Kā beidzās viy pie gogoļa. Gogols Nikolajs Vasiļjevičs

Nikolajs Vasiļjevičs Gogols

Viy

Tiklīdz Kijevā no rīta noskanēja diezgan skanīgais semināra zvans, kas karājās pie Brāļu klostera vārtiem, ļaužu pūļos steidzās skolēni un studenti no visas pilsētas. Gramatiķi, retoriķi, filozofi un teologi, klades zem padusēm, klīda klasē. Gramatikas joprojām bija ļoti mazas; ejot, viņi grūstījās viens otru un strīdējās savā starpā ar visplānāko diskantu; viņi visi bija gandrīz nobružātās vai notraipītās kleitās, un viņu kabatas vienmēr bija pilnas ar visādiem atkritumiem; kaut kā: vecmāmiņas, no spalvām izgatavotas svilpes, pusapēsts pīrāgs un dažreiz pat mazi zvirbuļi, no kuriem viens, pēkšņi čivināt neparastajā klusumā klasē, nogādāja savam patronam pieklājīgu kritienu abās rokās un dažreiz ķiršu stienīšus. . Retori gāja solīdāk: viņu kleitas bieži bija pilnīgi neskartas, bet, no otras puses, viņu sejās gandrīz vienmēr bija kaut kāds dekors retoriska celiņa veidā: vai nu viena acs bija tieši zem pieres, vai lūpas vietā. tur bija vesels burbulis vai kāda cita zīme; šie runāja un zvērēja savā starpā tenora balsī. Filozofi paņēma veselu oktāvu zemāk: viņu kabatās, izņemot stiprās tabakas saknes, nebija nekā. Viņi netaisīja krājumus un visu, kas sanāca, viņi ēda vienlaikus; no tiem varēja dzirdēt pīpi un degli, dažkārt tik tālu, ka amatnieks, kas ilgi gāja garām, apstājoties, šņāca gaisu kā dzinējsuns.

Tirgus šajā laikā parasti tikai sāka kustēties, un pārdevēji ar bagelēm, rullīšiem, arbūzu sēklām un magoņu sēklām raustīja tos, kuru grīdas bija izgatavotas no smalka auduma vai kāda papīra materiāla.

- Paniči! panika! šeit! šeit! viņi teica no visām pusēm. - Labas ir asis barankas, magoņu sēklas, virpulīši, klaipi! ak dievs, viņi ir labi! uz medus! pati izcepu!

Cits, paņēmis kaut ko garu, no mīklas savītu, kliedza:

- Ass gofers! panichi, nopērc goferu!

- Nepērciet neko no šī: paskatieties, cik viņai ir slikti - un viņas deguns nav labs, un viņas rokas ir netīras ...

Bet viņi baidījās aizvainot filozofus un teologus, jo filozofiem un teologiem vienmēr patika ņemt tikai paraugu un turklāt veselu sauju.

Ierodoties seminārā, viss pulks tika izmitināts klasēs, kas atradās zemās, bet diezgan plašās telpās ar nelieliem logiem, platām durvīm un netīriem soliem. Pēkšņi klasi piepildīja nesaskaņota dūkoņa: auditori klausījās savos audzēkņos; gramatikas skanīgais diskants trāpīja tikai mazos lodziņos ievietoto stiklu šķindošanā, un stikls atbildēja ar gandrīz tādu pašu skaņu; stūrī dungoja retoriķis, kura mutei un biezajām lūpām vajadzētu vismaz piederēt pie filozofijas. Viņš dungoja basa balsī, un tas bija dzirdams tikai no attāluma: bū, bū, bū, bū... Pasniedzēji, klausoties stundu, ar vienu aci paskatījās zem sola, kur bulciņa, vai pelme, vai ķirbju sēklas izlūrēja no padotā studenta kabatas.

Kad visam šim mācītajam pūlim izdevās ierasties nedaudz agrāk vai kad viņi zināja, ka profesori būs vēlāk nekā parasti, tad ar vispārēju piekrišanu viņi plānoja kauju, un šajā kaujā visiem, pat cenzoriem, bija pienākums rūpēties par kārtību un morāli visā skolēnu klasē. Divi teologi lēma, kā cīņai noritēt: vai katrai šķirai īpaši jāiestājas par sevi, vai arī visi jāsadala divās daļās: bursā un seminārā. Katrā ziņā gramatiķi sāka pirms visiem pārējiem, un, tiklīdz iejaucās retoriķi, viņi jau aizbēga un nostājās uz kāpnes, lai skatītos kauju. Tad ienāca filozofija ar garām melnām ūsām un visbeidzot teoloģija, šausmīgās biksēs un ar bieziem kakliem. Kā likums, teoloģija beidzās ar visiem pārspēt, un filozofija, skrāpējot sānus, tika saspiesta klasē un novietota uz soliem. Profesors, kurš iestājās klasē un pats savulaik bija piedalījies līdzīgās kaujās, vienā minūtē pēc klausītāju iekaisušām sejām atpazina, ka kauja nav slikta, un brīdī, kad viņš sita retoriku uz pirkstiem, cits profesors citā klasē pabeidza ar koka lāpstiņām uz filozofijas rokām. Pie teologiem pret to izturējās pavisam savādāk: viņiem, teoloģijas profesora vārdiem runājot, uzmērīja lielus zirņus, kas sastāvēja no īsiem ādas kančukiem.

