Trešās Atklāsmes baznīca. Jāņa Teologa atklāsme – pareģojums, kas piepildījās

APOKALIPSES NOZĪME UN INTERESE PAR TO

Apokalipse jeb tulkojumā no grieķu valodas Svētā Jāņa Teologa Atklāsme ir vienīgā Jaunās Derības pravietiskā grāmata. Tā ir dabiska visa Jaunās Derības svēto grāmatu loka pabeigšana. Juridiskās, vēstures un izglītojošās grāmatās kristietis iegūst zināšanas par Kristus Baznīcas dzīves pamatiem un vēsturisko izaugsmi un vadību savai personīgajai dzīvei; Apokalipsē ticīgajam prātam un sirdij tiek doti noslēpumaini pravietiski norādījumi par Baznīcas un visas pasaules turpmāko likteni. Apokalipse ir noslēpumaina grāmata, kuru ir ļoti grūti pareizi saprast un interpretēt, kā rezultātā baznīcas harta neļauj no tās lasīt dievkalpojumu laikā. Bet tajā pašā laikā tieši šis šīs grāmatas noslēpumainais raksturs piesaista gan ticīgo kristiešu, gan vienkārši zinātkāro domātāju uzmanību, kuri visas Jaunās Derības cilvēces vēsturē ir mēģinājuši atšķetināt noslēpumaino vīziju nozīmi un nozīmi. tajā aprakstīts. Ir milzīga literatūra par Apokalipsi, starp kurām ir daudz muļķīgu darbu par šīs noslēpumainās grāmatas izcelsmi un saturu. Kā viens no šādiem pēdējā laika darbiem jāizceļ N.A.Morozova grāmata “Atklāsme negaisā un vētrā”. Pamatojoties uz aizspriedumainu ideju, ka Apokalipsē aprakstītās vīzijas ar astronoma-vērotāja precizitāti attēlo zvaigžņoto debesu stāvokli jebkurā konkrētā laika momentā, N.A.Morozovs veic astronomisku aprēķinu un nonāk pie secinājuma, ka šī bija zvaigžņotā debess. debesis 395. gada 30. septembrī. Aizstājot Apokalipses sejas, darbības un attēlus ar planētām, zvaigznēm un zvaigznājiem, N. A. Morozovs plaši izmanto mākoņu neskaidrās kontūras, aizstājot ar tām trūkstošos zvaigžņu, planētu un zvaigznāju nosaukumus, lai attēlotu pilnīgu debesu attēlu saskaņā ar Apokalipses dati. Ja mākoņi nepalīdz, neskatoties uz visu šī materiāla maigumu un lokanību prasmīgajās rokās, tad N.A. Morozovs pārstrādā Apokalipses tekstu sev vajadzīgā nozīmē. N.A. Morozovs savu brīvo apiešanos ar svētās grāmatas tekstu pamato vai nu ar apokalipses pārrakstītāju pārrakstīšanās kļūdu un nezināšanu, "kuri nesaprata attēla astronomisko nozīmi", vai pat ar apsvērumu, ka grāmatas autors. Pats Apokalipss, “pateicoties iepriekšējai idejai”, zvaigžņotās debesis attēla aprakstā izdarīja pārspīlējumus. Izmantojot to pašu "zinātnisko" metodi, N. A. Morozovs nosaka, ka Apokalipses rakstnieks bija Sv. Jānis Hrizostoms (dz. 347, miris 407), Konstantinopoles arhibīskaps. N.A. Morozovs nepievērš uzmanību viņa secinājumu pilnīgai vēsturiskajai nekonsekvencei. (Prot. Nik. Aleksandrovs.) Mūsu laikā - Pirmā pasaules kara un Krievijas revolūcijas periods, un pēc tam vēl briesmīgāks Otrais pasaules karš, kad cilvēce piedzīvoja tik daudz briesmīgu satricinājumu un katastrofu - mēģinājumi interpretēt Apokalipsi attiecības ar piedzīvotajiem notikumiem ir vēl vairāk vairojušās.vairāk vai mazāk veiksmīgi. Tajā pašā laikā ir svarīga un jāatceras viena lieta: interpretējot Apokalipsi, tāpat kā parasti ar jebkuru šīs vai citas Svēto Rakstu grāmatas interpretāciju, ir jāizmanto citu svēto grāmatu dati, kas ir daļa no mūsu grāmatas. Bībele un Sv. Baznīcas tēvi un skolotāji. No īpašajiem patristiskiem darbiem par Apokalipses interpretāciju, Sv. Andrejs, Cēzarejas arhibīskaps, kas atspoguļo visas Apokalipses izpratnes summu pirmsNīkajas periodā (pirms 1. Ekumeniskā koncila). Ļoti vērtīga ir arī Atvainošanās par Sv. Romas Hipolīts (ap 230). Jaunajos laikos par Apokalipsi ir parādījušies tik daudz interpretācijas darbu, ka 19. gadsimta beigās to skaits jau bija sasniedzis 90. No krievu darbiem vērtīgākie ir: 1) A. Ždanova - “Kunga atklāsme. par septiņām Āzijas baznīcām” (pieredze Apokalipses pirmo trīs nodaļu skaidrošanā) ; 2) bīskaps Pēteris - “Svētā apustuļa Jāņa Teologa apokalipses skaidrojums”; 3) N. A. Nikoļskis - “Apokalipse un tās atmaskotie viltus pareģojumi”; 4) N. Vinogradova – “Par pasaules un cilvēka galīgajiem likteņiem” un 5) M. Barsova – “Rakstu krājums par Apokalipses interpretatīvo un audzinošo lasījumu”.

PAR APOKALIPSES RAKSTNIEKU

Pats Apokalipses rakstnieks sevi dēvē par Jāni (1:1, 4, 9). Saskaņā ar vispārējo Baznīcas uzskatu, tas bija Sv. Apustulis Jānis, mīļotais Kristus māceklis, saņēma raksturīgo titulu “Teologs” par savas mācības par Dievu Vārdu augstumu, kura iedvesmotajam pildspalvam pieder 4. kanoniskais evaņģēlijs un 3 koncila vēstules. Šo Baznīcas pārliecību pamato gan pašā Apokalipsē norādītie dati, gan dažādas iekšējās un ārējās pazīmes. 1) Apokalipses rakstnieks jau pašā sākumā sauc sevi par Jāni, sakot, ka viņam tika dota “Jēzus Kristus atklāsme” (1:1). Sveicot septiņas Mazāzijas baznīcas, viņš atkal sevi sauc par Jāni (1:4). Viņš turpina par sevi, atkal saucot sevi par "Jāni", ka viņš bija "salā, ko sauc par Patmosu Dieva vārda un Jēzus Kristus liecības dēļ" (1:9). No apustuliskās vēstures zināms, ka tā bija Sv. Jānis Teologs tika ieslodzīts Fr. Patmosa. Un visbeidzot, apokalipsei beidzoties, rakstnieks atkal sevi sauc par Jāni (22:8). 1. nodaļas 2. pantā viņš sevi sauc par Jēzus Kristus liecinieku (sal. 1. Jāņa 1-3). Uzskats, ka Apokalipse ir sarakstījis kāds “presbiters Jānis”, ir pilnīgi nepieņemams. Pati šī “prezbitera Jāņa” kā no apustuļa Jāņa atsevišķas personas identitāte ir diezgan apšaubāma. Vienīgais pierādījums, kas dod pamatu runāt par “presbiteru Jāni”, ir vēsturnieka Eisebija saglabātais fragments no Papijas darba. Tas ir ārkārtīgi neskaidrs un dod vietu tikai minējumiem un pieņēmumiem, kas ir pretrunā viens ar otru. Uzskats, kas apokalipses rakstīšanu attiecināja uz Jāni Marku, tas ir, evaņģēlistu Marku, ne par ko nebalstās. Vēl absurdāks ir romiešu presbitera Kaja (III gs.) uzskats, ka Apokalipsi sarakstījis ķeceris Kerints. 2) Otrs pierādījums tam, ka Apokalipse pieder apustulim Jānim Teologam, ir tās līdzība ar evaņģēliju un Jāņa vēstulēm ne tikai garā, bet arī stilā un jo īpaši dažās raksturīgās izpausmēs. Tā, piemēram, apustuliskā sludināšana šeit tiek saukta par “liecību” (Apok. 1:2-9; 20:4 sal. Jāņa 1:7, 3:11, 21:24; 1. Jāņa 5:9-11). Kungs Jēzus Kristus tiek saukts par “Vārdu” (Atkl. 19:13 salīdz. ar Jāņa 1:1-14 un 1. Jāņa 1:1) un par “Jēru” (Atkl. 5:6 un 17:14 sal. Jāņa 1:1) 36). Cakarijas pravietiskie vārdi: “Un tie redzēs To, kas ir salauzis asinis” (12:10) gan Evaņģēlijā, gan Apokalipsē ir doti vienādi saskaņā ar 70 tulkojumu (Apok. 1:7 un Jāņa 19). :37). Daži atklāja, ka Apokalipses valoda atšķiras no citu Sv. Apustulis Jānis. Šī atšķirība ir viegli izskaidrojama gan ar satura atšķirību, gan ar Sv. Apustulis. Svētais Jānis, lai gan runāja grieķu valodā, bet, būdams nebrīvē, tālu no dzīvās runātās grieķu valodas, dabiski uzlika ebreju valodas spēcīgās ietekmes zīmogu Apokalipsei, kā dabisks ebrejs. Apokalipses lasītājam bez aizspriedumiem nav šaubu, ka viss tās saturs nes mīlestības un kontemplācijas apustuļa diženā gara zīmogu. 3) Visas senās un vēlākās patristiskās liecības atzīst Apokalipses autoru par Sv. Jānis teologs. Viņa māceklis Sv. Papijass no Hierapolisas dēvē par “vecāko Džonu” par Apokalipses rakstnieku, ar kuru vārdā sevi dēvē pats Sv. Apustulis savās vēstulēs (1. Jāņa 1. un 3. Jāņa 1). Liecība par Sv. Džastins moceklis, kurš vēl pirms pievēršanās kristietībai ilgu laiku dzīvoja Efezā, pilsētā, kurā dzīvoja un ilgu laiku atpūtās lielais apustulis. Daudzi Sv. tēvi citē fragmentus no Apokalipses, piemēram, no dievišķi iedvesmotas grāmatas, kas pieder Sv. Jānis teologs. Tie ir: Sv. Irenejs no Lionas, māceklis Sv. Smirnas Polikarps, Sv. Jānis Evaņģēlists, Sv. Hipolīts, pāvests, Ireneja māceklis, kurš pat uzrakstīja atvainošanos par Apokalipsi. Aleksandrijas Klements, Tertuliāns un Origens atzīst arī Sv. Apustulis Jānis, Apokalipses rakstnieks. Par to vienlīdz pārliecināti ir mūks Efraims Sīrietis, Epifānijs, Bazils Lielais, Hilarija, Athanasius Lielais, Gregorijs Teologs, Didims, Ambrozijs, Augustīns un Hieronīms. Kartāgas koncila 33. noteikums, kas piedēvē Apokalipsi Sv. Jānis Teologs, ievieto to starp citām kanoniskajām grāmatām. Apokalipses neesamība Pescito tulkojumā ir izskaidrojama tikai ar to, ka šis tulkojums tika veikts liturģiskai lasīšanai, un Apokalipse netika lasīta dievkalpojuma laikā. Lāodikejas koncila 60. kanonā Apokalipse nav pieminēta, jo grāmatas noslēpumainais saturs nevienam neļāva ieteikt grāmatu, kas varētu radīt nepatiesas interpretācijas.

APOKALIPSES RAKSTĪŠANAS LAIKS UN VIETA

Precīzu datu par Apokalipses tapšanas laiku mums nav. Sena tradīcija tam norāda uz 1. gadsimta beigām. Jā, Sv. Irenejs raksta: “Apokalipse parādījās īsi pirms šī un gandrīz mūsu laikos, Domitiāna valdīšanas beigās” (“Against Heresies” 5:30). Baznīcas vēsturnieks Eisebijs ziņo, ka mūsdienu pagānu rakstnieki piemin arī Sv. Apustulis Jānis Patmosam par viņa liecību par Dievišķo Vārdu un attiecināt šo notikumu uz Domitiāna valdīšanas 15. gadu (95-96 AD). To pašu apgalvo Aleksandrijas Klements, Origens un svētīgais Hieronīms. Pirmo trīs gadsimtu baznīcas rakstnieki piekrīt arī Apokalipses rakstīšanas vietas norādīšanai, ko viņi atzīst par Patmas salu, ko pats apustulis minējis kā vietu, kur viņš saņēma atklāsmes (1:9-10). Bet pēc 6. gadsimta Apokalipses tulkojuma sīriešu valodā ("Pokoke") atklāšanas, kur uzrakstā Domiciana vietā nosaukts Nerons, daudzi Apokalipses rakstīšanu sāka attiecināt uz Nērona laiku (līdz 60. gadiem). A.D.). Svētais Romas Hipolīts arī piedēvē trimdu Sv. Jānis par Fr. Patmoss uz Nero. Viņi arī atklāj, ka Apokalipses rakstīšanas laiku nav iespējams attiecināt uz Domitiāna valdīšanas laiku, jo, spriežot pēc Apokalipses 11. nodaļas 1.-2. panta, Jeruzalemes templis vēl nebija nopostīts, jo šajos pantos viņi redz pareģojums par turpmāko tempļa iznīcināšanu, kas Domitiāna laikā tas jau tika īstenots. Atsauces uz Romas imperatoriem, ko daži redz 10. mākslā. 17. nodaļa ir vistuvāk Nero pēctečiem. Viņi arī atklāj, ka zvēra numurs (13:18) atrodams Nerona vārdā: “Nero Caesar” - 666. Pati Apokalipses valoda, kas ir pilna ar hebraismiem, arī, pēc dažu domām, norāda uz tās agrāko laiku. datums salīdzinājumā ar 4. Evaņģēliju un Sv. Jāņa izcelsme. Nerona pilnais vārds bija: "Claudius Nero Domitius", kā rezultātā viņu bija iespējams sajaukt ar vēlāk valdījušo imperatoru. Domiāns. Saskaņā ar šo viedokli Apokalipse tika uzrakstīta divus gadus pirms Jeruzalemes iznīcināšanas, tas ir, mūsu ēras 68. Bet tiek iebilsts pret to, ka kristiešu dzīves stāvoklis, kā tas parādās Apokalipsē, runā par vēlāku laiku. Katra no septiņām Mazāzijas baznīcām, kurām Sv. Jānim jau ir sava vēsture un tā vai citādi noteikts reliģiskās dzīves virziens: kristietība tajos vairs neatrodas pirmajā tīrības un patiesības pakāpē – viltus kristietība tajos cenšas ieņemt vietu kopā ar patieso. Tas viss liek domāt, ka aktivitātes Sv. Apustulis Pāvils, kurš ilgu laiku sludināja Efezā, bija sena pagātne. Šis viedoklis, kas balstīts uz liecību Sv. Irenejs un Eizebijs, Apokalipses rakstīšanas laiku datē ar 95.–96. saskaņā ar R. X. Ir ļoti grūti pieņemt Sv. Epifānija, kurš saka, ka Sv. Jānis atgriezās no Patmas imperatora Klaudija (4154) vadībā. Klaudija laikā provincēs nenotika vispārēja kristiešu vajāšana, bet tikai ebreju izraidīšana no Romas, starp kuriem varēja būt arī kristieši. Ir arī neticami, ka Apokalipse tika uzrakstīta vēl vēlākā laikā, imperatora Trajana laikā (98-108), kad Sv. Džons nomira. Attiecībā uz vietu, kur Apokalipse tika uzrakstīta, pastāv arī viedoklis, ka tā rakstīta Efezā pēc apustuļa atgriešanās tur no trimdas, lai gan pirmais viedoklis ir daudz dabiskāks par Apokalipsē ietverto vēsti Mazāzijas baznīcām. tika nosūtīts tieši no Patmas. Grūti arī iedomāties, ka Sv. Apustulis nebūtu izpildījis pavēli uzrakstīt visu, ko redzēja uzreiz (1:10-11).

APOKALIPSES RAKSTĪŠANAS GALVENAIS PRIEKŠMETS UN MĒRĶIS

Sākoties Apokalipsei, Sv. Pats Jānis norāda uz sava raksta galveno tēmu un mērķi – “parādīt, kam drīz būs jānotiek” (1:1). Tādējādi Apokalipses galvenā tēma ir noslēpumains Kristus Baznīcas un visas pasaules turpmākā likteņa tēls. Jau no paša pastāvēšanas sākuma Kristus Baznīcai bija jāiesaistās grūtā cīņā pret jūdaisma un pagānisma maldiem, lai triumfētu Dievišķā Patiesība, ko uz zemi atnesa iemiesotais Dieva Dēls, un caur to dāvātu. cilvēka svētlaime un mūžīgā dzīvība. Apokalipses mērķis ir attēlot šo Baznīcas cīņu un Viņas triumfu pār visiem ienaidniekiem; skaidri parādīt Baznīcas ienaidnieku nāvi un Viņas uzticīgo bērnu pagodināšanu. Tas bija īpaši svarīgi un nepieciešami ticīgajiem tajos laikos, kad sākās briesmīgās asiņainās kristiešu vajāšanas, lai sniegtu mierinājumu un iedrošinājumu viņu bēdās un pārbaudījumos. Šis vizuālais attēls par cīņu starp sātana tumšo valstību un Baznīcu un Baznīcas galīgo uzvaru pār "seno čūsku" (12:9) ir vajadzīgs visu laiku ticīgajiem, un tiem visiem ir viens un tas pats mērķis – mierināt un stiprināt. viņus cīņā par Kristus ticības patiesību, kas viņiem pastāvīgi ir jāizcīna kopā ar elles tumšo spēku kalpiem, savā aklā ļaunprātībā cenšoties iznīcināt Baznīcu.

BAZNĪCAS SKATĪJUMS PAR APOKALIPSES SATURU

Visi senie Baznīcas tēvi, kas interpretēja Jaunās Derības svētās grāmatas, vienprātīgi uzskata Apokalipsi kā pravietisku priekšstatu par pasaules pēdējiem laikiem un notikumiem, kas notiks pirms Kristus Otrās atnākšanas uz zemes. un godības valstības atklāšanā, kas sagatavota visiem patiesi ticīgajiem kristiešiem. Neskatoties uz tumsu, kurā slēpjas šīs grāmatas noslēpumainā jēga un kuras rezultātā daudzi neticīgie visos iespējamos veidos mēģināja to diskreditēt, Baznīcas dziļi apgaismotie tēvi un Dieva gudrie skolotāji vienmēr ir izturējušies pret to ar lielu pietāti. Jā, Sv. Dionīsijs no Aleksandrijas raksta: "Šīs grāmatas tumsa neliedz man to pārsteigt. Un, ja es nesaprotu visu, kas tajā ir, tas ir tikai savas nespējas dēļ. Es nevaru būt tiesnesis par tajā ietvertajām patiesībām. , un mēru tos pēc sava prāta nabadzības; vairāk ticības, nevis saprāta vadīts, es tos atrodu tikai ārpus mana saprašanas." Svētīgais Hieronīms par Apokalipsi runā tāpat: "Tajā ir tik daudz noslēpumu, cik vārdu. Bet ko es saku? Jebkurš šīs grāmatas slavinājums būs zem tās cieņas." Daudzi uzskata, ka Romas presbiters Kajs neuzskata Apokalipsi par ķecera Kerinta radīšanu, kā daži secina no viņa vārdiem, jo ​​Kajs nerunā par grāmatu “Atklāsme”, bet gan par “atklāsmēm”. Pats Eizebijs, kurš citē šos Kaija vārdus, ne vārda nesaka par to, ka Kerints ir Apokalipses grāmatas autors. Svētīgais Hieronīms un citi tēvi, kuri zināja šo vietu Kai darbā un atzina Apokalipses autentiskumu, nebūtu atstājuši to bez iebildumiem, ja uzskatīja, ka Kai vārdi attiecas uz Sv. Jānis teologs. Bet Dievkalpojuma laikā Apokalipse netika lasīta un netiek lasīta: jāpieņem, ka senos laikos Svēto Rakstu lasīšanu dievkalpojuma laikā vienmēr pavadīja tā interpretācija, un Apokalipse ir pārāk grūti interpretējama. Tas arī izskaidro tā trūkumu Pešito tulkojumā sīriešu valodā, kas bija īpaši paredzēts liturģiskai lietošanai. Kā pierādījuši pētnieki, Apokalipse sākotnēji bija Pešito sarakstā un tika izņemta no turienes pēc Sīrijas Efraima laika, Sv. Sīrietis Efraims citē Apokalipsi savos rakstos kā Jaunās Derības kanonisko grāmatu un plaši izmanto to savās iedvesmotajās mācībās.

APOKALIPSES INTERPRĒŠANAS NOTEIKUMI

Kā Dieva likteņu grāmata par pasauli un Baznīcu, Apokalipse vienmēr ir piesaistījusi kristiešu uzmanību, it īpaši laikā, kad ārējās vajāšanas un iekšējie kārdinājumi sāka ar īpašu spēku mulsināt ticīgos, draudot ar visdažādākajām briesmām no visām pusēm. . Šādos periodos ticīgie, protams, pievērsās šai grāmatai pēc mierinājuma un iedrošinājuma un mēģināja no tās atšķetināt notiekošo notikumu nozīmi un nozīmi. Tikmēr šīs grāmatas tēlainība un noslēpumainība padara to ļoti grūti saprotamu, un tāpēc neuzmanīgiem tulkiem vienmēr pastāv risks, ka viņi tiks aizvesti ārpus patiesības robežām un radīs nereālas cerības un uzskatus. Tā, piemēram, burtiskā izpratne par attēliem šajā grāmatā radīja un tagad turpina radīt nepatiesu mācību par tā saukto “čiliasmu” - Kristus tūkstoš gadu valdīšanu uz zemes. Vajāšanas šausmas, ko kristieši piedzīvoja pirmajā gadsimtā un tika interpretētas Apokalipses gaismā, dažiem lika ticēt “pēdējo laiku” sākumam un drīzajai Kristus Otrajai atnākšanai jau toreiz, pirmajā gadsimtā. Pēdējo 19 gadsimtu laikā ir parādījušās daudzas visdažādākās Apokalipses interpretācijas. Visus šos tulkus var iedalīt četrās kategorijās. Daži no viņiem visas Apokalipses vīzijas un simbolus attiecina uz “beigu laiku” - pasaules galu, Antikrista parādīšanos un Kristus otro atnākšanu, citi - piešķir Apokalipsei tīri vēsturisku nozīmi, piedēvējot visu vīzijas par pirmā gadsimta vēsturiskajiem notikumiem - pagānu imperatoru vajāšanas laikiem pret Baznīcu. Vēl citi apokaliptisko pareģojumu piepildījumu cenšas rast vēlāko laiku vēstures notikumos. Pēc viņu domām, piemēram, pāvests ir antikrists, un visas apokaliptiskās katastrofas tiek izsludinātas tieši Romas baznīcai utt. Vēl citi, visbeidzot, Apokalipsē saskata tikai alegoriju, uzskatot, ka tajā aprakstītās vīzijas tā nav notikušas. Daudz pravietiska kā morāla nozīme, alegorija tiek ieviesta tikai, lai uzlabotu iespaidu, lai piesaistītu lasītāju iztēli. Pareizākai interpretācijai ir jābūt tai, kas apvieno visus šos virzienus, un nevajadzētu aizmirst, ka, kā par to skaidri mācīja senie interpreti un Baznīcas tēvi, Apokalipses saturs galu galā ir vērsts uz galīgajiem likteņiem. pasaules. Tomēr nevar būt šaubu, ka pagātnes kristiešu vēsturē daudzi pareģojumi par Sv. Jāni parredzīgo par Baznīcas un pasaules turpmākajiem likteņiem, taču ir nepieciešama liela piesardzība, piemērojot apokaliptisku saturu vēsturiskiem notikumiem, un to nevajadzētu pārmērīgi izmantot. Viena tulka piezīme ir godīga, ka Apokalipses saturs kļūs skaidrs tikai pakāpeniski, notikumiem un tajā paredzētajiem pareģojumiem piepildoties. Pareizu Apokalipses izpratni, protams, visvairāk traucē cilvēku atkāpšanās no ticības un patiesas kristīgās dzīves, kas vienmēr noved pie notrulināšanās vai pat pilnīgas garīgās redzes zuduma, kas nepieciešams pareizai notiekošo notikumu izpratnei un garīgai izvērtēšanai. pasaulē. Šī mūsdienu cilvēka pilnīga nodošanās grēcīgām kaislībām, atņemot viņam sirds tīrību un līdz ar to arī garīgo redzējumu (Mateja 5:8), ir iemesls, kāpēc daži mūsdienu Apokalipses interpreti vēlas tajā redzēt tikai alegoriju un pat mācīt. Kristus Otrā atnākšana jāsaprot allegoriski. Šobrīd piedzīvotā laika vēsturiskie notikumi un personas, kuras, godīgi sakot, daudzi jau dēvē par apokaliptiskiem, pārliecina, ka Apokalipses grāmatā redzēt tikai alegoriju patiesi nozīmē būt garīgi aklam, tātad viss notiekošais Apokalipses grāmatā. pasaule tagad atgādina šausmīgus attēlus un vīzijas Apokalipsei.

