spīdēja kā spoža zvaigzne. Viņa klātbūtne padomē daudziem bija ļoti noderīga; kur daudzi dižojās ar skaistām drēbēm, ratiem un zirgiem, viņš tur ieradās uz slikta ēzeļa, vecās drēbēs un lāpītām lupatām. Ikviens, kurš zināja viņa iepriekšējo dzīvi, kad viņš bija bagāts, cēls un tuvs ķēniņam un bija viens no sinklīta locekļiem, bija aizkustināts, redzot viņu tādā pazemībā un nabadzībā, un visi uzzināja, ka Kunga dēļ viens. var pazemoties un kļūt nabags, un viss pasaulē tiek uzskatīts par neko.

Svētā koncila beigās mūks atgriezās savā klosterī, atnesot šajā ekumeniskajā koncilā apstiprinātās dievbijīgās svētās ticības dogmas kā labāko sava klostera rotājumu. Šeit Teofans turpināja censties savos ierastajos varoņdarbos, ar savas tikumīgās dzīves piemēru apgaismojot ne tikai savu klosteri, bet arī visu apkārtējo valsti; baumas par viņu izplatījās visur, un visi viņa dēļ pagodināja Debesu Tēvu. Par savu dievbijīgo dzīvi viņam bija dota Dieva žēlastība darīt brīnumus: viņš dziedināja slimības un izdzina no cilvēkiem ļaunos garus. Kādu dienu, kad mūks aizmiga, dēmons plānoja viņam uzbrukt; atgādinot mežacūku, viņš sāka grauzt svētā īkšķi, tā ka viņam kļuva ļoti sāpīgi. Tūlīt piecēlies no miega, Teofans uz pirksta pamanīja sava ienaidnieka zobu pēdas, kurš vēlējās viņam pilnībā nograuzt pirkstu, un šī brūce svētajam sagādāja stipras sāpes, bet paņēma no Dzīvības viņa īpašumā esošo mirres. -Dodot Krusta koku, viņš iesvaidīja ar to savu sāpošo pirkstu un nekavējoties izdziedināja. Kopš tā laika, saņēmis varu pār dēmoniem, Teofans ar savu vārdu sāka tos padzīt no cietējiem, kas viņam tika atvesti.

Šis godājamais tēvs, kādu dienu kuģojot uz kuģa, nomierināja vētru. Viņš bagātīgi izdalīja maizi un citus ēdienus svešiniekiem un nabagiem, kas ieradās viņa klosterī, un tajā pašā laikā maize nemazinājās - tāpat kā pravietis Elija to darīja ar atraitnes miltu vannu, ar kuru viņš dzīvoja kopā. (1. Ķēniņu 7:16).

Kādu dienu pagrabnieks sāka kurnēt pret svēto, jo viņš izdalīja maizi nabadzīgajiem, bet klosterī dzīvojošajiem ar to nepietika. Tad mūks Teofans lika viņam saskaitīt un izmērīt visu, kas bija pieliekamajā, un izrādījās, ka nekas nav samazinājies; visi brāļi par to pagodināja Dievu, un kurnošais pagrabnieks, nokritis uz ceļiem, sāka lūgt piedošanu svētajam.

Jau piecdesmit gadus vecs mūks Teofans saslima ar akmeņu slimību un smagi cieta. Kopš tā laika viņš visu atlikušo mūžu pavadīja savā gultā, un tas, kurš ar savu lūgšanu dziedināja citus no slimībām, nevis lūdza Kungu dziedināt viņa slimību, bet gan izturēja to ar pateicību. Šajā slimībā viņam bija pienācis laiks piedzīvot grēksūdzes nāvi saskaņā ar šī uzkrītošā vecākā Gregorija pareģojumu, kurš klusi savai līgavai, svētajai jaunavai, viņam ausī pateica, ka viņas līgavainis ar laiku saņems vainagu moceklība.

Daudzus gadus vēlāk, kad mūks jau bija novecojis un viņa vietā bija stājušies vairāki Grieķijas imperatori (jo pēc minētā cara Konstantīna, kurš valdīja kopā ar māti Irinu, ķeizara tronī kāpa Nikefors kopā ar dēlu Stavrikiju, bet pēc tiem valdīja Mihaels Kuropalate ), - pēc šiem Tas bija armēnis Leo, kurš pieņēma Grieķijas karalistes scepteri kā imperatorus. Šis imperators uzcēla ikonoklastisko ķecerību. Viņš ļoti samulsināja Kristus Baznīcu, padzinot no troņa svēto patriarhu Nikeforu un arī mūku Teodoru Studītu kopā ar saviem mācekļiem; Viņš tieši spīdzināja un nogalināja daudzus citus kristiešus par ikonu godināšanu.

Baznīcas vēsturnieks Georgijs Kedrins par svēto Teofānu raksta šādi: kad Konstantinopoles patriarhs Nikifors devās pa jūru uz ieslodzījumu un uz kuģa gāja garām apgabalam, kur atradās Svētā Teofana klosteris, pēdējais par to uzzināja ar savām vērīgajām garīgajām acīm; viņš pavēlēja savam māceklim atnest kvēpināmajā traukā degošas ogles, uzlikt tiem vīraku un, pavēlējis aizdedzināt sveces, noliecās līdz zemei, it kā sarunātos ar kādu garām ejošo. Kad students jautāja Teofanam:

Ko tu dari, tēvs, un ar ko tu, paklanījies, runā?

Mūks atbildēja:

Šeit Viņa Svētība Patriarhs Nikefors, kas izsūtīts pareizticības dēļ, dodas uz cietumu un tagad ar kuģi peld garām mūsu valstij. Viņa dēļ es aizdedzināju sveces un vīraks, lai mēs varētu godināt patriarhu.

Viņa Svētība patriarhs Nikefors, kurš ceļoja uz kuģa, to paredzēja, jo viņš, pēkšņi nometies ceļos, atbildēja svētajam vecākajam ar loku un, pacēlis rokas, viņu svētīja. Viens mūks, kurš bija kopā ar vissvētāko patriarhu, viņam jautāja:

Ko tu svēti, svētais tēvs, un kura priekšā tu meti ceļos?

Tam patriarhs Nikifors atbildēja:

Tieši tagad biktstēvs Feofans, Velikoje Selo abats, mūs sveica ar aizdegtām svecēm un vīraku; Es abpusēji paklanījos viņam; galu galā, tāpat kā mums, arī viņam drīz būs jācieš.

Tas viss drīz piepildījās.