Svinīgās dienās un brīvdienās semināristi un studenti devās mājās ar Kristus dzimšanas ainām. Dažreiz tika spēlēta komēdija, un šajā gadījumā vienmēr izcēlās kāds teologs, kas nebija daudz īsāks par Kijevas zvanu torni, kas pārstāvēja Hērodiju vai Pentefriju, ēģiptiešu galma sievu. Kā balvu viņi saņēma lina gabalu vai prosas maisu, vai pusi vārītas zoss un tamlīdzīgi.

Visi šie mācītie ļaudis, gan seminārs, gan bursa, kuriem bija kaut kāds iedzimts naidīgums savā starpā, bija ārkārtīgi nabadzīgi ar iztikas līdzekļiem un turklāt neparasti rijīgi; tāpēc būtu diezgan neiespējami saskaitīt, cik pelmeņus katrs no viņiem apēda vakariņās; un tāpēc nevarēja pietikt ar pārtikušu īpašnieku labvēlīgiem ziedojumiem. Tad senāts, kas sastāvēja no filozofiem un teologiem, viena filozofa vadībā sūtīja gramatiķus un retorus – un dažreiz pievienojās arī viņam pašam – ar maisiem plecos, lai izpostītu citu cilvēku dārzus. Un bursā parādījās ķirbju putra. Senatori ēda tik daudz arbūzu un meloņu, ka nākamajā dienā auditori no viņiem dzirdēja divas mācības, nevis vienu: viena nāca no mutes, otrs kurnēja senatora vēderā. Bursa un seminārs valkāja kaut kādus garus mēteļus, kas stiepjas līdz mūsdienām: tehnisks vārds, kas nozīmē - tālāk par papēžiem.

Svinīgākais notikums semināram bija vakance - laiks kopš jūnija, kad bursa parasti devās mājās. Tad gramatiķi, filozofi un teologi izkaisīja visu augsto ceļu. Kam nebija savas pajumtes, tas devās pie kāda no saviem biedriem. Filozofi un teologi gāja uz standartu, tas ir, viņi uzņēmās mācīt vai sagatavot turīgu cilvēku bērnus, un par to viņi saņēma jaunus zābakus gadā un dažreiz pat mēteli. Visu šo bandu kopā vilka vesela nometne; vārīja sev putru un nakšņoja laukā. Katrs no viņiem vilka aiz sevis maisu, kurā bija viens krekls un pāris onuča. Teologi bija īpaši taupīgi un uzmanīgi: lai zābakus nenolietotu, viņi tos meta nost, karināja uz nūjām un nēsāja uz pleciem, īpaši, ja bija dubļi. Tad viņi, saritinājuši līdz ceļiem savus ziedus, bezbailīgi apšļakstīja ar kājām peļķes. Tiklīdz viņi apskauda fermu malā, viņi nekavējoties nogriezās no galvenā ceļa un, tuvojoties

■
■
■
■
■
■

Žanru, kurā Nikolajs Vasiļjevičs Gogolis rakstīja darbu, viņš pats definēja kā stāstu. Lai gan mūsdienu valodā šo stāstu gribas saukt par mistisku šausmu grāmatu, kas piepildīta ar sižetu. Rakstnieka darbs bija gatavs 1835. gadā un uzreiz ieraudzīja gaismu Mirgorodas ciklā. Ir zināmi divi šī stāsta izdevumi, jo šeit, tāpat kā visos citos darbos, nebija cenzūras.

Visi pasākumi notiek 18. gadsimtā. Tam ir divi skaidrojumi.

Pirmkārt, tekstā minēts Kijevas seminārs, kas kopš 1817. gada ir kļuvis par tā saukto. Līdz tam iestāde tika saukta par Kijevas akadēmiju un pastāvēja kopš 1615. gada. Bet Kijevas seminārā gramatikas nodaļas nebija, tāda akadēmijā bija no 18. gadsimta.

Otrkārt, pannočkas tēvs simtnieks ir teritoriāla vienība - tā tas bija 18. gadsimtā, 19. gadsimtā simtnieks kļuva par militāristu.

Laika maiņa ir raksturīga visam Mirgorodas ciklam, un Vijs nebija izņēmums.

Stāsta kompozīcija

No rītiem uz semināru devās daudzveidīgs semināristu pulks. Ceļš gāja caur tirgu, bet semināristi tur nepatika, jo viņi visu izmēģināja, paķerot veselu sauju, bet nepirka - nebija naudas.

Izglītības iestādē visi izklīda pa klasēm, un viss seminārs dūca kā bišu strops. Bieži notika kaujas starp studentiem, kur gramatiķi bija iniciatori. Tāpēc sejās bija pagātnes kauju pēdas.

Svētkos un svinīgās dienās bursaki varēja izklīst. Visgarākās brīvdienas sākās jūnijā, kad visi devās mājās. Gar ceļiem stiepās gramatiķu, retoriķu un teologu pūļi.