Apokalipsē ir tikai divdesmit divas nodaļas. Pēc satura to var iedalīt šādās sadaļās:

1) Ievadattēls ar Cilvēka Dēlu, kas parādās Jānim, pavēlot Jānim rakstīt septiņām Mazāzijas baznīcām – 1. nodaļa.

2) Norādījumi septiņām Mazāzijas baznīcām: Efesai, Smirnai, Pergamonai, Tiatirai, Sardām. Filadelfieši un lāodikieši — 2. un 3. nodaļa.

3) Dieva vīzija, kas sēd tronī un Jērs – 4. un 5. nodaļa.

4) Noslēpumainās grāmatas septiņu zīmogu atvēršana no Jēra puses – 6. un 7. nodaļa.

5) Septiņu eņģeļu trompešu balsis, kas septītā zīmoga atvēršanas brīdī paziņoja par dažādām nelaimēm zemes dzīvojošajiem – 8., 9., 10. un 11. nodaļa.

6) Kristus baznīca zem saulē tērptas sievietes tēla, kurai piedzima sāpes - 12. nodaļa.

7) Zvērs Antikrists un viņa līdzdalībnieks viltus pravietis – 13. nodaļa.

8) Sagatavošanas notikumi pirms vispārējās augšāmcelšanās un pēdējās tiesas - 14., 15., 16., 17., 18. un 19. nodaļa. a) 144 000 taisno cilvēku un eņģeļu slavas dziesma, kas vēsta par pasaules likteņiem – 14. nodaļa; b) Septiņi eņģeļi, kam ir septiņas pēdējās mocības - 15. nodaļa. c) Septiņi eņģeļi izlej septiņas Dieva dusmu bļodas – 16. nodaļa. d) spriedums par lielo netikli, kas sēdēja uz daudziem ūdeņiem un sēdēja uz koši sarkana zvēra - 17. nodaļa. e) Bābeles krišana — lielā netikle — 18. nodaļa. f) Dieva Vārda cīņa ar zvēru un viņa armiju un pēdējā iznīcināšana - 19. nodaļa.

9) Vispārējā augšāmcelšanās un pēdējais spriedums – 20. nodaļa.

10) Jaunu debesu un jaunas zemes atvēršana; jaunā Jeruzaleme un tās iedzīvotāju svētlaime – 21. un 22. nodaļa līdz 5. pantam.

11) Secinājums: visa teiktā patiesuma apliecinājums un apliecinājums Dieva baušļu ievērošanai. Svētības mācīšana – 22. nodaļa: 6-21.

APOKALIPSES EKSEGĒTISKĀ ANALĪZE

Pirmā nodaļa. APOKALIPSES MĒRĶIS UN METODE, KĀ TO NODOT DŽONAM

“Jēzus Kristus Apokalipse, ko Dievs Viņam ir devis, lai parādītu Savu kalpu, un kas ir drīzumā” – šie vārdi skaidri definē Apokalipses kā pravietiskas grāmatas būtību un mērķi. Tādā veidā Apokalipse būtiski atšķiras no pārējām Jaunās Derības grāmatām, kuru saturs galvenokārt ir reliģisks un morāls. Apokalipses nozīme šeit ir redzama no tā, ka tās rakstīšana bija tiešas atklāsmes un tiešas pavēles rezultāts, ko deva Sv. Apustulim paša Baznīcas galvas – Kunga Jēzus Kristus. Izteiciens “drīz” norāda, ka Apokalipses pravietojumi sāka piepildīties tūlīt pēc tās uzrakstīšanas, kā arī to, ka Dieva acīs “tūkstoš gadu ir kā viena diena” (Pētera 2:3-8). Apokalipses izteiciens par Jēzus Kristus atklāsmi, ka “tas Viņam ir devis no Dieva”, ir jāsaprot kā attiecināms uz Kristu saskaņā ar cilvēci, jo Viņš pats savas zemes dzīves laikā runāja par sevi kā ne visu zinošu ( Marka 13:32) un saņemt atklāsmes no Tēva (Jāņa 5:20).

“Svētīgs, kas ir godājams un dzird pravietojuma vārdus un tur, kas tajos rakstīts, jo laiks ir tuvu” (3.p.). Tāpēc Apokalipses grāmatai ir ne tikai pravietiska, bet arī morāla nozīme. Šo vārdu nozīme ir šāda: svētīgs ir tas, kurš, lasot šo grāmatu, ar savu dzīvi un dievbijības darbiem gatavos sevi mūžībai, jo pāreja uz mūžību ir tuvu katram no mums.

“Jānis līdz septītajām baznīcām, kas atrodas Āzijā” - skaitlis septiņi parasti tiek pieņemts, lai izteiktu pilnīgumu. Svētais Jānis šeit uzrunā tikai tās septiņas baznīcas, ar kurām viņam kā Efezā dzīvojošajam bijušas īpaši ciešas un biežas attiecības, bet šo septiņu personā viņš uzrunā arī visu kristīgo baznīcu kopumā. “No septiņiem gariem, kas ir Viņa troņa priekšā” - ar šiem “septiņiem gariem” visdabiskāk ir saprast septiņus galvenos Eņģeļus, par kuriem runā Tovā. 12:15. Svētais Andrejs no Cēzarejas tomēr ar tiem saprot eņģeļus, kas pārvalda septiņas baznīcas. Daudzi tulki ar šo izteicienu saprot pašu Svēto Garu, kas izpaužas septiņās galvenajās dāvanās: Dieva bailes gars, zināšanu gars, spēka gars, gaismas gars, sapratnes gars, gudrības gars. , Tā Kunga gars jeb dievbijības un iedvesmas dāvana visaugstākajā mērā (skat. Jesajas 11:1-3). Kungs Jēzus Kristus šeit tiek saukts par "uzticīgo liecinieku" tādā nozīmē, ka Viņš ar savu krusta nāvi (grieķu valodā "martis") liecināja cilvēku priekšā Savu dievišķumu un Savas mācības patiesumu. “Viņš mūs iecēlis par ķēniņiem un priesteriem Dievam un Viņa Tēvam” – protams, nevis īstajā nozīmē, bet gan tādā nozīmē, kādā Dievs to apsolīja izredzētajai tautai caur praviešiem (2. Mozus 19:6), tas ir, viņš padarīja mūs, patiesi ticīgos, labākus, vissvētākos cilvēkus, kas citām tautām ir tas pats, kas priesteris un karalis attiecībā pret citiem cilvēkiem.

“Lūk, viņš nāk no mākoņiem, un katra acs Viņu redzēs, un tie, kas ir Viņam līdzīgi, dzemdēs, un visas zemes ciltis sēros par Viņu” - šeit ir attēlota Kristus otrā godības pilnā atnākšana pilnībā sakrīt ar šīs atnākšanas attēlojumu evaņģēlijos (sal. Mat. 24:30 un 25:31; Marka 13:26; Lūkas 21:27 sal. Jāņa 19:37). Pēc sveiciena šajā pantā Sv. Apustulis nekavējoties runā par Kristus otro atnākšanu un pēdējo tiesu, lai noteiktu savas grāmatas galveno tēmu, lai sagatavotu lasītājus uztvert lielas un briesmīgas atklāsmes, ko viņš saņēma par to (7.p.). Lai apstiprinātu Otrās atnākšanas un Dieva pēdējās tiesas nemainīgumu un neizbēgamību, Sv. Apustulis savā vārdā saka: "Hei, Āmen," un pēc tam apliecina tā patiesumu, norādot uz To, kas ir Alfa un Omega, pirmie augļi un visu lietu beigas: Kungs Jēzus Kristus ir vienīgais bezsākuma. un bezgalīgs visa pastāvošā vaininieks, Viņš ir mūžīgs, Viņš ir mērķis un mērķis, uz kuru visas lietas tiecas (8.p.).

Runājot par metodi, kā viņam sniegt atklāsmes, Sv. Jānis vispirms nosauc vietu, kur viņš tika uzskatīts par cienīgu tos saņemt. Šī ir Patmas sala – viena no Sporādu salām Egejas jūrā, pamesta un akmeņaina, ar apkārtmēru 56 jūdzes, starp Ikarijas salu un Milētas ragu, mazapdzīvota ūdens trūkuma, neveselīga klimata un neauglības dēļ. zeme. Tagad to sauc par "Palmosa". Viena kalna alā viņi tagad parāda vietu, kur Jānis saņēma atklāsmes. Tur atrodas neliels grieķu klosteris, ko sauc par "Apokalipse" (9. p.). Tas pats pants runā arī par Sv. Jānis no Apokalipses. Tas bija tad, kad Sv. Jānis tika ieslodzīts uz Fr. Patmoss, pēc viņa paša vārdiem, "par Dieva vārdu un par Jēzus Kristus liecību", tas ir, par dedzīgu apustulisko sludināšanu par Jēzu Kristu. Vissmagākās kristiešu vajāšanas 1. gadsimtā notika imperatora Nerona laikā. Tradīcija vēsta, ka Sv. Jānis vispirms tika iemests verdošas eļļas katlā, no kura viņš iznāca neskarts ar atjaunotiem un nostiprinātiem spēkiem. Izteiciens “bēdās” sākotnējā grieķu izteiciena nozīmē šeit nozīmē “ciešanas”, kas nāk no vajāšanām un mokām, tāpat kā “moceklība”. Nākamajā, 10. pantā Sv. Jānis arī norāda dienu, kurā viņš saņēma atklāsmes. Tā bija “iknedēļas diena”, grieķu valodā “kyriaki imera” — “Kunga diena”. Šī bija nedēļas pirmā diena, ko ebreji sauca par “mia savaton”, tas ir, “sestdienas pirmo dienu”, bet kristieši to sauca par “Tā Kunga dienu” par godu augšāmceltam Kungam. Jau pati šāda nosaukuma esamība liecina, ka kristieši svinēja šo dienu, nevis Vecās Derības sestdienu. Norādījis vietu un laiku, Sv. Jānis arī norāda uz savu stāvokli, kurā viņam tika dotas apokaliptiskas vīzijas. "Svētdien es biju noskaņots," viņš saka. Praviešu valodā “būt garā” nozīmē būt tādā garīgā stāvoklī, kad cilvēks redz, dzird un jūt nevis ar saviem ķermeņa orgāniem, bet ar visu savu iekšējo būtību. Tas nav sapnis, jo šis stāvoklis rodas arī nomodā. Tādā neparastā gara stāvoklī Sv. Jānis dzirdēja skaļu balsi, piemēram, trompeti, kas teica: "Es esmu Alfa un Omega. Pirmais un pēdējais; ierakstiet to, ko redzat, grāmatā un sūtiet to draudzēm, kas atrodas Āzijā: uz Efezu un Smirnu. , un uz Pergamu, un uz Tiatiru, un uz Sardām, un uz Filadelfiju un uz Lāodikeju” (10.-11.p.). Tālāk ir aprakstītas četras vīzijas, saskaņā ar kurām daudzi parasti sadala Apokalipses saturu 4 galvenajās daļās: 1. vīzija ir izklāstīta 1. nodaļā: 1-4; 2.vīzija - 4.-11.nodaļās; 3. vīzija ir 12.-14. nodaļā un 4. vīzija ir 15.-22. nodaļā. Pirmā vīzija ir Sv. Džons no kāda "Kā Cilvēka Dēls". Skaļā balss kā trompete, ko Jānis dzirdēja aiz muguras, piederēja Viņam. Viņš sevi sauca nevis ebreju, bet grieķu valodā: Alfa un Omega, Pirmais un pēdējais. Ebrejiem Vecajā Derībā Viņš atklāja sevi ar vārdu "Jehova", kas nozīmē: "No sākuma Esošs" vai "Esošs", un šeit Viņš apzīmē sevi ar grieķu alfabēta sākuma un pēdējiem burtiem, norādot, ka Viņš, tāpat kā Tēvs, sevī satur visu, kas pastāv visās eksistences parādībās no sākuma līdz beigām. Raksturīgi, ka Viņš šeit sevi piesaka it kā ar jaunu un turklāt grieķu vārdu “Alfa un Omega”, it kā gribēdams parādīt, ka Viņš ir Mesija visām tautām, kuras tad visur runāja grieķu valodā un lietoja grieķu valodu. rakstīšana. Atklāsmes grāmata ir dota septiņām baznīcām, kas veido Efesas metropolītu, kuru tolaik pārvaldīja Sv. Jānis Teologs, kā pastāvīgi Efezā, bet, protams, tas tika dots visai Baznīcai šo septiņu draudžu personā. Turklāt skaitlim septiņi ir noslēpumaina nozīme, kas nozīmē pilnīgumu, un tāpēc to var šeit ievietot kā universālās Baznīcas emblēmu, kurai Apokalipse ir adresēta kopumā. 12.–16. pants apraksta tā cilvēka izskatu, kurš parādījās Jānim kā Cilvēka Dēls. Viņš stāvēja septiņu lampu vidū, kas simbolizēja septiņas baznīcas, un bija ģērbies “podirā” - ebreju augsto priesteru garajā tērpā, un, tāpat kā karaļi, pāri krūtīm bija apjozts ar zelta jostu. Šīs pazīmes norāda uz Parādītāja augstā priestera un karalisko cieņu (12.-13.p.). Viņa galva un mati bija balti kā balta vilna, kā sniegs, un Viņa acis bija kā uguns liesma. Balti mati parasti ir vecuma pazīme. Šī zīme liecina, ka parādītais Cilvēka Dēls ir viens ar Tēvu, ka Viņš ir viens ar “Seno”, kuru noslēpumainā vīzijā ieraudzīja Sv. Pravietis Daniēls (7:13), ka Viņš ir tāds pats Mūžīgais Dievs kā Dievs Tēvs. Viņa acis bija kā uguns liesma, kas nozīmē Viņa dievišķo dedzību par cilvēces pestīšanu, ka Viņa skatiena priekšā nav nekā apslēpta vai tumša un ka Viņš deg dusmās par visu netaisnību (14.p.). Viņa kājas bija kā halkolivans, it kā krāsnī karsētas. "Halkolivan" ir dārgmetālu sakausējums ar ugunīgi sarkanu vai zeltaini dzeltenu spīdumu. Saskaņā ar dažām interpretācijām halq ir varš un simbolizē cilvēka dabu Jēzū Kristū, un Libāna, tāpat kā smaržīgs vīraks, simbolizē Dievišķo dabu. “Un Viņa balss ir kā daudzu ūdeņu troksnis”, tas ir, Viņa balss ir kā briesmīga soģa balss, kas ar trīci pārsteidz tiesāto cilvēku satrauktās dvēseles (p. 15). “Viņš labajā rokā turēja septiņas zvaigznes” – saskaņā ar sekojošo skaidrojumu (20.p.) par sevi, kurš parādījās Jānim, šīs septiņas zvaigznes apzīmēja septiņus baznīcu vadītājus jeb bīskapus, kurus šeit sauc par “Baznīcu eņģeļiem”. ” Tas mūsos ieaudzina, ka Kungs Jēzus Kristus savā labajā rokā tur draudzes ganus. “Un no Viņa mutes iznāca ass zobens abās pusēs” – tas simbolizē vārda, kas nāk no Dieva mutes, visu caurstrāvojošo spēku (sal. Ebr.4:12). “Un Viņa seja bija kā saule, kas spīdēja savā spēkā” – tas ir tās neizsakāmās Dieva godības attēls, ar kuru Tas Kungs spīdēja savā laikā un Taborā (16.p.). Visas šīs iezīmes sniedz mums vienotu šausmīgā soģa, augstā priestera un ķēniņa tēlu, jo Kungs Jēzus Kristus reiz parādīsies uz zemes Savas Otrās atnākšanas reizē, lai tiesātu dzīvos un mirušos. Lielajās bailēs Jānis nokrita pie Viņa kājām kā miris. No tā mēs varam secināt, ka mīļotais māceklis, kurš reiz gulēja uz Jēzus krūtīm, neatpazina nevienu pazīstamu iezīmi Parādītajā, un tas nav pārsteidzoši, jo, ja mācekļi pēc tam nebija viegli atpazīt savu Kungu augšāmcelšanos Viņa pagodinātajā miesā uz zemes, tad ir vēl grūtāk Viņu atpazīt spožajā debesu godībā. Pašam Kungam vajadzēja apustuli nomierināt, uzliekot viņam Savu labo roku ar vārdiem: “Nebīsties, es esmu pirmais un pēdējais, dzīvs un miris, un redzi, es esmu dzīvs mūžīgi mūžos, Āmen! un imāms ir elles un nāves atslēga” (17.-18.p.) – no šiem Sv. Jānim bija jāsaprot, ka Tas, kurš parādījās, nebija neviens cits kā Kungs Jēzus Kristus un ka Viņa parādīšanās apustulim nevarēja būt liktenīga, bet, gluži pretēji, dzīvību dodoša. Lai būtu atslēgas uz kaut ko, kas domāts ebrejiem, lai iegūtu varu pār kaut ko. Tādējādi “elles un nāves atslēgas” nozīmē varu pār fizisko un garīgo nāvi. Noslēgumā Tas, kurš parādījās, pavēl Jānim uzrakstīt, ko viņš redz un kam vajadzētu būt, paskaidrojot, ka septiņas zvaigznes ir eņģeļi jeb septiņu draudžu vadītāji, un septiņas lampas attēlo tieši šīs baznīcas.

Otrā nodaļa. NORĀDĪJUMI MAZĀZIJAS BAZNĪCĀM: EFEZE, SMIRNA, PERGAMA UN TIATĪRA

Otrajā, kā arī nākamajā, trešajā nodaļā ir izklāstītas atklāsmes, ko saņēma Sv. Jānim par katru no septiņām Mazāzijas baznīcām un atbilstošajām instrukcijām tām. Šajās atklāsmēs ir slavinājumi par viņu kristīgo dzīvi un ticību, pārmetumi par trūkumiem, pamudinājumi un mierinājumi, draudi un solījumi. Šo atklāsmju un norādījumu saturs ir cieši saistīts ar baznīcas dzīves stāvokli Mazāzijas baznīcās pirmā gadsimta beigās, bet tajā pašā laikā tie attiecas uz visu Baznīcu kopumā visā tās pastāvēšanas laikā uz zemes. Daži pat saskata norādi par septiņiem periodiem visas kristīgās baznīcas dzīvē no apustuliskā laika līdz pasaules galam un Kristus Otrajai atnākšanai.

Pirmkārt, Tas Kungs mums pavēl rakstīt Efezas draudzes eņģelim. Efezas baznīca tiek slavēta par tās pirmajiem darbiem - par darbu, pacietību un pretošanos viltus skolotājiem, bet tajā pašā laikā tā tiek nosodīta par savas pirmās mīlestības atmešanu un dzird briesmīgus draudus, ka lampa tiks noņemta no vietas, ja tā tiks noņemta. nenožēlo grēkus. Tomēr labā lieta efeziešiem ir tā, ka viņi ienīst ”nikolaitiešu darbus”. Tas Kungs apsola atalgot tos, kas uzvar kārdinājumus un kaislības, ēdot dzīvības koka augļus. Efesa ir vecākā tirdzniecības pilsēta Egejas jūras krastā, kas slavena ar savu bagātību un milzīgo iedzīvotāju skaitu. Vairāk nekā divus gadus tur sludināja Sv. Apustulis Pāvils, kurš beidzot iecēla savu mīļoto mācekli Timoteju par Efesas bīskapu, tur ilgu laiku dzīvoja un nomira. Apustulis Jānis Teologs. Pēc tam Efezā notika Trešā ekumeniskā padome, kurā tika atzīta Vissvētākā Jaunava Marija par Dieva Māti. Piepildījās draudi noņemt lampas statīvu virs Efezas baznīcas. No lielā pasaules centra Efeza drīz vien pārvērtās par nebūtību: no kādreizējās lieliskās pilsētas palika tikai drupu kaudze un neliels musulmaņu ciemats. Primitīvās kristietības lielā lampa nodzisa pilnībā. Šeit minētie nikolaiti bija ķeceri, kas pārstāvēja gnostiķu atzaru un izcēlās ar izvirtību. Viņus savās koncilijas vēstulēs nosoda arī Sv. Apustuļi Pēteris un Jūda (2. Pēt. 2:1; Jūda 4). Šo ķecerību aizsāka antiohiešu prozelīts Nikolajs, kurš bija viens no septiņiem pirmajiem Jeruzalemes diakoniem (Ap.d.6:5), kurš atkrita no patiesās ticības. Efezas kristiešu atlīdzība uzvarētājiem ir Debesu dzīvības koka ēšana. Ar to mums kopumā ir jāsaprot taisnīgo nākotnes svētīgās dzīves priekšrocības, kuras prototips bija dzīvības koks pirmatnējā paradīzē, kur dzīvoja mūsu pirmie vecāki (1.-7.p.).