Pēc neilga laika ļaunais karalis Leo Armēnis, vēlēdamies pavedināt mūku Teofanu uz domubiedru ar sevi, sūtīja pie viņa vēstniekus un godam aicināja pie sevis Konstantinopolē; tajā pašā laikā viņš viltīgi viņam rakstīja: “Drīz man būs karš ar ļaunajiem, bet, pirms es iziešu pie viņiem, man jāapbruņojas ar tavām lūgšanām; Tāpēc, godīgais tēvs, neatsakies nākt pie mums.

Mūks Teofans, kaut arī redzēja ķēniņa viltību un tobrīd viņu pārņēma smaga slimība, tomēr nolēma doties, lai ciestu par patieso ticību. Uzkāpis uz kuģa, svētais drīz ieradās Konstantinopolē, taču tur viņš netika iepazīstināts ar karali, jo karalim bija kauns un bail no Teofāna denonsēšanas. Bet viņš nosūtīja savus dižciltīgos pie mūka Teofāna, lai ar glaimojošiem solījumiem ievilinātu viņu savā ļaunajā ticībā.

Ja,” viņš caur tiem sacīja svētajam vīram, “tu esi ar mums vienādās domās, es uzcelšu tavu klosteri ar augstām akmens celtnēm un bagātināšu to ar visu; un tu tiksi paaugstināts manā godā vairāk nekā jebkurš cits, kā arī visi tavi tuvi radinieki, es būšu pagodināts ar lielu pakāpi.

Tomēr šiem solījumiem cars pievienoja arī draudus:

Ja jūs," viņš turpināja, "pretrunā mums, tad jūs pats būsit vainīgs lielā negodā.

Uz to svētais Teofāns atbildēja ķēniņam ar vēstnešu starpniecību:

Es neko nevēlos no šīs pasaules bagātībām: ja es jaunībā Kristus mīlestības dēļ atstāju visu savu zeltu, sudrabu un visu savu mantu, kas man bija, vai tad es patiešām to vēlēšos savās vecumdienās? Lai tas nenotiek. Pats Kungs rūpējas par klosteri un maniem brāļiem vairāk nekā visi zemes ķēniņi un prinči. Kāpēc, ķēniņ, tu biedi mani ar saviem draudiem kā kādu mazu zēnu ar stieni! Sagatavojiet man mokas, iekuriet uguni un, lai gan slimības dēļ es nevaru staigāt, kā redzat, es metīšos ugunī par savu pareizticību.

Izdzirdējuši šos svētā vārdus, kas tika izteikti ar lielu pārdrošību, sūtņi devās pie ķēniņa un to visu viņam nodeva. Karalis, pārsteigts par tik nedzirdētu drosmi, pavēlēja kādam sofistam Jānim, mānīgam burvim un ķecerim, doties pie mūka, lai ar viņu parunātos; bet cienījamā tēva dievišķo iedvesmoto vārdu priekšā viņš jutās kā mēms un viņa sakauts, un ar kaunu atgriezās pie ķēniņa, kurš viņu bija sūtījis.

Tad karalis, dusmu pārņemts, pavēlēja ieslodzīt mūku Teofanu tumšā un šaurākā telpā tā sauktajā Eleutera palātā un norīkot viņam apsargus. Mūks, jau vecs un slims, pavadīja divus gadus šajā drūmajā ieslodzījumā; Šeit katru dienu ar laipnību vai draudiem viņi mēģināja viņu ievilkt ikonoklasmā, un viņam apzināti nosūtītie ļaunie ķeceri viņu izsmēja un apmeloja. Reiz, kad karalis laipni nosūtīja savu vēstnieku pie svētā, vēloties, lai viņš paraksta dekrētu par ikonu gāšanu, mūks Teofāns viņam atbildēja:

Zini, ķēniņ, kas tev ir devis valstību, To, pie kura valda ķēniņi un pār zemi valda mocītāji. Ziniet, es jums saku, ka Kungs, būdams neaprakstāms, cienījās būt redzams un, pieņēmis mūsu dabu, kļuva līdzīgs mums visā, izņemot grēku; un ar šo dabu, sevī dievišķotu, Viņš uzmodināja mirušos, apgaismoja aklos, šķīstīja spitālīgos un darīja daudzus citus brīnumus. Ar šo cilvēka dabu Viņš labprātīgi pieņēma nāvi no jūdiem, augšāmcēlās trešajā dienā, ar godību uzkāpa debesīs un nekad netika šķirts no Tēva. Evaņģēlijs māca mums par šo cilvēka dabu Kristū; Tāpēc mēs pieņemam šo Evaņģēlija grāmatu ar godbijību, ticot visam, kas tajā rakstīts, visiem brīnišķīgajiem Kristus darbiem, lai evaņģēlijā mēs Viņu it kā godinātu. Un, ja mēs neesam nosodīti par ticību vārdos aprakstītajiem Kristus darbiem, tad kāpēc mēs esam nosodīti, ja pieņemam un godājam to pašu evaņģēlija stāstu, bet tikai attēlotu ikonās? Un barbari, kuri ieradās mūsu ticībā, pateicoties ikonām, viegli atpazīst visu Kristus dzīvi uz zemes ar cilvēkiem un visiem Viņa brīnišķīgajiem darbiem. Un cik daudz nemācītu cilvēku, skatoties uz Kristus brīnumiem, kas attēloti uz ikonām, un Viņa brīvo nāvi, pagodināja Kungu, kurš cieta par mums? Bet jūs, noraidot ikonas, noteikti apskaudāt viņu pestīšanu. Un kura padome jebkad ir uzskatījusi par grēku un zaimošanu svēto ikonu godināšanu? Vai Kristus pats nenosūtīja savas Sejas attēlu, kas brīnumainā kārtā izgatavots, Edesas princim Abgaram, lai viņš dziedinātu? Un vai svētais apustulis Lūka neatstāja mums ar daudzkrāsainām krāsām apgleznotu Vissvētākās Jaunavas Marijas ikonu? Šeit nekas nav pretrunā svēto tēvu tradīcijām un mācībām: Svētais Baziliks Lielais, neizsakāmo noslēpumu pārbaudītājs, teica, ka ikonai piešķirtais gods attiecas uz to, kas uz tās ir aprakstīts. Džons arī teica ar savām zelta lūpām: "Man patīk attēls, kas izgatavots no vaska." Svētais Kirils, Svētā Gara arfa, teica: "Bieži redzot attēlu uz Kristus Ciešanu ikonas, es nevaru paiet garām šai ikonai bez asarām." Tātad, ja pirmās sešas ekumēniskās padomes, kas notika pirms septītā koncila, neaizliedza godināt svētās ikonas, godinot tajās attēlotās personas un notikumus, tad vai jūs domājat, ka esat gudrāks par viņiem! Tavs uzdevums, karali, ir karot pret ārzemniekiem, bet studēt baznīcas dogmas un likumus pieder svētajiem tēviem, nevis karaļiem.