Reiz šādas klejošanas laikā no galvenā ceļa nogriezās trīs bursaki: teologs Frībijs, filozofs Homa Bruts un retoriķis Tibērijs Gorobets.

Bija jau tumšs, bet apkārt nebija neviena ciema. Es biju neciešami izsalcis, bet filozofs nebija pieradis gulēt ar tukšu vēderu, un ceļotāji neapstājās. Nakts ir pienākusi. Puiši saprata, ka ir apmaldījušies.

Tomēr skolēni par prieku ieraudzīja gaismu. Tā bija neliela ferma. Semināri nācās ilgi klauvēt, līdz viņiem durvis atvēra veca sieviete neapvilktā aitādas kažokā. Nelaimē nonākušie draugi lūdza naktsmājas, taču sirmgalve viņiem atteicās, atteikumu skaidrojot ar lielo viesu skaitu. Tomēr viņi vienojās, bet ar diezgan dīvainiem nosacījumiem. Vecmāmiņa visus savus draugus apmetināja dažādās vietās. Filozofs Homa ieguva tukšu aitu ganību.

Tiklīdz students apmetās pa nakti, zemās durvis atvērās un šķūnī ienāca veca sieviete. Viņas acīs mirdzēja nepazīstams mirdzums. Viņa noplātīja rokas un sāka tvert jauno vīrieti. Homa nobijās un mēģināja atvairīties no vecmāmiņas, taču viņa veikli uzlēca viņam mugurā, iesita viņam ar slotu pa sāniem, un filozofs viņu pilnā ātrumā nesa uz pleciem. Tikai vējš svilpoja ausīs un zibēja zāle.

Viss notika tik ātri, ka jauneklim nebija laika to izdomāt. Viņš auļoja ar nesaprotamu jātnieku mugurā un juta, ka viņa sirdī paceļas nīkuļojoša, nepatīkama un salda sajūta. Pārguris puisis sāka atcerēties lūgšanas, ko viņš zināja. Viņš atcerējās visas burvestības pret gariem un saprata, ka ragana ir novājināta viņa mugurā.

Tad Brūts sāka skaļi izrunāt burvestības. Beidzot izdomāja, izlēca no vecās sievietes apakšas un pats uzlēca viņai mugurā. Vecmāmiņa ar nelielu daļēju soli skrēja tik ātri, ka viss pazibēja viņas acu priekšā un Homa nespēja atvilkt elpu. Viņš paķēra uz ceļa gulošo dziedāto akmeni un sāka sist vecmāmiņu no visa spēka. Ragana izlaida mežonīgus saucienus, briesmīgus un draudīgus. Tad kliedzieni izgaisa un atskanēja kā zvani.

"Vai tā tiešām ir veca sieviete," Homa nodomāja. "Ak, es vairs nevaru izturēt," ragana ievaidējās un nogurumā sabruka. Bursaks paskatījās uz veco sievieti, bet viņa priekšā gulēja skaistule ar izspūrušu greznu bizi, ar garām skropstām. Viņa vaidēja. Homa nobijās, un viņš devās skriet, cik ātri vien varēja. Filozofs steidzās atpakaļ uz Kijevu, domādams par neparasto incidentu.

Tikmēr izplatījās baumas, ka viena no bagātākā simtnieka meita atgriezusies no pastaigas, visa piekauta un mirst. Viņa izteica vēlmi, lai Kijevas seminārists Homa Bruts pēc viņas nāves izlasītu makulatūru.

Jauneklis pretojās, negribēja atgriezties. Bet man bija jāiet. Viņu vienkārši aizveda pie simtnieka apsardzībā. Simtnieks, apbēdināts par meitas nāvi, gribēja izpildīt viņas pēdējo gribu.

Telpā, kur simtnieks atnesa filozofam, dega augstas vaska sveces, un stūrī zem attēliem uz augsta galda gulēja mirušā ķermenis. Meitenes tēvs Khomai norādīja uz vietu mirušās galvās, kur bija neliels depozīts, uz kura gulēja grāmatas.

Teologs piegāja klāt un sāka lasīt, neuzdrošinādamies ieskatīties nelaiķa sejā. Simtnieks aizgāja. Iestājās dziļš klusums. Brūts lēnām pagrieza galvu, lai paskatītos uz mirušo. Viņa priekšā it kā dzīvs gulēja brīnišķīgs skaistums, skaists un maigs. Bet viņas vaibstos bija kaut kas caururbjošs.
Un tad viņš atpazina raganu. Tas bija viņš, kurš viņu nogalināja.

Vakarā zārku nesa uz baznīcu. Nakts nepielūdzami tuvojās, un filozofam kļuva arvien vairāk bail. Khoma bija ieslēgts baznīcā, un viņš bija pilnīgi kautrīgs. Paskatījās apkārt. Vidū stāv melns zārks, ikonu priekšā mirdz sveces, bet tās izgaismo tikai ikonostāzi un baznīcas vidu. Viss ir drūms, un zārkā ir briesmīgs dzirkstošs skaistums. Šajā mirušā sejā nav nekā miruša, tā ir it kā dzīva. Šķita, ka dāma skatās uz viņu caur nolaistiem plakstiņiem. Un pēkšņi no viņa acs izskrēja asara, kas pārvērtās asins pilē.

