Ievads

Manas izvēlētās esejas tēma ir ļoti aktuāla daudzus gadsimtus. Tas ir tas, kas mani ietekmēja. Vēsture ir mūsu pagātne. No kurienes tas viss radās. Kā tas tika uzcelts. Un kas laika gaitā ir mainījies? Kāda ir loma cilvēku dzīvē? kādu vietu un amatu viņa ieņem? Šie ir jautājumi, kurus es vēlos apsvērt.

Vēstures nozīmei ir sava vispārēja zinātniskā nozīme, kas nozīmē jebkura objekta stāvokļu secīgu maiņu, kas var attīstīties laikā. Šajā vēstures nozīmē kā vārda, kas nesatur neko īpaši sociālu, var runāt ne tikai par cilvēces vēsturi, bet arī par Zemes ģeoloģisko vēsturi, ar to saprotot fāžu miju tās ainavas veidošanā, vai par cilvēka slimību vēsturi, kas sastāv no patoloģisku izmaiņu rašanās un palielināšanās organismā. Tiek izmantota arī vēstures nozīme, kas definē ne tikai cilvēku pagātnes dzīvi laikā, bet arī zināšanas par šo dzīvi, to cilvēku zināšanu jomu, kas nosaka, klasificē un interpretē liecības par to, kas kādreiz notika ar cilvēkiem ilgā laika posmā. grūts cilvēces, valstu un tautu attīstības ceļš.

Visbeidzot, ir filozofiskas vēstures nozīmes interpretācijas, kas ir daudz plašākas nekā daudziem vēsturniekiem pazīstamās vēstures asociācijas ar "pagājušo dienu gadījumiem" un "senatnes tradīcijām". Herdera, Hēgeļa, Vēbera, Jaspersa, Ārona un citu domātāju darbos vēstures nozīme tiek izmantota saistībā ar sociālās filozofijas atslēgas kategorijām, atklājot sociālās dzīves būtību un specifiku, tās plūduma reālās formas. Dažādos zinātniskos darbos, tēzēs un kursa darbi diezgan bieži vēstures nozīme tiek lietota kā sinonīms jēdzienam "sabiedrība", sociālā realitāte kopumā. Lūk, kas notiek, kad filozofs pretstata dabas realitātes pasauli "cilvēces vēstures pasaulei", runā, piemēram, par "cilvēces aizvēsturi", atsaucoties uz "hominizācijas" procesa fāzēm, kas notika pirms cilvēces parādīšanās. cilvēks un sabiedrība kopā ar viņu. Filozofi bieži runā par vēstures nozīmi, ar to domājot nevis likumību. vēstures notikumi, izraisot asākos strīdus vēsturnieku vidū, un sabiedrības likumi to būtiskā atšķirībā no dabas likumiem utt.

Cilvēks dažādos vēstures laikmetos

Visā filozofijas zinātnes vēsturē ir radušās vairākas dažādas teorijas par cilvēku, kuru būtiskās atšķirības ir saistītas ar vēsturiskā laikmeta īpatnībām, kā arī attiecīgajā laikā dzīvojušo domātāju personiskajām īpašībām, pasaules uzskatu attieksmēm. Šie jēdzieni pašlaik ir vispārināti un lielā mērā pētīti, taču to apsvēršana nav pietiekama, lai katrā laikmetā atjaunotu patieso cilvēka tēlu. Ja agrāk noteikta vēsturiskā perioda cilvēka tēls tika veidots, balstoties uz pagātnes domātāju uzskatiem, tad pašreizējā filozofiskās antropoloģijas attīstības stadijā kļūst pašsaprotami pētīt konkrētu personu, pamatojoties uz faktu. ka katrs kultūrvēsturiskais laikmets veido konkrētu cilvēka kā personas tēlu, kas atspoguļo šī laikmeta individualitāti . Sakarā ar to, ka cilvēks ir sabiedrības, laikmeta, kultūras un civilizācijas veida produkts, kurā viņš dzīvo, liela nozīme ir cilvēka īpatnību, viņa dzīvesveida un dzīves apstākļu, sociālā statusa, uzvedības normu rekonstrukcijai. loma cilvēka personības būtības holistiskai izpratnei. Mūsdienu antropoloģiskās domas vadošā virziena sociālfilozofiskās antropoloģijas pētnieki pirmo reizi pievērsa uzmanību cilvēka problēmas nozīmei dažādos vēstures laikmetos (1). Šobrīd ir jāpārvar trūkumi cilvēka galveno īpašību noteikšanā dažādos laikmetos. Šādas nepilnības galvenokārt skaidrojamas ar to, ka daudzi filozofijas pētnieki, aprakstot cilvēka tēlu iepriekšējos gadsimtos, nav ņēmuši vērā šādu faktu, katrs vēsturiskais laikmets uzliek unikalitāti konkrēta cilvēka attīstībai, kuras individuālās iezīmes tiek noteiktas. pēc noteiktā kultūrvēsturiskā laikmeta, civilizācijas veida. Sociālfilozofiskie antropologi cilvēku uzskata par būtni, kas apvieno vispārējo un specifisko, vispārīgo un specifisko. Tādējādi cilvēks, pirmkārt, ir laikmeta, sabiedrības, kultūras produkts, savukārt tiek norādīts uz cilvēka atribūtīvo, tā saukto vispārīgo īpašību saglabāšanu neatkarīgi no tā, kuram vēstures laikmetam cilvēks pieder. ārā. Katrs vēstures un kultūras laikmets apveltī cilvēku ar īpašām, unikālām iezīmēm, kas raksturīgas tikai konkrētajam laikam, tādēļ, ja "gribi spriest par indivīdu, tad iedziļinieties viņa sociālajā stāvoklī", dzīvesveidā utt.

Cilvēkam attiecībās ar noteiktu sabiedrības veidu, kuram viņš pieder, neatkarīgi no tā, vai tas ir seno vai viduslaiku cilvēks, ir īpašības, intereses, tieksmes, ko nosaka apskatāmā vēstures perioda specifika. Tikai ar nosacījumu, ka tiek pētītas personības galvenās īpašības dažādos vēsturiskos laikmetos, ir iespējams izveidot vispilnīgāko priekšstatu par reālo indivīdu. Šī iemesla dēļ padziļinot zināšanas par cilvēka raksturīgajām iezīmēm dažādi periodi cilvēku sabiedrības vēsture, to analīze kļūst nepieciešama un acīmredzama pašreizējā antropoloģiskās domas attīstības stadijā. Šāda nepieciešamība ir izskaidrojama arī ar to, ka tikai pēc tam, kad ir rūpīgi izpētīts konkrēta indivīda reālās dzīves cilvēks, viņam piemītošās īpašības; problēmas, kas konkrētā laikmetā cilvēku satrauc vairāk un kuru risināšanā viņš ir ieinteresēts, apkārtējā sociālā realitāte, attieksme pret to, dabu un, visbeidzot, pret sevi - tikai pēc šo jautājumu detalizētas izskatīšanas mēs varam runāt par plašākām filozofiskām problēmām ar antropoloģisku ievirzi. Tikai pētot cilvēku kā sociālo attiecību subjektu un objektu, ņemot vērā viņa atribūtiskās, būtiskās un individuālās, personības iezīmes vienotībā, ir iespējams atjaunot reiz patiešām dzīvojoša cilvēka tēlu. Tieši tā sociālā realitāte apskatāmais laiks padara personību unikālu, nosaka tās atšķirīgās iezīmes.

Pirms ķerties pie senatnes cilvēka izpētes, jāatzīmē, ka katrā vēsturiskajā laikmetā ir nevis viens, bet vairāki cilvēka tēli, turklāt nedrīkst aizmirst, ka indivīds nemitīgi mainījās, tāpēc nav cilvēka primitīvs laikmets kā vienota, nemainīga būtne. , tādā pašā mērā nav viena "senā cilvēka". (1, 282. lpp.). Šo iemeslu dēļ šajā pētījumā mēs runāsim tikai par raksturīgākajām, tā vai citādi, visā laikmetā, cilvēka personības īpašībām.

Tātad konkrēta perioda vēsturiskie apstākļi nosaka cilvēka galvenās iezīmes, viņa dzīvesveidu, normas un uzvedības modeļus.

Primitīvam cilvēkam, pilnīga iesniegšana"naidīgi pretējs un viņam nesaprotams daba", kas atspoguļojas naivā reliģiskās pārliecības primitīvs laikmets. Šim periodam raksturīgā neattīstītā ražošana un līdz ar to ārkārtīgi reti sastopamā populācija plašā teritorijā nostādīja cilvēku atkarības no dabas un izdzīvošanas nepieciešamības apstākļos, šajā ziņā primitīvais cilvēks bija "pilnībā iegrimis dabā" un ne. aiziet tālu no dzīvnieku pasaules. Dzīvības saglabāšanas garants šajā situācijā bija cilvēku apvienošanās, cilšu radīšana. Primitīvs nedomāja par sevi ārpus cilts un neatdalījās no citiem cilvēkiem. Cilvēku vienotības simbols ir arī tas, ka primitīvie sevi identificēja ar kādu dzīvnieku, atrodot tajā noteiktas savai ciltij raksturīgas iezīmes. Atsevišķas personas saistība ar dzīvnieku liecina arī par cilvēka izšķīšanu dabā. Cilvēks vārda pilnā nozīmē cīnījās par eksistenci, ar neticamu darbu panākot noteiktu dzīves drošību. Pastāvīgi draudi cilvēka dzīvībai no plēsējiem, dažādi dabas katastrofas izraisīja nāves uztveri kā tipisku, dabisku parādību. Primitīvā laikmeta cilvēks, cīnoties ar dabu, tajā pašā laikā no viņas mācījās, kā izdzīvot. Vīrietis cieši aplūkoja visu, kas viņu ieskauj, un tas viss viņu pārsteidza. Cilvēks zemākās attīstības stadijās izdara daudz lielāko atklājumu un bieži vien apveltī tos ar pārdabiskām īpašībām.

Ir pagājis bezgalīgi daudz laikmetu, kuru laikā ir piedzimis bezgalīgi daudz cilvēku; tie ir veicinājuši cilvēka personības attīstību. Šīs attīstības pakāpe un apkārtējie apstākļi savukārt ietekmēja pārejas ātrumu no viena vēstures perioda uz otru. Darba dalīšana starp lauksaimniecību un amatniecību, kuģniecības un tirdzniecības attīstība, "cīņa par labākās zemes, pirkšanas un pārdošanas pieaugums izraisīja seno vergu laikmeta dzimšanu un veidošanos. "Senatnes laikmets vilkās vairāk nekā tūkstoš gadus un pagāja vairāki dažādi laikmeti. Laika gaitā mainījās cilvēki, viņu veids, kā dzīve, viņu psiholoģija kļuva savādāka.Tādējādi nav jēgas par to runāt senais cilvēks kā nemainīgs tūkstošgades laikā. Kā atzīmē I. D. Rožanskis, "ir pārāk liela atšķirība starp tā sauktās arhaiskās Grieķijas cilvēku un attīstītas polisas vai hellēnisma cilvēku Grieķiju." (2, 282. lpp.). Tāpēc mēs centīsimies aprakstīt dažas sengrieķu, īpaši Atēnu, iezīmes.