Izlasījis šo cienījamā tēva vēsti, karali pārņēma neizsakāmas dusmas; viņš nekavējoties nosūtīja vienu no saviem nežēlīgajiem amatpersonām uz Sigrijas zemi, lai iznīcinātu Teofana klosteri, ko sauca par "Lielo ciemu", un to pilnībā nodedzinātu; Viņa mācekļi, viņu nežēlīgi sita, tika izklīdināti. Karalis nosūtīja citu, tikpat niknu vēstnieku pie mūka Teofana, kurš jau divus gadus bija ieslodzīts drūmajā Eleutera pils cietumā.

Šis sūtnis, noplēsis drēbes svētajam vecajam, kurš jau bija novārdzis badošanās un ilgstošas ​​slimības dēļ, nežēlīgi sita viņu ar vērša cīpslām pa grēdu un vēderu un, trīssimt sitienu un atkal ieslodzījis, pameta viņu.

No rīta pēc ķēniņa pavēles šis mocītājs atkal ieradās pie mūka; izvedot viņu no cietuma, viņš brutāli piekāva. Un tad svētais Teofans tika nosūtīts gūstā uz Samotrākas salu. Godājamais tēvs to jau iepriekš paredzēja ar savām vērīgajām acīm un dažas dienas iepriekš teica iesācējam, kurš viņu apkalpoja, ka viņi tiks nosūtīti uz šo salu. Nodzīvojis šajā vietā tikai divdesmit trīs dienas, svētais moceklis no zemes trimdas, izrotāts ar grēksūdzes ciešanu vainagu, pārcēlās uz debesu tēviju, un viņa godājamais ķermenis tika noguldīts tur koka svētnīcā. Dievs savu svēto pagodināja ne tikai viņa dzīves laikā, bet arī pēc atdusas: Viņš saviem svētajiem dāvāja dziedinošu spēku, un daudzi slimi cilvēki, tikai pieskaroties viņa vēzim, saņēma dziedināšanu.

Svētie- tie ir kristieši, kuri savā dzīvē vispilnīgāk īstenojuši Kristus baušļus par mīlestību pret Dievu un tuvāko. Starp svētajiem bija Kristus apustuļi un apustuļiem līdzvērtīgi Dieva Vārda sludinātāji, godājamie mūki, taisnīgie laicīgie un priesteri, svētie bīskapi, mocekļi un biktstēkļi, kaislību nesēji un algotņi.

svētums- Cilvēka atšķirīga īpašība, kas radīta pēc Dieva tēla un līdzības. Svētajiem, kurus Baznīca slavē un Dieva tauta godā, nav garīgas hierarhijas. Baznīcas godināšanas iedibināšana ticības un dievbijības askētiem parasti notiek pēc tautas godināšanas. Baznīcas tradīcijās pakāpeniski veidojās kārtība mirušā askēta slavināšanai par svēto. Senajā kristiešu baznīcā nebija kanonizācijas, tas ir, svētā godināšanas nodibināšanas, tā radās vēlāk kā reakcija uz to cilvēku viltus dievbijības izpausmēm, kuri novirzījās ķecerībā.
Jāpiebilst, ka kanonizācijas akts nenosaka svēto debesu godību, tas iekļauj tos skaidrā ikgadējā liturģiskajā lokā un tādējādi aicina ikvienu godināt svētos publiskas pielūgsmes veidā. Liturģiskā atšķirība starp kanonizētajiem svētajiem un nekanonizētajiem svētajiem un kopumā no mirušajiem ir tāda, ka svētajiem tiek pasniegti lūgšanu dievkalpojumi, nevis piemiņas dievkalpojumi. Debesu un zemes Baznīcas vienotība notiek lūgšanā, šajā vienotībā slēpjas mūžīgās dzīves noslēpums. Svēto aizlūgums un palīdzība ir pierādījums tam, ka Kristus ir Ceļš un Patiesība.

Hagiogrāfisko tekstu kompilācijas vēsture.

Apustulis Pāvils arī teica: “Atcerieties savus skolotājus, kas jums sludināja Dieva vārdu, un, raugoties uz viņu dzīves beigām, sekojiet viņu ticībai” (Ebr. 13:7). Saskaņā ar šo bausli Svētā Baznīca vienmēr ir rūpīgi saglabājusi savu svēto piemiņu: apustuļi, mocekļi, pravieši, svētie, svētie un svētie, viņu vārdi ir iekļauti baznīcas Diptihā mūžīgai piemiņai.
Pirmie kristieši pierakstīja notikumus no pirmo svēto askētu dzīves. Tad šos stāstus sāka vākt krājumos, kas sastādīti pēc kalendāra, tas ir, saskaņā ar svēto piemiņas godināšanas dienām. Mocekļu akti, Patericon, Limonaria, Synaxari, prologi, Chetyi-menaion - pirmie teksti, kas mums stāsta par svēto Dieva svēto kristīgo varoņdarbu. Svētais Rostovas Demetrijs daudzus gadus strādāja pie svēto dzīvību vākšanas; Tie sarakstīti 17. gadsimta beigās un izdoti no 1711. līdz 1718. gadam. Ir arī vērts atcerēties: Maskavas svētā metropolīta Makarija Lielo Četju-Menajonu, kura kolekcionēšanai viņš veltīja 12 gadus. Slavenais Nestors hronikists, Epifānija Gudrais un Pachomius Logothetes veltīja savas verbālās dāvanas Dieva svēto pagodināšanai.

Kāds ir cits dzīvības nosaukums?

Svēto dzīves citādi saukta par Chetii-menaia - grāmatas lasīšanai, kur dzīves tiek izkārtotas pēc kalendāra katra gada katram mēnesim ("menaia" grieķu valodā - "ilgstošais mēnesis"). IN Svēto dzīves Svētais Rostovas Demetrijs papildus biogrāfijām ietvēra brīvdienu aprakstus un pamācošus vārdus par šī vai tā svētā dzīves notikumiem. Pēc tam daži citi baznīcas autori strādāja pie svēto dzīves krājuma, papildinot un labojot svētā Dēmetrija darbu. Mūsdienu krievu valodā Chet'i-Minei tika izdoti tikai 1900. gadā. Ir arī mūsdienu izvēlētās svēto dzīves, tostarp vietēji cienītās; arī - detalizētas Dieva svēto dzīves, kas strādāja slavenos klosteros. Mēs piedāvājam lasīt visas pareizticīgo baznīcas slavenāko un cienījamo svēto dzīves.