Homa sāka lasīt lūgšanas. Ragana pacēla galvu, piecēlās un, izpletusi rokas, devās pie filozofa. Pārbijies viņš apvilka sev apli un sāka intensīvi lasīt lūgšanas un burvestības. Ragana atradās pašā apļa malā, bet neuzdrošinājās šķērsot to. Dusmās viņa pakratīja pirkstu un apgūlās zārkā. Zārks nokrita no savas vietas un sāka lidot apkārt templim.

Bursaka sirds knapi pukstēja, sviedri ritēja kā krusa... Bet te ir glābjošie gaiļi! Zārka vāks aizcirtās. Bruta ieradās vietējā diakona vietā.

Nākamās dienas vakarā eskorta pavadībā filozofs atkal tika aizvests uz baznīcu. Viņš nekavējoties iezīmējās un sāka lasīt lūgšanas, apliecinādams, ka vairs nepacels acis. Bet pēc stundas viņš neizturēja un pagrieza galvu pret zārku. Līķis jau stāvēja pašas rindas priekšā. Ragana atkal sāka meklēt Homu, vicinot rokas un kliedzot briesmīgus vārdus. Puisis saprata, ka tās ir burvestības. Vējš pūta cauri baznīcai. Viss čīkstēja, skrāpēja stiklu, svilpa, čīkstēja. Beidzot tika sadzirdēti gaiļi.

Šajā naktī Khoma kļuva pilnīgi pelēka. Trešo nakti atteikt nebija iespējams. Pārmetis krustu, teologs sāka skaļi dziedāt. Te zārka vāks aizcirtās un mirušā kundze piecēlās kājās. Lūpas raustās, mute ir izlocīta un no tās izlido burvestības. Durvīm tika norautas eņģes. Baznīca bija pilna ar visādiem ļaunajiem gariem. Visi meklēja Homu. Taču noslēpumaina apļa ieskauts Brūts viņiem bija neredzams.

"Atnes Viju!" - kundze pavēlēja. Atskanēja vilka kauciens, atskanēja smagi soļi. Puisis ar acs kaktiņu redzēja, ka tiek vadāts kaut kāds tupus, spārnu briesmonis. Viņa garie plakstiņi ir nolaisti līdz zemei, un viņa seja ir dzelzs. Pazemes balsī briesmonis pavēlēja pacelt plakstiņus un visi metās izpildīt viņa pavēli.

Iekšējā balss lika Khomam neskatīties tajā virzienā, taču viņš nespēja sevi savaldīt. Un tad Vījs norādīja uz viņu ar savu dzelzs pirkstu. Visi ļaunie gari metās pie filozofa, un viņš nedzīvs nokrita zemē. Tūlīt atskanēja gaiļa dziesma, taču nebija neviena, kas glābtu.

Khoma draugi atcerējās savu biedru un secināja, ka viņš nomira no savām bailēm.

Galvenais varonis

Krievu klasiskās literatūras estētiskais princips 19. gadsimtā bija nerakstīts likums, lai literārajiem varoņiem piešķirtu vārdus ar papildu semantisko slodzi, kas atspoguļo rakstura raksturīgās iezīmes. Gogols dalījās un ievēroja šo principu.

Galvenā varoņa vārds ir divu principu pilnīga pretruna. Homa Brutus!

Neskatoties uz to, ka Gogols sava varoņa vārdā aizstāja vienu burtu, visi viegli velk paralēli ar Bībeles Jēzus mācekli - apustuli Tomu. Šo apustuli visbiežāk atceras, kad runa ir par neticību. Tieši šis Kristus sekotājs šaubījās par sava skolotāja augšāmcelšanos, jo viņš nebija klāt, kad notika notikums. Tomēr viņš ticēja, kad Tas Kungs otrreiz nāca pie viņa mācekļiem.

Morāle ir acīmredzama – šim studentam pietrūka ticības. Ar to, ko uzticamie Kristus mācības piekritēji viņam teica Tomam, nepietiek, viņš vēlas faktus.

No evaņģēlija stāstījuma izteiciens "Neticīgais Toms" pārgāja daudzu tautu runā un kļuva par sadzīves vārdu.

Brutus - šis uzvārds ir zināms arī visiem, galvenokārt kā Cēzara slepkavas. Viņa adoptētais un pēc labākajām tradīcijām audzinātais Cēzara brāļadēls kultūras vēsturē kļuvis par atkrišanas un nodevības simbolu. Nodevība, iznīcinot visas vērtības, arī garīgās.

Kas attiecas uz Gogoļa varoni, Khoma ir students, kuram ir filozofa statuss. Šāda prestiža reputācija ļauj viņam vadīt pasniedzēju brīvdienās. Tas pats nosaukums ļauj puisim valkāt ūsas, dzert un smēķēt. Neskatoties uz savu jaunību un sociālo statusu, bursaks bauda šīs privilēģijas, noņemot visu stresu ar degvīnu.