Personība tajā laikā nepretojās sabiedrībai kā kaut kam īpašam un unikālam, tā bija daļa no tās un neapzinājās, ka tā ir vairāk nekā tikai daļa. Cilvēka personība, tas ir, viņa individualitāte, pēc seno grieķu priekšstatiem, slēpjas dvēselē, to nosaka tā. Senajā grieķu apziņā joprojām nav skaidras atšķirības starp ķermeni un dvēseli. Senie grieķi ķermeņa un dvēseles harmoniju izprata pavisam citādi nekā mūsdienu ikdienas apziņai, kas bija saistīta ar antīkās kultūras īpatnībām. Šai apziņai ķermenis šķiet kaut kas nedzīvs, tīri fizisks, bet psihe - kaut kas ideāli bezķermenisks, un tie ir tik atšķirīgi viens otram, ka tos nevar sajaukt. Grieķu ikdienas apziņā dvēsele un ķermenis netika atdalīti viens no otra ar sekojošu skaidrību; to saplūšana bija sinkrētiska, nedalīta; dvēseles un ķermeņa harmonija bija to pilnīga izšķīšana viens otrā. Cilvēks Grieķijas klasiskajā periodā jau izšķir savus nodomus, rīcības motīvus un no viņa neatkarīgus darbības nosacījumus un rezultātus, tomēr joprojām valda uzskats, ka cilvēka dzīvība ir pilnībā atkarīga no nejaušības gribas. sengrieķu cilvēka pasaules uzskats un psiholoģija.veiksmi, dievus un likteni. Turklāt, atšķirībā no kristiešu predestinācijas, kam ir augstāka nozīme, sengrieķu liktenis tiek uztverts kā akls, tumšs, spēcīgs. Tā laikmeta grieķiem dzīve ir noslēpumu pilna, un tās skaidrākais dzinējspēks ir dievu griba. Šāda cilvēka atkarība no likteņa, dieviem, skaidrojama ar to, ka cilvēki vēl bija "pilnībā iegrimuši dabā un tā ir viņos". Neizskaidrojamas parādības cilvēks izskaidroja dabu ar dievišķo spēku darbību. Senie grieķi zināja eksistences bailes un šausmas, un, lai "lai varētu dzīvot, grieķiem bija jārada dievi". Seno laiku cilvēks bija pārliecināts, ka nav nekā skaistāka par cilvēku, viņa ķermenis un dievi var būt tikai viņam līdzīgi.

Sengrieķu cilvēka dzīvesveids, attieksme pret dabu, sabiedrību, pret sevi mainās līdz ar antīkā sinkrētisma pagrimuma sākumu, pirmie šī pagrimuma soļi bija vērojami jau klasiskajā laikmetā. Indivīda mazattīstība, cilvēcisko saišu šaurība pamazām iedziļinās vēsturē. Pieaug darba dalīšana, sabiedrība arvien vairāk sadalās slāņos, sarežģītāka kļūst sociālā un privātā dzīve, pieaug cilvēku konkurētspēja, viņu savstarpējā cīņa. Atšķirībā no senā karotāja, klasiskais grieķis, dzīvojot pastāvīgas sāncensības gaisotnē, jau pazīst vientulības sajūtu, viņa pārdzīvojumi ir kļuvuši daudz smalkāki, radot nepieciešamību tajās dalīties ar kādu citu, atrast dvēseli, kas ir saistīta ar savējo. . Centrbēdzes spēki, kas plosa sabiedrību, pieaug arvien vairāk. Un līdz ar šo izolāciju tādas cilvēku attiecības kā mīlestība un draudzība strauji padziļinās un kļūst vērtīgākas. Taču uz kopīgām interesēm balstītas draudzības vietā nāk draudzība-partnerība, kad domubiedrus sauc par draugiem, tāpēc tas neapmierināja pieaugošo vajadzību pēc tuvības. Personas privātā dzīve tiek padarīta par suverēnu. Cilvēka polisā cilvēka personību nomāca polises pilsonis. Tas bija Atēnu lielākās politiskās varas laiks. Tajā pašā laikā tas bija Atēnu kultūras ziedu laiki. Politikas demokrātiskās struktūras principu iedibināšana, piemēram, vienlīdzība likuma priekšā, vārda brīvība, vienlīdzīga līdzdalība valdībā, būtiski ietekmēja atēnieša personību. Šīs sistēmas pozitīvā puse bija atbildības sajūtas palielināšanās ierindas pilsoņu vidū, jo ikviens no viņiem varēja piedalīties valstiski svarīgās lietās. Atēnu pilsonis kā tāds arī saņēma noteiktas tiesības un jaunu tiesisko aizsardzību jauna teritorija kur viņš bija ārzemnieks. Politisko panākumu priekšnoteikums Atēnās, tāpat kā jebkurā citā politikā, bija spēja labi un pārliecinoši runāt, t.i. piemīt oratora māksla. "Šī laika atēniešiem raksturīgs vispusīgs talants, enerģija, kustīgums. Viena no ievērojamākajām atēniešu rakstura iezīmēm ir patriotisms, mīlestība pret dzimto polisu." Šī sajūta bija raksturīga visiem grieķiem, īpaši izteikta tā bija grieķu-persiešu karu gados. Īpašu lomu jebkura grieķa dzīvē spēlēja sacensību gars. "Bailes no kauna, bailes līdzpilsoņu priekšā izskatīties stulbam vai smieklīgam bija viens no svarīgākajiem motīviem, kas noteica viņa uzvedību ... Grieķu valoda sabiedrībā”; otra puse bija vēlme pēc pārākuma, lai kļūtu par labāko starp daudziem.

Tādējādi klasiskajā periodā dominēja cilvēka tips - pilsonis, kuram politikas intereses bija augstākas par personiskajām. Hellēnisma laikmetā (IV-I gs. p.m.ē.) cilvēks pārstāja būt pilsonis." Milzīgo hellēnistisko monarhiju apstākļos, kas noteica agrāko politiku, valsts dzīve vairs nebija atkarīga no parasta cilvēka. Tāds cilvēks bija spiests atkāpties savā privātajā dzīvē, laikmeta sociāli politiskās kataklizmas izvirzīja indivīdu augstāk par nepieciešamību pēc pašnoteikšanās, izvēloties savu dzīves ceļš dzīves jēgas meklējumos. Helēnistiskā cilvēka pasaule vairs neaprobežojas tikai ar polisu. “Viņa pilsoniskā darbība un “personīgā” dzīve sakrīt tikai daļēji.

Vēsturiskās pārmaiņas, kas izraisīja Senās Romas veidošanos un sabrukumu, varēja tikai radīt būtiskas izmaiņas cilvēku personībās. Tēva absolūtā vara katrā ģimenē radīja tādu pašu absolūto varu valstī. Senču paraža bija galvenais ceļvedis politiskā dzīve, jebkurš jauninājums, atšķirībā no sengrieķu, tika uztverts ar nepatiku. "Romā, pirmkārt, tika novērtēta drosme, drosme, nežēlība, tas ir, visas tās īpašības, kas raksturīgas karavīram. Roma prasīja tikai no pilsoņa. militārā varenība, kas bija visu tikumu ideāls.Romiešu rakstura nežēlība izpaudās visās dzīves perioda jomās.Īpaši spilgti to ilustrē attieksme pret vergiem.Ja Grieķijā,kā minēts iepriekš,šo attieksmi var raksturots kā humāns,tad Romā vergu stāvoklis bija ārkārtīgi grūts.Agrāk Romā vergu uzskatīja gandrīz par ģimenes locekli,bet vēlāk Romas vara attīstīja nežēlību.Dažādas romiešu spēles bija caurstrāvotas ar neaptveramu cietsirdību. romiešu vidū.Vēsturiskie apstākļi bija tādi, ka Grieķijas olimpiskās sacensības ieguva amorālu raksturu starp tām.Viens no iecienītākajiem izklaides veidiem bija tā sauktās gladiatoru brilles, kur gladiatora liktenis bija atkarīgs no noskaņojuma. auditorija. Romiešu uzskats par dieviem pilnīgi atšķīrās no grieķu reliģiskajiem uzskatiem. Helēna iemiesoja dievus cilvēku attēli; viņa dievi cīnījās, samierinājās, precējās, "pat dzīvoja starp mirstīgajiem. Senā romiešu attieksme pret savām dievībām nav bez praktiska utilitāra gara, tas ir, lūgšana Dievam bija sava veida kukulis, par kuru Dievam bija pienākums palīdzēt cilvēks.

Salīdzinot Senās Romas iedzīvotāja tēlu ar sengrieķu vīrieti, var atzīmēt, ka romieša raksturs bija pārāk nežēlīgs, viņš izcēlās ar augstu māņticību, zināmu morāles pazemināšanos, tajā pašā laikā viņam bija šādas īpašības. kā militārā varenība, patriotisms, drosme. Roma un tās sabiedrība, kas balstījās uz militāro spēku, stingri turējās pie tradicionālās paklausības kādreiz izstrādātajiem principiem, līdz kristīgais elements satricināja senās Romas valsts pamatus.

Vēstures laikmetu maiņa – pāreja no senatnes uz viduslaikiem – sākās faktiski pat pašas antīkās sabiedrības hronoloģiskajā ietvarā. Feodālie elementi, kristietības izplatība un, visbeidzot, paša cilvēka maiņa bija simptoms vergu ekonomikas sistēmas sabrukšanas sākumam. Kristietības izplatība reģionos ārpus bijušās Romas impērijas notika paralēli to feodalizācijas procesiem. Feodālā sadrumstalotība padevās karaliskās varas pieaugumam, un galu galā radās feodāla ideoloģijas forma, kuras klasiskā izpausme bija šķiras ideja, korporatīvisms. Feodālo viduslaiku raksturīga iezīme ir nesaraujama saikne starp indivīdu un kopienu. Visa cilvēka dzīve tika regulēta no dzimšanas līdz nāvei. Viduslaiku cilvēks bija nedalāms no savas vides. Katram indivīdam bija jāzina sava vieta sabiedrībā. Cilvēku jau no dzimšanas brīža ietekmēja ne tikai vecāki, bet visa plašā ģimene. Pēc tam seko mācekļa periods; kļūstot pilngadīgam, indivīds automātiski ieguva piederību draudzei, kļuva par vasali vai brīvpilsētas pilsoni. Tas cilvēkam uzlika neskaitāmus materiālus un garīgus ierobežojumus, bet tajā pašā laikā deva noteiktu stāvokli sabiedrībā un piederības, piederības sajūtu. Tāpēc viduslaiku cilvēks reti jutās vientuļš, jo bija neatņemama vides sastāvdaļa, kurā viņš dzīvoja. Spēlēja viņš sociālā loma paredzēja pilnīgu savas uzvedības "scenāriju", atstājot maz vietas iniciatīvai un nestandarta. "Rezultātā cilvēks grozījās stingri ievērotā atļautā un aizliegtā lokā, ko iezīmē nerakstītās korporatīvās ētikas normas. Līdz ar viduslaiku cilvēka kopību viņam piemīt augsta reliģiozitātes un māņticības pakāpe, patiesi cilvēka dzīvē nebija vietas un brīža, kad viņš justos droši, sapnī un realitātē, ne tikai ceļu, mežā, bet arī viņa dzimtajā ciematā un savās mājās. Papildus redzamajiem ienaidniekiem viņu visur gaidīja "neredzamie ienaidnieki": gari, dēmoni utt. atņemta pils un ieroči, pastāvīgi draudi kļūt par apspiešanas, terora, nāves upuri. Pievienojiet ciematu izolācijas pakāpi, senatnīgo ceļu stāvokli un, visbeidzot, pārsvarā mutisku informācijas pārraides metodi un, radot visneticamākās fantastikas, nav pārsteidzoši, ka "tā laikmeta cilvēki pastāvīgi atradās paaugstinātas uzbudināmības stāvoklī, ka viņiem bija raksturīga ātra noskaņojuma maiņa, negaidīti iespaidi, māņticības". Tātad, vārdu sakot, viduslaiku cilvēks tajā pašā laikā dzīvoja pat nevis dubultā, bet it kā trīskāršā dimensijā: ar dievbijīgām domām - par Dievu, par paradīzi citā pasaulē; iztēle un māņticība - burvestību un praktiskā prāta pasaulē - skarbās feodālās realitātes pasaulē.