Kā lasīt dzīvi.

Dzīvo bija iecienītākā lasāmviela krievu valodā. Mūsdienu cilvēks lielākoties maz zina par svētajiem; labākajā gadījumā konkrēta vārda nesējs zina, ka tas ir kalendārā; ir (dažreiz) priekšstats par vietu, kur svētais dzīvoja. Bet askētisma, svētuma rituāla, slavināšanas un godināšanas jēdzieni lielākajai daļai nav zināmi. Varam teikt, ka rakstpratīgs un pat izglītots cilvēks ir ne tikai aizmirsis, kā lasīt garīgās grāmatas, bet arī nelasa tās vispār. Viņi cenšas baznīcas tradīcijas pārvērst par rakstisku pieminekli un kultūras mantojumu. Jau labu laiku, pateicoties ateistu pētnieku vieglajai rokai, dzīvais vārds, kas baroja kristiešus, zinātnē ir ierindojis bizantiešu vai senkrievu literatūras korpusā. Dzīves vēstures un filoloģiskie komentāri ir pārpildīti ar piezīmēm par faktu nepietiekamību un mītu veidošanas tendenciozitāti. No hagiogrāfiskiem darbiem viņi sagaida literatūru un historismu, aizmirstot, ka to galvenais saturs ir svēto noslēpumi. Taču informācijas par svētajiem vākšanas un pasniegšanas vērtība slēpjas nevis literārajos un stilistiskos sasniegumos, bet gan ceļa uz svētumu rādīšanā.
Svēto dzīves gan īsi, gan gari tie ir piemineklis garīgajai dzīvei un jau tāpēc vien pamācošs lasījums. Mūsu vispārējās lasītprasmes valstī, kad priekšroka tiek dota cita veida grāmatām, pat lasot hagiogrāfisko literatūru, viņi aiz burta redz tikai ziņoto faktu, bet nav piesātināti ar žēlsirdīgo askētisma garu. Dzīvo bija un paliek dzīvinošs avots, bagāta lasāmviela vienam un visiem, nevis iesaldēts baznīcas literatūras piemineklis. Tajos lasītāja skatiena priekšā pēc kārtas iet garām patiesi lielas dievbijības piemēri: nesavtīgs varoņdarbs Tā Kunga labā; pazemības un paklausības, pacietības ikdienas nelaimēs, dziļas nožēlas par grēkiem un patiesas nožēlas piemēri. Pienācis hagiogrāfijas garīgajam avotam nevis kā baznīcas literatūrai, bet gan kā patristiskajai tradīcijai, ikviens mācās ticības stiprināšanu, tiek mierināts bēdās, priecājas un atrod ceļu uz pestīšanu.

Lasītājam piedāvātajā publikācijā svēto dzīves ir parādītas hronoloģiskā secībā. Pirmais sējums stāsta par Vecās Derības taisnīgajiem vīriem un praviešiem, nākamie sējumi atklās Jaunās Derības Baznīcas vēsturi līdz pat mūsu laika askētiem.

Parasti svēto dzīves kolekcijas tiek veidotas pēc kalendāra principa. Šādās publikācijās askētu biogrāfijas sniegtas tādā secībā, kādā pareizticīgo liturģiskajā aplī tiek svinēta svēto piemiņa. Šai prezentācijai ir dziļa nozīme, jo baznīcas piemiņa par konkrētu sakrālās vēstures brīdi ir nevis stāsts par senu pagātni, bet gan dzīva līdzdalības pasākumā pieredze. Gadu no gada mēs godinām svēto piemiņu vienās un tajās pašās dienās, mēs atgriežamies pie tiem pašiem stāstiem un dzīvēm, jo ​​šī līdzdalības pieredze ir neizsmeļama un mūžīga.

Tomēr kristietim nevajadzētu ignorēt svētās vēstures laicīgo secību. Kristietība ir reliģija, kas atzīst vēstures vērtību, tās mērķtiecību, apliecinot tās dziļo nozīmi un Dieva Providences darbību tajā. Laicīgā skatījumā atklājas Dieva plāns cilvēcei, tas ir, “bērnība” (“pedagoģija”), pateicoties kurai ikvienam ir atvērta pestīšanas iespēja. Tieši šī attieksme pret vēsturi nosaka lasītājam piedāvātā izdevuma loģiku.

Otrajā svētdienā pirms Kristus piedzimšanas svētkiem, svēto senču svētdienā, Svētā Baznīca ar lūgšanu piemin tos, kuri Viņa zemes kalpošanā “taisīja Kungam ceļu” (sal. Iz. 40:3). cilvēciskās neziņas tumsā saglabāja patieso ticību, kas tika saglabāta kā dārga dāvana atnākušajam Kristum glābt mirušos(Mateja 18, I). Tie ir cilvēki, kas dzīvoja cerībā, tās ir dvēseles, ar kurām kopā tika turēta pasaule, kas bija lemta pakļautībai iedomībai (sk.: Rom.8:20) – Vecās Derības taisnie.

Vārdam “Vecā Derība” mūsu prātā ir būtiska atbalss no jēdziena “vecais [cilvēks]” (sal. Rom. 6:6), un tas ir saistīts ar nepastāvību, tuvumu iznīcībai. Tas lielā mērā ir saistīts ar to, ka pats vārds “puncis” mūsu acīs ir kļuvis nepārprotams, zaudējot sākotnēji raksturīgo nozīmju daudzveidību. Ar to saistītais latīņu vārds “vetus” runā par senatni un vecumdienām. Šīs divas dimensijas nosaka mums nezināmu svētuma telpu Kristus priekšā: priekšzīmīga, “paradigmatiska”, nemainīga, ko nosaka senatne un oriģinalitāte, un jaunība – skaista, nepieredzēta un pārejoša, kas Jaunās Derības priekšā kļuva par vecumdienām. Abas dimensijas pastāv vienlaikus, un nav nejaušība, ka Visu svēto dienā lasām apustuļa Pāvila himnu, kas veltīta Vecās Derības askētiem (sk. Ebr. 11:4-40), runājot par svētumu kopumā. Nav arī nejaušība, ka daudzas seno taisno cilvēku darbības ir īpaši jāizskaidro, un mums nav tiesību tās atkārtot. Mēs nevaram atdarināt svēto rīcību, kas ir pilnībā saistīta ar garīgi nenobriedušas, jaunas cilvēces paražām - viņu daudzsievību un dažkārt attieksmi pret bērniem (skat.: 1. Moz.