Tiek prognozēts, ka Smirnas baznīca, kurā bija nabadzīgi cilvēki, bet garīgi bagāta, cietīs bēdas un vajāšanas no ebrejiem, kurus Tas Kungs sauc par “sātana sinagogu”. Bēdu pareģojumu pavada pavēle ​​paciest šīs bēdas, kas ilgs “līdz desmit dienām” līdz galam, un tiek dots solījums par atbrīvošanos “no otrās nāves”. Smirna ir arī viena no senākajām Mazāzijas pilsētām, pagānu senatnē apgaismota un krāšņa. Smirna bija ne mazāk ievērojama pirmo kristietības laiku vēsturē kā pilsēta, kuru ļoti agri apgaismoja kristietības gaisma un kas vajāšanu laikā saglabāja ticības un dievbijības ķīlu. Smirnas baznīcu, saskaņā ar leģendu, dibināja Sv. Apustulis Jānis Teologs un viņa māceklis Sv. Polikarps, kas bija tās bīskaps, pagodināja viņu ar savu mocekļa nāvi. Kā stāsta baznīcas vēsturnieks Eizebijs, gandrīz uzreiz pēc apokaliptiskā pareģojuma Mazāzijā izcēlās sīva kristiešu vajāšana, kuras laikā cieta Sv. Smirnas polikarps. Saskaņā ar dažām interpretācijām “desmit dienas” nozīmē īsu vajāšanu ilgumu; saskaņā ar citiem, gluži pretēji, uz noteiktu ilgu laiku, jo Tas Kungs pavēl smiriešiem uzkrāt “uzticību līdz nāvei”, tas ir, kādu ilgu laiku. Daži ar to domā vajāšanas, kas notika Domitiāna laikā un ilga desmit gadus. Citi to uzskata par visu desmit vajāšanām, ko kristieši cieta no pagānu imperatoriem pirmajos trīs gadsimtos. Ar "otro nāvi", kas ir gaidāma neticīgajiem pēc fiziskās nāves, tiek domāta viņu notiesāšana mūžīgām mokām (skat. Atkl. 21:8). Tam, kurš uzvar, tas ir, tam, kurš ir izturējis visas vajāšanas, tiek apsolīts “dzīvības kronis” jeb mūžīgo svētību mantojums. Smirna līdz mūsdienām joprojām ir nozīmīga pilsēta, un tai ir pareizticīgo kristiešu metropoles cieņa (8.-11.p.).

Pergamonas baznīca lepojas ar To Kungu par to, ka Viņš satur Viņa Vārdu un nenoraida ticību Viņam, lai gan tā tika stādīta pilsētas vidū, kuru ārkārtīgi samaitā pagānisms, kas nozīmē tēlainu izteicienu: “tu dzīvo tur, kur ir sātana tronis”. un tika pakļauts smagām vajāšanām, kuru laikā "Antipas, uzticamais Kunga liecinieks, tika sodīts ar nāvi". Lai gan daudzi centās vārdu “Antipas” saprast simboliski, no līdz mūsdienām nonākušajām moceklībām ir zināms, ka Antipas bija Pergamas bīskaps un par dedzīgu Kristus ticības atzīšanos viņš tika sadedzināts sarkanās sēnes iekšā. -karstais vara bullis. Bet tad Kungs norāda arī uz negatīvām parādībām Pergamas draudzes dzīvē, proti, uz to, ka arī tur parādījās nikolaiti, legalizējot elkiem upurēto lietu ēšanu un visādas laulības pārkāpšanas netiklības, uz kurām izraēlieši tika padzīti plkst. vienu reizi Bileāms. Pergama atrodas uz ziemeļiem no Smirnas, un senatnē tā konkurēja ar Smirnu un Efezu, tajā bija templis pagānu dievībai Eskulapijam, ārstu aizbildnim. Tās priesteri praktizēja medicīnu un stingri pretojās kristietības sludinātājiem. Pergamona, saukta par Bergamo, un tajā esošā kristiešu baznīca ir saglabājusies līdz mūsdienām, lai arī lielā nabadzībā, jo no tās kādreizējā krāšņuma nav palicis nekas, izņemot milzīgās drupas no kādreiz skaistā tempļa par godu Sv. Jānis Teologs, uzcēla imperators Teodosijs. "Tam, kurš uzvar, es došu barību no apslēptās mannas, un es viņam devu baltu akmeni, un uz akmens ir rakstīts jauns vārds, kuru neviens nezina, izņemot to, ka ņem to" - attēls ir ņemts no Vecās Derības manna, kas bija “debesu maizes, kas nāca no debesīm”, tas ir, paša Kunga Jēzus Kristus, prototips. Ar šo mannu mums jāsaprot dzīva saziņa turpmākajā svētlaimīgajā dzīvē ar Kungu. Metaforiskā izteiciena par “balto akmeni” pamatā ir senatnes paraža, saskaņā ar kuru uzvarētājiem publiskās spēlēs un sacensībās tika pasniegtas baltas akmens plāksnes, kuras viņi pēc tam pasniedza, lai saņemtu viņiem piešķirtās balvas. Romas tiesnešu ieradums bija vākt balsis ar baltiem un melniem akmeņiem. Balts nozīmēja apstiprinājumu, melns — nosodījumu. Redzēja mutē baltais akmens simboliski apzīmē kristiešu tīrību un nevainību, par ko viņi saņem atlīdzību nākamajā gadsimtā. Vārdu došana jaunajiem karaļvalsts locekļiem ir raksturīga karaļiem un valdniekiem. Un Debesu Ķēniņš visiem Savas Valstības izredzētajiem dēliem dos jaunus vārdus, kas apzīmēs viņu iekšējās īpašības un viņu mērķi un kalpošanu Godības Valstībā. Bet, tā kā neviena vēsts nav no cilvēka pat cilvēkā, pat cilvēka gars, kas viņā dzīvo” (1. 2:11), tad jaunais vārds, ko Viszinošais Skolotājs deva cilvēkam, būs zināms tikai tam, kas saņem šo vārdu (12.-17.p.).

Tiatiras baznīca tiek slavēta par tās ticību, mīlestību un pacietību, bet tajā pašā laikā tai tiek pārmests par to, ka tā savā dziļumā pieļauj zināmu viltus pravieti Izebeļu izdarīt nelikumības un samaitāt cilvēkus. Tas Kungs paredz lielas bēdas viņai un tiem, kas ar viņu pārkāpj laulību, ja viņi nenožēlos grēkus, un nāvi viņas bērniem; Labajiem un uzticīgajiem Tiatiras baznīcas kristiešiem ir tikai jāsaglabā sava ticība un jāpilda Dieva baušļi līdz galam. Kungs sola uzvarētājam dot spēcīgu varu pār pagāniem un rīta zvaigzni. Tiatira ir maza pilsētiņa Lidijā, kas sevi vēsturē nav iezīmējusi, bet kristietības vēsturē pazīstama ar to, ka no tās cēlusies Lidija, kuru kristīgās ticības gaismā apgaismoja Sv. Apustulis Pāvils savā otrajā evaņģelizācijas ceļojumā uz Filipiem (Apustuļu darbi 16:14, 15, 40). Iespējams, tas veicināja strauju kristietības nodibināšanu Tiatirā, un, kā redzams no vārdiem “tavi pēdējie darbi ir lielāki par pirmajiem”, visas iepriekš minētās labās kristīgās īpašības Tiatiras iemītniekiem attīstījās un nostiprinājās. laika gaitā vairāk. Vārds Jezebele šeit tiek lietots, acīmredzot, tādā pašā pārnestā nozīmē kā iepriekšminētais Bileāma vārds. Ir zināms, ka Izebele, Sidonas ķēniņa meita, apprecējusies ar Israēla ķēniņu Ahabu, piesaistīja viņu visu Sidonas un Tiras negantību pielūgšanai un bija iemesls izraēliešu krišanai. elkdievība. Var pieņemt, ka “Jēzebeles” vārds šeit attiecas uz to pašu nikolaitiešu netiklību un elku pielūgšanu. "Sātana dziļumi" šeit tiek saukti par nikolaitiešu mācībām kā gnostiķu priekštečiem, kuri savu viltus mācību sauca par "Dieva dziļumiem". Pagānisms krita cīņas pret kristietību rezultātā. Šajā ziņā Kungs sola uzvarētājam “varu pār pagāniem”. “Un es viņam došu rīta zvaigzni” - šiem vārdiem ir divkārša interpretācija. Pravietis Jesaja nosauc no debesīm nokritušo sātanu par „rīta zvaigzni” (Dienas zvaigzne) (Jes. 14:12). Tad šie vārdi apzīmē kristiešu varu pār Sātanu (skat. Lūkas 10:18-19). No otras puses, Sv. Apustulis Pēteris savā otrajā vēstulē (1:19) sauc Kungu Jēzu Kristu par “rīta zvaigzni”, kas spīd cilvēku sirdīs. Šajā ziņā patiesam kristietim tiek apsolīta viņa dvēseles apgaismība ar Kristus gaismu un līdzdalība turpmākajā debesu godībā (18.-29.p.).

Trešā nodaļa. NORĀDĪJUMI MAZĀZIJAS BAZNĪCĀM: SARDIJAS, FILADELFIJAS UN LAODICEJAS

Kungs pavēl Sardīnijas Baznīcas eņģelim uzrakstīt kaut ko vairāk pārmetošu nekā mierinošu: šī Baznīca satur tikai dzīvas ticības vārdu, bet patiesībā ir garīgi mirusi. Kungs draud Sardīnijas kristiešiem ar pēkšņu postu, ja viņi nenožēlos grēkus. Tomēr viņu vidū ir ļoti maz tādu, ”kas nav apgānījuši savas drēbes”. Kungs apsola uzvarētājus (pār kaislībām) ietērpt baltos tērpos, viņu vārdi netiks izdzēsti no dzīvības grāmatas un Kungs tos atzīs Sava Debesu Tēva priekšā.

Sardis senatnē bija liela un bagāta pilsēta, Lidijas reģiona galvaspilsēta, un tagad tā ir nabadzīgais Turcijas ciemats Sardis. Tur ir maz kristiešu, un viņiem nav sava tempļa. Juliāna Atkritēja laikā šīs pilsētas garīgais miris tika skaidri atklāts: tā ātri atgriezās pie elkdievības, par ko to piemeklēja Dieva sods: tā tika iznīcināta līdz zemei. Šeit zem “aptraipītajām drēbēm” metaforiski tiek attēloti garīgie aptraipījumi, un tāpēc tie, kas nav apgānījuši savas drēbes, ir tie, kuru prāts ir palicis neiesaistīts ķecerīgās viltus mācībās un kuru dzīve nav aptraipīta ar kaislībām un netikumiem. Ar "baltām drēbēm" mēs saprotam kāzu drēbes, kurās viesi tiks ietērpti karaliskā dēla kāzu mielastā, zem kura tēla Kungs līdzībā dāvināja taisno svētlaimi savā debesu valstībā (Mateja 22:11). -12). Tās ir drēbes, kas būs kā Pestītāja apģērbs Apskaidrošanās laikā, kļūstot baltas kā gaisma (Mt.17:2). Dieva apņēmības par cilvēku likteņiem simboliski attēlotas zem grāmatas tēla, kurā Kungs kā visu zinošs un vistaisns Tiesnesis pieraksta visus cilvēku darbus. Šis simboliskais attēls bieži tiek izmantots Svētajos Rakstos (Ps. 68:29, Ps. 139:16, Jesaja 4:3; Dan. 7:10, Malah. 3:16; 2. Moz. 32:32-33; Lūkas 10. : 20; Fil. 4:3). Saskaņā ar šo ideju tas, kurš dzīvo cienīgi sasniegt augstāko mērķi, tiek it kā ierakstīts dzīvības grāmatā, un tas, kurš dzīvo necienīgi, tiek it kā izdzēsts no šīs grāmatas, tādējādi atņemot sev tiesības uz mūžīgo dzīvību. Tāpēc solījums tam, kurš uzvar grēku, neizdzēst savu vārdu no dzīvības grāmatas ir līdzvērtīgs apsolījumam neatņemt viņam debesu svētības, kas ir sagatavotas taisnajiem turpmākajā dzīvē. “Un Es apliecināšu Viņa vārdu Sava Tēva un Viņa eņģeļu priekšā” – tas ir tas pats, ko Tas Kungs savas dzīves laikā uz zemes apsolīja Saviem patiesajiem sekotājiem (Mateja 10:32), tas ir, es atpazīstu un pasludinu Viņu par Savu. uzticīgs māceklis (1-6.p.). Kungs pavēl Filadelfijas baznīcas eņģelim uzrakstīt daudzas mierinošas un slavējamas lietas. Neskatoties uz savu vājumu (iespējams, tas nozīmē nelielu skaitu), šī Baznīca neatteicās no Jēzus vārda, saskaroties ar ebreju vajātāju sātanisko pulcēšanos. Šim nolūkam Kungs parūpēsies, lai viņi nāktu un paklanītos viņas priekšā, un grūtajā kārdinājuma laikā visam Visumam viņa atradīs aizsardzību un aizsardzību no paša Kunga. Tāpēc filadelfiešu uzdevums ir paturēt tikai to, kas viņiem ir, lai neviens nepaņemtu viņu kroni. Kungs apsola uzvarētāju padarīt par stabu templī un uzrakstīt uz viņa Dieva Vārdu un Dieva pilsētas nosaukumu - jauno Jeruzalemi un jauno Jēzus vārdu. Filadelfija ir otrā lielā pilsēta Lidijā, kas nosaukta tās dibinātāja Attalo Filadelfa, Pergamonas karaļa, vārdā. Šī pilsēta, viena no visām Mazāzijas pilsētām, ilgu laiku nepadevās turkiem. Zīmīgi, ka arī mūsdienās kristietība atrodas visplaukstākajā stāvoklī Filadelfijā, pārspējot visas pārējās Mazāzijas pilsētas: šeit ir saglabājies liels kristiešu skaits ar savu bīskapu un 25 baznīcām. Iedzīvotāji izceļas ar lielu viesmīlību un laipnību. Turki Filadelfiju sauc par “Allah-Sher”, tas ir, par “Dieva pilsētu”, un šis vārds neviļus atgādina Tā Kunga apsolījumu: “Es rakstīšu uz to, kas uzvarēs Mana Dieva vārdu un Manas pilsētas vārdu. Dievs” (12.p.). “Tā saka patiesais Svētais: tev ir Dāvida atslēga” – Dieva Dēls sevi dēvē par Dāvida atslēgas turētāja tādā nozīmē, ka viņam ir augstākā vara Dāvida namā, jo atslēga ir spēka simbols. Dāvida nams jeb Dāvida valstība nozīmē to pašu, ko Dieva valstība, kuras prototips tas bija Vecajā Derībā. Tālāk ir teikts, ka, ja Tas Kungs kādam ir cienīgs atvērt šīs Valstības durvis, tad neviens nevar liegt viņam to darīt, un otrādi. Tā ir tēlaina norāde uz filadelfiešu stingro ticību, ko jūdaisma viltus skolotāji nespēja salauzt. Pēdējie nāks un paklanīsies filadelfiešu kāju priekšā, tas ir, acīmredzot, viņi atzīs sevi par uzvarētiem. Līdz “kārdinājuma laikam”, kura laikā Tas Kungs apsola saglabāt Viņam uzticīgos filadelfiešus, daži saprot pagānu Romas imperatoru drausmīgās kristiešu vajāšanas, kas aptvēra “visu Visumu”, kā toreiz sauca Romas impēriju ( sal. Lūkas 2:1); citi liek domāt, ka Filadelfijai ir jāsaprot viena no kristīgajām baznīcām vai visa kristīgā baznīca kopumā pēdējos laikos pirms pasaules gala un Kristus Otrās atnākšanas. Šajā pēdējā nozīmē raidījums ir īpaši skaidrs: "Redzi, es nāku ātri; turiet to, kas jums ir, lai neviens nepaņemtu jūsu vainagu." Tad palielināsies briesmas zaudēt ticību no daudziem kārdinājumiem, bet atlīdzība par uzticību būs, tā teikt, pie rokas, un tāpēc jābūt īpaši modram, lai vieglprātības dēļ nezaudētu pestīšanas iespēju, jo , piemēram, Lota sieva to pazaudēja. Tas, ka tas ir novietots kā “stabs” Kristus Baznīcā, nepārvarams ar elles vārtiem, tēlaini attēlots mājas formā, parāda kārdinājumos uzvarētāja neaizskaramo piederību Kristus Baznīcai, tas ir, visdrošākajai baznīcai. vietu Debesu Valstībā. Augsta atlīdzība šādai personai būs arī tas, ka tajā būs ierakstīts trīskāršs vārds: Dieva bērna vārds, kas ir neatņemami piederīgs Dievam, jaunās vai debesu Jeruzalemes pilsoņa vārds un Kristietis kā patiess Kristus Miesas loceklis. Jaunā Jeruzaleme neapšaubāmi ir debesu, triumfējoša Baznīca, kas tiek saukta par “nokāpšanu no debesīm”, jo pati Baznīcas izcelsme no Dieva Dēla, kas nāca no debesīm, ir debesu, tā dod debesu dāvanas cilvēkiem un tos ceļ augšā. uz debesīm (7-13.p.).

Lāodikejas eņģelim, pēdējai, septītajai baznīcai, ir pavēlēts uzrakstīt daudz apsūdzību. Kungs nerunā par viņu nevienu apstiprinošu vārdu. Viņš pārmet viņai, ka viņai nav ne auksts, ne karsts, un tāpēc draud to izšļakstīt no mutes kā siltu ūdeni, kas izraisa sliktu dūšu, neskatoties uz to, ka lāodikejieši iedomīgi paļaujas uz savu morālo pilnību, Kungs viņus sauc par nelaimīgiem, nožēlojamiem, nabagiem, akliem. un kailu, mudinot viņus parūpēties par sava kailuma piesegšanu un akluma dziedināšanu. Tajā pašā laikā Viņš aicina uz grēku nožēlu, sakot, ka ar mīlestību stāv pie katra nožēlotāja sirds durvīm un ir gatavs nākt pie viņa ar savu žēlastību un piedošanu. Kungs apsola uzvarētāju sēdināt pār viņa lepnumu un vispār pār viņa morālajām slimībām ar Viņu savā tronī. Laodikeja, ko turki tagad sauc par "Eski-Gissar", tas ir, Vecais cietoksnis, atrodas Frīģijā, netālu no Lykas upes un netālu no Kolosu pilsētas. Senatnē tā bija slavena ar savu tirdzniecību, augsnes auglību un lopkopību; tās iedzīvotāji bija ļoti daudz un bagāti, par ko liecina izrakumi, kuru laikā tiek atrasti daudzi vērtīgi tēlniecības darbi, greznu marmora dekorāciju fragmenti, karnīzes, postamenti u.c.. Var pieņemt, ka bagātība lāodikiešus padarījusi tik remdenu attiecībās kristīgajai ticībai, par ko viņu pilsēta tika pakļauta Dieva sodam - pilnīgai iznīcināšanai un turku izpostīšanai. “Tā saka... Dieva radības pirmie augļi” – Kungs tā nosaukts, protams, nevis tādā nozīmē, ka Viņš ir Dieva pirmais radījums, bet gan tāpēc, ka “visas radās, un bez Viņa nekas nav radies” (Jāņa 1:3), kā arī tas, ka Viņš ir kritušās cilvēces atjaunošanas autors (Gal.6:15 un Kolosiešiem 3:10). “...Ak, ja tev būtu auksti vai karsti” - auksts cilvēks, kurš nav pazinis ticību, visticamāk tic un kļūs par dedzīgu ticīgo, nekā kristietis, kurš kļuvis auksts un vienaldzīgs pret ticību. Pat acīmredzams grēcinieks ir labāks par remdenu farizeju, kas apmierināts ar savu morālo stāvokli. Tāpēc Kungs Jēzus Kristus nosodīja farizejus, dodot priekšroku tiem, kas nožēlo muitniekus un netikles. Acīmredzami un atklāti grēcinieki var vieglāk apzināties savu grēcīgumu un patiesu nožēlu nekā cilvēki ar remdenu sirdsapziņu, kas neapzinās savas morālās kaites. “Uguns attīrīts zelts, balts tērps un acu ziede (kollūrijs), ko Kungs iesaka lāodikeiešiem pirkt no Viņa, nozīmē Dieva mīlestību un labvēlību, kas iegūta ar grēku nožēlu, labiem darbiem, tīru un nevainojamu uzvedību un augstāko debesu gudrība, sniedzot garīgu redzējumu. Var arī pieņemt, ka lāodikejieši patiešām pārmērīgi paļāvās uz savu bagātību, mēģinot apvienot kalpošanu Dievam un Mamonu. Daži uzskata, ka šeit ir runa par ganiem, kuri cenšas bagātināties ar zemes bagātībām un iedomājas, ka caur bagātību viņi ir aicināti dominēt pār Dieva mantojumu, pārsteidzot ar savu bagātību. Tas Kungs iesaka tādiem pirkt no Viņa, tas ir, ne tikai lūgt un nesaņemt par velti, bet pirkt, tas ir, iegūt no paša Kristus par darba un grēku nožēlas cenu, "zeltu, kas attīrīts ugunī", ir patiesa garīga bagātība, žēlastības piepildīta, kas ganam, starp citu, ir ar sāli izšķīdināta mācību vārdā, “baltās drēbes”, tas ir, žēlsirdības dāvana citiem un “kollūrija”. vai neiekāres tikums, kas atver acis uz šīs iznīcīgās pasaules visu bagātību iedomību un iedomību. “Tam, kurš uzvar”, tiek dots apsolījums sēdināt viņu Dieva tronī, ar to saprotot Debesu valstības mantinieka augstāko cieņu, līdzvaldību ar pašu Kristu, velna Uzvarētāju.

Pastāv uzskats, ka septiņas baznīcas nozīmē septiņus periodus visas Kristus Baznīcas dzīvē no tās dibināšanas līdz pasaules galam: 1) Efezas baznīca apzīmē pirmo periodu - Apustulisko Baznīcu, kas darbojās un nedarbojās. ģībsts, cīnījās pret pirmajām ķecerībām - "nikolaitiešiem", bet drīz vien atteicās no labās paraduma labdarības - "īpašuma kopienas" ("pirmā mīlestība"); 2) Smirnas baznīca apzīmē otro periodu - Baznīcas vajāšanas periodu, kuru bija tikai desmit; 3) Pergamonas baznīca apzīmē trešo periodu - Ekumenisko koncilu laikmetu un cīņu pret ķecerībām ar Dieva vārda zobenu; 4) Tiatiras baznīca - 4. periods, jeb kristietības uzplaukuma periods starp jaunajām Eiropas tautām; 5) Sardīnijas baznīca - humānisma un materiālisma laikmets 16.-18.gs.; 6) Filadelfijas baznīca - priekšpēdējais Kristus Baznīcas dzīves periods - mūsu modernais laikmets, kad Baznīcai patiešām ir “maz spēka” mūsdienu cilvēcē, un atkal sāksies vajāšanas, kad būs nepieciešama pacietība; 7) Laodikejas baznīca ir pēdējais, visbriesmīgākais laikmets pirms pasaules gala, ko raksturo vienaldzība pret ticību un ārējo labklājību.