Viduslaiku tēls par apkārtējo pasauli un tā nosacītais cilvēka noskaņojums, tā vaibsti sāk sabrukt jau 14. gadsimtā. Renesansē kultūra un cilvēks iegūst jaunu nozīmi. Pasaule pārstāj būt "radījums" un kļūst par "dabu"; cilvēka darbs pārstāj būt kalpošana Radītājam un pats kļūst par "radījumu", cilvēks, agrāk kalps un vergs, kļūst par "radītāju". Tieksme pēc zināšanām liek renesanses cilvēkam pievērsties lietu tūlītējai realitātei. Personības individualizācijas process izbeidza viduslaikiem tik raksturīgo anonimitāti: renesanse apveltīja cilvēku ar individuālām iezīmēm. No aktīvā cilvēka, kas toreiz attīstījās, domu titāna, prasīja "precīzu aprēķinu, gudrību, apdomību, tālredzību" - vārdu sakot, pastāvīgu savaldību. Renesanses cilvēks atklāja ne tikai radošos, pozitīvos spēkus, bet arī personības tumšākās puses. Tas bija laiks, kad cilvēka vaļīgums, viņa emocijas nereti pārauga vieglprātībā, nevaldāms prieks sadzīvoja ar histēriju, laicīgās intereses nopietni spieda reliģiskās, un brīvo mākslu studijas bija pievilcīgākas par teoloģijas studijām. Visas šīs izmaiņas, kā arī "cilvēka starppozīcija" pasaulē izraisa cilvēkā iekšēju nekonsekvenci, ambivalentu attieksmi pret visu. Lai arī šauru, bet stabilu sociālo saišu, cilvēku darbību pasauli nomainīja pasaule, kurā sabruka tradicionālie pamati, vecās vērtības sajaucas ar jaunām un kas, visbeidzot, prasīja no cilvēka individuālu izvēli, t. , kad viņš savos lēmumos palika viens pats ar sevi.pats – tāda bija formulas cena "cilvēks ir sava likteņa kalējs". Kustības un personiskās darbības brīvība atņem cilvēkam objektīvo atbalsta punktu, kāds viņam bija agrākajā pasaulē, un rodas pamestības, vientulības un pat apdraudējuma sajūta. Individuālisms, pašpaļāvība bija saistīta ar nezināmā risku. Līdz ar to laimes milzīgā loma renesanses mentalitātē. Tas bija vienīgais tā laikmeta apziņai pieejamais veids, kā izskaidrot visu, kas notiek cilvēka dzīvē ārpus viņa aprēķiniem un gribas. Cilvēks sāka izturēties pret savu bioloģisko uzbūvi un dabiskajām vajadzībām pavisam citādi. Piemēram, cilvēka skaistums, tāpat kā Grieķijā, tika uztverts kā līdzvērtīgs dievišķajam. Kopumā renesanses cilvēks izceļas ar spilgtu rakstura nekonsekvences izpausmi: "cilvēkā sitas divi spēki: viens saspringts, sāpīgs - pusmežonīga barbara spēks; otrs ir smalks, zinātkārs mazgāšanas spēks. cilvēks - radītājs."

Jaunā laika bagātākai un daudzšķautņainākai personībai ir nepieciešams izolēt citus un jau brīvprātīgi tiecas pēc vientulības, bet tajā pašā laikā tā vientulību izjūt daudz akūtāk komunikācijas trūkuma un nespējas paust savas pieredzes bagātības rezultātā. Šajā laikmetā cilvēks vairs neatrodas zem Dieva skatiena: cilvēks tagad ir autonoms, brīvs darīt to, ko vēlas, iet, kur grib, bet viņš vairs nav radības kronis, kļuvis tikai par vienu no Visuma daļas. Cilvēkam jaunajos vēsturiskās realitātes apstākļos tiek liegta iespēja panākt "vienošanos ar sevi, lai tiktu galā ar savu būtni, ko iepriekš nodrošināja vecā tradicionālā pasaules stāvokļa uzticamība". Persona ir šokēta, nemierīga, neaizsargāta pret šaubām un jautājumiem. Kad tas notiek pārmaiņu laikmetā, cilvēka dziļākās daļas pamostas. Primitīvie afekti pamostas ar iepriekš nezināmu spēku: bailes, vardarbība, alkatība; cilvēku vārdos un darbos parādās kaut kas spontāns, mežonīgs, spēlē arī reliģiskie spēki.

Apgaismības cilvēks, pirmkārt, ir valsts pilsonis, likumīgu tiesību un pienākumu nesējs, kura galvenās iezīmes ir saprātīgums, uzņēmība, paaugstināts individuālisms, personas neatkarība, ticība zinātnei, augsts dzīves ilgums, utt. Saistībā ar dzīves industrializāciju ir mainījusies attieksme pret dabu un no cilvēka puses - vēlme iekarot dabu kļuvusi par prioritāti. Tas izraisīja indivīda pašapziņas pieaugumu, personiskās eksistences ierobežotības apziņu, un līdz ar to kapitālisma laikmeta indivīds sāka censties apmierināt savas vajadzības visas dzīves garumā. Cilvēks steidzas nevis tāpēc, ka grib, bet tāpēc, ka baidās, ka viņam nebūs laika atpalikt no citiem. Viņam pastāvīgi jāpierāda citiem un sev savas tiesības uz cieņu. Pastiprināta laika neatgriezeniskuma sajūta ir mainījusi cilvēka skatījumu uz dzīves un nāves problēmu. Nāves neizbēgamības apziņa mudina cilvēku aizdomāties par dzīves jēgu un mērķi. Cilvēks cenšas būt laikā visam šajā vienīgajā dzīvē. Tādējādi ne tikai cilvēka darbība ir kļuvusi sarežģītāka, bet arī viņa iekšējā pasaule ir kļuvusi bagātāka un daudzveidīgāka. Jaunajos laikos sabiedrības patērētājdabība iedarbojās uz cilvēku atsvešināti, kas viņu depersonalizēja, liekot apzināties savu spēku ierobežotību, akūtu neapmierinātību ar sevi un apkārtējo pasauli. Tāpēc cilvēks XIX-sākuma. XX gadsimti cieš no akūta stabilitātes, siltuma un tuvības deficīta. Intīmas komunikācijas trūkums, vientulība rada iekšēja tukšuma un dzīves bezjēdzības sajūtu. Ikdienas rūpes par dienišķo maizi kavē cilvēku augstāko garīgo vajadzību attīstību. Sabiedrībā attīstās pakāpeniskas indivīda nivelēšanās process. Cilvēks starp cilvēkiem jūtas aizvietojams, nevajadzīgs un vientuļš. “Es” reducēšana uz materiālo “manu” kļūst par kapitālistiskas personas pašapliecināšanās nepieciešamu nosacījumu, kas savukārt nozīmē cilvēka “reifikāciju”, viņa dzīves noplicināšanu, šī fakta apzināšanās liek. viņš ir psiholoģiski nelaimīgs. Vienlaikus ar šīm negatīvajām parādībām cilvēks sāka izprast savas plašās iespējas sevi apliecināt kā augsti attīstītu personību. Pastāvīgas konkurences apstākļos vēlme sasniegt cilvēkam augstu sociālo statusu sabiedrībā nozīmi sāka spēlēt šādi sociālā iestāde kā izglītība.

Vispār tā sauktais cilvēks Kapitālisma laikmets izceļas ar nekonsekvenci, mainīgumu, nekonsekvenci, kas ir saistīts ar laiku, kurā viņš dzīvoja.

Cilvēka darbība 20. gadsimtā ir kļuvusi globālāka. Cilvēks mūsu gadsimtā ir kļuvis par īpašnieku daudziem zinātniskiem atklājumiem un tehniskajiem līdzekļiem, kuras izmantošana bija iemesls vides jautājumi. Radioaktīvā fona palielināšanās, vides piesārņojums un citi faktori apdraud cilvēku dzīvību. Pārvarējis dažas slimības un netikumus, 20. gadsimta cilvēks apguva jaunas, modernas civilizētas sabiedrības apstākļos dzimušas. Mūsdienu cilvēks dzīvo laikmetā, kad notiek cilvēka saprātīguma mēra pārvērtēšana, cilvēkam ir jābūt atbildīgam dabai un nākamajām paaudzēm. Jauns zinātniskie atklājumi apdraudēja pašu ideju par cilvēka unikalitāti un unikalitāti. Indivīda pakāpeniskas degradācijas process 20. gadsimta beigās pastiprinās. Tajā būtiska loma ir materiālistiskā pasaules uzskata iedibināšanai pasaulē.

Pasaulē kopumā un īpaši Krievijas sabiedrībā notiekošo sociālo un citu pārmaiņu rezultātā uzmanība indivīdam paliek minimāla. Mūsdienu sabiedrība koncentrējās nevis uz indivīdu, bet uz masām. Sāk dominēt šis cilvēku tips, kam raksturīga orientācija uz citiem cilvēkiem, stabilu dzīves mērķu un ideālu neesamība, vēlme pielāgot savu uzvedību, lai neizceltos, būtu kā visi. kopīgas iezīmesšādu cilvēku var saukt par nekritisku pieņemšanu un pieturēšanos pie valdošajiem standartiem, masu apziņas stereotipiem, individualitātes trūkumu, manipulējamību, konservatīvismu u.c. Mūsdienu patērētāju civilizācijai raksturīgi vairāki konformistiskas dabas cilvēka tipi: "masu cilvēks ", "organizācijas cilvēks", "autoritāra personība", "automātiski atbilstošā personība" - daži no pētītajiem psiholoģiskie veidi vairāk vai mazāk tuvs "viendimensionālā cilvēka" tipam. Masveida, viendimensionāla cilvēka jeb "pūļa cilvēka" izplatība sabiedrībā galvenokārt ir saistīta ar indivīda atsvešinātības fenomenu. izšķiroša loma stiprināšanā šo procesu spēlē tādu modernitātes fenomenu kā masu kultūra. "Masu kultūra, kas galvenokārt vērsta uz izplūšanu, dzēšanu, personiskā principa likvidēšanu cilvēkā, veicina indivīda atsvešināšanu un atsvešināšanos." Mūsdienu pasaulē dominē šāds cilvēku tips, kuram raksturīgas iezīmes ir atsvešinātība, nekritiska attieksme pret esošo realitāti, individualitātes trūkums, konformisms, vēlme apmierināt materiālās vajadzības, marginalitāte, stereotipiskā domāšana, garīgā degradācija u.c.