25, 6). Mēs nevaram sekot viņu drosmei, līdzīgai ziedošas jaunības spēkam, un kopā ar Mozu lūgt Dieva vaiga parādīšanos (sk.: 2. Mozus 33:18), par ko svētais Atanāzijs Lielais brīdināja savā psalmu priekšvārdā. .

Vecās Derības “senatnē” un “vecumā” - tās spēks un vājums, no kura veidojas visa Pestītāja gaidīšanas spriedze - bezgalīgas cerības spēks no nepārvaramā vājuma vairošanās.

Vecās Derības svētie sniedz mums piemēru par uzticību solījumam. Viņus var saukt par īstiem kristiešiem tādā nozīmē, ka visa viņu dzīve bija piepildīta ar Kristus gaidīšanu. Starp skarbajiem Vecās Derības likumiem, kas pasargāja no grēka cilvēka dabu, kas vēl nebija nevainojama, Kristus nepilnveidota, mēs gūstam ieskatu gaidāmajā Jaunās Derības garīgumā. Starp īsajām Vecās Derības piezīmēm mēs atrodam dziļu, intensīvu garīgo pārdzīvojumu gaismu.

Mēs zinām taisno Ābrahāmu, kuram Tas Kungs, lai parādītu pasaulei savas ticības pilnību, pavēlēja upurēt savu dēlu. Raksti saka, ka Ābrahāms neapšaubāmi nolēma izpildīt bausli, bet klusē par taisnā cilvēka pieredzi. Tomēr stāstījumā neizpaliek viena no pirmā acu uzmetiena nenozīmīga detaļa: tas bija trīs dienu ceļojums uz Morijas kalnu (sk.: 1. Moz. 22:3-4). Kā lai jūtas tēvs, kurš savā dzīvē visdārgāko cilvēku veda uz kaušanu? Bet tas nenotika uzreiz: diena bija veiksmīga, un rīts taisnajiem nesa prieku par jaunu gaismu, bet gan sāpīgu atgādinājumu, ka priekšā ir briesmīgs upuris. Un vai miegs varētu nest mieru Ābrahāmam? Drīzāk viņa stāvokli var raksturot ar Ījaba vārdiem: Kad es domāju: mana gulta mani mierinās, mana gulta atņems manas bēdas, sapņi mani biedē un vīzijas mani biedē (sal. Ījaba 7:13-14). Trīs dienas ceļojumā, kad nogurums tuvināja nevis atpūtu, bet gan neizbēgamu iznākumu. Trīs dienas sāpīgu pārdomu – un Ābrahāms jebkurā brīdī varēja atteikties. Trīs dienas ceļojumā – aiz īsas Bībeles piezīmes slēpjas ticības spēks un taisno ciešanu smagums.

Ārons, Mozus brālis. Viņa vārds ir pazudis starp daudzajiem mums zināmajiem Bībeles taisnajiem cilvēkiem, ko aizēno viņa izcilā brāļa tēls, ar kuru nevar salīdzināt nevienu Vecās Derības pravieti (skat.: 5. Mozus 34:10). Diez vai mēs varam daudz pastāstīt par viņu, un tas attiecas ne tikai uz mums, bet arī uz Vecās Derības senatnes cilvēkiem: pats Ārons tautas acīs vienmēr atkāpās Mozus priekšā, un paši cilvēki neārstēja. viņu ar mīlestību un cieņu, ar kādu viņi izturējās pret savu skolotāju. Palikt diženā brāļa ēnā, pazemīgi veikt savu kalpošanu, lai gan tas ir liels, citiem nav tik pamanāms, kalpot taisnam, neapskaužot viņa godību – vai tas nav kristiešu varoņdarbs, kas atklāts jau Vecajā Derībā ?

Kopš bērnības šis taisnīgais cilvēks mācījās pazemību. Viņa jaunākais brālis, izglābts no nāves, tika nogādāts faraona pilī un ieguva karalisko izglītību, ko ieskauj visi Ēģiptes galma pagodinājumi. Kad Dievs ir aicinājis Mozu kalpot, Āronam ir jāpārstāsta savi vārdi ļaudīm; Paši Raksti saka, ka Mozus bija kā dievs Āronam un Ārons bija pravietis Mozum (skat. Ex. 7:1). Bet mēs varam iedomāties, kādas milzīgas priekšrocības bija vecākajam brālim Bībeles laikos. Un šeit ir pilnīga atteikšanās no visām priekšrocībām, pilnīga pakļaušanās jaunākajam brālim Dieva gribas dēļ.

Viņa padevība Tā Kunga gribai bija tik liela, ka pat skumjas par viņa mīļajiem dēliem atkāpās viņas priekšā. Kad Dieva uguns sadedzināja divus Ārona dēlus par neuzmanību pielūgsmē, Ārons pieņem norādījumus un pazemīgi piekrīt visam; viņam pat bija aizliegts apraudāt savus dēlus (3.Moz.10:1-7). Svētie Raksti mums sniedz tikai vienu mazu detaļu, no kuras sirds ir piepildīta ar maigumu un skumjām: Ārons klusēja(3. Moz. 10:3).

Mēs esam dzirdējuši par Ījabu, kas ir apveltīts ar visām zemes svētībām. Vai mēs varam novērtēt viņa ciešanu pilnību? Par laimi, mēs no pieredzes nezinām, kas ir spitālība, taču māņticīgo pagānu acīs tā nozīmēja daudz vairāk nekā tikai slimību: spitālība tika uzskatīta par zīmi, ka Dievs cilvēku ir pametis. Un mēs redzam Ījabu vienu pašu, savu tautu pamestu (galu galā, Tradīcija saka, ka Ījabs bija karalis): mēs baidāmies zaudēt vienu draugu – vai varam iedomāties, kā ir zaudēt tautu?