Ceturtā nodaļa. OTRĀ REDZĒJUMS: REDZIJA PAR DIEVA SĒDĒJU UZ TROŅA UN JĒRU

Ceturtajā nodaļā ir jauna – otrās vīzijas sākums. Jauna majestātiskā skata attēls, kas pavērās Sv. Jānis sāk, pavēlot viņam doties uz atvērtajām debesu durvīm, lai redzētu, "kas ir jādara no šī brīža". Atvērt durvis nozīmē atklāt Gara apslēptos noslēpumus. Ar vārdiem “nāc šeit augšā” klausītājam tiek pavēlēts pilnībā atteikties no zemes domām un pievērsties debesu domām. “Un abiye was in dus”, tas ir, atkal apbrīnas stāvoklī, Sv. Jānis šoreiz redzēja pašu Dievu Tēvu sēžam tronī. Tās izskats bija līdzīgs dārgakmeņiem "iaspis" ("zaļš akmens, piemēram, smaragds") un "sardinovi" (sardis vai serdonik, dzeltenā ugunīgā krāsa). Pirmā no šīm krāsām ir zaļa, saskaņā ar Sv. Andrejs no Cēzarejas domāja, ka dievišķā daba ir mūžīgi ziedoša, dzīvību un barību dodoša, bet otrā - dzeltensarkanā-ugunīgā - tīrība un svētums, kas mūžīgi paliek Dievā un Viņa briesmīgās dusmas pret tiem, kas pārkāpj Viņa gribu. Šo divu krāsu kombinācija norāda, ka Dievs soda grēciniekus, bet tajā pašā laikā vienmēr ir gatavs piedot tiem, kas patiesi nožēlo grēkus. Tronī sēdošā izskatu ieskauj “loka” (varavīksne), kā smaragds, zaļš akmens, kas, tāpat kā varavīksne, kas parādījās pēc plūdiem, nozīmēja Dieva mūžīgo žēlastību pret cilvēci. Pati sēdēšana tronī nozīmēja Dieva Tiesas atklāšanu, kas drīzumā atklāsies pēdējos laikos. Šis vēl nav pēdējais spriedums, bet gan sākotnējais spriedums, kas līdzīgs tiem Dieva spriedumiem, kas cilvēces vēsturē vairākkārt tika veikti pār grēciniekiem (plūdi, Sodomas un Gomoras iznīcināšana, Jeruzalemes iznīcināšana un daudzi citi). Dārgakmeņi jašma un karneols, kā arī varavīksne ap troni, kas ir simbols Dieva dusmu pārtraukšanai un pasaules atjaunošanai, nozīmē, ka beigsies Dieva spriedums pasaulei, tas ir, tās ugunīgā iznīcināšana. ar tās atjaunošanu. Uz to īpaši liecina jašmas īpašība dziedēt no zobena iegūtās čūlas un brūces (1.-3.p.).

Ap troni, 24 citos troņos, sēdēja 24 vecākie, ģērbti baltos tērpos, ar zelta kroņiem galvā. Ir daudz dažādu viedokļu un pieņēmumu par to, kas šiem vecākajiem būtu jāsaprot. Viena lieta ir droša, ka tie ir cilvēces pārstāvji, kas ir iepriecināti Tam Kungam. Daudzi uzskata, pamatojoties uz solījumu, kas dots Sv. Apustuļiem: “Arī jūs sēdēsit divpadsmit troņos, tiesādami divpadsmit Izraēla ciltis” (Mateja 19:28), ka ar šiem 24 vecākajiem jāsaprot 12 Vecās Derības cilvēces pārstāvji - Sv. Patriarhi un pravieši un 12 Jaunās Derības cilvēces pārstāvji, kurus var pamatoti cienīt kā 12 Kristus apustuļus. Baltie halāti ir tīrības un mūžīgu svētku simbols, un zelta kroņi ir uzvaras pār dēmoniem zīme. No troņa “izskanēja zibens, pērkons un balss” - tas norāda, cik briesmīgs un briesmīgs ir Dievs grēciniekiem, kas nenožēlo grēkus, nav viņa žēlastības un piedošanas cienīgi. “Un septiņi ugunīgi svečturi, kas deg troņa priekšā, kas ir septiņi Dieva gari” – ar šiem “septiņiem gariem” mums jāsaprot vai nu septiņi galvenie Eņģeļi, kā skaidro Sv. Irina jeb septiņas Svētā Gara dāvanas, kas uzskaitītas Sv. pravietis Jesaja (11:2). "Un pirms troņa jūra bija stikls, piemēram, kristāls" - kristāla jūra, tikpat nekustīga un klusa, atšķirībā no vētrainās jūras, ko vēlāk redzēja Sv. Jānim (13:1), pēc daudzu interpretatoru domām, vajadzētu nozīmēt "debesu svēto spēku lielu skaitu, tīru un nemirstīgu" (Sv. Andrejs no Cēzarejas), tās ir cilvēku dvēseles, kuras nesatrauca vētras. pasaulīgā jūra, bet kā kristāls, kas atspoguļo septiņas varavīksnes krāsas, piesātināts ar septiņām Svētā Gara žēlastības dāvanām. "Un troņa vidū un ap troni bija četras dzīvas radības, pilnas ar matiem priekšā un aizmugurē" - daži domā, ka šie dzīvnieki nozīmē četras stihijas un Dieva kontroli un saglabāšanu pār tiem vai Dieva valdīšanu pār debesīm, zemes, jūras un pazemes. Bet, kā izriet no turpmākā šo dzīvnieku sugu apraksta, tie, bez šaubām, ir tie paši eņģeļu spēki, kas noslēpumainajā Sv. Pravieti Ecēhiēlu (1:28) Kebaras upē atbalstīja noslēpumaini rati, uz kuriem Dievs Kungs sēdēja kā ķēniņš. Šie četri dzīvnieki kalpoja kā četru evaņģēlistu emblēmas. Viņu daudzās acis nozīmē dievišķo visuzināšanu, zināšanas par visu pagātni, tagadni un nākotni. Tās ir augstākās un Dievam tuvākās eņģeļu būtnes, kas pastāvīgi slavē Dievu.

Piektā nodaļa. OTRĀS VĪZIJAS TURPINĀJUMS: APZĪMĒTĀ GRĀMATA UN JĒRS, KĀ ARĪ SABLĒTS

Visvarenais Kungs, kuru redzēja Sv. Jānis, sēdēdams tronī, turēja savā labajā rokā Grāmatu, kas rakstīta no ārpuses un iekšpuses un aizzīmogota ar septiņiem zīmogiem. Grāmatas senos laikos sastāvēja no pergamenta gabaliņiem, kas bija velmēti caurulē vai uztīti uz apaļa kociņa. Šādam ruļļa iekšpusē bija ievīta aukla, kas no ārpuses tika sasieta un piestiprināta ar zīmogu. Dažreiz grāmata sastāvēja no pergamenta gabala, kas bija salocīts vēdeklī un tika pārsiets ar auklu, apzīmogots ar zīmogiem katrā grāmatas ielokā vai locījuma vietā. Šajā gadījumā viena zīmoga atvēršana ļāva atvērt un izlasīt tikai vienu grāmatas daļu. Rakstīšana parasti tika veikta tikai uz vienas, pergamenta iekšējās puses, bet retos gadījumos rakstīja uz abām pusēm. Saskaņā ar skaidrojumu Sv. Andrejs no Cēzarejas un citi saskaņā ar grāmatu, ko redzēja Sv. Jāni, ir jāsaprot “Dieva gudrā atmiņa”, kurā viss ir ierakstīts, kā arī Dievišķo likteņu dziļums. Līdz ar to šajā grāmatā tika ierakstītas visas noslēpumainās Dieva gudrās aizgādības definīcijas attiecībā uz cilvēku glābšanu. Septiņi zīmogi nozīmē vai nu perfektu un nezināmu grāmatas apstiprinājumu, vai arī Dievišķā Gara zondēšanas dziļumu ekonomiju, ko neviena no radītajām būtnēm nevar atrisināt. Grāmatā ir arī atsauce uz pravietojumiem, par kuriem pats Kristus teica, ka tie daļēji ir piepildījušies evaņģēlijā (Lūkas 24:44), bet pārējais piepildīsies pēdējās dienās. Viens no spēcīgajiem eņģeļiem skaļā balsī kliedza, lai kāds atver šo grāmatu, atverot tās septiņus zīmogus, taču neviens netika atrasts cienīgs “ne debesīs, ne virs zemes, ne zem zemes”, kurš uzdrošināsies to darīt. Tas nozīmē, ka nevienai no radītajām būtnēm nav pieejas zināšanām par Dieva noslēpumiem. Šo nepieejamību vēl vairāk pastiprina izteiciens “zemāk redzēt”, tas ir, pat “ieskatīties tajā” (1.-3.p.). Gaišnieks par to ļoti sarūgtināja, taču viņu mierināja viens no vecākajiem, sakot: “Neraudi, lūk, lauva no Jūdas cilts, Dāvida sakne, ir uzvarējusi un var atvērt šo grāmatu un atvērt to. septiņi zīmogi.” "Lauva" šeit nozīmē "spēcīgs", "varonis". Tas norāda uz patriarha Jēkaba ​​pravietojumu par “Jūdas cilts lauvu”, kas nozīmēja Mesiju – Kristu (1. Moz. 49:9-10). Skatoties, Noslēpumu redzētājs ieraudzīja ”it kā nokautu Jēru, kuram bija septiņi ragi un septiņas acis”. Šis Jērs, kas nesa upurēšanas zīmes, protams, ir “Dieva Jērs, kas nes pasaules grēkus” (Jāņa 1:29), tas ir, mūsu Kungs Jēzus Kristus. Viņš vienīgais izrādījās cienīgs atvērt Dieva likteņu grāmatu, jo Viņš, upurēdams sevi par cilvēku grēkiem, šķita Dieva rīkojumu par cilvēku pestīšanu izpildītājs. Viņa turpmākā septiņu grāmatas zīmogu atvēršana nozīmē to, ka Dieva Vienpiedzimušais Dēls kā cilvēces Glābējs ir izpildījis dievišķās definīcijas. Septiņi ragi ir Viņa spēka simboli (Ps. 74:11), un septiņas acis nozīmē, kā uzreiz paskaidrots, "septiņi Dieva gari, kas sūtīti uz visu zemi", tas ir, septiņas Svētā Gara dāvanas. , atdusas Kristū kā Dieva Svaidītajā , par ko runāja Sv. Pravietis Jesaja (11:2) un Sv. Pravietis Zaharija (4 nodaļas). Septiņas acis vienlaikus simbolizē Dieva visuzināšanu. Jērs stāvēja “troņa vidū”, tas ir, tur, kur vajadzēja būt Dieva Dēlam – pie Dieva Tēva labās rokas (4-6.p.). Jērs paņēma grāmatu no tronī sēdošā rokas, un uzreiz četri dzīvnieki - Serafims un 24 vecākie, nokrituši uz sejas, piedāvāja Viņam dievišķo pielūgsmi. Arfa, kas viņiem bija rokās, apzīmē harmonisku un eufonisku dievišķo slavēšanu, viņu dvēseles skanīgo dziedāšanu; zelta bļodas, kā uzreiz paskaidrots, pildītas ar vīraks, svēto lūgšanas. Un viņi dziedāja Dieva Dēlam, cilvēces Pestītājam, patiesi “jaunu dziesmu”, kas nav dzirdēta kopš pasaules radīšanas, ko bija paredzējis psalmu sacerētājs ķēniņš Dāvids (Ps. 97:1). Šī dziesma slavina jauno Dieva Dēla Valstību, kurā Viņš valdīja kā Dievcilvēks, iegādājoties šo Valstību par dārgu Savu Asinīm. Cilvēces atpestīšana, lai gan patiesībā attiecās tikai uz cilvēci, tā bija tik pārsteidzoša, tik majestātiska, aizkustinoša un svēta, ka pamodināja visdzīvāko līdzdalību visā debesu sapulcē, tā ka visi kopā, gan eņģeļi, gan cilvēki, par to pagodināja Dievu. strādāt "un pielūdzot To, kas dzīvo mūžīgi mūžos" (7-14.p.).

Sestā nodaļa. NOSLĒPUMAINĀS GRĀMATAS zīmogu atvēršana PĒC JĒRS: PIRMAIS – SESTAIS ZĪMOGS

Sestā nodaļa stāsta par Jēra noslēpumainās grāmatas pirmo sešu zīmogu atvēršanu pa vienam un par to, ar kādām zīmēm to pavadīja. Jau ar zīmogu atvēršanu ir jāsaprot, kā Dieva Dēls ir izpildījis Dievišķos rīkojumus, kas sevi nodeva kā Jēru nokaušanai. Saskaņā ar skaidrojumu Sv. Andrejs no Cēzarejas, pirmā zīmoga atvēršana ir Sv. Apustuļi, kuri kā loks vērsa evaņģēlija sprediķi pret dēmoniem, ar glābjošām bultām atveda ievainotos pie Kristus un saņēma kroni par tumsas valdnieka sakāvi ar patiesību - to simbolizē “baltais zirgs”. un "tas, kas sēž uz tā" ar loku rokās (1-2. pants). Otrā zīmoga atvēršana un sarkanā zirga parādīšanās, uz kura "ir dots, lai ņemtu mieru no zemes", nozīmē neticīgo kūdīšanu pret ticīgajiem, kad mieru salauza Evaņģēlija sludināšana, kas piepildījās. Kristus vārdiem: “Es neesmu nācis nest mieru, bet zobenu” (Mateja 10:34), un kad Kristus apliecinātāju un mocekļu asinis pārpilnībā piepildīja zemi. “Sarkanais zirgs” ir zīme vai nu asins izliešanai, vai arī sirsnīgai greizsirdībai pret tiem, kas cieta Kristus dēļ (3-4.p.). Trešā zīmoga atvēršana un tam sekojošā melna zirga parādīšanās ar jātnieku, kuram bija “mērs rokā”, nozīmē to cilvēku atkāpšanos no Kristus, kuri Viņam netic. Zirga melnā krāsa simbolizē "raudāšanu par tiem, kuri savu moku smaguma dēļ ir atkrituši no ticības Kristum". “Kviešu mērs par dināru” nozīmē tos, kuri strādāja likumīgi un rūpīgi saglabāja viņiem doto dievišķo tēlu; “trīs mēri miežu” ir tie, kuri, tāpat kā liellopi, drosmes trūkuma dēļ aiz bailēm pakļāvās vajātājiem, bet pēc tam nožēloja grēkus un ar asarām mazgāja apgānīto tēlu; “Nekaitē eļļai vai vīnam” nozīmē, ka nevajag aiz bailēm noraidīt Kristus dziedināšanu, atstāt bez tās ievainotos un zagļos “iekritušos”, bet nest viņiem “mierinājuma vīnu” un “līdzjūtības eļļu”. ”. Daudzi ar melnu zirgu saprot bada postus (5.-6.p.).

Ceturtā zīmoga atvēršana un bāla zirga parādīšanās ar jātnieku, kura vārds ir nāve, nozīmē Dieva dusmu izpausmi, atriebjoties grēciniekiem – tās ir dažādas pēdējo laiku nelaimes, ko paredzējis Kristus Pestītājs (Mt. 24). :6-7) (7.-8.p.).

Piektā zīmoga atvēršana ir svēto mocekļu lūgšana pie Dieva troņa par pasaules gala paātrināšanos un Pēdējās tiesas iestāšanos. Svētais Jānis redz "zem altāra to dvēseles, kas tika sisti par Dieva vārdu un liecību, kas viņiem bija. Un viņš sauca stiprā balsī, sacīdams: Cik ilgi, Kungs, svētais un patiesais, dari netiesājiet un neatriebiet mūsu asinis tiem, kas dzīvo virs zemes." Taisno dvēseles, kas cieta Kristus dēļ, kā redzams no šī, atrodas zem Debesu tempļa altāra, tāpat kā uz zemes, kopš mocekļu laikiem ir kļuvis par paradumu novietot daļiņas no Kristus relikvijām. Kristīgo baznīcu un altāru pamatos Sv. mocekļi. Taisnīgo lūgšana, protams, tiek izskaidrota nevis ar vēlmi pēc viņu personīgās atriebības, bet gan ar Dieva patiesības triumfa paātrināšanos uz zemes un šo atlīdzību katram pēc viņa darbiem, kam jānotiek pēdējā tiesā un dariet tos par mūžīgās svētlaimes līdzdalībniekiem kā tiem, kas atdeva savu dzīvību par Kristu un Viņa dievišķo mācību. Viņiem tika uzdāvinātas baltas drēbes – viņu tikuma simbols – un lika paciest “vēl mazu laiku”, līdz viņu kolēģi un brāļi, kuri tiks nogalināti tāpat kā viņi, pabeigs numuru, lai viņi visi kopā saņemtu cienīgu atlīdzību. no Dieva (9.p. -vienpadsmit).

Sestā zīmoga atvēršana simbolizē dabas katastrofas un šausmas, kas notiks uz zemes tās pēdējā pastāvēšanas periodā tieši pirms pasaules gala, Kristus Otrās atnākšanas un Pēdējās tiesas. Tās būs tās pašas zīmes, ko pats Kungs Jēzus Kristus paredzēja īsi pirms savām ciešanām pie krusta (Mateja 24:29; Lūkas 21:25-26): “Bija lielais gļēvulis, un saule bija tumša kā maiss, un Mēness bija kā asinis, debesu zvaigznes krita zemē." Šīs zīmes izraisīs mirstīgās bailes un šausmas visu apstākļu cilvēkos, kuri pēc tam dzīvos uz zemes, sākot no karaļiem, muižniekiem un komandieriem un beidzot ar vergiem. Ikviens drebēs, pienākot Viņa lielo dusmu dienai, un lūgs kalnus un akmeņus: "Apsargājiet mūs no Tā vaigā, kas sēž tronī, un no Jēra dusmām." Kristus slepkavas piedzīvoja līdzīgas šausmas Jeruzalemes iznīcināšanas laikā. Šādas šausmas piemeklēs visu cilvēci vēl lielākā mērogā pirms pasaules gala.

Septītā nodaļa. IZRADĪŠANĀS PĒC SESTĀ ZĪMO ATVĒRŠANAS: 144 000 UZ ZEMES UZZEMES UN ĢĒBTI BALTĀS TĒRĀS DEBESĪS

Pēc tam Sv. Redzētājs redz četrus eņģeļus, kas ”stāv četros zemes stūros”, ”kam ir dots kaitēt zemei ​​un jūrai”. Viņi acīmredzami parādījās kā Dieva soda izpildītāji visā Visumā. Viens no viņa izvirzītajiem uzdevumiem: “aizturēt vējus”. Kā skaidro Sv Andrejs no Cēzarejas, tas "skaidri liecina par radīšanas pakļautības iznīcināšanu un ļaunuma neizbēgamību, jo viss, kas aug uz zemes, veģetē un tiek barots ar vējiem; ar viņu palīdzību tie arī peld pa jūru". Bet tad parādījās “cits eņģelis”, kuram bija “dzīvā Dieva zīmogs”, lai uzliktu šo zīmogu uz Dieva kalpu pierēm un tādējādi atbrīvotu viņus no gaidāmajām Dieva nāvessodām. Tas ir kaut kas līdzīgs tam, ko savulaik atklāja Sv. pravietim Ecēhiēlam par cilvēku, kas ģērbies subirā, tas ir, garā lina drēbē, un kurš uzliek zīmogu “vaigu tiem, kas vaidē” (Ecēh. 9:4), lai neiznīcinātu taisnos. ar netaisnajiem (jo pat eņģeļi nepazīst svēto apslēptos tikumus). Šis eņģelis pavēlēja pirmajiem četriem nenodarīt nekādu ļaunumu “ne zemei, ne jūrai, ne kokiem”, līdz viņš uzliks zīmogus uz Dieva kalpu pierēm. Mēs nezinām, no kā šis zīmogs sastāv, un nav vajadzības to meklēt. Varbūt tā būs Kunga Goda krusta zīme, ar kuras palīdzību būs viegli atšķirt ticīgos no neticīgajiem un atkritējiem; varbūt tas būs Kristus moceklības zīmogs. Šī iespiešana sāksies ar izraēliešiem, kuri pirms pasaules gala pievērsīsies Kristum, kā Sv. Apustulis Pāvils (Rom. 9:27, arī 10. un 11. nodaļa). Katrā no 12 ciltīm būs 12 000 aizzīmogoto, bet kopā 144 000. Šo cilšu vidū Dana cilts nav pieminēta, jo, saskaņā ar leģendu, no tās nāks Antikrists. Dana cilts vietā tiek minēta Levija priesteru cilts, kas iepriekš nebija starp 12 ciltīm. Šāds ierobežots skaits ir izstādīts, iespējams, lai parādītu, cik maz ir izglābto Israēla dēlu salīdzinājumā ar neskaitāmo to cilvēku skaitu, kuri mīlēja Kungu Jēzu Kristu no visām pārējām zemes tautām, kas bija pagāni (1.p. -8).

Pēc tam Sv. Jānim tiek parādīts vēl viens brīnišķīgs skats: “Daudz ļaužu, ko neviens nevar iznīcināt, no visām valodām un ciltīm un tautām un tautām stāv troņa un Jēra priekšā, tērpti baltās drēbēs un spuras rokās. Un tie raudāja. ārā ar lielu balsi, sacīdams: pestīšana, mūsu Dievs un Jērs, kas sēž tronī” – saskaņā ar Sv. Andrejs no Cēzarejas, "šie ir tie", par kuriem Dāvids saka: "Es tos saskaitīšu, un tie vairosies vairāk nekā smiltis" (Ps. 139:18), - kas agrāk cieta kā mocekļi par Kristu un no visām ciltīm un nācijai pēdējā laikā ir bijusi drosme pieņemt ciešanas. Izlejot savas asinis par Kristu, daži no viņiem padarīja tos baltus, bet citi padarīja baltākus savu darbu tērpus. Viņi tur rokās palmu zarus - uzvaras pār velnu zīmes. Viņu liktenis ir mūžīga līksmība Dieva troņa priekšā. Viens no debesu vecākajiem paskaidroja Sv. Jānim, ka šie ir “šie, kas iznāca no lielām bēdām un mazgāja (mazgāja) savas drēbes un padarīja savas drēbes baltas Jēra asinīs”. Visas šīs zīmes skaidri norāda uz viņiem kā Kristus mocekļiem, un izteiciens, ka viņi “iznāca no lielajām bēdām”, dažiem interpretētājiem liek domāt, ka tie ir kristieši, kurus Antikrists sitīs pēdējā pasaules periodā. Jo pats Kristus Pestītājs pasludināja šīs bēdas, sacīdams: “Tad būs lielas bēdas, kādas nav bijušas no pasaules sākuma līdz šim brīdim, un tādas arī nebūs” (Mateja 24:21). Tas būs papildinājums mocekļu skaitam, kas minēts (Apok. 6:11). Augstākā atlīdzība, ko viņi saņems, ir tā, ka viņi paliks Dieva troņa priekšā, kalpojot Dievam “dienu un nakti”, kas tēlaini norāda uz šīs kalpošanas nepārtrauktību, jo, kā Sv. Endrjū: "Tur nebūs nakts, bet viena diena, ko apgaismos nevis jutekliskā, bet garu nesošā Patiesības Saule." Šo taisnīgo cilvēku svētlaimes iezīmes ir izteiktas vārdos: “Viņi pēc tā nealks, neslāps, saule viņiem nelīs, zem visa karstuma”, tas ir, viņi vairs neizturēs. katastrofas. Pats “Jērs” tos “ganīs”, tas ir, vadīs, viņi tiks pagodināti ar bagātīgu Svētā Gara izliešanu (“dzīvnieku ūdens avoti”), “un Dievs noslaucīs visas asaras no viņu acīm” (9.-17.p.).