Vietu, kur Brutus dzīvo un mācās, nevar saukt par orientējošu. Rakstnieks atklāja un parādīja visu iestādes izvirtību, kurā gan skolotāji, gan skolēni nodarbojas ar nepatīkamām izdarībām: rijību, zagšanu, dūrēm. Visa disciplīna tiek uzturēta tikai ar miesas sodu palīdzību. Sūtot Khomu, kurš nevēlas dziedāt bēru dievkalpojumu, rektors saka: "Es jums pasūtīšu mugurā un citu iemeslu dēļ nositīšu ar jaunu bērzu mežu ..."

Homa puisis ir vienaldzīgs un slinks. Tas ir tāds flegmatiķis, kas iet līdzi straumei un domā: "Kas būs, no tā neizvairīsies." Bet, protams, pakāpeniskā baiļu palielināšanās trīs naktis, kuras viņam bija jāpavada kopā ar līķi, klejojot pa baznīcu, diezgan daudz izveda viņu no ierastā līdzsvara.

Brūts nebija gatavs cīnīties. Dažādus ļaunos garus viņš ielaidis savā dvēselē jau pirms tikšanās ar kundzi. Vai topošajam garīgajam kalpam nevajadzētu pilnveidoties, ticēt no visas sirds un būt par piemēru citiem. Vai teologa intereses būtu jāreducē uz vēlmi ēst, gulēt un dzert šņabi.

Homa nav tas cienījamākais kristietis. No viņa lūpām nemitīgi lido lāsti: “Skaties, sasodīts dēls!”, “Sērkociņš mēlē, nolādētais knur!”, “Un tava neģēlīgā krūze... būtu sists ar ozola bluķi.”

Taču teologs vēl nav gluži novērsies no ticības. Ainā ar veco sievieti, kas viņam uzbruka, tieši lūgšanas palīdz viņam tikt galā ar raganu, pretējā gadījumā viņa varētu viņu piekaut līdz nāvei. Bet šī nodarbība nepalīdzēja. Filozofs, kuram norīkots lasīt lūgšanas, sāk tās jaukt ar burvībām un pēc tam pilnībā nolaižas pagānismā, zīmē apli. Viņš netic lūgšanas spēkam, aizlūgumam pie Dieva – tas ir tas, kas viņu pazudināja.

Stāstītajā stāstā Bruta nāve ir nepieciešamība.

Interesants fakts ir tas, ka rakstniece nav devusi vārdu skaistulei, kura spēj sazināties ar ļaunajiem gariem un kura pati ir daļa no šīs kopienas. Šķita, ka viņš nesasmērēja nevienas sievietes vārdu.

Kas nav piedēvēts šai raganai. Viņa dzer asinis un pārvēršas par suni, pēc tam par vecu sievieti un pat aicina pie sevis citas būtnes.

Pannočka bija bezprecedenta skaistums: maiga balta piere, kā sniegs, kā sudrabs; melnas uzacis - vienmērīgas, plānas; skropstas, kas bultas; piesarkuši vaigi; mute - rubīni.

Kazaki, kas stāvēja pie simtnieka, zināja, ka meitene ir ragana. Doroša vakariņu laikā strupi paziņo: “Jā, viņa pati mani izjāja! Dievs, es aizgāju! Spirids stāsta arī par to, kā pannočka iedzina puisi Mikitu līdz nāvei, braucot viņam virsū. Un viņa naktī ielauzās kazaku čukstēja mājā, lai dzertu zīdaiņu asinis un nokostu viņa sievu līdz nāvei.

Nav zināms, cik dzīvību kundze būtu izpostījusi, ja Brūts viņu nebūtu apturējis, maksājot par to ar savu dzīvību.

Reliģiskais aspekts

Baznīca ir centrālā vieta, kur satiekas visi galvenie varoņi. Šeit notiek sižeta pavērsiens.

Dīvainības ar Dieva templi ir redzamas jau pirms galvenajām darbībām. Šī ēka, kas vienmēr ir ciema centrs un bieži vien ir vietējo varas iestāžu lepnums, rotā apkārtni un rada priecīgu iespaidu, taču saimniecībā izskatās ļoti blāvi. Pat šīs baznīcas kupoli ir kaut kā nefunkcionāli, neregulāras formas. Pagrimums un nolaidība – tas ir tas, kas ceļotājiem krīt acīs.

Šajā templī pat daudzas sveces nespēj kliedēt tumsu. Melns kristiešu krāsu simbolikā ir ne tikai burvestības un maģijas krāsa - tā ir nāves krāsa, un visa tempļa telpa ir piesātināta ar nāvi.

Papildus pilnīgajam tumsas spēkam baznīcā valda baismīgs klusums. Neviena dzīva būtne neizdod skaņu, pat ne krikets. Klusumu pārtrauc tikai skaņas, kas var vairot baiļu sajūtu: nagu trīcēšana, zobu klabināšana, vilka gaudošana. Vai varbūt tie nemaz nav vilki, bet gan nikni dēmoni.

Viy

Savā darbā rakstnieks "atnesa" 19. gadsimta lasītājiem pilnīgi nezināmu briesmoni. Līdzīgu raksturu zinātniskie pētījumi apstiprināja, ka slāvu tautu mitoloģisko uzskatu kopumā šāds punduris patiešām tika minēts.