Bet ļaunākais ir tas, ka Ījabs nesaprata, kāpēc viņš cieš. Cilvēks, kurš cieš Kristus vai pat dzimtenes dēļ, iegūst spēku savās ciešanās; viņš zina tā nozīmi, sasniedzot mūžību. Ījabs cieta vairāk nekā jebkurš moceklis, taču viņam netika dota iespēja saprast savu ciešanu nozīmi. Tās ir viņa lielākās bēdas, tas ir viņa nepanesamais sauciens, ko Svētie Raksti neslēpj no mums, nemitina, neizgludina, neaprok zem Elifaza, Bildada un Cofara prāta, kas, no pirmā acu uzmetiena, ir pilnīgi dievbijīgs. Atbilde tiek sniegta tikai beigās, un tā ir atbilde par Ījaba pazemību, kas paklanās Dieva likteņu neizprotamības priekšā. Un tikai Ījabs spēja novērtēt šīs pazemības saldumu. Šis bezgalīgais saldums ir ietverts vienā frāzē, kas mums ir kļuvusi par patiesas teoloģijas priekšnoteikumu: Es par Tevi esmu dzirdējis ar ausīm; tagad manas acis redz Tevi; tāpēc es atsakos un nožēloju grēkus putekļos un pelnos(Ījaba 42:5-6).

Tādējādi katrā Svēto Rakstu stāstā ir paslēptas daudzas detaļas, kas liecina par seno taisno ciešanu dziļumu un cerības augstumu.

Vecā Derība mums ir palikusi tāla ar savām rituālajām norādēm, kas zaudējušas spēku Kristus Baznīcā; viņš mūs biedē ar bargiem sodiem un bargiem aizliegumiem. Bet viņš mums ir arī bezgala tuvs ar iedvesmotas lūgšanas skaistumu, nemainīgas cerības spēku un nelokāmu tiekšanos pēc Dieva – par spīti visiem kritumiem, kam ir pakļauti pat taisnie, neskatoties uz tāda cilvēka tieksmi uz grēku tomēr Kristus ir dziedināts. Vecās Derības gaisma ir gaisma no dziļuma(Ps. 129:1).

Viena no slavenākajiem Vecās Derības svētajiem – ķēniņa un pravieša Dāvida – svētīgā garīgā pieredze mums ir kļuvusi par ilgstošu visas garīgās pieredzes piemēru. Tie ir psalmi, brīnišķīgās Dāvida lūgšanas, kuru katrā vārdā Jaunās Derības baznīcas tēvi atrada Kristus gaismu. Svētajam Aleksandrijas Atanāzijam ir pārsteidzoša ideja: ja Psalteris atklāj vispilnīgākās cilvēka jūtas un vispilnīgākais Cilvēks ir Kristus, tad Psalteris ir ideāls Kristus attēls pirms Viņa iemiesošanās. Šis tēls atklājas Baznīcas garīgajā pieredzē.

Apustulis Pāvils saka, ka mēs esam Vecās Derības svēto līdzmantinieki, un viņi sasniedza pilnību ne bez mums(Ebr. I, 39-40). Tas ir lielais Dieva ekonomikas noslēpums, un tas atklāj mūsu noslēpumaino radniecību ar senajiem taisnīgajiem. Baznīca glabā viņu pieredzi kā senu dārgumu un aicina pievienoties sakrālajām tradīcijām, kas stāsta par Vecās Derības svēto dzīvi. Mēs ceram, ka piedāvātā grāmata, kas sastādīta, pamatojoties uz Svētā Demetrija no Rostovas grāmatām “Šūnu hroniķis” un “Svēto dzīves, kas izklāstītas pēc četru prātu norādījumiem”, kalpos Baznīcai tās svētajā vietā. mācību darbs un atklās lasītājam majestātisko un grūto svēto ceļu pie Kristus, ko izglāba Kristus.

Maksims Kaļiņins

Svēto dzīves. Vecās Derības senči

Svēto Tēvu svētdiena notiek datumos no 11. decembra līdz 17. decembrim. Tiek pieminēti visi Dieva tautas senči – patriarhi, kas dzīvoja pirms Sinajā dotā likuma un saskaņā ar likumu, no Ādama līdz Jāzepam saderinātajam. Kopā ar viņiem tiek pieminēti pravieši, kas sludināja Kristu, visi Vecās Derības taisnie, kas tika attaisnoti ticībā nākamajam Mesijam, un dievbijīgie jaunieši.

ADĀMS un IEVA

Pēc visu redzamo radību sakārtošanas un sakārtošanas augšā un apakšā un Paradīzes, Dieva Trīsvienības, Tēva, Dēla, Svētā Gara iestādīšanas Viņa Dievišķajā upju padomē: Radīsim cilvēku pēc sava tēla un līdzības; lai viņam pieder zivis jūrā un putni gaisā, un savvaļas dzīvnieki, un lopi, un visa zeme, un visas rāpojošas lietas, kas rāpo pa zemi. Un Dievs radīja cilvēku(1. Moz., 26-27).

Dieva attēls un līdzība nav radīta cilvēka ķermenī, bet gan dvēselē, jo Dievam nav ķermeņa. Dievs ir bezķermenisks Gars, un Viņš radīja cilvēka dvēseli bezķermenisku, līdzīgu sev, brīvu, racionālu, nemirstīgu, kas piedalās mūžībā, un savienoja to ar miesu, kā svētais Damaska ​​saka Dievam: “Tu man devi dvēseli ar Dievišķo un dzīvības iedvesmu, no zemes Es tev devu miesu.” radījis” (bēru dziedājumi). Svētie tēvi cilvēka dvēselē izšķir Dieva tēlu un līdzību. Svētais Baziliks Lielais savā 10. sestās dienas sarunā, Krizostoms 1. Mozus grāmatas interpretācijā devītajā sarunā un Hieronīms Ecēhiēla pravietojuma interpretācijā, 28. nodaļā, atklāj šādu atšķirību: dvēsele saņem cilvēka tēlu. Dievs no Dieva tās radīšanas laikā, un Dieva līdzība viņā tiek radīta kristībās.

Tēls ir prātā, un līdzība ir gribā; attēls ir brīvībā, autokrātijā, un līdzība ir tikumos.

Pirmo cilvēku Dievs nosauca par Ādamu(1. Mozus 5:2).

Ādams no ebreju valodas tiek tulkots kā māla vai sarkans cilvēks, jo viņš tika radīts no sarkanās zemes. 1
Šīs etimoloģijas pamatā ir vārdu ’?d?m – “cilvēks”,’ad?m – “sarkans”,’?d?m? – “zeme” un d?m – “asinis”. – Ed.

Šis nosaukums tiek interpretēts arī kā "mikrokosmoss", tas ir, maza pasaule, jo tā saņēma nosaukumu no četriem lielās pasaules galiem: no austrumiem, rietumiem, ziemeļiem un pusdienlaika (dienvidiem). Grieķu valodā šos četrus Visuma galus sauc šādi: “anatoli” - austrumi; “disis” – rietumi; “Arktos” – ziemeļi vai pusnakts; “mesimvria” – pusdienlaiks (dienvidi). Paņemiet pirmos burtus no šiem grieķu vārdiem, un tas būs “Ādams”. Un tāpat kā Ādama vārdā tika attēlota četrstaru pasaule, kuru Ādamam vajadzēja apdzīvot ar cilvēku rasi, tā arī tajā pašā vārdā tika attēlots Kristus četrstaru krusts, caur kuru jaunais Ādams - Kristus, mūsu Dievs. - vēlāk bija jāglābj cilvēce, kas apdzīvota četros galos, no nāves un elles Visuma.