Astotā nodaļa. SEPTĪTĀ ZĪMO ATVĒRŠANA UN EŅĢEĻU TRUMPETES BALSS: PIRMĀ – CETURTĀ

Kad Jērs atvēra pēdējo, septīto zīmogu, “pusstundu debesīs bija klusums” – tas notiek arī fiziskajā pasaulē: pirms vētras sākuma bieži iestājas dziļš klusums. Šis klusums debesīs nozīmēja eņģeļu un cilvēku, kas stāvēja Dieva troņa priekšā, godbijīgas uzmanības koncentrēšanu, gaidot briesmīgās Dieva dusmu zīmes pirms šī laikmeta beigām un Kristus Valstības parādīšanos. Parādījās septiņi eņģeļi, kuriem tika dotas septiņas taures, un vēl viens eņģelis stāvēja altāra priekšā ar zelta kvēpināmo trauku. "Un viņam tika dots daudz vīraka, lai viņš visu nodotu svēto lūgšanām uz zelta altāra, kas atrodas troņa priekšā." Pirms pirmie septiņi eņģeļi kā pazudušās cilvēces sodītāji sāk savu darbu, svētie ar Lūgšanas eņģeli priekšgalā parādās Dieva priekšā cilvēku labā. Svētais Andrejs no Cēzarejas saka, ka svētie lūgs Dievu, lai “lai pasaules galā piemeklētās katastrofas tiktu vājinātas ļauno un nelikumīgo cilvēku mokas nākamajā gadsimtā un lai Viņš atalgotu tos, kas ir strādājuši. ar Viņa atnākšanu." Tajā pašā laikā svētie atkal un atkal lūgs Dievu, tāpat kā viņi lūdza, kad tika atvērts piektais zīmogs (Apok. 6:9-11), lai Dievs parādītu savu taisnību pār kristīgās ticības nelikumīgiem un vajātājiem un apturiet mocītāju nežēlību. Turpmākās aprakstītās nāvessoda izpildes neapšaubāmi bija šīs lūgšanas rezultāts. Tas Kungs šeit parāda, ka Viņš neņem vērā savu uzticīgo kalpu lūgšanas. Un tik spēcīga izrādījās šī lūgšana: "Un vīraka dūmi iznāca kopā ar svēto lūgšanām no eņģeļa rokas Dieva priekšā. Un eņģelis paņēma kvēpināmo trauku un piepildīja to ar uguni uz altāriem, un nolika to zemē. Un atskanēja balss un pērkons, un spožums un gļēvums, un septītais eņģelis, kam bija septiņas bazūnes, bija gatavs tās dungot." Tas viss nozīmē šausmas, kas notiks pasaules galā.

Pēc tam viena pēc otras seko visu septiņu Eņģeļu taures skaņas, kuras katru reizi pavada lielas nelaimes – posts zemei ​​un tās iemītniekiem (1.-6.p.).

"Un, kad pirmais eņģelis bazūnēja, nāca krusa un uguns, sajaucoties ar asinīm, un nokrita zemē, un koka trešā daļa sadega, un visa zaļā zāle sadega" - Dieva sodi pamazām seko. , kas norāda uz Dieva žēlsirdību un pacietību, aicinot grēciniekus uz nožēlu. Pirmkārt, Dieva sods skar trešo daļu koku un visu zāli. Tie sadedzina uz maizes saknēm un citiem augiem, kas nepieciešami cilvēku un mājlopu uzturam. Ar "krusu, kas krīt uz zemes" un postošu "uguns, kas sajaukta ar asinīm", daudzi tulki saprata iznīcināšanas karu. Vai tā nav gaisa bombardēšana ar tās postošajām un aizdedzinošajām bumbām (7. p.)?

“Un otrs eņģelis bazūnēja, un kā liels kalns ar uguni tika iemests jūrā; un trešā daļa jūras bija asiņaina, un trešā daļa radību, kas bija jūrā, kam bija dvēseles, nomira un trešā daļa kuģu gāja bojā” - var pieņemt, ka viena apakšā no okeāniem atvērsies vulkāns, kura ugunīgā lava aizpildīs trešdaļu no zemes ūdens baseiniem, nesot nāvi visam dzīvajam. . Citi uzskata, ka tas attiecas uz šausmīgām asiņainām jūras kaujām ar jaunizgudrotu nogalināšanas ieroču palīdzību (8.-9.p.).

"Un trešais eņģelis atskanēja, un no debesīm nokrita liela zvaigzne, kas dega kā gaisma, un nokrita uz trešo upju daļu un uz ūdens avotiem. Un zvaigznes vārds bija Apsinthos (kas nozīmē vērmele). : un trešā daļa ūdeņu kļuva kā vērmele: un daudzi cilvēki nomira no ūdeņiem, jo ​​tie ir rūgti" - daži domā, ka šis meteors nokritīs zemē un saindēs ūdens avotus uz zemes, kas kļūs indīgs. Vai varbūt šī ir arī viena no jaunizgudrotajām nākotnes briesmīgā kara metodēm (10.-11.p.).

"Un ceturtais eņģelis bazūnēja, un trešā daļa saules tika nogriezta, trešā daļa mēness un trešā daļa zvaigžņu, un trešā daļa no tām aptumšojās, un trešā daļa dienas nespīdēja, un tajā pašā naktī” - mums tagad nav iespējams to saprast; skaidrs ir viens, ka tam būs jāpavada dažādas cilvēku nelaimes - ražas neveiksmes, bads utt. “Trešā daļa” norāda uz visu nelaimju mērenību. “Bēdas, bēdas, bēdas tiem, kas dzīvo uz zemes” - šī Eņģeļa balss norāda uz dievišķo eņģeļu filantropiju un līdzjūtību, kuri nožēlo nenožēlošos cilvēkus, kas pakļauti šādām nelaimēm. Ar eņģeļiem ar trompetēm daži saprot kristiešu sludinātājus, kas aicina uz brīdinājumu un nožēlu.

Devītā nodaļa. PIEKTĀS UN SESTĀS EŅĢEĻU TRUMPETES BALSIS: SISENES UN ZIRGU ARMIJA

Skanot piektā eņģeļa taurei, no debesīm nokrita zvaigzne, un "tai tika dota dziļuma akas atslēga. Viņa atvēra dziļuma aku, un no akas iznāca dūmi, piemēram, dūmi no lielas krāsns, un saule un gaiss aptumšojās no dūmiem no akas. Un no dūmiem siseņi nāca uz zemes..." Šiem siseņiem kā skorpioniem tika pavēlēts mocīt cilvēkus, kuriem nebija Dieva zīmogs uz sevi "pieciem mēnešiem". Svētais Cēzarejas Andrejs ar šo zvaigzni saprot eņģeli, kas sūtīts cilvēku sodīšanai, ar “bedri bezdibeni” - Gehennu, “pruzi” jeb siseņus, tie, viņaprāt, ir tārpi, par kuriem pravietis teica: “ Viņu tārps nemirs” (Jesajas 66:24); saules un gaisa tumsa norāda uz cilvēku garīgo aklumu, “pieci mēneši” nozīmē šīs nāvessoda izpildes īso laiku, jo “ja šīs dienas nebūtu beigušās, visa miesa nebūtu izglābta” (Mateja 24:22); Šeit var saskatīt arī atbilstību piecām ārējām maņām, caur kurām grēks ienāk cilvēka dvēselē. Un ka šie siseņi “nekaitē zemes zālei, bet tikai cilvēkiem”, tas ir tāpēc, ka visa radība tiks atbrīvota no samaitāšanas mūsu dēļ, kurai tā tagad kalpo.” Apraksts par šo briesmīgo siseņu, kas no galvas. atgādina vīrieti, nēsā viltus zelta kroņus, sieviešu matus, viņam ir lauvas zobi, ķermenis klāts ar dzelzs zvīņām, piemēram, bruņām, spārni, kas rada troksni un sprakšķ, it kā no daudziem kaujas ratiem, un, visbeidzot, bruņota aste ar dzeloni, kā skorpions - tas viss liek dažiem interpretētājiem domāt, ka šie siseņi nav nekas vairāk kā alegorisks cilvēku kaislību attēlojums.Katrai no šīm kaislībām, sasniedzot noteiktu robežu, ir visas šī zvērīgā siseņa pazīmes (sk. F. Jakovļeva interpretācija). "Pieci mēneši" norāda uz ļauno prieku īso ilgumu salīdzinājumā ar moku mūžību, kas pēc tam sekos.Raksturot Kunga dienas tuvošanos, svētais pravietis Joels apraksta arī iznīcinātāju parādīšanos. pirms viņa, daļēji atgādinot šos siseņus. Mūsdienu tulki ne bez taisnības atrod līdzības starp šiem siseņiem un lidmašīnu bumbvedējiem. Šausmas, kurām pēc tam tiks pakļauti cilvēki, būs tādas, ka viņi meklēs nāvi, bet neatradīs; "Viņi vēlēsies mirt, un nāve bēgs no viņiem." Tas norāda uz ciešanu mokām, kas piemeklē cilvēkus. Zem šo siseņu ķēniņa, kurš nes bezdibeņa eņģeļa vārdu – “Abadons” jeb grieķu valodā “Apollyon”, tulki saprot velnu (1.-12.p.).

Kad atskanēja sestā eņģeļa trompete, viņam tika pavēlēts atbrīvot četrus eņģeļus, kas bija saistīti pie Eifratas upes, lai uzvarētu trešo cilvēku daļu. Bet lai šī sakāve nenotiek pēkšņi un vienā piegājienā. Eņģeļiem ir lemts darboties noteiktā stundā, dienā, mēnesī un vasarā. Pēc tam parādījās liela kavalērijas armija. Jātnieki valkāja uguns, hiacintes (violetā vai tumši purpursarkanā krāsā) un sēra (liesmojošs sērs) bruņas; Viņu zirgiem bija lauvas galvas, kas izdalīja uguni, dūmus un sēru no žokļiem; zirgu astes bija kā čūskas, kas kož. Svētais Andrejs šos četrus eņģeļus saprot kā “ļaunos dēmonus”, kas tiek atbrīvoti no saitēm, lai sodītu cilvēkus. Ar “zirgiem” viņš saprot naidīgos un dzīvnieciskos cilvēkus; zem "jātniekiem" - tie, kas viņus kontrolē, zem "ugunīgajām bruņām" - viltīgu garu aprijošā darbība, kuru slepkavība un brutalitāte tiek aprakstīta "lauvas galvas" aizsegā. “Uguns, kas izplūst no viņu mutēm ar dūmiem un sēru”, ar kuru tiks iznīcināta trešā daļa cilvēku, nozīmē vai nu grēkus, kas dedzina sirds augļus ar ierosinājumu, mācību un kārdinājumu indīgumu, vai arī ar Dieva atļauju. , pilsētu postījumi un barbaru asinsizliešana. Viņu “astes” ir kā čūskas ar galvām, jo ​​dēmonisko sēju beigas ir indīgs grēks un garīga nāve. Citi tulki šo attēlu saprot kā alegorisku briesmīga asiņaina kara attēlojumu, zvērīgu, nežēlīgu. Otrais pasaules karš, ko mēs nesen piedzīvojām, bija patiesi rets savās šausmās un nežēlībā. Tāpēc daži redz, ka zem šīs briesmīgās kavalērijas armijas izplūst tanki. Ļoti raksturīgi ir arī atzīmēt, ka cilvēki, kuri pārdzīvoja šīs šausmas, “nenožēlojot no savu roku darbiem... un nenožēlojot ne savas slepkavības, ne burvestības, ne netiklības, ne zādzības” - tas tā būs pirms pasaules gala vispārējā rūgtuma un pārakmeņojušās bezjūtības. Tas jau tagad ir novērots.

Desmitā nodaļa. PAR MĀKOŅĀ UN VAVARĪKSNĒ ĢĒRBTO EŅĢELI, PIEDZOT NĀVI

Šai parādībai ir ievada leģendas izskats. Tas aptur pravietisko alegoriju turpināšanu, bet nepārtrauc tās. - Pirms pēdējās, septītās trompetes skaņas Sv. Jānis redzēja majestātisku Eņģeli nolaižamies no debesīm, mākoņa ieskautu, ar varavīksni virs galvas, ar seju, kas spīdēja kā saule; viņa ugunīgās kājas kļuva vienas uz jūru, otras uz zemes; rokā bija atvērta grāmata. Daži domā, ka šis Eņģelis ir pats Kungs Jēzus Kristus jeb Svētais Gars, bet Sv. Jānis viņu sauca par "Eņģeli", un Sv. Andrejs no Cēzarejas uzskata, ka tas ir tieši eņģelis, iespējams, viens no serafiem, ko rotā Tā Kunga godība. Viņa stāvēšana uz jūras un uz zemes nozīmē valdīšanu pār zemes pasaules elementiem, saskaņā ar Sv. Endrjū - "Eņģeļa bailes un sods ļaunajiem, laupītājiem uz zemes un jūras." Grāmata, ko viņš turēja rokā, saskaņā ar Sv. Andrejs saturēja “to viltīgāko cilvēku vārdus un darbus, kuri aplaupa vai citādi izdara sašutumu uz zemes un nogalina jūrā”, saskaņā ar citām interpretācijām, tas parasti saturēja pravietojumus par pasaules un cilvēces nākotnes likteņiem. Eņģelis skaļā balsī iesaucās: “Septiņi pērkoni runāja savas balsis” – bet, kad Sv. Jānis gribēja pierakstīt šos pērkona vārdus, bet viņam to aizliedza. Svētais Andrejs no Cēzarejas uzskata, ka tie ir viena draudoša eņģeļa vai septiņu citu eņģeļu “septiņi pērkoni” vai “septiņas balsis”, kas pareģo nākotni. Viņu teiktais "tagad nav zināms, bet vēlāk to izskaidros pati pieredze un lietu gaita". Galīgās zināšanas un skaidrojums par to, ko viņi pasludināja, pieder pēdējiem laikiem. Daži uzskata, ka tie ir septiņi periodi cilvēces vēsturē: 1) Kristietības triumfs pār pagānismu, 2) Lielā tautu migrācija un Romas impērijas sabrukums, kura vietā radās jaunas kristiešu valstis, 3) muhamedānisma rašanās un Bizantijas impērijas sabrukums, 4) Krusta karu laikmeta karagājieni, 5) dievbijības krišana islāma iekarotajā Bizantijā un Senajā Romā, kur valdīja papisma gars, kas izraisīja atkrišanu no Baznīca reformācijas formā, 6) revolūcijas un sociālās anarhijas nodibināšana visur, no kuras jāizceļas “pazušanas dēlam” - Antikristam un 7) Romas, tas ir, vispasaules, impērijas atjaunošana ar Antikristu plkst. tā galva un pasaules gals. Nevajadzēja visus šos notikumus attēlot uz priekšu, jo tie atklājas laikā (10:1-4). Bet pēc tam Eņģelis, pacēlis roku, zvērēja tiem, kas dzīvo mūžīgi mūžos, ka “laika vairs nebūs”, tas ir, parastā stihijas pasaules cirkulācija apstāsies un nebūs laika, ko mēra ar saule, bet nāks mūžība. Šeit ir svarīgi, lai eņģelis zvērētu pie “Tā, kurš dzīvo mūžīgi mūžos”, tas ir, pie paša Dieva. Līdz ar to sektanti kļūdās, ja uzskata, ka jebkurš zvērests kopumā ir nepieņemams (5.-6.p.). "Bet septītā eņģeļa balss dienās, kad atskanēs bazūne, tad Dieva noslēpums beigsies, jo kalpi pravieši sludināja Viņa evaņģēliju," tas ir, pēdējais, septītais eksistences laikmets. pasaule drīz pienāks, kad atskanēs septītais eņģelis, un tad piepildīsies praviešu pareģotais “Dieva noslēpums”, tas ir, pienāks pasaules gals un viss, kam ar to jānotiek ( v. 7).

Pēc tam Sv. Jānis pēc debesu balss pavēles piegāja pie eņģeļa, un eņģelis deva viņam norīt mazo grāmatiņu, ko viņš turēja atvērtu rokā. "Un tas bija manā mutē tik salds kā medus; un, kad es to ēdu, manā vēderā parādījās rūgtums." Tas norāda, ka Sv. Jānis pieņēma pravietisko dāvanu, tāpat kā Vecās Derības pravieši, piemēram, Sv. pravietis Ecēhiēls, kuram arī bija pavēlēts ēst grāmatu tīstokli, pirms Tas Kungs viņu sūtīja sludināt Israēla namam (Ecēh. 2:8-10; 3:1-4). Saldums un rūgtums, saskaņā ar Sv. Endrjū, domājiet sekojošo: “Viņš saka, ka jums patīk zināšanas par nākotni, bet tajā pašā laikā tās ir rūgtas vēderam, tas ir, sirdij - verbālā ēdiena traukam, jo ​​ir līdzjūtība pret tiem. kam ir jāpacieš sodi, ko nosūtījusi dievišķā apņēmība.” Cita nozīme tam ir: “Tā kā svētais evaņģēlists nepiedzīvoja sliktus darbus, aprijot grāmatu, kurā ir ietverti ļauno darbi, viņam tiek parādīts, ka grēka sākumā ir saldums, bet pēc pabeigšanas ir rūgtums. atriebības un atriebības dēļ. Apustuļa līdzjūtīgā sirds nevarēja izjust visu to bēdu rūgtumu, kas gaidīja grēcīgo cilvēci. Noslēgumā Sv. Jānim ir pavēlēts pravietot (8-11.p.).

Vienpadsmitā nodaļa. PREČIŅI PAR TEMPLI, PAR ĒNOHU UN ĒLIJU, SEPTITTĀ EŅĢEĻA TRUMPETES BALSI

Pēc tam apustulim tika dota “niedri kā stienis, un tika sacīts: celies un izmēri Dieva templi un altāri, un tos, kas tajā pielūdz, bet izslēdz tempļa ārējo pagalmu un nemēri to. , jo tas tika dots pagāniem: viņi mīdīs svēto pilsētu četrdesmit divus mēnešus. Saskaņā ar interpretāciju Sv. Andrejs, "Dzīvā Dieva templis ir Baznīca, kurā mēs pienesam verbālus upurus. Ārējais galms ir neticīgo un ebreju sabiedrība, kas nav cienīga eņģeļu dimensijai (tas ir, lai noteiktu viņu morālās pilnības pakāpi un atbilstošu svētlaimi). viņu ļaunums." Svētās Jeruzalemes pilsētas jeb Vispārējās Baznīcas mīdīšana 42 mēnešus nozīmē, ka Antikrista atnākšanas brīdī ticīgie tiks vajāti trīsarpus gadus. Daži tulki liek domāt, ka šī tempļa dimensija nozīmē drīzumā gaidāmo Jeruzalemes Vecās Derības tempļa iznīcināšanu, kura vietā tiks uzcelta Jaunās Derības kristīgā baznīca, tāpat kā līdzīga tempļa dimensija ar niedri pravieša Ecēhiēla vīzijā (40.-45. nodaļa) apzīmēja nopostītā tempļa atjaunošanu. Citi uzskata, ka iekšējais pagalms, ko mērīja apustulis, apzīmē "pirmdzimušo baznīcu debesīs (Ebr. 12:23)", debesu svētnīcu un ārējais pagalms, kas atstāts bez mērīšanas, ir Kristus baznīca. uz zemes, kam vispirms jāiztur vajāšanas no pagāniem, bet pēc tam pēdējos laikos - no Antikrista. Zemes Baznīcas postošais stāvoklis tomēr ir ierobežots līdz 42 mēnešiem. Daži tulki redzēja 42 mēnešu prognozes piepildīšanos Diokletiāna vajāšanā, kas izcēlās ar vislielāko nežēlību un ilga no 305. gada 23. februāra līdz 308. gada 25. jūlijam, tas ir, tikai aptuveni trīsarpus gadus. Vajāšanas skars tikai ārējo pagalmu, tas ir, kristiešu dzīves ārējo pusi, kuriem tiks atņemti īpašumi un viņi tiks pakļauti spīdzināšanai; viņu dvēseļu iekšējā svētnīca paliks neaizskarama (1-2.p.).

Šajā pašā laikā jeb 1260 dienās “divi Dieva liecinieki”, kuru vadībā visi svētie sludinās cilvēkiem grēku nožēlu un novērsīs tos no Antikrista maldināšanas. Baznīcas tēvi un skolotāji gandrīz vienbalsīgi saprata, ka Vecās Derības taisnīgie Ēnohs un Elija tika paņemti uz debesīm dzīvi. Sludinot, viņiem ir vara un vara pār elementiem, lai sodītu un pamācītu ļaunos, viņi paši būs neievainojami. Un tikai viņu misijas beigās, pēc trīsarpus gadiem, “zvēram, kas iznāk no bezdibeņa”, tas ir, Antikristam, Dievs ļaus nogalināt sludinātājus, un viņu līķi tiks uzmesti uz zemes. Lielās pilsētas ielām, "kuru garīgi sauc par Sodomu un Ēģipti, kur mūsu Kungs tika sists krustā", tas ir, acīmredzot, Jeruzalemes pilsēta, kur Antikrists nodibinās savu valstību, uzdodoties par praviešu pareģoto Mesiju. Vilināti no antikrista viltus brīnumiem, kurš ar velna palīdzību būs visslavenākais no visiem burvjiem un pavedinātājiem, viņi nepieļaus Sv. pravieši un priecāsies par viņu nāvi. ”Tāpēc, ka šie divi pravieši mocīja tos, kas dzīvo uz zemes”, pamodinot viņu sirdsapziņu. Ļaunprātīgo ņirgāšanās nebūs ilgstoša. Trīsarpus dienas vēlāk Sv. praviešus Dievs atdzīvinās un paņems debesīs. Šajā gadījumā notiks liela zemestrīce, desmitā daļa pilsētas tiks iznīcināta un septiņi tūkstoši cilvēku mirs, bet pārējie, baiļu pārvarēti, dos slavu debesu Dievam. Tādējādi Antikrista darbam tiks dots izšķirošs trieciens (3-13.p.).

Pēc tam septītais eņģelis skanēja bazūnē, un debesīs atskanēja priecīgi izsaucieni: “Pasaules valstība ir kļuvusi par mūsu Kunga Jēzus Kristus valstību, un Viņš valdīs mūžīgi mūžos”, un divdesmit četri vecākie, krītot uz vaiga, pielūdza Dievu, pateicoties un slavējot Viņu par Viņa taisnās tiesas sākumu pār cilvēci. "Un Dieva templis tika atvērts debesīs, un Viņa derības šķirsts parādījās Viņa templī; un nāca zibens un balsis, un pērkons, un zemestrīce un liela krusa" - caur to saskaņā ar interpretāciju Sv. Andrejs norāda uz svētajiem sagatavoto svētību atklāsmi, kuras, pēc apustuļa vārdiem, „visas ir apslēptas Kristū, kurā mājo visa dievības miesas pilnība” (Kol. 2:3, 9). Tie tiks atklāti, kad pret nelikumīgajiem un ļaunajiem tiks raidītas šausmīgas balsis, zibens, pērkons un krusa, izraisot Gehennas mokas, mainot tagadni zemestrīcē.

Divpadsmitā nodaļa. TREŠĀ VĪZIJA: DIEVA VALSTĪBAS CĪŅA AR ANTIKRISTU NAIDĪGAJIEM SPĒKIEM. KRISTUS BAZNĪCA AR DZIMŠANAS SLIMĪBĀS SIEVU TĒLU

"Un debesīs parādījās liela zīme: sieviete bija tērpta saulē, un mēness bija zem viņas kājām, un viņas galvā bija divpadsmit zvaigžņu kronis." Daži tulki šajā noslēpumainajā sievietē redzēja Vissvētāko Theotokos, bet tādi izcili Apokalipses interpreti kā Sv. Hipolīts, Sv. Metodijs un Sv. Andrejs no Cēzarejas, viņi atklāj, ka šī ir „Baznīca, kas tērpta Tēva Vārdā un spīd vairāk nekā saule”. Šis saules spožums nozīmē arī to, ka viņai ir patiesas zināšanas par Dievu, Viņa likumiem un ir Viņa atklāsmes. Mēness zem viņas kājām ir zīme, ka viņa ir pāri visām mainīgajām lietām. Svētais Metodijs “alegoriski uzskata ticību par mēnesi, vannu tiem, kas ir attīrīti no samaitātības, jo mitrā daba ir atkarīga no mēness”. Uz tā galvas ir 12 zvaigžņu vainags, kas liecina par to, ka sākotnēji to savāca no 12 Izraēla ciltīm, bet pēc tam to vadīja 12 apustuļi, kas veidoja tās spožo godību. “Un dzemdē slimie un ciešanas kliedz pēc dzemdībām” - tas liecina, ka ir nepareizi šajā sievā redzēt Vissvētāko Dievu, jo Dieva Dēla dzimšana no viņas bija nesāpīga. Šīs dzemdību sāpes norāda uz grūtībām, kas bija jāpārvar Kristus Baznīcai, to nodibinot pasaulē (moceklība, ķecerību izplatība). Tajā pašā laikā tas nozīmē, saskaņā ar skaidrojumu Sv. Andrejs, ka "Baznīca cieš par katru no tiem, kas atdzimuši ūdenī un garā", līdz, kā teica Dievišķais apustulis, "Kristus ir iedomāts viņos". "Baznīcai sāp," saka Sv. Metodijs, “atjaunojot garīgo par garīgo un pārveidojot tos pēc izskata un veida pēc Kristus līdzības” (1-2.p.).