Tas bija diezgan bīstams tēls, jo nogalināja ar vienu skatienu. Par laimi viņš nevarēja pacelt plakstiņus.

Grūti iedomāties, cik dziļi iegāja Gogols, ienirt pašos pagānu slāvisma dziļumos, izvilkot no turienes Viju.

Bet ir arī citas versijas. Daži meklētāji uzstāj, ka viss ir daudz vienkāršāk, un vārds Viy ir vienkārši atvasinājums no ukraiņu vārda "vya" (skropsta). Galu galā autors labi zināja un runāja ukraiņu valodā, vienmēr dāsni pievienojot saviem darbiem ukraiņu vārdus.

Un daži literatūras kritiķi pat smejas par visiem, jo ​​ir pārliecināti, ka rakstnieks izdomāja šo rūķi. Un visi pētījumi ir nekas vairāk kā apšaubāmi fakti, kas iegūti.

Bet tā vai citādi monstra saskarne notika. No vienas puses, šis rūķis ir pilnīgi nekompetents. Viņš nevar staigāt pats, viņš nevar skatīties pats. No otras puses, šis briesmonis nogalina.

Ar roku rakstītā piezīmē savam darbam Nikolajs Vasiļjevičs paskaidro, ka Vijs, sava veida rūķu galva, ir kolosāls vienkāršas tautas iztēles radījums.

Analīze

Varbūt "Viy" ir visnoslēpumainākais no Nikolaja Vasiļjeviča darbiem, kur no paša sākuma viss ir dīvains un nesaprotams. Kāpēc fermas baznīca ir pamesta? Tas ir kaut kur nomalē. Kur cilvēki kristī bērnus, precas, apglabā mirušos? Vai kaimiņu saimniecībās?

Ar sarkanu pavedienu Gogols parādīja, ka atstāts un pamests templis var pārvērsties par pagānu templi. Baznīca kļūst par ļauno garu mājvietu, jo tā ir pamesta.

Jau no paša stāsta sākuma viss tajā ir tīts tumsā un noslēpumā: tumša nakts, apmaldījušies cilvēki, drūmā baznīcas apkārtne. Visam ir simboliska pieskaņa. Tumsa, tukšums, melnums izspiež no cilvēka dvēseles ticību, kurai Homa padevās.

Šķita, ka Khomam tika doti trīs mēģinājumi, lai parādītu savu patieso ticību un pievērstos Dievam. Bet diemžēl filozofs neizmantoja šīs tiesības.

Krievu literatūrā nebija nekā briesmīgāka par Vie aprakstīto murgu. Līdz kino attīstībai vēl bija apmēram 70 gadi, nebija filmu, un tādas grāmatas, kuras varēja lasīt un pārlasīt, atstāja sabiedrībā milzīgu iespaidu. Stāstītāja neierobežotā fantāzija ienesa lasītāju briesmīgās mistiskās fantāzijas pasaulē. Pārdabiskie spēki, kas ļauni apvienojās pret cilvēku, patiesībā apvienojās pret ticību.

Un, lai gan stāstā "Viy" ļaunums triumfēja pār labo, visi saprot, ka ikvienam ir iespēja uzveikt tieši šo ļaunumu. Vajag tikai ticēt! Tici no visas sirds un dvēseles!

Mistiskais stāsts "Viy" Gogols rakstīja 1834. gada beigās. Darbs tika iekļauts rakstnieka "Mirgorod" (1835) krājumā.
Mūsu vietnē jūs varat tiešsaistē lasīt "Viya" kopsavilkumu pa nodaļām. Prezentētais atstāstījums piemērots lasītāja dienasgrāmatai, gatavošanās literatūras stundai.

galvenie varoņi

Homa Brut seminārists, filozofs Es lasīju trīs naktis lūgšanu par mirušo pannočku-raganu; "bija jautrs noskaņojums."

Pannočka- ragana, simtnieka meita, Homa lasīja lūgšanas pār savu mirušo ķermeni.

simtnieks- bagāts vīrietis, pannočkas raganas tēvs, "jau vecs", apmēram 50 gadus vecs.

Citi varoņi

Bezmaksas dāvana- teologs (toreiz zvanītājs), Khoma draugs.

Tiberijs Gorobets- retoriķis (toreiz filozofs), Khoma draugs.

Viy- Slāvu dēmonisks radījums ar gadsimtiem līdz zemei.

Svinīgākais notikums Kijevas semināram bija vakances (brīvdienas), kad visi semināristi tika nosūtīti mājās. Bursaki gāja pūlī pa ceļu, pamazām izklīda uz sāniem. Kaut kā “šā ceļojuma laikā trīs bursaki” - teologs Khalyava, filozofs Homa Bruts un retoriķis Tiberius Gorobets nolēma pa ceļam doties uz tuvāko fermu, lai uzkrātu pārtiku. Vecā sieviete semināristus ielaida un novietoja atsevišķi.