Diena, kurā Dievs radīja Ādamu, kā jau minēts, bija sestā diena, ko mēs saucam par piektdienu. Tajā pašā dienā, kad Dievs radīja dzīvniekus un lopus, Viņš radīja arī cilvēku, kuram ir kopīgas jūtas ar dzīvniekiem. Cilvēkam ar visu radību – redzamo un neredzamo, materiālo, es saku, un garīgo – ir kaut kas kopīgs. Viņam ir kopība ar nejūtīgām būtībā, ar zvēriem, mājlopiem un katru dzīvnieku - jūtās un ar eņģeļiem saprātā. Un Dievs Tas Kungs paņēma radīto cilvēku un ieveda viņu skaistā paradīzē, kas bija piepildīta ar neaprakstāmām svētībām un saldumiem, ko apūdeņoja četras tīrāko ūdeņu upes; tā vidū bija dzīvības koks, un tas, kas ēda tā augļus, nemirs. Tur bija arī cits koks, ko sauca par saprašanas vai labā un ļaunā atziņas koku; tas bija nāves koks. Dievs, pavēlēdams Ādamam ēst katra koka augļus, pavēlēja viņam neēst no labā un ļaunā atziņas koka: Tajā pašā dienā, ja jūs to noņemsit, - viņš teica, - tu mirsi ar nāvi(1. Moz. 2:17). Dzīvības koks ir uzmanība pret sevi, jo jūs neiznīcināsit savu pestīšanu, jūs nezaudēsit mūžīgo dzīvību, ja būsiet uzmanīgs pret sevi. Un labā un ļaunā atziņas koks ir zinātkāre, citu darbu pētīšana, kam seko tuvākā nosodīšana; nosodījums ietver sodu par mūžīgo nāvi ellē: Tiesnesis par savu brāli ir Antikrists(Jēkaba ​​4:11—12; 1. Jāņa 3:15; Rom. 14:10) 2
Šo interesanto interpretāciju nevar attiecināt uz pašu Bībeles stāstījumu, kaut vai tāpēc, ka Ādams un Ieva bija vienīgie cilvēki uz zemes. Bet pati ideja, ka zināšanu koks ir saistīts ar cilvēka morālo izvēli, nevis ar kādu īpašu tā augļu īpašību, ir kļuvusi plaši izplatīta patristiskajās interpretācijās. Izpildījis Dieva bausli neēst no koka, cilvēks piedzīvotu labestību; Pārkāpuši bausli, Ādams un Ieva piedzīvoja ļaunumu un tā sekas. – Ed.

Svētais tēvs Ādams un svētā priekštece IEVA

Dievs iecēla Ādamu par ķēniņu un valdnieku pār visu Savu zemes radību un pakļāva viņam visu – visas aitas un vēršus, un lopus, un debess putnus un jūras zivis, lai viņš tos visus iemantotu. . Un viņš atnesa pie viņa visus lopus un visus putnus, un lēnprātīgo un padevīgo zvēru, jo tajā laikā vilks vēl bija kā jērs un vanags kā vista, viens otram nekaitē. Un Ādams tiem visiem deva vārdus, kas bija piemēroti un raksturīgi katram dzīvniekam, saskaņojot katra dzīvnieka vārdu ar tā patieso dabu un vēlāk radušos raksturu. Jo Ādams bija ļoti gudrs no Dieva, un viņam bija eņģeļa prāts. Gudrais un vislaipnākais Radītājs, radījis Ādamu par tādu, gribēja dot viņam sievu un mīlošu biedru, lai viņam būtu kāds, ar ko kopā baudīt tik lielas svētības, un sacīja: Cilvēkam nav labi būt vienam, radīsim viņam palīgu(1. Mozus 2:18).

Un Dievs Ādamu ieveda dziļā miegā, lai viņš savā garā varētu redzēt notiekošo un saprast gaidāmo laulības sakramentu un jo īpaši paša Kristus savienību ar Baznīcu; jo viņam tika atklāts Kristus iemiesošanās noslēpums (es runāju saskaņā ar teologiem), jo viņam tika dotas zināšanas par Svēto Trīsvienību, un viņš zināja par agrāko eņģeļu krišanu un par gaidāmo cilvēces atražošanu. no tā, kā arī caur Dieva atklāsmi, tad viņš saprata daudzus citus sakramentus, izņemot savu krišanu, kas Dieva likteņa dēļ viņam bija apslēpta. Tik brīnišķīga sapņa vai, vēl labāk, sajūsmas laikā 3
Septuagintā Ādama sapnis ir apzīmēts ar vārdu §ta aig-"Neprāts, sajūsma." – Ed.

Tas Kungs paņēma vienu no Ādama ribām un radīja viņam sievu, lai palīdzētu viņam, ko Ādams, pamodies no miega, atpazina un sacīja: Lūk, kauls no maniem kauliem un miesa no manas miesas(1. Mozus 2:23). Gan Ādama radīšanā no zemes, gan Ievas radīšanā no ribas bija Kristus iemiesošanās prototips no Visskaistākās Jaunavas, ko svētais Krizostoms lieliski izskaidro, sakot sekojošo: “Kā Ādams, turklāt sievai, radīja sievu, tāpēc Jaunava bez vīra dzemdēja Vīru, dodot par Ievu vīra pienākumu; Ādams palika neskarts pēc viņa miesīgās ribas noņemšanas, un Jaunava palika nesabojāta pēc tam, kad no Viņas nāca Bērns” (Vārds Kristus piedzimšanai). Tajā pašā Ievas radījumā no Ādama ribas bija Kristus Baznīcas prototips, kam bija jārodas no Viņa ribas caurduršanas pie krusta. Augustīns par to saka šādi: “Ādams guļ, lai Ieva tiktu radīta; Kristus mirst, lai ir Baznīca. Kad Ādams gulēja, Ieva tika radīta no ribas; Kad Kristus nomira, ribas tika caurdurtas ar šķēpu, lai sakramenti, ar kuriem tiks veidota Baznīca, izplūstu ārā.