Tādējādi:

Katrs vēsturiskais laikmets veido noteiktu priekšstatu par cilvēku, viņa kā personības iezīmēm un īpašībām, tāpēc konkrēta cilvēka izpētei, pirmkārt, jābalstās uz priekšstatu, ka cilvēks ir laikmeta produkts. , kultūra, sabiedrība;

Primitīvā laikmeta cilvēkam tas ir raksturīgi - atkarība un izšķīšana dabā, grūtākie dzīves apstākļi, personiskās brīvības trūkums, priekšstati par nākotni, par morāli šī vārda mūsdienu izpratnē; pastāvīgi draudi dzīvībai, tā mazais ilgums utt.;

Senajai personībai raksturīgas tādas pazīmes kā izjukšana politikā, sabiedrībā, pilsonības rašanās, atkarība no dabas, piederības kādai šķirai, sinkrētiska apziņa, augsta māņticības pakāpe; svarīgu lomu spēlē politikas cilvēks-pilsonis, bet Romā - cilvēks-karotājs utt.;

Viduslaiku cilvēkam par specifiskām īpašībām var saukt tādas kā stingrs dzīves regulējums, šķiriskā piederība, augsta reliģiozitāte, vientulības sajūtas trūkums, nederīgums, kas tik raksturīgi Jaunā laika indivīdam;

Mūsdienu cilvēku raksturo tiesiskās vienlīdzības realizācija, kastu dzīves regulējuma atcelšana, personiskā neatkarība, paaugstināts individuālisms, racionāla pasaules uztvere, cilvēka reifikācija, augsts dzīves ilgums utt.;

Priekš mūsdienu cilvēks, kopumā ir raksturīgas daudzas iepriekšējo laikmetu iezīmes, tikai tās ir izteiktākas, taču var izcelt arī šādas īpašības: augstas kvalitātes dzīve, atvērtas sabiedrības klātbūtne, cilvēka attīstības visaptverošums un brīvība, visu indivīda tiesību un brīvību drošība (lielākajā daļā valstu), bet tajā pašā laikā tagad cilvēkam ir raksturīgi zaudējumi, bailes no vides un citi draudi viņa eksistencei. Mūsdienu civilizācijas negatīvs faktors ir materiālo vērtību prioritāte pār garīgajām visās indivīda dzīves jomās. Rezultātā orientācija uz patērētāju, sacīkstes par materiālās preces atņem cilvēkam sociāli kritisko dimensiju, veicina personības atsvešināšanos, deindividualizācijas procesa attīstību un cilvēka pārtapšanu par viendimensionālu, masu, "pūļa cilvēku".

Izglītības galvenais mērķis neizbēgami atspoguļo sabiedrības attīstības līmeni, tās produktīvie spēki un darba attiecības, ekonomiskās un tiesiskās attiecības, kā arī vēsture un sociālās tradīcijas. Jaunā paaudze un katrs cilvēks atrodas daudzu faktoru spēcīgā ietekmē. Tātad, pat L.N. Tolstojs atzīmēja, ka esošajā audzināšanā (kuru viņš uzskatīja par vardarbību izglītībā) ir 4 iemesli: ģimene, reliģija, valsts un sabiedrība. Bet pat vienādi formulētam mērķim dažādos vēstures laikmetos ir atšķirīgs saturs.

Izglītības sistēma Spartā un Atēnās (7.-4.gs.pmē.) ir pietiekami izpētīta. Spartiešu izglītības mērķis bija veidot fiziski spēcīgu, drosmīgu un disciplinētu karavīru, likumpaklausīgu, valstij uzticīgu pilsoni. Un no meitenēm viņi sagatavoja fiziski spēcīgu topošo māti, prasmīgu un ekonomisku saimnieci. Vergi, Nr izglītības iestādēm nemācījās. Šī situācija pilnībā atbilda Spartas sociālajai struktūrai.

Atēnu izglītības sistēmas mērķis bija apvienot garīgo un morālo (mūzikas) un fizisko (vingrošanas) izglītību.

Ideja par harmonisku personības attīstību radās domātāju vidū Senā Grieķija, pēc tam dažādos laikos tos mainīja humānistu pedagogi, utopiskie sociālisti un marksistiskie pedagogi.

Viduslaiku laikmetu raksturo baznīcas un feodāļu dominēšana. Bruņiniekiem, zemniekiem un amatniekiem izglītības mērķis bija atšķirīgs. Renesanses laikā utopiskais sociālists Tomass Mors (1478-1535) sapņoja par vienlīdzīgu izglītību visiem un līdzdalību visu pilsoņu darbā. Izvirzot šādu izglītības mērķi, viņš bija tālu priekšā savam laikmetam. Jaunajos laikos izcilais slāvu skolotājs Ya.A. Komenijs (1592-1670) par izglītības mērķi uzskatīja vispārēju izglītību un sagatavošanos pēcnāves dzīvei. D. Loks (1632-1704) džentlmeņa izglītībā saskatīja izglītības mērķi. Bezmaksas izglītība ir raksturīga J.-J. Ruso (1712-1778). Pēc A. Dīstervega (1790-1866) domām, izglītības mērķis ir sagatavot jauniešus laimīga dzīve- labs vēlējums, bet ļoti neskaidrs.

Izglītības mērķi krievu pedagoģijā

No mājas skolotājiem nosauksim N.I. Pirogovs (1810-1881), kurš mērķi saskatīja tēvzemes pilsoņa izglītošanā. Saskaņā ar K.D. Ušinska (1823-1870), mērķis ir audzināt strādnieku un patriotu. Ļ.N.Tolstojs (1828-1910) uzskatīja svarīgākais uzdevums attīstot zemnieku bērnu radošo talantu, viņš sapņoja par "Par universitāti ķemmiņos". Utopiskie sociālisti K. Markss un F. Engelss (deviņpadsmitais gadsimts) sapņoja attīstīt visas cilvēka spējas un apvienot mācīšanos ar produktīvu darbu.

PSKP pasludināja mērķi audzināt "paaudzi, kas spēj beidzot nodibināt komunismu", "apmācīt vispusīgi attīstītus komunistiskās sabiedrības pārstāvjus". Praksē šī jaunatnes visaptverošas attīstības ideja nav īstenota. Interesanti ir mūsdienu skolotāju-pētnieku uzskati par izglītības mērķu formulēšanu. Prof. A.A. Radugins uzskata humānisma principu par visas izglītības sistēmas ideoloģisko pamatu. No humānisma pozīcijām, viņaprāt, izglītības galvenais mērķis ir, lai katrs cilvēks kļūtu par pilnvērtīgu darbības, izziņas un komunikācijas subjektu; brīvs un neatkarīgs, atbildīgs par visu, kas notiek šajā pasaulē.

B.T. Ļihačovs arī uzskata, ka bez vispārējiem demokrātiskajiem izglītības mērķiem un ideāliem patiešām pastāv arī citi, kam ir negatīvs, nevēlams raksturs. Tie ir autoritāri, sīkburžuāziski, nacionālistiski, buržuāziski kosmopolītiski, reliģiski, anarhistiski destruktīvi, monarhistiski, kriminālromantiski, neofašistiski mērķi. Analizējot tos, autore uzskata, ka tie bērnu vidē rada "apjukumu, skepsi, vienaldzību pret universālajiem ideāliem, cinismu, atsvešinātību no patiesās kultūras"". Komunistiskā izglītība kā līdzeklis padomju sabiedrības personības ideāla sasniegšanai neattaisnoja uz to liktās cerības. Līdz ar to mērķa definēšana un formulēšana ir ļoti nozīmīgs sākuma elements pedagoģiskās darbības sākumā, bet ne vienīgais un ne noteicošais. Papildus mērķim, kā jau minēts, ir arī līdzekļi tā sasniegšanai, kas vai nu nodrošina vēlamo rezultātu (gaidāmo produktu), vai ne. Pamatojoties pārskats un izglītības mērķu noteikšanas analīze dažādos sabiedrības attīstības vēsturiskajos periodos I.P. Vidējais secina:

Citāts

“Visaptverošai un harmoniskai izglītībai nav saprātīgas alternatīvas. Tas joprojām paliek ideāls, kura sasniegšana, ņemot vērā pieļautās kļūdas (in Padomju periods) tieksies pēc jaunas pašmāju skolas Krievijā. Tas nav tāls ideāls, bet gan ar saprātīgu organizāciju un visas sabiedrības atbalstu diezgan sasniedzams mērķis.

Amerikas Savienotajās Valstīs un dažās Rietumeiropas valstīs izglītības jēdziens tradicionāli tiek pielietots kā “indivīda pielāgošanās dzīvei”. Piemēram, ASV šis jēdziens, ko iespaidojis D. Djūija (1857-1952) pragmatisma (instrumentālisma) filozofija un pedagoģija, pastāvēja no 20. gadsimta 20. gadiem līdz mūsdienām, lai gan modificētā formā. Viņa idejas atbalsta arī citas psiholoģijas un pedagoģijas figūras - A. Maslovs, L. Kombss, E. Kolijs, K. Rodžerss un citi.Saskaņā ar šo koncepciju izglītības mērķi tiek reducēti uz to, lai absolvents vidusskola bija efektīvs ražotājs, atbildīgs pilsonis, saprātīgs patērētājs un labs ģimenes cilvēks. Šīs idejas būtiski ietekmēja daudzu pedagoģiju ārzemju Valstis. Uz pragmatisku skolotāju (E. Hērsta, R. Finlija, M. Vornoka u.c.) idejām tika noteikts izglītības galvenais mērķis: pilsoņa pašcieņas veidošana un katra personības pašapliecināšanās (ASV). ).

Skola pilda vēl vienu pilsoņa sagatavošanas uzdevumu — likumpaklausīga patriota, kas lepojas ar savu valsti, izglītību. Pēdējā laikā lielākajā daļā pasaules valstu ir apstiprināta cita izglītības koncepcija un mērķis - izglītības sistēmas humanizācija. Tas izpaužas kā pedocentrisma, bērna kulta, idejas apstiprinājums viņa tiesību aizsardzībā. (Pedocentrisma idejai, kā zināms, ir gadsimtiem sena vēsture, tās ievērojamie pārstāvji bija, piemēram, J.-J. Rousseau, I. G. Pestaloci u.c. Saskaņā ar neobiheiviorisma koncepciju psiholoģijā un pedagoģijā tiek izvirzīts uzdevums veidot “vadītu indivīdu”. Ir zināms, ka biheivioristu mācības pamatā ir ideja par cilvēka reakciju uz atbilstošiem stimuliem. Organizējot virkni stimulu, var panākt indivīds pēc noteiktas programmas. Bet šī jēdziena autori nemaz neņem vērā, ka cilvēks ir apzināta, pašaktīva būtne un maz ticams, ka viņa piekritīs būt tikai objekts, kas ar to manipulē, izņemot varbūt ierosinājuma stāvoklī.Piemēram, mēs paši meklējam sev vajadzīgās lietas interneta parfimērijas veikalā, neviens nevar uzspiest savu gribu.