Filozofs Homa grasījās iet gulēt, kad ienāca saimniece. Viņas acis dega "neparastā mirdzumā". Homa saprata, ka nevar kustēties. Vecā sieviete uzlēca filozofam mugurā, "iesita viņam ar slotu pa sāniem, un viņš, lēkādams kā jājamzirgs, nesa viņu uz pleciem". Homa saprata, ka vecā sieviete ir ragana, un sāka lasīt lūgšanas un burvestības pret gariem. Kad vecene novājinājās, viņš izlēca no viņas apakšas, uzlēca viņai mugurā un sāka sist ar baļķi. Ragana kliedza, pamazām vājinājās un nokrita zemē. Sāka kļūt gaišs, un filozofs raganas vietā ieraudzīja sev priekšā skaistu sievieti. “Homa trīcēja kā koka lapa” un ar pilnu ātrumu sāka skriet uz Kijevu.

Izplatījās baumas, ka turīga simtnieka meita atgriezās mājās visa piekauta un pirms nāves "izteica vēlmi, lai lūgšanas un lūgšanas par viņu" trīs dienas lasītu Kijevas seminārists Homa Bruts. Kariete un seši kazaki tika nosūtīti tieši uz semināru filozofam. Pēc ierašanās Khoma nekavējoties tika nogādāts pie simtnieka. Uz panas jautājumu filozofs atbildēja, ka nezina ne savu meitu, ne viņas gribas iemeslus. Simtnieks parādīja filozofam mirušo. Brūts par šausmām saprata, ka šī "bija tā pati ragana, kuru viņš nogalināja".

Pēc vakariņām Khoma tika aizvests uz baznīcu, kur atradās zārks ar mirušo, un durvis bija aizslēgtas aiz Brūta. Filozofam šķita, ka pannočka "skatās uz viņu ar aizvērtām acīm". Negaidīti mirusī sieviete pacēla galvu, tad pameta zārku un, aizvērtām acīm, sekoja filozofam. No bailēm Homa apvilka sev apli un sāka lasīt lūgšanas un burvestības pret ļaunajiem gariem. Pannočka nespēja šķērsot apli un atkal apgūlās zārkā. Pēkšņi zārks pacēlās augšā un sāka lidot apkārt baznīcai, taču arī tā ragana nešķērsoja iezīmēto apli. “Baznīcas vidū plīsa zārks”, no tā pacēlās “zils, zaļgans” līķis, bet tad atskanēja gaiļa dziedāšana. Līķis iegrima zārkā, un zārks aizcirtās.

Atgriezies apmetnē, Khoma devās gulēt un pēc vakariņām "bija pilnīgi labā noskaņojumā". "Bet, jo vairāk laika tuvojās vakaram, jo ​​domīgāks filozofs kļuva" - "viņā iedegās bailes."

Naktī Khoma atkal tika aizvests uz baznīcu. Filozofs uzreiz apvilka sev apli un sāka lasīt. Pēc stundas viņš paskatījās uz augšu un ieraudzīja, ka "līķis jau stāv viņam priekšā uz pašas līnijas". Mirusī sāka izteikt dažus šausmīgus vārdus - filozofs saprata, ka "viņa buram". Vējš gāja cauri baznīcai, un kaut kas ietriecās baznīcas logu stiklos, mēģinot iekļūt iekšā. Beidzot tālumā atskanēja gaiļa dziedāšana, un viss apstājās.

Tie, kas ieradās, lai aizstātu filozofu, atrada viņu tik tikko dzīvu - nakts laikā Khoma kļuva pelēks. Brūts lūdza simtniekam atļauju trešajā naktī neiet uz baznīcu, bet pans viņam draudēja un lika turpināt.

Nonācis baznīcā, filozofs atkal apvilka apli un sāka lasīt lūgšanas. Pēkšņi, klusējot, ar plaisu pārsprāga zārka dzelzs vāks. Mirušais piecēlās un sāka mest burvestības. “Cauri baznīcu pacēlās viesulis, zemē nokrita ikonas”, durvis nokrita no eņģēm un baznīcā ielidoja “neskaitāms briesmoņu spēks”. Pēc raganas aicinājuma baznīcā ienāca “tups, dūšīgs, neveikls vīrs”, viss melnzemē un ar dzelzs seju. Viņa garie plakstiņi bija nolaisti zemē. Vījs teica: "Paceliet plakstiņus: es neredzu!" . Kāda iekšējā balss čukstēja filozofam, lai viņš neskatās, bet Homa paskatījās. Vījs uzreiz iesaucās: "Te viņš ir!" , un norādīja uz filozofu ar dzelzs pirkstu. Visi ļaunie gari metās pie Brūta. "Bez dzīvības viņš nokrita zemē, un gars tūlīt no viņa izlidoja no bailēm."

Bija otrs gailis – klausījās pirmie ļaunie gari. Gari metās bēgt, bet nevarēja tikt ārā. "Tātad baznīca uz visiem laikiem palika ar briesmoņiem, kas iesprūduši durvīs un logos", aizauguši ar mežu un nezālēm, "un neviens tagad neatradīs ceļu uz to."

Baumas par notikušo sasniedza Kijevu. Freebie un Gorobets devās pieminēt Khoma dvēseli krodziņā. Sarunas laikā Gorobets sacīja, ka Homa pazuda, "jo viņam bija bail".