Gan Ādamu, gan Ievu Dievs radīja parastā cilvēka augumā, kā par to liecina Jānis no Damaskas, sakot: “Dievs radīja cilvēku, kas bija maigs, taisns, tikumīgs, bezrūpīgs, nesāpīgs, svētīts ar visiem tikumiem, izgreznots ar visām svētībām, līdzīgi. sava veida otrā pasaule, maza lielajā, cits eņģelis, kopīgs pielūdzējs, kopā ar eņģeļiem paklanās Dieva priekšā, redzamās radības pārraugs, domā par noslēpumiem, ķēniņš, kas pastāv uz zemes, zemes un debesu, īslaicīgs un nemirstīgs , redzams un domājošs, vidēja varenība (augumā) un pazemība, kā arī garīga un miesīga. (Damaskas Jānis. Precīzs pareizticīgo ticības izklāsts. Grāmata 2, ch. XII).

Tādējādi sestajā dienā radījuši vīru un sievu, lai paliktu paradīzē, uzticot viņiem valdīšanu pār visu zemes radību, pavēlot baudīt visas Paradīzes saldumus, izņemot rezervētā koka augļus, un svētot viņu laulību, tad vajadzēja būt miesīgai savienībai, jo viņš teica: Augt un vairoties(1. Moz. 1:28), Dievs Kungs septītajā dienā atpūtās no visiem saviem darbiem. Bet Viņš nelika mierā kā noguris, jo Dievs ir Gars, un kā gan Viņš var būt noguris? Viņš atpūtās, lai nodrošinātu cilvēkiem atpūtu no ārējām lietām un rūpēm septītajā dienā, kas Vecajā Derībā bija sabats (kas nozīmē atpūta), un jaunajā žēlastībā nedēļas diena (svētdiena) tika iesvētīta šim nolūkam, lai to, kas šajā dienā bija Kristus augšāmcelšanās.

Dievs atpūtās no darba, lai neradītu jaunus radījumus, kas būtu pilnīgāki par radītajiem, jo ​​vairāk nebija vajadzīgs, jo katra radība, augšā un apakšā, tika radīta. Bet pats Dievs nelika mierā un nerimsta un neliks mierā, atbalstot un pārvaldot visu radību, tāpēc Kristus evaņģēlijā teica: Mans Tēvs strādā līdz šim, un es strādāju(Jāņa 5:17). Dievs darbojas, virzot debesu straumes, sakārtojot labvēlīgas laika pārmaiņas, nodibinot zemi, kas nebalstās ne uz ko, nekustīgu un veido no tās upes un saldūdens avotus katras dzīvās radības laistīšanai. Dievs darbojas visu ne tikai verbālo, bet arī mēmo dzīvnieku labā, apgādājot, saglabājot, barojot un pavairojot tos. Dievs darbojas, saglabājot katra cilvēka dzīvību un eksistenci, uzticīgu un neuzticīgu, taisnu un grēcīgu. Par viņu, - kā saka apustulis, - mēs dzīvojam un kustamies, un esam(Apustuļu darbi 17, 28). Un, ja Dievs Kungs atņemtu Savu visvareno roku no visas Savas radības un no mums, tad mēs tūdaļ ietu bojā un visa radība tiktu iznīcināta. Tomēr Tas Kungs to dara, sevi neapgrūtinot, kā saka viens no teologiem (Augustīns): "Kad viņš atpūšas, viņš dara, un kad viņš atpūšas."

Sabats jeb Dieva atpūtas diena no darba paredzēja to tuvojošos sestdienu, kurā mūsu Kungs Kristus atpūtās kapā pēc Savu brīvo ciešanu pūliņiem un mūsu pestīšanas pie krusta.

Ādams un viņa sieva abi bija kaili paradīzē un nekaunējās (tāpat kā maziem zīdaiņiem šodien nav kauna), jo viņi vēl nejuta sevī miesisku iekāri, kas ir kauna sākums un par ko viņi toreiz neko nezināja, un tā ir viņu bezkaislība un nevainība viņiem bija kā skaists halāts. Un kādas drēbes viņiem varētu būt skaistākas par viņu tīro, neapstrādāto, nevainojamo miesu, kas priecājas par debesu svētlaimi, ko baro debesu barība un aizēno Dieva žēlastība?

Velns bija greizsirdīgs par viņu svētlaimīgo uzturēšanos paradīzē un čūskas izskatā pievīla viņus, lai viņi ēstu augļus no aizliegtā koka; un vispirms to nogaršoja Ieva, pēc tam Ādams, un abi smagi grēkoja, pārkāpjot Dieva bausli. Tūlīt, sadusmojuši savu Radītāju, viņi zaudēja Dieva žēlastību, atpazina savu kailumu un saprata ienaidnieka viltus, jo [velns] viņiem sacīja: Tu būsi kā dievs(1. Moz. 3:5) un meloja, būdams melu tēvs(sal. Jāņa 8:44). Viņi ne tikai nesaņēma dievību, bet arī iznīcināja to, kas viņiem bija, jo abi zaudēja neizsakāmās Dieva dāvanas. Vai tas ir tikai tas, ka velns izrādījās patiesību, kad viņš teica: Tu būsi labā un ļaunā vadītājs(1. Mozus 3:5). Patiešām, mūsu senči tikai tajā laikā saprata, cik laba ir paradīze un uzturēšanās tajā, kad viņi kļuva tās necienīgi un tika no tās izraidīti. Patiešām, labais nav tik labi zināms, ka tas ir labi tad, kad tas ir cilvēka īpašumā, bet gan tad, kad viņš to iznīcina. Abi pazina arī ļaunumu, ko līdz šim nebija pazinuši. Jo viņi pazina kailumu, badu, ziemu, karstumu, darbu, slimības, kaislības, vājumu, nāvi un elli; To visu viņi uzzināja, pārkāpjot Dieva bausli.

Kad viņu acis atvērās, lai redzētu un zinātu savu kailumu, viņi uzreiz sāka kaunēties vienam par otru. Tajā pašā stundā, kad viņi ēda aizliegto augli, ēdot šo ēdienu, viņos uzreiz piedzima miesīga iekāre; Abi sajuta kaislīgu iekāri savos biedros, un viņus pārņēma kauns un bailes, un viņi sāka klāt savu ķermeņa kaunu ar vīģes koku lapām. Dzirdējuši Dievu Kungu pusdienlaikā ejam Paradīzē, viņi paslēpās no Viņa zem koka, jo vairs neuzdrošinājās stāties sava Radītāja vaiga priekšā, kura baušļus viņi neievēroja, un slēpās no Viņa vaiga, abu satriekti. kauns un liela bijība.