Jāsaka arī par izglītības mērķiem, balstoties uz dažādām reliģijas filozofiskām mācībām. Saskaņā ar neotomistu pedagogu mācībām uzdevums ir audzināt dievbijīgu personību. Ar kristīgās ētikas palīdzību veidojas patiesi tikumīgs cilvēks. Tātad Anglijas izglītības ideāls ir džentlmenis, fiziski stiprs un pieredzējis, atbildīgs, ar augstā kultūra uzvedība. Vācijā un ziemeļu valstis Eiropā par tradīciju kļuvis audzināt precizitāti, disciplīnu, centību. Japānā un Ķīnā īpaša uzmanība tiek pievērsta grupas gara attīstībai, sadarbībai un paklausības vecākajiem. Amerikas Savienotajām Valstīm ir raksturīga pašpaļāvības, neatkarības, efektivitātes un individuālisma attīstība. Tādas ir dažu ārvalstu izglītības mērķu iezīmes.

Visā filozofijas zinātnes vēsturē ir radušās vairākas dažādas teorijas par cilvēku, kuru būtiskās atšķirības ir saistītas ar vēsturiskā laikmeta īpatnībām, kā arī attiecīgajā laikā dzīvojušo domātāju personiskajām īpašībām, pasaules uzskatu attieksmēm. Šie jēdzieni pašlaik ir vispārināti un lielā mērā pētīti, taču to apsvēršana nav pietiekama, lai katrā laikmetā atjaunotu patieso cilvēka tēlu. Ja agrāk noteikta vēsturiskā perioda cilvēka tēls tika veidots, balstoties uz pagātnes domātāju uzskatiem, tad pašreizējā filozofiskās antropoloģijas attīstības stadijā kļūst pašsaprotami pētīt konkrētu personu, pamatojoties uz faktu. ka katrs kultūrvēsturiskais laikmets veido konkrētu cilvēka kā personas tēlu, kas atspoguļo šī laikmeta individualitāti . Sakarā ar to, ka cilvēks ir sabiedrības, laikmeta, kultūras un civilizācijas veida produkts, kurā viņš dzīvo, liela nozīme ir cilvēka īpatnību, viņa dzīvesveida un dzīves apstākļu, sociālā statusa, uzvedības normu rekonstrukcijai. loma cilvēka personības būtības holistiskai izpratnei. Mūsdienu antropoloģiskās domas vadošā virziena sociālfilozofiskās antropoloģijas pētnieki pirmo reizi pievērsa uzmanību cilvēka problēmas nozīmei dažādos vēstures laikmetos.

Šobrīd ir jāpārvar trūkumi cilvēka galveno īpašību noteikšanā dažādos laikmetos. Šādas nepilnības galvenokārt skaidrojamas ar to, ka daudzi filozofijas pētnieki, aprakstot cilvēka tēlu iepriekšējos gadsimtos, nav ņēmuši vērā šādu faktu, katrs vēsturiskais laikmets uzliek unikalitāti konkrēta cilvēka attīstībai, kuras individuālās iezīmes tiek noteiktas. pēc noteiktā kultūrvēsturiskā laikmeta, civilizācijas veida. Sociālfilozofiskie antropologi cilvēku uzskata par būtni, kas apvieno vispārējo un specifisko, vispārīgo un specifisko. Tādējādi cilvēks, pirmkārt, ir laikmeta, sabiedrības, kultūras produkts, savukārt tiek norādīts uz cilvēka atribūtīvo, tā saukto vispārīgo īpašību saglabāšanu neatkarīgi no tā, kuram vēstures laikmetam cilvēks pieder. ārā. Katrs vēstures un kultūras laikmets apveltī cilvēku ar īpašām, unikālām iezīmēm, kas raksturīgas tikai konkrētajam laikam, tādēļ, ja "gribi spriest par indivīdu, tad iedziļinieties viņa sociālajā stāvoklī", dzīvesveidā utt.

Cilvēkam attiecībās ar noteiktu sabiedrības veidu, kuram viņš pieder, neatkarīgi no tā, vai tas ir seno vai viduslaiku cilvēks, ir īpašības, intereses, tieksmes, ko nosaka apskatāmā vēstures perioda specifika. Tikai ar nosacījumu, ka tiek pētītas personības galvenās īpašības dažādos vēsturiskos laikmetos, ir iespējams izveidot vispilnīgāko priekšstatu par reālo indivīdu. Šī iemesla dēļ zināšanu padziļināšana par cilvēka raksturīgajām iezīmēm dažādos cilvēces vēstures periodos, to analīze kļūst nepieciešama un acīmredzama pašreizējā antropoloģiskās domas attīstības stadijā. Šāda nepieciešamība ir izskaidrojama arī ar to, ka tikai pēc tam, kad ir rūpīgi izpētīts konkrēta indivīda reālās dzīves cilvēks, viņam piemītošās īpašības; problēmas, kas konkrētā laikmetā cilvēku satrauc vairāk un kuru risināšanā viņš ir ieinteresēts, apkārtējā sociālā realitāte, attieksme pret to, dabu un, visbeidzot, pret sevi - tikai pēc šo jautājumu detalizētas izskatīšanas mēs varam runāt par plašākām filozofiskām problēmām ar antropoloģisku ievirzi. Tikai pētot cilvēku kā sociālo attiecību subjektu un objektu, ņemot vērā viņa atribūtiskās, būtiskās un individuālās, personības iezīmes vienotībā, ir iespējams atjaunot reiz patiešām dzīvojoša cilvēka tēlu. Tieši apskatāmā laika sociālā realitāte padara personību unikālu, nosaka tās atšķirīgās iezīmes.

Pirms ķerties pie senatnes cilvēka izpētes, jāatzīmē, ka katrā vēsturiskajā laikmetā ir nevis viens, bet vairāki cilvēka tēli, turklāt nedrīkst aizmirst, ka indivīds nemitīgi mainījās, tāpēc nav cilvēka primitīvs laikmets kā vienota, nemainīga būtne. , tādā pašā mērā nav viena "senā cilvēka". Šo iemeslu dēļ šajā pētījumā mēs runāsim tikai par raksturīgākajām, tā vai citādi, visā laikmetā, cilvēka personības īpašībām.

Tātad konkrēta perioda vēsturiskie apstākļi nosaka cilvēka galvenās iezīmes, viņa dzīvesveidu, normas un uzvedības modeļus.

Primitīvajam cilvēkam ir raksturīga pilnīga pakļaušanās "naidīgi pretējai un neizprotamai apkārtējai dabai", kas atspoguļojas primitīvā laikmeta naivās reliģiskās priekšstatos. Šim periodam raksturīgā neattīstītā ražošana un līdz ar to ārkārtīgi reti sastopamā populācija plašā teritorijā nostādīja cilvēku atkarības no dabas un izdzīvošanas nepieciešamības apstākļos, šajā ziņā primitīvais cilvēks bija "pilnībā iegrimis dabā" un ne. aiziet tālu no dzīvnieku pasaules. Dzīvības saglabāšanas garants šajā situācijā bija cilvēku apvienošanās, cilšu radīšana. Primitīvais cilvēks nedomāja par sevi ārpus cilts un neatdalījās no citiem cilvēkiem. Cilvēku vienotības simbols ir arī tas, ka primitīvie sevi identificēja ar kādu dzīvnieku, atrodot tajā noteiktas savai ciltij raksturīgas iezīmes. Atsevišķas personas saistība ar dzīvnieku liecina arī par cilvēka izšķīšanu dabā. Cilvēks vārda pilnā nozīmē cīnījās par eksistenci, ar neticamu darbu panākot noteiktu dzīves drošību. Pastāvīgie draudi cilvēku dzīvībai no plēsējiem, dažādas dabas katastrofas noveda pie nāves uztveres kā tipiskas, dabas parādības. Primitīvā laikmeta cilvēks, cīnoties ar dabu, tajā pašā laikā no viņas mācījās, kā izdzīvot. Vīrietis cieši aplūkoja visu, kas viņu ieskauj, un tas viss viņu pārsteidza. Cilvēks zemākās attīstības stadijās izdara daudz lielāko atklājumu un bieži vien apveltī tos ar pārdabiskām īpašībām.

Ir pagājis bezgalīgi daudz laikmetu, kuru laikā ir piedzimis bezgalīgi daudz cilvēku; tie ir veicinājuši cilvēka personības attīstību. Šīs attīstības pakāpe un apkārtējie apstākļi savukārt ietekmēja pārejas ātrumu no viena vēstures perioda uz otru. Darba dalīšana starp lauksaimniecību un amatniecību, kuģniecības un tirdzniecības attīstība, "cīņa par labāko zemi, pirkšanas un pārdošanas pieaugums noveda pie senās vergu ēras dzimšanas un veidošanās". Senatnes laikmets ilga vairāk nekā tūkstoš gadu un gāja cauri vairākiem dažādiem laikmetiem. Laika gaitā cilvēki mainījās, viņu dzīvesveids, psiholoģija kļuva citādāka. Tādējādi nav jēgas runāt par seno cilvēku kā nemainīgu tūkstošgades laikā. Kā atzīmē I. D. Rožanskis, "ir pārāk liela atšķirība starp tā sauktās arhaiskās Grieķijas cilvēku un attīstītas polisas vai hellēnisma cilvēku." Tāpēc mēs centīsimies aprakstīt dažas sengrieķu, īpaši Atēnu, iezīmes.

Personība tajā laikā nepretojās sabiedrībai kā kaut kam īpašam un unikālam, tā bija daļa no tās un neapzinājās, ka tā ir vairāk nekā tikai daļa. Cilvēka personība, tas ir, viņa individualitāte, pēc seno grieķu priekšstatiem, slēpjas dvēselē, to nosaka tā. Senajā grieķu apziņā joprojām nav skaidras atšķirības starp ķermeni un dvēseli. Senie grieķi ķermeņa un dvēseles harmoniju izprata pavisam citādi nekā mūsdienu ikdienas apziņai, kas bija saistīta ar antīkās kultūras īpatnībām. Šai apziņai ķermenis šķiet kaut kas nedzīvs, tīri fizisks, bet psihe - kaut kas ideāli bezķermenisks, un tie ir tik atšķirīgi viens otram, ka tos nevar sajaukt. Grieķu ikdienas apziņā dvēsele un ķermenis netika atdalīti viens no otra ar sekojošu skaidrību; to saplūšana bija sinkrētiska, nedalīta; dvēseles un ķermeņa harmonija bija to pilnīga izšķīšana viens otrā. Cilvēks Grieķijas klasiskajā periodā jau izšķir savus nodomus, rīcības motīvus un no viņa neatkarīgus darbības nosacījumus un rezultātus, tomēr joprojām valda uzskats, ka cilvēka dzīvība ir pilnībā atkarīga no nejaušības gribas. sengrieķu cilvēka pasaules uzskats un psiholoģija.veiksmi, dievus un likteni. Turklāt, atšķirībā no kristiešu predestinācijas, kam ir augstāka nozīme, sengrieķu liktenis tiek uztverts kā akls, tumšs, spēcīgs. Tā laikmeta grieķiem dzīve ir noslēpumu pilna, un tās skaidrākais dzinējspēks ir dievu griba. Šāda cilvēka atkarība no likteņa, dieviem, skaidrojama ar to, ka cilvēki vēl bija "pilnībā iegrimuši dabā un tā ir viņos". Cilvēks izskaidroja neizskaidrojamās dabas parādības ar dievišķo spēku darbību. Senie grieķi zināja eksistences bailes un šausmas, un, lai "lai varētu dzīvot, grieķiem bija jārada dievi". Seno laiku cilvēks bija pārliecināts, ka nav nekā skaistāka par cilvēku, viņa ķermenis un dievi var būt tikai viņam līdzīgi.