“Un debesīs parādījās cita zīme, un, lūk, liela čūska, melna (sarkana), ar septiņām galvām un desmit ragiem, un uz viņa galvām bija septītais kronis” - šajā čūskas attēlā nevar neredzēt senā čūska”, saukta par “velnu un sātanu””, kas ir aplūkota turpmāk (9.p.). Sarkanvioleta krāsa nozīmē viņa asinskāro mežonību, septiņas galvas norāda uz viņa ārkārtīgo viltību un viltību (pretstatā Dieva “septiņiem gariem” vai septiņām Svētā Gara dāvanām); 10 ragi - viņa ļaunais spēks un spēks, kas vērsts pret 10 Dieva likuma baušļiem; kroņi uz viņa galvām apzīmē velna karalisko spēku viņa tumšajā valstībā. Attiecinot to uz Baznīcas vēsturi, daži šajās 7 kroņās saskata septiņus karaļus, kas sacēlās pret Baznīcu, bet 10 ragos - 10 Baznīcas vajāšanas (3.p.).

"Un tā stumbrs (krieviski: aste) norāva trešo daļu debesu zvaigžņu, un es to noliku zemē" - pēc šīm zvaigznēm, kuras velns aiznesa sev līdzi uz krišanu, tulki saprot kritušos eņģeļus vai dēmonus. . Ar tiem domāti arī sātaniskā spēka savaldzinātie draudžu vadītāji un skolotāji... “Un čūska nostājās sievietes priekšā, kura gribēja dzemdēt, lai tad, kad viņa dzemdētu, dzemdētu viņas bērnu” – “velns vienmēr apbruņojas. sevi pret Baznīcu, neatlaidīgi cenšoties padarīt tos, kas ir atdzimuši, par savu barību” (Sv. Andrejs) (4. p.).

“Un dzemdē dēlu, vīrieti, kuram visas mēles kritīs ar dzelzs zizli” ir Jēzus Kristus tēls, jo, kā Sv. Andrejs, “kristīto cilvēkos Baznīca nepārtraukti dzemdē Kristu”, kā saskaņā ar apustuļa teikto, “viņš ir attēlots viņos līdz pat Kristus augumam” (Ef. 4:13). Un Sv. Hipolīts arī saka, ka “Baznīca nepārstās dzemdēt no sirds Vārdam, ko pasaulē vajā neticīgie” – Baznīca vienmēr dzemdē cilvēkiem Kristu, Kuru jau no paša sākuma, personā. Hērods, sātans centās aprīt (5.p.).

“Un viņas bērns tika aizrauts pie Dieva un Viņa troņa” – tā Kungs Jēzus Kristus tika aizrauts debesīs Savas godības Debesbraukšanas dienā un apsēdās uz sava Tēva troņa pie Viņa labās rokas; tāpēc visi svētie, kuros Kristus ir iedomāts, apbrīno sevi par Dievu, lai viņus nepārvarētu kārdinājumi, kas pārsniedz viņu spēkus; tātad visi pēdējo laiku kristieši tiks aizķerti “gaisā satikt To Kungu” (1.Sol.4:17) (5.p.).

"Un sieviete aizbēga tuksnesī, kur viņai bija Dieva sagatavota vieta, un tur viņai bija ēdiens tūkstoš divsimt sešdesmit dienām" - zem šīs sievas bēgšanas tuksnesī daudzi redz Kristieši no Jeruzalemes, ko romieši aplenca lielā ebreju kara laikā no 66. līdz 70. gadam. uz Pella pilsētu un Transjordānijas tuksnesi. Šis karš faktiski ilga trīsarpus gadus. Zem šī tuksneša var redzēt gan tuksnesi, kur pirmie kristieši izbēga no vajātājiem, gan tuksnesi, kurā godājamie askēti tika izglābti no velna viltībām (6.p.).

“Un debesīs notika karš: Mihaēls un viņa eņģeļi karoja ar čūsku, un čūska bija nostiprināta un viņa eņģeļi... un tas nebija iespējams... un lielā čūska, senā čūska, ko sauc par velns un sātans, tika ielikti, glaimojot visam Visumam... uz zemi, un viņa eņģeļi tika nomesti kopā ar viņu" - saskaņā ar Sv. Andrej, šos vārdus var attiecināt uz pirmā velna gāšanu no eņģeļu ranga lepnības un skaudības dēļ, kā arī viņa sakāvi pie Kunga krusta, kad, saka Tas Kungs, "šīs pasaules valdnieks tika notiesāts" un izraidīts no viņa agrākā kundzība (Jāņa 12:31). Šīs cīņas tēlā viņi redz arī kristietības uzvaru pār pagānismu, jo velns un viņa dēmoni ar visu savu spēku sajūsmināja un apbruņoja pagānus cīņai pret Kristus baznīcu. Paši kristieši aktīvi piedalījās šajā uzvarā pār velnu, kas “uzvarēja viņu ar Jēra asinīm un savas liecības vārdu un nemīlēja savas dvēseles līdz nāvei”, kas bija svētie. mocekļi. Uzvarot divās cīņās – ar Erceņģeli Miķeli un viņa debesu karaspēku debesīs un ar Kristus mocekļiem uz zemes – sātans joprojām saglabāja zināmu spēku uz zemes, rāpodams tai pāri kā čūska. Dzīvojot savas pēdējās dienas uz zemes, Sātans plāno savu pēdējo un izšķirošo cīņu ar Dievu un ticīgajiem kristiešiem ar Antikrista un viņa līdzdalībnieka, viltus pravieša, palīdzību (7.-12.p.).

"Un, kad čūska redzēja, ka viņš ir nomests zemē, dzenājot sievieti... un sievietei tika doti divi liela ērgļa spārni, tā ka tā pacēlās tuksnesī uz savu vietu, kur tika barota... velns nemitinās vajāt Baznīcu, bet Baznīca, kurai ir divi ērgļa spārni - Vecā un Jaunā Derība - slēpsies no velna tuksnesī, pēc kura mēs varam saprast gan garīgo, gan juteklisko tuksnesi, kurā patiesi askētiski Kristieši slēpās un slēpjas (13.-14.p.).

Un lai čūska izsūta ūdeni no savas mutes pēc savas sievas kā upi, lai to noslīcinātu upē. Un zeme palīdzēja sievietei, un zeme atvēra savu muti un aprija upi, kas izveda čūsku no savas mutes” – ar šo “ūdeni” svētais Andrejs saprot “vai nu ļaunu dēmonu daudzus, vai dažādus kārdinājumus”. un zeme, kas aprija šo ūdeni, - "svēto pazemība, kas runā no sirds" "Es esmu zeme un pelni (1. Moz. 18:27)", tādējādi izjauc visus velna tīklus, jo, kā Eņģelis atklāja Dievišķajam Antonijam, nekas neapstājas un nesasmalcina velna spēku, kā pazemība.Daži ar to saprot Baznīcas briesmīgo vajāšanu no pagānu imperatoriem un kristiešu asiņu upes, kas tajā laikā plūda.Kā upe, kas plūst pāri zemi un to absorbējot, visi sātana ļaunie centieni sabruka un pazuda bez pēdām, kad kristietība uzvarēja pagānismu imperatora Konstantīna Lielā vadībā (16. pants).

"Un čūska bija dusmīga uz sievieti un devās karot pret viņas atlikušajiem pēcnācējiem, kas tur Dieva baušļus un kuriem ir Jēzus Kristus liecība" - tā ir nepārtraukta un gadsimtiem ilga cīņa, ko velns vadīja pret visiem. patiesie Baznīcas dēli pēc kristietības nodibināšanas uz zemes un kurus viņš arvien lielākā mērā vadīs līdz pat pasaules galam, līdz viņa pūles būs izsmeltas un beigsies ar Antikristu (17.p.).

Trīspadsmitā nodaļa. ZVĒRS-ANTIKRISTS UN VIŅA PIEŅEMŠANA-VILTUS PRAVIŅIS

Ar šo “zvēru, kas izplūst no jūras” gandrīz visi tulki saprot Antikristu, kas izplūst no “dzīvības jūras”, tas ir, no cilvēces vidus, kas ir satraukta kā jūra. No šejienes ir skaidrs, ka Antikrists nebūs kaut kāds gars vai dēmons, bet gan kaitīgs cilvēces slikts, nevis iemiesotais velns, kā daži domāja, bet gan cilvēks. Daži saprata, ka šis “zvērs” ir pret Dievu karojoša valsts, kas bija Romas impērija agrīnās kristietības laikos un pēdējā laikā būs Antikrista valstība visā pasaulē. Sv. zīmē drūmus vaibstus. Redzējs ir šī pēdējā Kristus Baznīcas ienaidnieka tēls. Šis ir dzīvnieks, kas izskatās kā leopards, ar kājām kā lācim un lauvas muti. Tādējādi Antikrista personība apvienos visnežēlīgāko dzīvnieku īpašības un īpašības. Viņam ir septiņas galvas, tāpat kā pašam velnam-pūķim, un šīs galvas ir izraibinātas ar zaimojošiem vārdiem, lai vizuāli attēlotu viņa iekšējo ļaunumu un nicinājumu pret visu svēto. Viņa desmit ragi ir vainagoti ar diadēmām kā zīme, ka viņš izmantos savu Dieva apkarošanas spēku ar ķēniņa spēku uz zemes. Šo spēku viņš saņems ar pūķa jeb velna palīdzību, kas viņam dos savu troni (1-2.p.).

Gaišreģis pamanīja, ka viena no zvēra galvām, šķiet, ir nāvīgi ievainota, taču šī nāvīgā brūce bija sadzijusi, un tas pārsteidza visu zemi, kas vēroja zvēru, un piespieda pārbiedētos cilvēkus pakļauties gan pūķim, kas deva. spēks zvēram un pašam zvēram. Viņi visi paklanījās Viņa priekšā un sacīja: "Kas ir līdzīgs šim zvēram un kas var ar viņu cīnīties?" Tas viss nozīmē, ka Antikristam nebūs viegli iegūt varu pār visu cilvēci, ka sākumā viņam būs jāizcīna nežēlīgi kari un pat jāpiedzīvo spēcīga sakāve, bet tad sekos viņa apbrīnojamās uzvaras un valdīšana pār pasauli. Valdošajam Antikristam tiks dota mute, kas runā lepni un zaimojoši, un tiesības rīkoties četrdesmit divus mēnešus. Tādējādi viņa spēks nebūs ilgs, jo pretējā gadījumā saskaņā ar Glābēja vārdu neviena miesa netiktu izglābta (Mateja 24:22). (6-10.p.) ir norādīts Antikrista darbības veids: viņš tiks izcelts ar zaimošanu, vardarbību pret cilvēkiem, kas viņam nepakļaujas, un “viņam tiks dots karot ar svētajiem un svētajiem. sakaut viņus”, tas ir, ar spēku piespiest viņus pakļauties sev, protams, tīri ārēji, jo tikai tie, kuru vārdi nav ierakstīti Jēra dzīvības grāmatā, pielūgs Antikristu. Svētie aizstāvēsies no Antikrista tikai ar pacietību un ticību, un noslēpumu redzētājs mierina viņus ar pārliecību, ka "kas nogalina ar zobenu, tas pats jānogalina ar zobenu", tas ir, ka antikristu gaida taisnīga atmaksa. (1.-10.p.).

Tālāk (11.-17.p.) Gaišreģis runā par Antikrista līdzzinātāju – viltus pravieti un viņa darbībām. Arī šis ir “zvērs” (grieķu valodā “Firion”, kas nozīmē zvērs, kurā īpaši skaidri izpaužas tā brutālā daba, kā, piemēram, savvaļas dzīvniekiem: hiēna, šakālis, tīģeris), taču tas ir attēlots neparādās. no jūras, kā vispirms, bet "no zemes". Tas nozīmē, ka visas viņa jūtas un domas būs pilnīgi zemiskas, jutekliskas dabas. Viņam ir “divi ragi kā jēram”, saskaņā ar Sv. Andrejs, lai "ar aitas ādu aizsegtu apslēptā vilka slepkavību un tāpēc, ka sākumā viņš centīsies iegūt dievbijības tēlu. Svētais Irenejs saka, ka šis ir "Antikrista bruņu nesējs un viltus pravietis. Viņam tika dots zīmju un brīnumu spēks, lai pirms Antikrista viņš varētu sagatavot savu postošo ceļu. Mēs sakām, ka dzīvnieku čūlas dziedināšana ir vai nu šķietama sašķeltas valstības apvienošana uz īsu laiku, vai arī Antikrista īslaicīga sātana varas atjaunošana, ko iznīcināja Kunga krusts, vai arī iedomāta sātana augšāmcelšanās. kāds, kurš nomira viņa tuvumā. Viņš runās kā čūska, jo darīs un teiks to, kas raksturīgs ļaunuma vadonim - velnam." Atdarinot Kungu Jēzu Kristu, viņš izmantos divus spēkus, lai nostiprinātu Antikrista spēku: vārdu spēku. un brīnumu spēks. Bet viņš runās "kā pūķis", tas ir, zaimojoši, un viņa runu auglis būs bezdievība un ārkārtējs ļaunums. Cilvēku pavedināšanas labad viņš radīs "lielas zīmes", lai viņš var nolaist uguni no debesīm, un, kas ir īpaši ievērības cienīgs, "viņam tiks dots spēks ielikt garu zvēra tēlā, tas ir, Antikristā, lai zvēra tēls runātu un darbotos." nevis patiesi brīnumi, ko dara tikai Dievs, bet gan "viltus brīnumi" (2. Tes. 2:9). Tie sastāvēs no veiklības, jutekļu maldināšanas un dabisko, bet slepeno dabas spēku izmantošanas, izmantojot velns, savu velnišķo spēku robežās. Visi, kas pielūdza Antikristu, saņems “zīmi uz savas labās rokas vai uz pieres”, tāpat kā senatnē vergi nēsāja apdegušas pēdas uz pieres, un karotāji ir viņu rokās. Antikrista kundzība būs tik despotiska, ka "neviens nevarēs pirkt vai pārdot, izņemot tos, kuriem ir zīme vai zvēra vārds, vai viņa vārda numurs". Ārkārtējs noslēpums ir saistīts ar Antikrista vārdu un “viņa vārda numuru”. Apokalipse par to runā šādi: "Šeit ir gudrība. Kam ir saprāts, saskaitiet zvēra skaitu, jo tas ir cilvēka skaitlis; viņa skaitlis ir seši simti sešdesmit seši." Kopš seniem laikiem ir ieguldīts daudz pūļu, lai noskaidrotu šo vārdu nozīmi un nozīmi, taču tie nesniedza neko pozitīvu. Visbiežāk Antikrista vārdu tika mēģināts atrast, pievienojot dažādu skaitlisko vērtību burtus. Piemēram, saskaņā ar minējumu Sv. Irenea, dzīvnieka numurs 666 ir izveidots, pievienojot burtu digitālo vērtību, nosaukumu "Lateinos" vai "Teitan". Daži atrada dzīvnieka numuru Juliāna Atkritēja vārdā; vēlāk - pāvesta titulā - "Vicarius Fili Dei" ("Dieva dēla vietnieks"), Napoleona vārdā utt. Mūsu šķelšanās mēģināja skaitli 666 atvasināt no patriarha Nikona vārda. Apspriežot Antikrista vārdu, Sv. Endrjū saka: ”Ja būtu bijusi vajadzība zināt viņa vārdu, Noslēpumu redzētājs to būtu atklājis, taču Dieva žēlastība necienīja, ka šis postošais vārds būtu jāieraksta Dievišķajā grāmatā.” Ja papēta vārdus, tad, saskaņā ar Sv. Hipolīt, jūs varat atrast daudz vārdu, gan īpašvārdu, gan parastos lietvārdus, kas atbilst šim skaitlim (18. p.).

Četrpadsmitā nodaļa. SAGATAVOŠANĀS NOTIKUMI PIRMS VISPĀRĒJĀS AUGŠĀMcelšanās UN DRAUGĀ sprieduma; 144 000 TAISNĪGO UN EŅĢEĻU SLAIDĪŠANAS DZIESMA PAR PASAULES LIKTENI

Attēlojis velna triumfa augstāko posmu caur savu kalpu - Antikristu uz zemes, Sv. Jānis pavērš savu skatienu uz debesīm un redz: "Redzi, Jērs stāv Ciānas kalnā un ar Viņu simts četrdesmit četri tūkstoši, kam uz viņu pierēs ir rakstīts Viņa Tēva vārds." Tie ir tie, "kas nav apgānījuši sevi ar sievietēm, jo ​​viņas ir jaunavas; tie ir tie, kas seko Jēram, kur vien Viņš iet." Šī vīzija attēlo Baznīcu, tīro Kristus līgavu, laikā, kad zvēra impērija plaukst. Skaitlim 144 000 šeit acīmredzot ir tāda pati nozīme kā 7. nodaļā. Art. 2-8. Tie ir Dieva izredzētie no visām zemes tautām, kas tēlaini attēlotas 12 Israēla cilšu formā. Fakts, ka Jēra Tēva vārds ir rakstīts uz viņu pieres, norāda uz viņu iekšējās izturēšanās raksturīgās īpašības - viņu morālo raksturu un dzīvesveidu, viņu pilnīgu uzticību kalpošanai Dievam. Viņiem pievienojas virkne cilvēku, kas spēlē arfu “kā jaunu dziesmu”. Šī ir dziesma par Dieva jauno radīšanu, dziesma par cilvēces izpirkšanu un atjaunošanu caur Dieva Jēra asinīm. Tikai atpestītā cilvēces daļa dzied šo dziesmu, un tāpēc “neviens nevarēja iemācīties šo dziesmu, izņemot šos simt četrdesmit četrus tūkstošus, kas atpestīti no zemes” (1-5.p.). Daži interpretētāji ar “jaunavām” šeit nedomā jaunavas šī vārda tiešajā nozīmē, bet gan tās, kuras tika izglābtas no pagānisma un elkdievības purva, jo Vecās Derības Svētajos Rakstos elkdievība bieži tiek saukta par netiklību.

Pēc tam Sv. Gaišmanim bija otra vīzija: trīs eņģeļi planēja debesīs. Viens sludināja cilvēkiem "mūžīgo evaņģēliju" un, šķiet, teica: "Bīstieties Dieva un nebīstieties no Antikrista, kas nevar iznīcināt jūsu ķermeni un dvēseli un drosmīgi viņam pretoties, jo tiesa un atmaksa ir tuvu, un viņam ir spēks tikai īsu laiku "(Sv. Andrejs no Cēzarejas). Daži saprot šo “eņģeli” kā evaņģēlija sludinātāju kopumā. Cits eņģelis paziņoja par Babilonas krišanu, ko parasti saprot kā ļaunuma un grēka valstību pasaulē. Daži tulki šo “Babilonu” saprata kā seno pagānu Romu, kas visas tautas apreibināja ar “netiklības vīnu” jeb elkdievību. Citi zem šī simbola saskata viltus kristiešu impēriju un zem “netiklības vīna” maldīgu reliģijas mācību (sal. Jeremijas 51:7). Trešais eņģelis draudēja ar mūžīgām mokām visiem, kas kalpo zvēram un pielūdz viņu un viņa tēlu, un saņems viņa zīmi uz pieres vai rokas. Ar “Dieva dusmu vīnu” mums ir jāsaprot smagie Dieva sodi, kas cilvēkus dzen trakā un, tāpat kā piedzērušies, traucē garu. Palestīnā vīnu nekad nelieto veselu, nešķīdina ūdenī. Tāpēc Dieva dusmas savā spēcīgajā iedarbībā šeit tiek pielīdzinātas neizšķīdušam vīnam. Ļaunie cietīs mūžīgas mokas, bet svētie tiks izglābti ar viņu pacietību. Tajā pašā laikā Sv. Apustulis dzirdēja balsi no debesīm, kas sakām: ”Raksti: ”Svētīgi mirušie, kas no šī brīža mirst Kungā. Viņai, saka Gars, viņi atpūtīsies no saviem darbiem, un viņu darbi viņiem sekos. , mirstiet Kungā, nesiet Jēzus nāvi savā miesā un apžēlojieties pret Kristu. Viņiem atkāpšanās no miesas patiesi ir miers no darba." Šeit mēs atrodam arī vēl vairāk pierādījumu par labo darbu nozīmi pestīšanai, ko noliedz protestanti (6.-13.p.).

Skatoties debesīs, Sv. Apustulis redzēja Dieva Dēlu sēžam uz mākoņa, nēsājot zelta kroni un turot sirpi rokā. Eņģeļi Viņam teica, ka raža ir gatava un vīnogas jau ir nogatavojušās. Tad "Tas, kas sēdēja uz mākoņa, iemeta savu sirpi zemē, un zeme tika pļauta." Ar šo “ražu” mums ir jāsaprot pasaules gals (sal. Mat. 13:39). Tajā pašā laikā eņģelis nometa savu sirpi zemē un nocirta vīnogas “un iemeta tās lielajā Dieva dusmu vīna spiedē”. Ar “Dieva dusmu vīna spiedi” mēs domājam soda vietu, kas sagatavota velnam un viņa eņģeļiem. Tā kā tajā tiek mocīts daudz cilvēku, to sauc par “lielisku”. Ar “vīnogām” mēs saprotam Baznīcas ienaidniekus, kuru netaisnības ir pieaugušas līdz galējībai (“ogas nogatavojušās”), tā ka viņu noziegumu mērs ir pārpildīts (14.-20.p.).

“Un vīna spiede bija nolietota ārpus pilsētas, un asinis no vīna spiedes iztecēja pat līdz zirga žagariem, no tūkstoš sešsimt vagām” - krievu valodā: “un ogas tika samīdītas vīna spiedē ārpus pilsētas, un asinis no vīna spiedes plūda pat līdz zirga žagariem tūkstoš sešsimt vagu garumā." Tas norāda uz Jeruzalemes pilsētu, ārpus kuras - Eļļas kalnā atradās daudzas vīna spiedes, kurās tika spiestas olīvas un vīnogas (sal. Joēla 3:13) Vīnogu ražas pārpilnību noteica tas, ka vīns plūda uz zemes tik lielā daudzumā, ka sniedzās līdz zirgu žagariem Šeit izmantots Sv. Pareģotāja hiperboliskā izteiksme liecina, ka Dieva ienaidnieku sakāve būs visbriesmīgākā, lai viņu asinis plūdīs kā upēs. 1600 posmi ir noteikts skaitlis, kas ņemts nenoteikta vietā, un parasti nozīmē plašu kaujas lauku (20. p.).