Secinājums

Stāsts par N.V.Gogolu "Viy" parasti tiek attiecināts uz romantisma prozu. Stāstā fantastiskā, romantiskā pasaule tiek pasniegta tikai naktī, bet reālā pasaule ir dienā. Tajā pašā laikā pats Homa nav klasisks romantisks varonis - viņam ir daudz no lajiem, viņš nav pretrunā ar pūli.

Stāstu tests

Pārbaudiet kopsavilkuma iegaumēšanu ar testu:

Pārstāstu vērtējums

Vidējais vērtējums: 4.7. Kopējais saņemto vērtējumu skaits: 427.

Mirgoroda - 3

Tiklīdz Kijevā no rīta atskanēja diezgan skanīgs semināra zvans,
karājās pie Brāļu klostera vārtiem, tad no visas pilsētas steidzās pūļi
skolēni un studenti. Gramatiķi, oratori, filozofi un teologi ar piezīmju grāmatiņām
zem rokas, ieklīda klasē. Gramatikas joprojām bija ļoti mazas; ejot, stūma katrs
draugs un sastrīdējās savā starpā ar plānāko diskantu; viņi bija gandrīz visi
nobružātās vai notraipītās kleitās, un viņu kabatas vienmēr bija piepildītas ar
visa veida atkritumi; kaut kā: vecmāmiņas, svilpes no spalvām,
pusapēsts pīrāgs, un dažreiz pat mazi zvirbuļi, no kuriem
viens pats, pēkšņi čivināt neparastā klusuma vidū klasē, nodots viņam
mecenātam, abās rokās krita pienācīgas, un dažreiz ķiršu stieņi. Retori gāja
solīdāka: viņu kleitas bieži bija pilnīgi neskartas, bet, no otras puses, tās vienmēr
bija gandrīz kaut kāds izskaistinājums retoriskas tropas formā: vai nu viens
acs gāja zem pašas pieres, vai lūpas vietā vesels burbulis, vai kāds
cita zīme; šie runāja un zvērēja savā starpā tenora balsī. Filozofi veseli
viņi paņēma par oktāvu zemāk: kabatās, izņemot stiprās tabakas saknes, nekas
nebija. Viņi nekādus krājumus netaisīja, un pēc tam ēda visu, kas gadījās.
tas pats; no viņiem atskanēja caurule un deglis, dažkārt tik tālu, ka garāmejoša mi-
mans amatnieks ilgi apstājās un šņaukāja gaisu kā dzinējsuns.
Tirgus šajā laikā parasti tikai sāka kustēties, un tirgotāji
ar bagelēm, rullīšiem, arbūzu sēklām un magoņu sēklām
to grīdas, kuru grīdas bija no smalka auduma vai kāda veida papīra
jautājums.
- Paniči! panika! šeit! šeit! viņi teica no visām pusēm. - Ass
bageles, magoņu sēklas, rullīši, klaipi ir labi! ak dievs, viņi ir labi! uz medus! pati
cepta!
Cits, paņēmis kaut ko garu, no mīklas savītu, kliedza:
- Ass gofers! panichi, nopērc goferu!
- Nepērciet neko no šīs: paskatieties, cik viņa ir nejauka - un viņas deguns
nav labi, un rokas ir netīras.

Nikolajs Gogolis

Lapas: 324

Paredzamais lasīšanas laiks: 4 stundas

Izdošanas gads: 1835

krievu valoda

Sācis lasīt: 1039

Apraksts:

Mistisks stāsts par izcilo krievu prozaiķi Nikolaju Gogoli. Šis darbs ir piesātināts ar rakstnieka reliģisko pasaules uzskatu. Stāsts stāsta par dzīvi fermā, kurā dzīvoja ļaunie gari. Reiz tur ieradās trīs studenti no Kijevas bursas, kuri gribēja sākt apmācību. Viņiem nebija, kur gulēt, un viņus patvēra veca sieviete. Naktī viens no studentiem Homa Bruts negulēja. Pēkšņi viņš pamanīja, kā vecene, kura pa dienu tik tikko varēja pakustēties, uzlēca uz slotas un aizlidoja. Viņš sajuta nešķīstās klātbūtni, satvēra baļķi un dzenās viņai pakaļ. Sitījusi viņai ar koka gabalu, vecā sieviete nokrita no slotas zemē un pārvērtās par skaistu, un pats galvenais, jaunu dāmu.

Dīvainu apstākļu sakritības dēļ fermā pēc šīs nakts nomira kāda bagāta simtnieka meita. Neskatoties uz to, ka Khoma devās uz Bursas hosteli, pēc tik dīvainiem notikumiem viņš tika atrasts un izsaukts apglabāt simtnieka meitu. Trīs naktis pēc kārtas Khomai tas bija jādara vietējā baznīcā. Un šeit sāk notikt īstā "velnība". Pannočka sāka atdzīvoties un pārvērsties par to pašu veco raganu. Nabaga Khoma, ko viņš vairs nedarīja: viņš lūdza un tika kristīts, un ap sevi iezīmēja aizsargājošus apļus - viņš darīja visu, lai izdzīvotu. Tātad viņš tik tikko izdzīvoja līdz rītam.