Sengrieķu cilvēka dzīvesveids, attieksme pret dabu, sabiedrību, pret sevi mainās līdz ar antīkā sinkrētisma pagrimuma sākumu, pirmie šī pagrimuma soļi bija vērojami jau klasiskajā laikmetā. Indivīda mazattīstība, cilvēcisko saišu šaurība pamazām iedziļinās vēsturē. Pieaug darba dalīšana, sabiedrība arvien vairāk sadalās slāņos, sarežģītāka kļūst sociālā un privātā dzīve, pieaug cilvēku konkurētspēja, viņu savstarpējā cīņa. Atšķirībā no senā karotāja, klasiskais grieķis, dzīvojot pastāvīgas sāncensības gaisotnē, jau pazīst vientulības sajūtu, viņa pārdzīvojumi ir kļuvuši daudz smalkāki, radot nepieciešamību tajās dalīties ar kādu citu, atrast dvēseli, kas ir saistīta ar savējo. . Centrbēdzes spēki, kas plosa sabiedrību, pieaug arvien vairāk. Un līdz ar šo izolāciju tādas cilvēku attiecības kā mīlestība un draudzība strauji padziļinās un kļūst vērtīgākas. Taču uz kopīgām interesēm balstītas draudzības vietā nāk draudzība-partnerība, kad domubiedrus sauc par draugiem, tāpēc tas neapmierināja pieaugošo vajadzību pēc tuvības. Personas privātā dzīve tiek padarīta par suverēnu. Cilvēka polisā cilvēka personību nomāca polises pilsonis. Tas bija Atēnu lielākās politiskās varas laiks.

Tajā pašā laikā tas bija Atēnu kultūras ziedu laiki. Politikas demokrātiskās struktūras principu iedibināšana, piemēram, vienlīdzība likuma priekšā, vārda brīvība, vienlīdzīga līdzdalība valdībā, būtiski ietekmēja atēnieša personību. Šīs sistēmas pozitīvā puse bija atbildības sajūtas palielināšanās ierindas pilsoņu vidū, jo ikviens no viņiem varēja piedalīties valstiski svarīgās lietās. Atēnu pilsonis kā tāds ieguva noteiktas tiesības un jaunu tiesisko aizsardzību arī jaunajā teritorijā, kur viņš bija ārzemnieks. Politisko panākumu priekšnoteikums Atēnās, tāpat kā jebkurā citā politikā, bija spēja labi un pārliecinoši runāt, t.i. piemīt oratora māksla. "Šī laika atēniešiem raksturīgs vispusīgs talants, enerģija, kustīgums. Viena no ievērojamākajām atēniešu rakstura iezīmēm ir patriotisms, mīlestība pret dzimto polisu." Šī sajūta bija raksturīga visiem grieķiem, īpaši izteikta tā bija grieķu-persiešu karu gados. Īpašu lomu jebkura grieķa dzīvē spēlēja sacensību gars. "Bailes no kauna, bailes līdzpilsoņu priekšā izskatīties stulbam vai smieklīgam bija viens no svarīgākajiem motīviem, kas noteica viņa uzvedību ... Grieķu valoda sabiedrībā”; otra puse bija vēlme pēc pārākuma, lai kļūtu par labāko starp daudziem.

Tādējādi klasiskajā periodā dominēja cilvēka tips - pilsonis, kuram politikas intereses bija augstākas par personiskajām. Hellēnisma laikmetā (IV-I gs. p.m.ē.) cilvēks pārstāja būt pilsonis." Milzīgo hellēnistisko monarhiju apstākļos, kas noteica agrāko politiku, valsts dzīve vairs nebija atkarīga no parasta cilvēka. Tāds cilvēks bija spiests atkāpties savā privātajā dzīvē, noslēgts uz tīri starppersonu attiecībām.Laikmeta sociāli politiskās kataklizmas nostādīja indivīdu augstāk par nepieciešamību pēc pašnoteikšanās, dzīves ceļa izvēles, dzīves jēgas meklējumiem Hellēnisma pasaule cilvēks vairs neaprobežojas tikai ar politikas ietvariem."Viņa pilsoniskā darbība un viņa" personīgā "dzīve sakrīt tikai daļēji.

Vēsturiskās pārmaiņas, kas izraisīja Senās Romas veidošanos un sabrukumu, varēja tikai radīt būtiskas izmaiņas cilvēku personībās. Tēva absolūtā vara katrā ģimenē radīja tādu pašu absolūto varu valstī. Senču paraža bija galvenais politiskās dzīves ceļvedis,jebkurš jauninājums atšķirībā no sengrieķu tika uztverts ar nepatiku.tikai militāru tikumu pilsonis,kas bija visu tikumu ideāls.Romiešu rakstura nežēlība izpaudās visas dzīves perioda jomas.Īpaši uzskatāmi to ilustrē attieksme pret vergiem.Ja Grieķijā,kā jau minēts iepriekš,šo attieksmi var raksturot kā humānu,tad Romā vergu stāvoklis bija ārkārtīgi grūts.Agrākajos laikos Romā vergu uzskatīja gandrīz par ģimenes locekli, bet vēlāk Romas vara attīstīja nežēlību.Dažādas romiešu spēles romiešu vidū bija caurvija ar neaptveramu cietsirdību.Vēsturiskie apstākļi ir izveidojušies tā, ka Grieķijas olimpiskās sacensības ir ieguvušas amorāls raksturs no tiem.Viens no iemīļotākajiem izklaides veidiem bija t.s iatoriskas brilles, kur gladiatora liktenis bija atkarīgs no skatītāju noskaņojuma. Romiešu uzskats par dieviem pilnīgi atšķīrās no grieķu reliģiskajiem uzskatiem. "Helins iemiesoja dievus cilvēku tēlos; viņa dievi cīnījās, samierinājās, apprecējās," pat dzīvoja starp mirstīgajiem. Senā romiešu attieksmei pret savām dievībām netrūkst praktiska utilitāra gara, tas ir, lūgšana Dievam bija sava veida kukulis, par kuru Dievam bija jāpalīdz cilvēkam.

Salīdzinot Senās Romas iedzīvotāja tēlu ar sengrieķu vīrieti, var atzīmēt, ka romieša raksturs bija pārāk nežēlīgs, viņš izcēlās ar augstu māņticību, zināmu morāles pazemināšanos, tajā pašā laikā viņam bija šādas īpašības. kā militārā varenība, patriotisms, drosme. Roma un tās sabiedrība, kas balstījās uz militāro spēku, stingri turējās pie tradicionālās paklausības kādreiz izstrādātajiem principiem, līdz kristīgais elements satricināja senās Romas valsts pamatus.

Vēstures laikmetu maiņa – pāreja no senatnes uz viduslaikiem – sākās faktiski pat pašas antīkās sabiedrības hronoloģiskajā ietvarā. Feodālie elementi, kristietības izplatība un, visbeidzot, paša cilvēka maiņa bija simptoms vergu ekonomikas sistēmas sabrukšanas sākumam. Kristietības izplatība reģionos ārpus bijušās Romas impērijas notika paralēli to feodalizācijas procesiem. Feodālā sadrumstalotība padevās karaliskās varas pieaugumam, un galu galā radās feodāla ideoloģijas forma, kuras klasiskā izpausme bija šķiras ideja, korporatīvisms. Feodālo viduslaiku raksturīga iezīme ir nesaraujama saikne starp indivīdu un kopienu. Visa cilvēka dzīve tika regulēta no dzimšanas līdz nāvei. Viduslaiku cilvēks bija nedalāms no savas vides. Katram indivīdam bija jāzina sava vieta sabiedrībā. Cilvēku jau no dzimšanas brīža ietekmēja ne tikai vecāki, bet visa plašā ģimene. Pēc tam seko mācekļa periods; kļūstot pilngadīgam, indivīds automātiski ieguva piederību draudzei, kļuva par vasali vai brīvpilsētas pilsoni. Tas cilvēkam uzlika neskaitāmus materiālus un garīgus ierobežojumus, bet tajā pašā laikā deva noteiktu stāvokli sabiedrībā un piederības, piederības sajūtu.

Tāpēc viduslaiku cilvēks reti jutās vientuļš, jo bija neatņemama vides sastāvdaļa, kurā viņš dzīvoja. Sociālā loma, ko viņš spēlēja, paredzēja pilnīgu viņa uzvedības "scenāriju", atstājot maz vietas iniciatīvai un oriģinalitātei. "Rezultātā cilvēks grozījās stingri ievērotā atļautā un aizliegtā lokā, ko iezīmēja nerakstītās normas. korporatīvā ētika.Līdz ar viduslaiku cilvēka kopību viņam ir raksturīga augsta reliģiozitāte un māņticība.Patiesi, cilvēka dzīvē nebija vietas un brīža, kad viņš justos droši, sapnī un patiesībā, nevis tikai uz ceļa, mežā, bet arī dzimtajā ciemā un savās mājās. : gari, dēmoni u.c. Ne mazākas un vēl reālākas briesmas cilvēku gaidīja ikdienas sociālās komunikācijas formās Feodālā anarhija, nelikumība, kas radīta ikvienam, kam atņemta pils un ieroči, pastāvīgs drauds kļūt par apspiešanas, terora, nāves upuri Ja tam pieskaitām ciematu izolētības pakāpi, ceļu neskarto stāvokli un, visbeidzot, mutvārdu stāvokli. Kopš informācijas pārsūtīšanas metodes, kas radīja visneticamākās fantastikas, nav pārsteidzoši, ka "tā laikmeta cilvēki pastāvīgi bija paaugstinātas uzbudināmības stāvoklī, ka viņiem bija raksturīga ātra garastāvokļa maiņa, negaidīti iespaidi, māņticības. ”. Tātad, vārdu sakot, viduslaiku cilvēks tajā pašā laikā dzīvoja pat nevis dubultā, bet it kā trīskāršā dimensijā: ar dievbijīgām domām - par Dievu, par paradīzi citā pasaulē; iztēle un māņticība - burvestību un praktiskā prāta pasaulē - skarbās feodālās realitātes pasaulē.

Viduslaiku tēls par apkārtējo pasauli un tā nosacītais cilvēka noskaņojums, tā vaibsti sāk sabrukt jau 14. gadsimtā. Renesansē kultūra un cilvēks iegūst jaunu nozīmi. Pasaule pārstāj būt "radījums" un kļūst par "dabu"; cilvēka darbs pārstāj būt kalpošana Radītājam un pats kļūst par "radījumu", cilvēks, agrāk kalps un vergs, kļūst par "radītāju". Tieksme pēc zināšanām liek renesanses cilvēkam pievērsties lietu tūlītējai realitātei. Personības individualizācijas process izbeidza viduslaikiem tik raksturīgo anonimitāti: renesanse apveltīja cilvēku ar individuālām iezīmēm. No aktīvā cilvēka, kas toreiz attīstījās, domu titāna, prasīja "precīzu aprēķinu, gudrību, apdomību, tālredzību" - vārdu sakot, pastāvīgu savaldību. Renesanses cilvēks atklāja ne tikai radošos, pozitīvos spēkus, bet arī personības tumšākās puses. Tas bija laiks, kad cilvēka vaļīgums, viņa emocijas nereti pārauga vieglprātībā, nevaldāms prieks sadzīvoja ar histēriju, laicīgās intereses nopietni spieda reliģiskās, un brīvo mākslu studijas bija pievilcīgākas par teoloģijas studijām.