Piecpadsmitā nodaļa. CETURTĀ VĪZIJA: SEPTIŅIEM EŅĢEĻIEM IR SEPTIŅAS PĒDĒJĀS LOKĀS

Šī nodaļa sāk pēdējo, ceturto vīziju, kas aptver pēdējās astoņas Apokalipses nodaļas (15.-22. nod.). Svētais Jānis redzēja "it kā stikla jūru, kas sajaukta ar uguni; un tie, kas bija uzvarējuši zvēru un viņa attēlu, un viņa zīmi, un viņa vārda numuru, stāvēja uz šīs stikla jūras" un arfas pavadījumā pagodināja Kungu “ar Mozus, Dieva kalpa, dziesmu un Jēra dziesmu”. "Stikla jūra", saskaņā ar Sv. Andrejs no Cēzarejas nozīmē daudzus izglābtos, nākotnes atpūtas tīrību un svēto kundzību, ar kuras tikumīgajiem stariem viņi tiks „apgaismoti kā saule” (Mateja 13:43). Un ka tur ir sajaukta uguns, to var saprast no apustuļa rakstītā: “Ikviena darbs tiks kārdināts ar uguni” (1. Kor. 3:13). Tīrajam un neaptraipītajam tas nemaz nekaitē, jo, pēc psalma teiciena (Psalms 28:7), tam piemīt divas īpašības: viena – grēcinieku apdedzināšana, otra, kā to saprata Baziliks Lielais, apskaidro taisnos. Ir arī ticami, ja ar uguni saprotam Dievišķās zināšanas un Dzīvību dodošā Gara žēlastību, jo ugunī Dievs atklājās Mozum un uguns mēļu veidā Svētais Gars nolaidās pār apustuļiem. Tas, ka taisnie dzied “Mozus dziesmu” un “Jēra dziesmu”, acīmredzami norāda uz “tiesinātajiem žēlastībā saskaņā ar bauslību” un uz “tiem, kas pēc Kristus atnākšanas dzīvoja taisnīgi”. Mozus dziesma tiek dziedāta arī kā uzvaras dziesma: “tiem, kas triumfē pēdējā vissvarīgākajā uzvarā pār ienaidnieku, der atcerēties viņu cīņas pirmos panākumus, kas Dieva izredzētās tautas vēsturē. bija Mozus uzvara pār faraonu. Tā ir viņa dziesma, ko tagad dzied kristiešu uzvarētāji. Šī dziesma izklausās ļoti svinīgi: “Mēs dziedam Tam Kungam, mēs tiksim pagodināti” – un šajā gadījumā tas ir diezgan piemēroti (2-4.p.).

“Gusli” nozīmē tikumu harmoniju taisnīgo garīgajā dzīvē vai vienošanos, ko viņi ievēro starp patiesības vārdu un taisnīguma darbu. Taisnie savā dziesmā slavē Dievu par Viņa spriedumu atklāsmi: "Jo Tavs taisnojums ir parādījies."

Pēc tam “debesīs tika atvērts liecības telts templis”, pēc kura tēla Dievs Vecajā Derībā pavēlēja Mozum uzcelt zemes telti, un “no tempļa izgāja septiņi eņģeļi, kuriem bija septiņi sērgas.” Noslēpumu redzētājs stāsta, ka viņi bija ietērpti tīrās un vieglās linu drēbēs, kas liecina par tīrību un tikumības kundzību, un ap krūtīm apjoztas ar zelta jostām kā spēka, savas būtības tīrības, godīguma un tīrības zīmi. neierobežots pakalpojums (Sv. Andrejs no Cēzarejas). No vienas no četrām “dzīvajām radībām”, tas ir, vecākajiem eņģeļiem, viņi saņēma “septiņus zelta flakonus” jeb septiņas zelta bļodas, “pilnas ar Dieva dusmām, kas dzīvo mūžīgi mūžos”. Šie “dzīvnieki” ir ķerubi vai serafi, augstākie Dieva godības dedznieki, kas ir piepildīti ar visdziļākajām zināšanām par Dieva likteņiem gan pagātnē, gan nākotnē, par ko liecina pats šo svētīgo radību izskats, piepildīts ar acīm priekšā. un aiz muguras. Viņi saņems Dieva pavēli pilnvarot pārējos septiņus eņģeļus izliet septiņas Dieva dusmu bļodas uz zemi pirms pasaules gala un dzīvajiem un mirušajiem galīgās tiesas. "Un templis bija piepildīts ar dūmiem no Dieva godības un no Viņa spēka" - caur šiem dūmiem saka Sv. Andrejs, “mēs uzzinām, ka Dieva dusmas ir šausmīgas, šausmīgas un sāpīgas, kas, piepildījis templi, tiesas dienā apmeklē tās cienīgos un, pirmkārt, tos, kuri pakļāvās Antikristam un izdarīja Dieva dusmas. atkrišana.” To apstiprina sekojošais, jo viņš saka: "Un neviens nevar ienākt templī, kamēr nebeigsies septiņu eņģeļu septiņas mocības" - "vispirms mocībām ir jābeidzas", tas ir, grēcinieku sodīšanai, "un tad svētajiem tiks dots mājoklis augstākajā pilsētā” (Sv. Andrejs) (5.-8.p.).

Sešpadsmitā nodaļa. SEPTIŅI EŅĢEĻI IZLĀJ UZ ZEMES SEPTIŅUS DIEVA dusmu kausus

Šajā nodaļā ir attēlots Dieva spriedums pār Baznīcas ienaidniekiem ar septiņu flakonu jeb septiņu Dieva dusmu bļodu emblēmu, ko izlēja septiņi eņģeļi. Šo postu emblēma ir ņemta no mocībām, kas skāra seno Ēģipti, kuras sakāve bija prototips viltus kristiešu valstības sakāvei, kas iepriekš (11:8) tiek saukta par Ēģipti un pēc tam Babilonu.

Kad pirmais eņģelis izlēja kausu, ”cilvēkiem, kuriem bija zvēra zīme un kuri pielūdza tā tēlu, parādījās nežēlīgas un pretīgas strutojošas brūces”. Šī emblēma acīmredzot tika ņemta no sestās mēra, kas skāra Ēģipti. Saskaņā ar dažu skaidrojumu, šeit ir jāsaprot ķermeņa epidēmija. Saskaņā ar interpretāciju Sv. Andrejs no Cēzarejas, strutojošās brūces ir “bēdas, kas rodas atkritēju sirdīs, kas viņus moka kā sirds apsārtums, jo Dieva sodītie nesaņems nekādu atvieglojumu no antikrista, kuru viņi dievina”.

Kad otrais eņģelis izlēja savu kausu jūrā, ūdens jūrā kļuva kā miruša cilvēka asinīm, un viss dzīvais nomira jūrā. Tas attiecas uz asiņainiem starptautiskajiem un pilsoņu kariem (1.-3.p.).

Kad trešais eņģelis izlēja savu kausu upēs un ūdens avotos, ūdens tajās pārvērtās asinīs. "Un es dzirdēju," saka Noslēpumu redzētājs, "ūdeņu eņģeli, kas sacīja: Tu esi taisns, Kungs, kas esi un biji, un svēts, jo tu tā esi spriedis, jo viņi izlēja svēto asinis. un pravieši. Tu viņiem devi dzert asinis. Viņi to ir pelnījuši." "No šejienes ir skaidrs," saka svētais Andrejs, "ka eņģeļi ir novietoti pāri elementiem." Šeit mēs runājam arī par briesmīgo asinsizliešanu, kas notiks pirms pasaules gala Antikrista laikā (4-7.p.).

Kad ceturtais eņģelis izlēja savu kausu uz sauli, saulei tika dots spēks dedzināt cilvēkus ar lielu karstumu, tā ka viņi, nesapratuši šo nāvessodu, izmisumā zaimoja Dievu. Svētais Andrejs saka, ka šo nāvessodu var saprast vai nu burtiski, vai arī ar šo karstumu mums ir jāsaprot "kārdināšanas karstums, lai cilvēki bēdu pārbaudījumos ienīstu savu vainīgo - grēku". Tomēr satraukti cilvēki savā rūgtumā vairs nespēs nožēlot grēkus (8.-9.p.).

Piektais eņģelis izlēja savu kausu uz zvēra troņa, un viņa valstība kļuva tumša, un viņi sakoda mēli no ciešanām un zaimoja Debesu Dievu no savām ciešanām un savām brūcēm, un nenožēloja savus darbus. Tas atgādina Ēģiptes devīto mēri (2. Moz. 10:21). Ar šo nāvessodu mums jāsaprot Antikrista diženuma un spēka ievērojams samazinājums, kura spožums līdz šim bija pārsteidzis cilvēkus, un tajā pašā laikā Antikrista cienītāju spītīgā nenožēlošana (10.-11.p.).

Sestais eņģelis izlēja savu biķeri lielajā Eifratas upē, un ūdens tajā izžuva, tā ka ceļš ķēniņiem būtu gatavs no saules lēkta. Šeit Eifrata tiek pasniegta kā cietoksnis, kas neļāva ķēniņiem ar savu karaspēku doties izpildīt Dieva spriedumus par Antikrista valstību. Šī emblēma ir ņemta no Senās Romas impērijas stāvokļa, kurai Eifrata kalpoja kā cietoksnis pret austrumu tautu uzbrukumiem. Pēc tam no pūķa mutes un no zvēra mutes un no viltus pravieša mutes iznāca trīs nešķīsti gari kā vardes; tie ir dēmoniski gari, kas veic zīmes; viņi dodas pie zemes ķēniņiem visā Visumā, lai savāktu tos cīņai tajā lielajā Visvarenā Dieva dienā. Ar šiem “dēmoniskajiem gariem” mēs domājam viltus skolotājus, runīgus, uzmācīgus, rijīgus, nekaunīgus un uzpūstus, kuri ar viltus brīnumiem piesaistīs cilvēkus pie sevis. Visvarenā Dieva Lielā diena ir laiks, kad Dievs atklās Savu godību, sodot Baznīcas ienaidniekus. “Redzi, es nāku kā zaglis”... Šeit mēs runājam par Kristus Otrās atnākšanas pēkšņo brīdi (sal. Mat. 24:43-44). "Un viņš sapulcināja tos uz vietu, ko ebreju valodā sauc par Armagedonu" - šis vārds nozīmē "cirst" vai "nogalināt". "Tajā vietā mēs ticam," saka Sv. Endrjū: "Tautas, kuras sapulcēs un vadīs velns, tiks nogalinātas, jo viņš gūst mierinājumu cilvēku asinīs." Nosaukums ir ņemts no Magedo ielejas, kur ķēniņš Josija krita kaujā ar faraonu Neho (2. Laiku 35:22). Septītās bļodas izliešana beidzot uzvarēs zvēru valstību. Briesmīgas zemestrīces rezultātā “lielā pilsēta sadalījās trīs daļās un pagānu pilsētas sabruka”. Zem šīs "lielās pilsētas" Sv. Endrjū saprot Antikrista valstības galvaspilsētu, kas būs Jeruzaleme. "Un katra sala aizbēga, un kalni netika atrasti" - "no Dievišķajiem Rakstiem," skaidro Sv. Andrejs, "mums ir mācīts saprast svētās baznīcas ar "salas" un "kalniem" tajās esošos valdniekus. Un ka viņi bēgs, kad viss, kas bija pareģots, mēs par to dzirdējām no Tā Kunga, kurš teica: “Tie, kas atrodas austrumos, bēgs uz rietumiem, un tie, kas ir rietumos, uz austrumiem. Tad būs lielas bēdas, kādas nav bijušas no pasaules sākuma līdz šim brīdim, būs zemākas.” (Mateja 24:21) Ja mēs uztveram šos vārdus tiešā nozīmē, tad tas būs attēls to šausmīgo iznīcināšanu, ko mūsdienās, kad bombardē atomu un ūdeņraža bumbas, nav grūti iedomāties. Tālāk 21.pantā teikts, ka krusa no debesīm krita uz cilvēkiem “talanta lielumā”... “un cilvēki zaimoja Dievs ar krusas sērgu, jo liela bija viņa sērga.” Nevis bumbas Vai ar šo slepkavniecisko krusu jāsaprot? Un mūsu laikos mēs bieži novērojam tādu sirds nocietinājumu, kad cilvēkus nekas nemodina, bet tikai zaimo Dievu (19- 21).

Septiņpadsmitā nodaļa. SPĒDUMS PAR LIELĀM DAŽĒM, KAS SĒD UZ DAUDZEM ŪDENS

Viens no septiņiem eņģeļiem, ko ieteica Sv. Jāni, lai parādītu viņam sodu par lielo netikli, kas sēdēja uz daudziem ūdeņiem, ar kuru zemes ķēniņi izdarīja netiklību, un ar netiklības vīnu, ar kuru piedzērās tie, kas dzīvo virs zemes. Eņģelis vadīja Sv. Jānis garā nonāca tuksnesī, un viņš redzēja ”sievu sēžam uz koši sarkana zvēra, pilnu zaimojošu vārdu, kam bija septiņas galvas un desmit ragi”. Daži izmantoja šo netikli senajā Romā, kas atradās septiņos pakalnos. Septiņas zvēra galvas, kas to nesa, tika uzskatītas par septiņām visļaunākajām no visiem ķēniņiem, kuri no Domitiāna līdz Diokletiānam vajāja Baznīcu. Svētais Andrejs, atsaucoties uz šo viedokli, tālāk saka: “Mēs, vadīti un saskaņā ar notiekošo secību, domājam, ka zemes valstība vispār tiek saukta par netikli, it kā attēlota vienā ķermenī, vai pilsētu, kurai ir valdīt pat līdz Antikrista atnākšanai.” Daži tulki šajā netiklē saskata baznīcu, kas nav uzticīga Kristum, kas pielūdza Antikristu, vai atkritēju sabiedrību - to kristīgās cilvēces daļu, kas nonāks ciešā saziņā ar grēcīgo pasauli, kalpos tai un pilnībā paļausies uz tās brutālo spēku - zvēra antikrista spēks, kāpēc šī sieva un viņa tika parādīta noslēpumu redzētājam, sēžot uz koši sarkana zvēra. “Un sieviete bija tērpusies purpursarkanā un sarkanā krāsā”... tie visi ir viņas karaliskās varas un kundzības simboli; “Kad rokā ir zelta kauss, tas ir pilns ar negantību un tās netiklības netīrumiem” – “kauss parāda ļauno darbu saldumu, pirms tos nogaršo, un to zelts ir viņu dārgums” (Sv. Andrejs). Šīs Baznīcas locekļi, kas nav uzticīgi Kristum, jeb atkritēju sabiedrība, būs miesīgi cilvēki, kas ir veltīti juteklībai. Kā saka kāds komentētājs: “pilni ārējas dievbijības un tajā pašā laikā nesvešām rupju ambīciju un veltīgas godības mīlestības jūtām, neticīgās baznīcas locekļi iemīlēs greznību un komfortu un sāks organizēt lieliskas ceremonijas stiprajiem. pasaulei (17:2; 18:3, 9), lai ar grēcīgiem līdzekļiem sasniegtu svētos mērķus, viņi sludinās tikai ar zobenu un zeltu” (17:4) (N. Vinogradovs). “Un uz viņas pieres ir rakstīts vārds: noslēpums, lielā Bābele, netikļu un zemes negantību māte” - “zīme uz viņas pieres parāda netaisnības nekaunību, grēku pilnību un sirsnīgu apjukumu; viņa ir māte , jo zemākajās pilsētās viņa vada garīgu netiklību, tādējādi dzemdējot tos, kas ir riebīgi Dieva priekšā, nelikumību” (Sv. Andrejs). Vispārīgāka interpretācija šajā netiklā ar Babilonas vārdu tiek uzskatīta par visu neseno cilvēces būtībā juteklisko un antikristīgo kultūru, kas gaida briesmīgu vispasaules katastrofu pasaules galā un Otro atnākšanu. Kristus. Šīs “Bābeles” krišana Apokalipsē tiek pasniegta kā pirmais uzvaras akts Kristus Baznīcas pasaules cīņā ar grēcīgo velna valstību (1.-5.p.). "Un es redzēju sievieti, kas piedzērusies no svēto asinīm" - šeit mēs domājam visus Kristus mocekļus, kuri cieta visā pasaules vēsturē, īpaši Antikrista laikā (6.p.). Tālāk Eņģelis parādīja Sv. netikle Jānis, sniedz viņam visas vīzijas skaidrojumu. “Zvērs, ko es redzēju, ir un ir, un tam ir spēks piecelties no bezdibeņa un doties iznīcībā” - Sv. Endrjū saka, ka šis zvērs "Sātans, kuru nogalināja Kristus krusts, pēc viņa nāves atkal atdzīvosies un ar viltus zīmēm un brīnumiem rīkosies caur Antikristu, lai noraidītu Kristu. Tāpēc viņš bija un Viņš rīkojās krusta priekšā, un viņš tā nav, jo glābjošās kaislības tika novājinātas un atņemtas no varas, kas viņam bija pār tautām caur elku pielūgšanu. Pasaules galā sātans “nāks atkal mūsu norādītajā veidā, iznākdams no bezdibeņa vai no kurienes viņš tika nosodīts un kur Kristus izdzītie dēmoni lūdza Viņu nesūtīt tos, bet gan pie cūkām; vai arī viņš iznāks no reālās dzīves, kas alegoriski dēvēta par “bezi” grēcīgo dzīves dziļumu, kaislību vēju pārņemts un satraukts.No šejienes iznāks sātans, Antikrists, kurš sevī mīt. iznīcināt cilvēkus, lai viņš drīz saņemtu iznīcību nākamajā gadsimtā” (7-8.p.).

"Ir septiņas nodaļas, kalni ir septiņi, kur sieviete sēž uz tiem, un ķēniņi ir septiņi" - Sv. Andrejs no Cēzarejas šajās septiņās nodaļās un septiņos kalnos redz septiņas karaļvalstis, kuras izcēlās ar savu īpašo globālo nozīmi un spēku. Tie ir: 1) asīriešu, 2) viduslaiku, 3) babiloniešu, 4) persiešu, 5) maķedoniešu, 6) romiešu divos periodos - republikas periodā un impērijas periodā vai Senās Romas periods un Jaunās Romas periods no imperatora Konstantīna. “Ar “piecu ķēniņu” vārdu, kas krita, svētais Hipolīts saprot piecus pagājušos gadsimtus, sestais ir tas, kurā apustulim bija vīzija, un septītais, kas vēl nav pienācis, bet kas nebūs ilgi. (9-10.p.) “Un šeit, kas bija un kas nav, un 8. ir”... šis zvērs ir Antikrists, viņu sauc par “astoto”, jo “pēc septiņām valstībām viņš celsies, lai maldinātu un izpostīt zemi"; "no septiņām" viņš, it kā viņš būtu parādījies no vienas no šīm valstībām. "Un desmit ragi, kā jūs redzējāt, ir desmit ķēniņi, kuru valstības vēl nav saņēmušas, bet apgabals, ko ķēniņi saņems vienu stundu ar zvēru" - šeit visādas zīlēšanas un pieņēmumi ne pie kā nevar novest. "Daži gribēja visos šajos ķēniņos, tāpat kā zvērā, redzēt Romas imperatorus, bet tas viss neapšaubāmi ir izstiepums Mēs šeit, protams, runājam par pēdējiem laikiem. Visi šie ķēniņi, līdzīgi domājošiem ar zvēru, tas ir, Antikristu, karos ar Jēru, tas ir, ar Kristu, un tiks uzvarēti (p. 11-14).

Zīmīgi, ka laulības pārkāpēja sieva ar Babilonas vārdu, par kuru Sv. Redzējs 18. gadsimtā. tieši saka, ka šī ir "liela pilsēta, kas valda pār zemes ķēniņiem" un ka "ūdeņi", uz kuriem tā atrodas, "cilvēku un tautu, cilšu un valodu būtība", tiks sodīti un iznīcināti paši. zvērs Antikrists, kura desmit ragi “Viņi viņu ienīdīs un iznīcinās un izģērbs kailu, un ēdīs viņas miesu un sadedzinās ugunī” (15.-18.p.).

Astoņpadsmitā nodaļa. BABILONAS KRITĪŠANĀS – LIELĀ TULESE

Šajā nodaļā ārkārtīgi spilgti un tēlaini ir attēlota Bābeles — lielās netikles — nāve, ko pavadīja, no vienas puses, zemes ķēniņu raudāšana, kas kopā ar viņu izdarīja netiklību, un zemes tirgotāji, kas viņai visu pārdeva. dažādas dārgas preces un, no otras puses, prieks debesīs par to, kas bija taisnīgs.Dieva spriedums. Daži mūsdienu tulki uzskata, ka šī Babilona patiešām būs sava veida milzīga pilsēta, pasaules centrs, Antikrista valstības galvaspilsēta, kas izcelsies ar savu bagātību un vienlaikus ārkārtēju morāles samaitātību, kas vienmēr ir izcēlusies. lielas un bagātas pilsētas. Šīs nodaļas pēdējie panti (21-23) norāda uz to, cik pēkšņs ir Dieva sods, kas piemeklēs šo pilsētu. Tā nāve notiks tik ātri, kā dzirnakmens nogrimst jūrā, un šī nāve būs tik pārsteidzoša, ka no pilsētas nepaliks ne mazākās pēdas, kā tēlaini norāda vārdi: “un arfu spēlējošo un dziedošo balsis. un, spēlējot pīpes un taures, taures vairs nebūs dzirdamas” utt. Pēdējā, 24. pantā, kā Babilonas nāves cēlonis ir norādīts arī tas, ka “praviešu un svēto asinis un visi, kas tika nogalināti tajā tika atrasta zeme."