Visas šīs izmaiņas, kā arī "cilvēka starppozīcija" pasaulē izraisa cilvēkā iekšēju nekonsekvenci, ambivalentu attieksmi pret visu. Lai arī šauru, bet stabilu sociālo saišu, cilvēku darbību pasauli nomainīja pasaule, kurā sabruka tradicionālie pamati, vecās vērtības sajaucas ar jaunām un kas, visbeidzot, prasīja no cilvēka individuālu izvēli, t. , kad viņš savos lēmumos palika viens pats ar sevi.pats – tāda bija formulas cena "cilvēks ir sava likteņa kalējs". Kustības un personiskās darbības brīvība atņem cilvēkam objektīvo atbalsta punktu, kāds viņam bija agrākajā pasaulē, un rodas pamestības, vientulības un pat apdraudējuma sajūta. Individuālisms, pašpaļāvība bija saistīta ar nezināmā risku. Līdz ar to laimes milzīgā loma renesanses mentalitātē. Tas bija vienīgais tā laikmeta apziņai pieejamais veids, kā izskaidrot visu, kas notiek cilvēka dzīvē ārpus viņa aprēķiniem un gribas. Cilvēks sāka izturēties pret savu bioloģisko uzbūvi un dabiskajām vajadzībām pavisam citādi. Piemēram, cilvēka skaistums, tāpat kā Grieķijā, tika uztverts kā līdzvērtīgs dievišķajam. Kopumā renesanses cilvēks izceļas ar spilgtu rakstura nekonsekvences izpausmi: "cilvēkā sitas divi spēki: viens saspringts, sāpīgs - pusmežonīga barbara spēks; otrs ir smalks, zinātkārs mazgāšanas spēks. cilvēks - radītājs."

Jaunā laika bagātākai un daudzšķautņainākai personībai ir nepieciešams izolēt citus un jau brīvprātīgi tiecas pēc vientulības, bet tajā pašā laikā tā vientulību izjūt daudz akūtāk komunikācijas trūkuma un nespējas paust savas pieredzes bagātības rezultātā. Šajā laikmetā cilvēks vairs neatrodas zem Dieva skatiena: cilvēks tagad ir autonoms, brīvs darīt to, ko vēlas, iet, kur grib, bet viņš vairs nav radības kronis, kļuvis tikai par vienu no Visuma daļas. Cilvēkam jaunajos vēsturiskās realitātes apstākļos tiek liegta iespēja panākt "vienošanos ar sevi, lai tiktu galā ar savu būtni, ko iepriekš nodrošināja vecā tradicionālā pasaules stāvokļa uzticamība". Persona ir šokēta, nemierīga, neaizsargāta pret šaubām un jautājumiem. Kad tas notiek pārmaiņu laikmetā, cilvēka dziļākās daļas pamostas. Primitīvie afekti pamostas ar iepriekš nezināmu spēku: bailes, vardarbība, alkatība; cilvēku vārdos un darbos parādās kaut kas spontāns, mežonīgs, spēlē arī reliģiskie spēki.

Apgaismības cilvēks, pirmkārt, ir valsts pilsonis, likumīgu tiesību un pienākumu nesējs, kura galvenās iezīmes ir saprātīgums, uzņēmība, paaugstināts individuālisms, personas neatkarība, ticība zinātnei, augsts dzīves ilgums, utt. Saistībā ar dzīves industrializāciju ir mainījusies attieksme pret dabu un no cilvēka puses - vēlme iekarot dabu kļuvusi par prioritāti. Tas izraisīja indivīda pašapziņas pieaugumu, personiskās eksistences ierobežotības apziņu, un līdz ar to kapitālisma laikmeta indivīds sāka censties apmierināt savas vajadzības visas dzīves garumā. Cilvēks steidzas nevis tāpēc, ka grib, bet tāpēc, ka baidās, ka viņam nebūs laika atpalikt no citiem. Viņam pastāvīgi jāpierāda citiem un sev savas tiesības uz cieņu. Pastiprināta laika neatgriezeniskuma sajūta ir mainījusi cilvēka skatījumu uz dzīves un nāves problēmu. Nāves neizbēgamības apziņa mudina cilvēku aizdomāties par dzīves jēgu un mērķi. Cilvēks cenšas būt laikā visam šajā vienīgajā dzīvē. Tādējādi ne tikai cilvēka darbība ir kļuvusi sarežģītāka, bet arī viņa iekšējā pasaule ir kļuvusi bagātāka un daudzveidīgāka.

Jaunajos laikos sabiedrības patērētājdabība iedarbojās uz cilvēku atsvešināti, kas viņu depersonalizēja, liekot apzināties savu spēku ierobežotību, akūtu neapmierinātību ar sevi un apkārtējo pasauli. Tāpēc cilvēks XIX-sākuma. XX gadsimti cieš no akūta stabilitātes, siltuma un tuvības deficīta. Intīmas komunikācijas trūkums, vientulība rada iekšēja tukšuma un dzīves bezjēdzības sajūtu. Ikdienas rūpes par dienišķo maizi kavē cilvēku augstāko garīgo vajadzību attīstību. Sabiedrībā attīstās pakāpeniskas indivīda nivelēšanās process. Cilvēks starp cilvēkiem jūtas aizvietojams, nevajadzīgs un vientuļš. “Es” reducēšana uz materiālo “manu” kļūst par kapitālistiskas personas pašapliecināšanās nepieciešamu nosacījumu, kas savukārt nozīmē cilvēka “reifikāciju”, viņa dzīves noplicināšanu, šī fakta apzināšanās liek. viņš ir psiholoģiski nelaimīgs. Vienlaikus ar šīm negatīvajām parādībām cilvēks sāka izprast savas plašās iespējas sevi apliecināt kā augsti attīstītu personību. Pastāvīgas konkurences apstākļos, vēlme sasniegt augstu sociālo statusu sabiedrībā, tāda sociāla institūcija kā izglītība sāka spēlēt svarīgu lomu cilvēkam.

Vispār tā sauktais cilvēks Kapitālisma laikmets izceļas ar nekonsekvenci, mainīgumu, nekonsekvenci, kas ir saistīts ar laiku, kurā viņš dzīvoja.

Cilvēka darbība 20. gadsimtā ir kļuvusi globālāka. Cilvēks mūsu gadsimtā ir kļuvis par īpašnieku daudziem zinātniskiem atklājumiem un tehniskiem līdzekļiem, kuru izmantošana ir radījusi vides problēmas. Radioaktīvā fona palielināšanās, vides piesārņojums un citi faktori apdraud cilvēku dzīvību. Pārvarējis dažas slimības un netikumus, 20. gadsimta cilvēks apguva jaunas, modernas civilizētas sabiedrības apstākļos dzimušas. Mūsdienu cilvēks dzīvo laikmetā, kad notiek cilvēka saprātīguma mēra pārvērtēšana, cilvēkam ir jābūt atbildīgam dabai un nākamajām paaudzēm. Jauni zinātniskie atklājumi ir apdraudējuši pašu priekšstatu par cilvēka unikalitāti un oriģinalitāti. Indivīda pakāpeniskas degradācijas process 20. gadsimta beigās pastiprinās. Tajā būtiska loma ir materiālistiskā pasaules uzskata iedibināšanai pasaulē.

Pasaulē kopumā un īpaši Krievijas sabiedrībā notiekošo sociālo un citu pārmaiņu rezultātā uzmanība indivīdam paliek minimāla. Mūsdienu sabiedrība ir vērsta nevis uz indivīdu, bet uz masām. Sāk dominēt šis cilvēku tips, kam raksturīga orientācija uz citiem cilvēkiem, stabilu dzīves mērķu un ideālu neesamība, vēlme pielāgot savu uzvedību, lai neizceltos, būtu kā visi. Šādas personas kopīgās iezīmes ir nekritiska pieņemšana un ievērošana valdošajiem standartiem, masu apziņas stereotipi, individualitātes trūkums, manipulējamība, konservatīvisms utt. Mūsdienu patērētāju civilizācijai ir raksturīgi vairāki konformisma rakstura cilvēku veidi: " masu cilvēks, "organizācijas cilvēks", "autoritāra personība", "automātiski atbilstošā personība" - daži no pētītajiem psiholoģiskajiem tipiem ir vairāk vai mazāk tuvi "viendimensionālas personas" tipam. Masveida, viendimensionāla cilvēka jeb "pūļa cilvēka" izplatība sabiedrībā galvenokārt ir saistīta ar indivīda atsvešinātības fenomenu. Izšķiroša loma šī procesa stiprināšanā ir tādai mūsdienu parādībai kā masu kultūra. "Masu kultūra, kas galvenokārt vērsta uz izplūšanu, dzēšanu, personiskā principa likvidēšanu cilvēkā, veicina indivīda atsvešināšanu un atsvešināšanos." Mūsdienu pasaulē dominē šāds cilvēku tips, kuram raksturīgas iezīmes ir atsvešinātība, nekritiska attieksme pret esošo realitāti, individualitātes trūkums, konformisms, vēlme apmierināt materiālās vajadzības, marginalitāte, stereotipiskā domāšana, garīgā degradācija u.c.

Tādējādi:

- katrs vēsturiskais laikmets veido noteiktu priekšstatu par cilvēku, viņa kā personības iezīmēm un īpašībām, tāpēc konkrētas personas izpētē, pirmkārt, ir jābalstās uz priekšstatu, ka cilvēks ir kādas personas produkts. laikmets, kultūra, sabiedrība;

- primitīvā laikmeta cilvēkam raksturīgi - atkarība un izšķīšana dabā, grūtākie dzīves apstākļi, personīgās brīvības trūkums, priekšstati par nākotni, par morāli šī vārda mūsdienu izpratnē; pastāvīgi draudi dzīvībai, tā mazais ilgums utt.;

- senajai personībai raksturīgas tādas pazīmes kā izjukšana politikā, sabiedrībā, pilsonības rašanās, atkarība no dabas, piederības kādai šķirai, sinkrētiska apziņa, augsta māņticības pakāpe; svarīgu lomu spēlē politikas cilvēks-pilsonis, bet Romā - cilvēks-karotājs utt.;

Mūsdienu cilvēku raksturo tiesiskās vienlīdzības realizācija, kastu dzīves regulējuma atcelšana, personiskā neatkarība, paaugstināts individuālisms, racionāla pasaules uztvere, cilvēka reifikācija, augsts dzīves ilgums utt.;

- mūsdienu cilvēkam kopumā ir raksturīgas daudzas iepriekšējo laikmetu iezīmes, tikai tās ir izteiktākas, taču var izcelt arī šādas īpašības: augsta dzīves kvalitāte, atvērtas sabiedrības klātbūtne, cilvēka attīstības visaptverošums un brīvība , visu indivīda tiesību un brīvību drošība (lielākajā daļā valstu), bet tajā pašā laikā šobrīd cilvēkam ir raksturīgi zaudējumi, bailes no vides un citi draudi savai eksistencei. Mūsdienu civilizācijas negatīvs faktors ir materiālo vērtību prioritāte pār garīgajām visās indivīda dzīves jomās. Rezultātā orientācija uz patērētājiem, sacensība pēc materiālajiem labumiem atņem cilvēkam sociāli kritisko dimensiju, veicina personības atsvešināšanos, deindividualizācijas procesa attīstību un cilvēka pārtapšanu par viendimensionālu, masu, "Cilvēks no pūļa".



Atkarībā no skatījuma uz pētāmo objektu un notiekošajiem procesiem vēsturiskie laikmeti var nebūt tādā secībā, kā parasti cilvēki ir pieraduši. Turklāt pat nulles atskaites punktu var novietot ļoti neparastā vietā.

Atpakaļskaitīšanas sākums

Kas ir "Vēsture"? Vēsture ir tas, kas ierakstīts. Ja kāds notikums netiek fiksēts, bet tiek pārraidīts mutiski, tad tā ir tradīcija. Attiecīgi būtu saprātīgi pieņemt, ka vēsturiskie laikmeti attiecas tikai uz šo pastāvēšanas periodu cilvēku civilizācija kad tika izgudrota rakstīšana. Šis ir viens no svarīgi faktori kas atdala vēsturiskos laikmetus no ģeoloģiskajiem.

Sekojot šiem argumentiem, vēstures laikmetu atpakaļskaitīšanas sākums sāksies no rakstības izgudrošanas brīža. Bet tajā pašā laikā rakstīšanas tradīciju nevajadzētu pārtraukt.

Jo īpaši ir rakstīšanas paraugi, kas datēti ar 8 un 7,5 tūkstošu gadu vecumu. Taču tās neturpinājās, bet bija tikai lokālas cilvēka intelekta spēka izpausmes. Un šie burti vēl nav atšifrēti.

Pirmie līdz šim atšifrētie ieraksti parādījās Ēģiptē, aptuveni pirms 5,5 tūkstošiem gadu. Tās ir māla plāksnes, kas atradušās apbedījumu vietās. Uz tiem bija uzrakstīti mirušo vārdi.

Šī rakstīšana nav pārtraukta laikā.

No šī brīža sākas vēsturisko laikmetu skaitīšanas kārtība.

Vēstures laikmeti hronoloģiskā secībā

Katrā izolētajā Zemes reģionā raksts parādījās atsevišķi vēsturiskais periods. Mēs analizēsim mums tuvāko kultūru - Eiropas. Un tā pirmsākumi caur Krētas civilizāciju meklējami Senajā Ēģiptē.

Lūdzu, ņemiet vērā, ka, ņemot vērā Senā Ēģipte kā senču mājas Eiropas kultūra, mēs esam izolēti no ģeogrāfiskiem orientieriem. Pēc "Civilizāciju teorijas" prof. A.D. Toynbee, šīm struktūrām ir spēja attīstīties, dot dzīvību citām civilizācijām, dažos gadījumos izgaist vai atdzimt citās kultūrās.

Tas nozīmē, ka vēstures laikmetu hronoloģijas sākums būs eneolīta vidus.

1. Senā pasaule, ar kopējo ilgumu aptuveni 3000 gadu, tostarp:

· Vara laikmets beidzās aptuveni pirms 3700 gadiem.

Bronzas laikmets. Beigās pirms 3100 gadiem.

Dzelzs laikmets. Turējās līdz 340. gadam pirms mūsu ēras.

· Senatne. Ar Romas krišanu 476. gadā beidzās Antīkās pasaules laikmets.

2. Viduslaiki. Tas turpinājās līdz aptuveni 1500. gadam (ilgums ≈1000 gadi). Viduslaiku beigu sākumu iezīmēja:

· Masveida izglītotās iedzīvotāju daļas migrācija no Bizantijas uz Eiropu.

Tsargradas krišana 1453. gadā.

· Renesanses rašanās. Varbūt tieši šis faktors bija pamats, uz kura veidojās mūsdienu kapitālistiskā civilizācija ar tās netikumiem.

3. Jauns laiks.Šis laikmets ilga apmēram 400 gadus un beidzās 1917. gada beigās ar Oktobra sociālistisko revolūciju. Šajā laikā sabiedrības kultūras un morālais stāvoklis ir piedzīvojis neticamas metamorfozes.

Ja Jaunā laika sākumā pasaules uzskata centrā parasts cilvēks bija Dievs, kurš radīja cilvēku, visu pasauli un vispār bija visu lietu mērs. Ka paiet laikmets

· Renesansi, Akvīnas Toma darbus, teoloģiju sāka uztvert kā parastu zinātnes disciplīnu, kas nav saistīta ar Dievu. Tad racionālisma čempions Dekarts pasludināja postulātu: "Es domāju, tātad es esmu." Un finālā G.Čerberijs secināja, ka kristietība ir izplatīta filozofiskā doktrīna. Tas bija deisma sākums. Tad sekoja

Eļļas pilienu apziņas pārformatēšanas ugunī pievienoja Voltērs, kurš apgalvoja, ka nevis Dievs radīja cilvēku, bet gan cilvēks izgudroja Dievu. Tas iezīmēja šizoīda šķelšanās sākumu visas civilizācijas prātos. Galu galā svētdienās visi gāja uz baznīcu, un tur atzinās, ka ir grēcīgi un necienīgi. Bet pārējās dienas tās bija līdzvērtīgas Dievam.

Un, lai gan tagad cilvēkus sāka uzskatīt par visu lietu mērauklu, cilvēki sāka izjust garīgās un mistiskās sastāvdaļas trūkumu savā dzīvē. Un parādījās uz sliekšņa

Romantisma laikmets. Prāts tika nobīdīts malā, un sāka dominēt jūtas un emocijas, kas nomainīja garīgumu. Līdz ar to neatvairāmība, vēlme riskēt. Dueļi bija gandrīz legalizēti. Veidojās "cēlā mežoņa" tēls.

Fērbahs šo periodu noslēdza ar postulātu: "Sajūtas nav nekas, galvenais ir ēst garšīgi un sātīgi." Un tad pienāca kārta sieviešu emancipācijai. Tikmēr ontoloģiski viņi ir tradicionālo vērtību glabātāji.

4. Jaunākais laiks.Šis periods turpinās līdz pat mūsdienām, gandrīz simts gadus.

Ziņkārīgi modeļi

Pēc ievērojamu zinātnieku aprēķiniem, katrā no iepriekšminētajiem laikmetiem uz planētas izdevās dzīvot ≈ 10 miljardiem cilvēku. Bet vēsturiskā laika saspiešanas fenomens ar katru laikmetu samazināja tā ilgumu 2,5-3 reizes.

Izskan ierosinājumi, ka cilvēces pārejai uz jaunu veidojumu ir jāuzkrāj zināms daudzums zināšanu un tehnoloģisko inovāciju, kas savukārt noved pie kvalitatīva lēciena.

Prof. S. Kapitsa, atvasināja iedzīvotāju skaita pieauguma formulu visai planētai: N(t)=200 miljardi /(2025-t). Kur N ir iedzīvotāju skaits Šis brīdis laiks, un t ir dotais laiks. Divas konstantes: 2025 un 200 miljardus cilvēku ieguva vairāki zinātnieki neatkarīgi viens no otra.

Šī formula ļauj izveidot šādu iedzīvotāju skaita pieauguma grafiku uz Zemes:

Un tas sakrīt ar datiem par iedzīvotāju skaitu, ko vēsturnieki sniedz ar dažādu precizitāti.

Saskaņā ar šo koncepciju S. Kapica argumentēja, ka aptuveni 2025. gadā cilvēka civilizācijas attīstībā ir jānotiek zināmai fāzes pārejai, ko pavadīs globālas pārmaiņas visās dzīves jomās.

Senā Grieķija radīja Rietumeiropas filozofiskās tradīcijas kopumā un jo īpaši filozofisko antropoloģiju.

Senās Grieķijas filozofijā sākotnēji cilvēks neeksistē pats par sevi, bet tikai noteiktu attiecību sistēmā, kas tiek uztverta kā absolūta kārtība un telpa. Ar visu savā dabiskajā un sociālajā vidē, kaimiņiem un polisu, nedzīviem un dzīviem objektiem, dzīvniekiem un dieviem, cilvēks dzīvo vienotā, nedalāmā pasaulē.

Kosmosa jēdzienam bija cilvēciska nozīme, tajā pašā laikā par cilvēku tika domāts kā par kosmosa daļu, par mikrokosmosu, kas ir makrokosmosa atspulgs, saprasts kā dzīvs organisms. Šādi uzskati par cilvēku pastāvēja starp Milēzijas skolas pārstāvjiem, kuri nostājās uz hilozoisma pozīcijām, tas ir, viņi noliedza robežu starp dzīvo un nedzīvo un pieņēma Visuma universālo animāciju.

Apelācija pie antropoloģiskām problēmām ir saistīta ar sofistu kritiskajām un izglītojošajām aktivitātēm un Sokrata filozofiskās ētikas radīšanu.

Sofistu koncepcijā var izsekot trīs galvenajiem punktiem:

Relatīvisms un subjektīvisms tādu ētisku parādību izpratnē kā labestība, tikums, taisnīgums u.c.;

Cilvēka kā galvenā varoņa ievadīšana būtnē;

Izziņas procesa piepildīšana ar eksistenciālu nozīmi un patiesības eksistenciālās dabas pamatojums.

Viduslaikos cilvēks tika pētīts kā daļa no pasaules kārtības, ko iedibinājis Dievs. Un ideja par cilvēku, kas izteikta kristietībā, ir saistīta ar faktu, ka viņš ir "Dieva attēls un līdzība".

No sociālā viedokļa viduslaikos cilvēks tiek pasludināts par pasīvu dievišķās kārtības dalībnieku un ir radīta un nenozīmīga attiecībā pret Dievu. Cilvēku galvenais uzdevums ir pievienoties Dievam un atrast pestīšanu Pēdējās tiesas dienā. Tāpēc visi cilvēka dzīve, tā metafiziskais saturs ir izteikts paradigmā: grēkā krišana – izpirkšana.

Izcili viduslaiku kristīgās filozofiskās antropoloģijas pārstāvji bija:

- Augustīns svētīgais;

- Akvīnas Toms.

Svētīgais Augustīns uzskatīja, ka cilvēks ir pretstats dvēselei un ķermenim, kas ir neatkarīgi.

Pēc Akvīnas Tomasa domām, cilvēks ir starpposma būtne starp dzīvniekiem un eņģeļiem.

Jaunajos laikos filozofiskā antropoloģija veidojas topošo kapitālistisko attiecību, zinātnisko zināšanu un jaunas kultūras ietekmē, ko sauca par humānismu.

Renesanses (Renesanses) filozofija nostādīja cilvēku uz zemes pamata un uz šī pamata mēģināja atrisināt viņa problēmas. Viņa apliecināja cilvēka dabisko tieksmi pēc labestības, laimes un harmonijas. To raksturo humānisms un antropocentrisms. Šī perioda filozofijā Dievs nav pilnībā noliegts, bet visa filozofija ir piesātināta ar humānisma patosu, cilvēka autonomiju, ticību viņa neierobežotajām iespējām.