Deviņpadsmitā nodaļa. DIEVA VĀRDA KARŠ AR ZVĒRU UN VIŅA ARMIJU UN PĒDĒJĀ IZNĪCINĀŠANA

Šīs nodaļas pirmie 10 panti arī ārkārtīgi tēlaini apraksta daudzo svēto pulku gaviles debesīs par naidīgās Antikrista valstības iznīcināšanu un Kristus valstības atnākšanu. Pēdējais ir attēlots aizsegā ar “Jēra laulībām” un taisno piedalīšanos “Jēra kāzu mielastā” (sal. Mat. 22:1-14; arī Lūkas 14:16-24). Gaišreģis debesīs dzirdēja "skaļu balsi it kā lielas tautas, kas teica: "Aleluja: pestīšana un slava, un gods un spēks mūsu Kungam" ... un divdesmit četri vecākie un četras dzīvās radības krita, un pielūdza Dievu, kas sēdēja tronī, sacīdams: Āmen, alleluja" - "Aleluja", saskaņā ar Sv. Andrejs no Cēzarejas, “nozīmē dievišķo pagodinājumu”; "Āmen" - patiesi, lai tā būtu. Tas saka, ka eņģeļu spēki kopā ar līdzvērtīgiem eņģeļu cilvēkiem tiek dziedāti Dievam “trīs reizes”, pateicoties Tēva, Dēla un Svētā Gara Trīsvienībai, Vienotajam Dievam, kurš atzīmēja savu kalpu asinis no Babilonas roku, svētīja tās iedzīvotājus ar sodu un apturēja grēku. "Aleluja" no ebreju valodas "Hallemu Yag" burtiski nozīmē: "slavēt Dievu". “Un viņas dūmi pacēlās mūžīgi mūžos” - tas nozīmē, ka sods, kas piemeklēja netikli Babilonu, turpināsies mūžīgi. “Mēs priecājamies un priecājamies, un slavējam Viņu, jo ir pienākušas Jēra kāzas” - prieka tēma ir tā, ka pienāks laiks svinēt Jēra kāzas. Ar "laulību" vai "kāzu mielastu" mēs parasti domājam Baznīcas garīgā prieka stāvokli. Ar Baznīcas līgavaini mēs saprotam Jēru – Kungu Jēzu Kristu, Viņa mistiskās Miesas Galvu; ar Jēra līgavu un sievu mēs domājam Baznīcu (skat. Ef. 5:25). Pati laulība nozīmē Kunga Jēzus Kristus ciešu vienotību ar Viņa Baznīcu, kas apzīmogota ar uzticību, apstiprināta abām pusēm ar derību, it kā ar savstarpēju vienošanos (sal. Hozejas 2:18-20). Kāzu mielasts nozīmē baudīt Dieva žēlastības pilnību, kas ar Kristus pestīšanas nopelnu spēku tiks bagātīgi dāvāta visiem patiesajiem Kristus Baznīcas locekļiem, iepriecinot un iepriecinot tos ar neaprakstāmu svētību. "Un viņa sieva gatavoja sev ēdienu, un tas viņai tika dots, viņa bija ģērbusies smalkā linā, tīrā un gaišā" - "ka Baznīca ir ģērbta smalkā linā, tas nozīmē viņas vieglumu tikumos, smalkumu izpratnē un viņas meditācijas un kontemplācijas augstumu, jo no tiem tie sastāv no dievišķajiem attaisnojumiem” (Sv. Andrejs no Cēzarejas). “Svētais aicinājums Jēra kāzu vakarēdienā” — “Kristus vakarēdiens”, kā skaidro Sv. Andrejs, "ir izglābto triumfs un viņu līdzsvarotais prieks, ko svētīgie iegūs, ieejot mūžīgajā pilī ar tīro dvēseļu Svēto Līgavaini: "Jo apsolītājs nav nepatiess." Tāpat kā nākotnes laikmetam ir daudz svētību, kas pārspēj visas domas, tik dažādi ir vārdi, kādos tos sauc. Reizēm tās tiek sauktas par Debesu valstību tās godības un godīguma dēļ, dažreiz par paradīzi baudu galda pārpilnības dēļ, dažreiz par Ābrahāma klēpi, jo tajā valda aizgājēja miers, un dažreiz - par pili un laulības ne tikai nebeidzama prieka dēļ, bet arī tīras, patiesas un neizsakāmas savienības dēļ Dievs ar Saviem kalpiem, savienība, kas ir tik pārāka par ķermenisko saziņu vienam ar otru, jo gaisma atšķiras no tumsas un mirres no smakas. eņģelis, kuru svētais Jānis gribēja pielūgt, aizliedza viņam to darīt, sacīdams: “Es apmeloju tevi un brāļus, kuriem ir Jēzus liecība; Pielūdziet Dievu: jo Jēzus liecība ir pravietojuma gars" - šo vārdu nozīme ir: neliecieties manā priekšā, jo es esmu tikai tavs kalps. Tas pats Svētais Gars, kas runā un darbojas caur apustuļiem, jo īpaši caur Sv. Jāni, sludinot Jēzus liecību, runā caur eņģeļiem, kā caur tiem pašiem Dieva vēstnešiem: "Tava cieņa ir tāda pati kā manējā," it kā eņģelis teiktu: "Tu, apveltīts ar Dieva dāvanām. Svētais Gars, liecini par Jēzus Kristus vārdiem un darbiem; un es, saņēmis atklāsmi par nākotnes notikumiem no tā paša Svētā Gara, daru to zināmu jums un Baznīcai. Citiem vārdiem sakot, Kristus liecības Gars ir pravietojuma gars, tas ir, tās pašas cieņas gars." Sv. Andrejs no Cēzarejas šeit atzīmē eņģeļu pazemību, "kuri nepiesavinās sev, piemēram, ļaunie dēmoni. , Dievišķā godība, bet piedēvē to Skolotājam” (1-10.p.).

Nākamā nodaļas daļa (11.-12.p.) attēlo paša Dievišķā Līgavaiņa parādīšanos – Dieva Vārdu – Viņa cīņu ar zvēru un Viņa armiju un galīgo uzvaru pār viņu. Svētais Jānis redzēja atklātas debesis, no kurām jātnieka formā baltā zirgā nokāpa Kungs Jēzus Kristus, kam sekoja debesu karapulki arī baltos zirgos. "Baltais zirgs", saskaņā ar Sv. Andrejs “nozīmē svēto kundzību, uz kuras Viņš tiesās tautas, izstarojot no savām dedzīgajām un ugunīgajām acīm, tas ir, no Sava visuredzošā spēka, ugunīgu liesmu, taisno, tomēr ne dedzinošu, bet apgaismojoši, bet grēcinieki, gluži pretēji, aprij, bet ne apgaismo." Viņš parādās kā Ķēniņš ar daudzām diadēmām uz viņa galvas, kas nozīmē, ka Viņam ir dota visa vara debesīs un virs zemes (Mateja 28:18) un pār visām pasaules valstībām. “Viņa vārds ir rakstīts, neviens nezina, izņemot Viņš pats” - vārda nezināmais norāda uz Viņa Dievišķās Būtnes nesaprotamību. Turklāt 13. pantā šis vārds tiek saukts: Dieva Vārds. Šis vārds cilvēkiem ir patiešām nesaprotams, jo tas attiecas uz Jēzus Kristus dievišķās dabas būtību un izcelsmi, ko neviens mirstīgais nevar aptvert. Tāpēc Vecās Derības Rakstos to sauc par brīnišķīgu (Soģu 13:18; Jes. 9:6; Salamana pamācības 30:4). “Un ietērpts koši asiņu tērpā” - “Dieva Vārda tērps,” saka Sv. Endrjū: "Viņa vistīrākā un neiznīcīgākā miesa tika notraipīta ar Viņa asinīm brīvo ciešanu laikā." "Un debesu pulki seko Viņam baltos zirgos, ietērptos smalkā, baltā un tīrā linā" - "tie ir debesu spēki, kas atšķiras ar dabas smalkumu, sapratnes augstumu un tikumu vieglumu un pagodināti ar nešķirojamību. stipra un cieša savienība ar Kristu” (Sv. Andrejs). "No Viņa mutes nāca ass ierocis, lai Viņš varētu caurdurt mēles, un Viņš ganīs Viņu ar dzelzs zizli, un Viņš sasmalcina Visvarenā Dieva dusmu un dusmu vīnu" - tas ir Kristus zobens. , šajā gadījumā ne tik daudz kā skolotājs (sal. 1:16), bet drīzāk kā Ķēniņš, kurš izpilda savus spriedumus kā ieroci, lai sodītu ļaunos (Jes. 11:4). Viņi tiks ganīti ar dzelzs zizli – šis izteiciens ir ņemts no (Ps. 2:9; Jes. 63:4-5) un izskaidrots (Apok. 2:27; 12:5). “Un, lai viņa tērpā un segas būtu, Viņa vārds ir rakstīts: ķēniņš no ķēniņa un Kungs no kunga” - šis vārds, kas liecina par tā valkātāja dievišķo cieņu, tika uzrakstīts uz augšstilba, tas ir, uz karaliskā apmetņa, netālu tā ķermeņa daļa, pie kuras pēc austrumu tautu paražas pie jostas karājās zobens (11.-16.p.).

Tālāk Sv. Gaišreģis redzēja saulē stāvam eņģeli, kurš, aicinot visus priecāties par grēcinieku sodīšanu un grēku apspiešanu, sauca: “Nāciet un pulcējieties lielajam Dieva mielastam... lai jūs ēst ķēniņu miesa un vareno miesa” – tas ir Eņģeļa aicinājums plēsīgajiem putniem simboliski nozīmē, ka Dieva ienaidnieku sakāve ir visbriesmīgākā, kā asiņainā kaujā, kad nogalināto ķermeņi, dēļ viņu pulks paliek neapglabāts, un putni tos aprij. "Un tur bija zvērs un kopā ar viņu melīgs pravietis, kas darīja zīmes viņa priekšā, maldināšanas tēlā, kas saņēma zvēra zīmi un pielūdza viņa ikonu; viņi abi tika dzīvi iemesti uguns ezerā un sadedzināti. ar bubuli” – tāds ir notikušās kaujas rezultāts. "Varbūt," saka Sv. Andrejs, "ka viņi necietīs vispārēju nāvi, bet tie, kas nogalināti vienā acs mirklī, tiks nolemti otrajai nāvei uguns ezerā. Kā būs tiem, par kuriem apustulis teica, ka viņi, būdami dzīvi, pēkšņi acs mirklī, tiks mainīti (1. Kor. 15:52), tātad, tieši otrādi, šie divi Dieva pretinieki dosies nevis tiesā, bet gan sodā.. Balstoties uz apustuļa vārdiem, ka “Antikrists gribēs Dievišķās mutes gars nogalina” (2. Tes. 2:8), un leģendā kāds skolotājs, ka arī pēc Antikrista nogalināšanas būs dzīvi, daži to interpretē, bet mēs apliecinām, ka dzīvie ir tos, kurus svētījis Dāvids, un ka šie divi pēc tam, kad Dievs būs apturējis viņu spēku, neiznīcīgās miesās tiks iemesti Gehennas ugunī, kas viņiem nozīmēs nāvi un nogalināšanu pēc Kristus dievišķās pavēles. Tāpat kā svētīgā dzīve sākas šajā dzīvē, tā ļaunas sirdsapziņas rūdīto un mocīto elle sākas šajā dzīvē, turpinās un pastiprinās līdz augstākajai pakāpei turpmākajā dzīvē. "Un pārējie viņu nokāva ar tā ieroci, kas sēdēja zirgā, kas izgāja no viņa mutes, un visi putni bija piepildīti ar viņu miesu." "Ir divi nāves gadījumi," skaidro Sv. Andrejs, "viens ir dvēseles atdalīšana no ķermeņa, otrs tiek iemests gehennā. Attiecinot to uz tiem, kas ir kareivīgi kopā ar Antikristu, ne velti mēs pieņemam, ka ar zobenu vai pavēli. Dieva dēļ viņiem tiks nodarīta pirmā nāve - fiziska, un tai sekos otrā; un tas ir pareizi. Ja tas tā nav, tad viņi kopā ar tiem, kas viņus maldināja, būs otrās nāves dalībnieki - mūžīgās mokas” (17.-21.p.).

Divdesmitā nodaļa. VISPĀRĒJĀ AUGŠĀMĀCĪŠANĀS UN TRAUKŠAIS spriedums

Pēc Antikrista sakāves Sv. Jānis redzēja eņģeli nolaižamies no debesīm, kuram rokā bija bezdibeņa atslēga un liela ķēde. Šis eņģelis “ir čūska, senā čūska, kā velns un sātans, sasaistījis viņu uz tūkstoš gadiem un ieslodzījis bezdibenī un ieslodzījis viņu... līdz tūkstoš gadu ir beigušies, un līdz šai dienai viņam der uz īsu brīdi nolikt malā.” - kā interpretē Sv Andrej no Cēzarejas, ar šiem “tūkstoš gadiem” mums ir jāsaprot viss laiks no Kristus iemiesošanās līdz Antikrista atnākšanai. Līdz ar iemiesotā Dieva Dēla atnākšanu uz zemes un jo īpaši kopš Viņa cilvēces atpestīšanas brīža ar Viņa krusta nāvi, sātans tika sasaistīts, pagānisms tika gāzts un uz zemes sākās tūkstošgadu ilgā Kristus Valstība. Šī tūkstoš gadu ilgā Kristus valstība uz zemes nozīmē kristietības uzvaru pār pagānismu un Kristus Baznīcas nodibināšanu uz zemes. Skaitlis 1000 — noteikts — šeit tiek ņemts nenoteiktā vietā, kas parasti nozīmē ilgu laiku pirms Kristus Otrās atnākšanas. “Un es redzēju troņus un tos, kas tajos sēdēja, un tiem tika pasludināts spriedums” un tā tālāk - šajā attēlā simboliski ir attēlota gaidāmā kristīgās ticības valstība pēc pagānisma gāšanas. Tie, kas saņēma tiesu un sēdēja troņos, visi ir kristieši, kuri ir sasnieguši pestīšanu, jo viņiem visiem ir dots apsolījums par Kristus valstību un godību (1. Tesaloniku 2:12). Šajā sejā Sv. Seer īpaši izceļ "tos, kam tika nocirstas galvas Jēzus liecības un Dieva Vārda dēļ", tas ir, svētos mocekļus. "Un videkh," mēs sakām svētajam. Jānis, “cirsto dvēseles” - no šejienes skaidri redzams, ka šie svētie, piedaloties 1000 gadu ilgajā Kristus valstībā, valda kopā ar Kristu un “izpilda tiesu” nevis virs zemes, bet debesīs, jo šeit mēs esam runā tikai par savām dvēselēm, kas vēl nav savienotas ar ķermeņiem. No šiem vārdiem ir skaidrs, ka svētie piedalās Kristus Baznīcas pārvaldībā uz zemes, un tāpēc ir dabiski un pareizi vērsties pie viņiem ar lūgšanām, lūdzot viņiem aizlūgumu Kristus priekšā, ar kuru viņi kopā valda. "Un viņa atdzīvojās un valdīja kopā ar Kristu tūkstoš gadus" - atmoda šeit, protams, ir morāla un garīga. Svētais Noslēpumu redzētājs to sauc par “pirmo augšāmcelšanos” (5.p.), un viņš runā tālāk par otro, miesas augšāmcelšanos. Šī svēto kopvaldība ar Kristu turpināsies līdz galīgajai uzvarai pār ļaunuma tumšajiem spēkiem Antikrista vadībā, kad notiks ķermeņu augšāmcelšanās un pēdējais pēdējais spriedums. Tad svēto dvēseles tiks savienotas ar savu ķermeni un valdīs ar Kristu mūžīgi. “Pārējie mirušie nenodzīvoja, kamēr pagāja tūkstotis gadu; lūk, pirmā augšāmcelšanās” - šis izteiciens “nedzīvo” izsaka drūmo un sāpīgo stāvokli pēc bezdievīgo grēcinieku dvēseļu fiziskās nāves. Tas turpināsies "līdz tūkstoš gadu beigām" - tāpat kā daudzās citās Svēto Rakstu vietās, šī daļiņa "dondezh" (grieķu valodā "eos") nenozīmē darbības turpināšanu līdz noteiktai robežai, bet gan gluži pretēji, tā pilnīga noliegšana (piem., Mateja 1:25). Tāpēc šie vārdi nozīmē svētīgas dzīves liegšanu uz visiem laikiem mirušajiem ļaundariem. "Svētīgi un svēti tie, kam augšāmcelšanās ir pirmā daļa, bet otrajai nāvei nav nekādas daļas" - tā to skaidro svētais. Endrjū no Cēzarejas: “No Dievišķajiem Rakstiem mēs zinām, ka ir divas dzīvības un divas nāves, tas ir, nāves: pirmā dzīvība ir paredzēta pagaidu un miesas baušļu pārkāpšanai, otrā ir dievišķo baušļu ievērošana, mūžīgā. Svētajiem apsolītā dzīvība. Attiecīgi pastāv divu veidu nāve: viena ir miesīga un īslaicīga, un otra tiek nosūtīta nākotnē kā sods par grēkiem, mūžīga, tas ir, ugunīga gehenna. Tāpēc šo vārdu nozīme ir šādi: nav ko baidīties no otrās nāves, tas ir, ugunīgās Gehennas, jo tie, kas vēl ir šeit uz zemes, dzīvoja Kristū Jēzū un tika Viņa svētīti un ar dedzīgu ticību Viņam parādījās Viņa priekšā pēc pirmās, tas ir, , fiziskā nāve (1.-6.p.).

Šie pirmie 6 Apokalipses 20. nodaļas panti radīja nepatiesu mācību par ”Kristus tūkstoš gadu valstību uz zemes”, kas saņēma nosaukumu “čiliasms”. Šīs mācības būtība ir šāda: ilgi pirms pasaules beigām Kristus Pestītājs atkal nāks uz zemes, uzvarēs Antikristu, augšāmcels tikai taisnos un nodibinās uz zemes jaunu valstību, kurā taisnīgie kā atlīdzību viņu varoņdarbi un ciešanas, valdīs kopā ar Viņu tūkstoš gadus, baudot visas pagaidu dzīves priekšrocības. Tad sekos otrā, vispārējā mirušo augšāmcelšanās, vispārējā tiesa un vispārējā mūžīgā atmaksa. Šī mācība bija zināma divos veidos. Daži teica, ka Kristus atjaunos Jeruzalemi visā tās krāšņumā, no jauna ieviesīs Mozus rituālo likumu ar visiem upuriem un ka taisno svētlaime sastāvēs no visa veida jutekliskām baudām. Tā pirmajā gadsimtā mācīja ķeceris Kerints un citi jūdaisma ķeceri: ebionīti, montanisti un ceturtajā gadsimtā Apollinaris. Citi, gluži pretēji, apgalvoja, ka šī svētlaime sastāvēs no tīri garīgām baudām. Šajā pēdējā formā domas par čiliasmu pirmais izteica Papijass no Hierapoles; Pēc tam viņi tiekas Sv. moceklis Džastins, Irenejs, Hipolīts, Metodijs un Laktantijs; vēlākos laikos to ar dažām īpatnībām atjaunoja anabaptisti, Swedenborgas sekotāji, iluminati mistiķi un adventisti. Tomēr ir jāsaprot, ka pareizticīgais kristietis nevar pieņemt chiliasma doktrīnu ne pirmajā, ne otrajā formā, un lūk, kāpēc:

1) Saskaņā ar čiliastu mācībām notiks divkārša mirušo augšāmcelšanās: pirmā tūkstoš gadus pirms pasaules gala, kad tikai taisnie celsies augšām, otrā - tieši pirms pasaules beigām. pasaulē, kad celsies arī grēcinieki. Tikmēr Kristus Pestītājs skaidri mācīja tikai par vienu vispārēju mirušo augšāmcelšanos, kad augšāmcelsies gan taisnie, gan grēcinieki un visi saņems pēdējo atalgojumu (Jāņa 6:39, 40; Mat. 13:37-43).

2) Dieva Vārds runā tikai par divām Kristus atnākšanām pasaulē: pirmo – pazemojumā, kad Viņš nāca mūs izpirkt, un otro – godībā, kad Viņš parādās tiesāt dzīvos un mirušos. Čiliasms ievieš vēl vienu lietu – Kristus trešo atnākšanu tūkstoš gadus pirms pasaules gala, ko Dieva Vārds nepazīst.

3) Dieva Vārds māca tikai par divām Kristus valstībām: žēlastības valstību, kas turpināsies līdz pasaules galam (1.Kor.15:23-26), un godības valstību, kas sāksies pēc Pēdējais spriedums un tam nebūs gala (Lūkas 1:33; 2.Pētera 1:11); Čiliasms pieļauj kaut kādu vidējo, trešo Kristus Valstību, kas ilgs tikai 1000 gadus.

4) Mācība par Kristus juteklisko Valstību nepārprotami ir pretrunā ar Dieva Vārdu, saskaņā ar kuru Dieva Valstība nav “gaļa un dzēriens” (Rom.14:17), bet par mirušo augšāmcelšanos viņi to nedara. precēties un neiejaukties (Mateja 22:30); Mozus rituālajam likumam bija tikai pārveidojoša nozīme, un tas uz visiem laikiem tika atcelts ar vispilnīgāko Jaunās Derības likumu (Ap.d.15:23-30; Rom.6:14; Gal.5:6; Ebr.10:1).

5) Daži senie Baznīcas skolotāji, piemēram, Džastins, Irenejs un Metodijs, čiliasmu uzskatīja tikai par privātu viedokli. Tajā pašā laikā citi apņēmīgi sacēlās pret viņu, piemēram: Kajs, Romas presbiters, Sv. Dionīsijs no Aleksandrijas, Origens, Eizebijs no Cēzarejas, Sv. Baziliks Lielais, Sv. Gregorijs Teologs, Sv. Epifānijs, svētīts Džeroms, svētīts Augustīns. Kopš tā laika, kad Baznīca Otrajā ekumeniskajā koncilā 381. gadā nosodīja ķecera Apolinara mācību par Kristus tūkstošgadi un šim nolūkam ticības apliecībā ieviesa vārdus “Viņa Valstībai nebūs gala”, turoties. čiliasms, pat kā privāts viedoklis, ir kļuvis nepieļaujams.

Jums arī jāzina, ka Apokalipse ir dziļi noslēpumaina grāmata, un tāpēc tajā ietverto pravietojumu burtiskā izpratne un interpretācija, īpaši, ja šī burtiskā izpratne ir skaidri pretrunā ar citām Svēto Rakstu vietām, ir pilnīgā pretrunā ar sakrālās hermeneitikas noteikumiem. Šādos gadījumos ir pareizi meklēt mīklainu fragmentu alegorisko, alegorisko nozīmi.

"Un, kad tūkstoš gadi būs beigušies, sātans tiks atbrīvots no sava cietuma un iznāks, lai pieviltu to mēles, kas ir četros zemes stūros, Gogu un Magogu, sapulcinot tos kaujā, viņu skaitu kā jūras smiltis” - ar “Sātana atbrīvošanu no cietuma” mēs domājam Antikrista parādīšanos pirms pasaules beigām. Atbrīvotais sātans Antikrista personā mēģinās pievilt visas zemes tautas un cels Gogu un Magogu karā pret kristīgo baznīcu. "Daži cilvēki domā," saka Sv. Andrejs no Cēzarejas, "ka Gogs un Magogs ir pusnakts un visattālākās skitu tautas jeb, kā mēs tos saucam, huņņi, kareivīgākās un daudzskaitlīgākās no visām zemes tautām. Tikai ar dievišķo labo roku viņi tiek turēti līdz atbrīvošanai. velnam no visa Visuma pārņemšanas. Citi, tulkojot no ebreju valodas, saka, ka Gogs apzīmē vācēju vai sapulci, bet Magogs - paaugstināto jeb paaugstināšanu. Tātad šie nosaukumi apzīmē vai nu tautu sapulci, vai to paaugstināšanu. "Mums jāpieņem, ka šie vārdi tiek lietoti metaforiskā nozīmē, lai apzīmētu tās niknās baras, kas pirms pasaules gala bruņosies pret Kristus Baznīcu Antikrista vadībā. “Un viņš uzkāpa zemes platumā un izgāja cauri svētajām nometnēm un mīļotajai pilsētai” - tas nozīmē, ka Kristus ienaidnieki izplatīsies pa visu zemi un visur sāksies kristietības vajāšanas. “Un uguns nāca no Dieva no debesīm, un es tiku apēsts” - tādā pašā izteiksmē viņš attēloja nežēlīgo Goga un Sv. pravietis Ecēhiēls (38:18-22; 39:1-6). Tas ir Dieva dusmu attēls, kas tiks izliets pār Dieva ienaidniekiem Kristus Otrās atnākšanas laikā. "Un velns, kas viņiem glaimo, tiks iemests uguns un pūra ezerā, kur atrodas zvērs un melīgais pravietis, un viņi tiks mocīti dienu un nakti mūžīgi mūžos" - tāds būs mūžīgais liktenis. velns un viņa kalpi, Antikrists un viltus pravietis: viņi tiks lemti bezgalīgām elles mokām (7-20.p.).

Šai galīgajai uzvarai pār velnu sekos vispārēja mirušo augšāmcelšanās un Pēdējais spriedums.

"Un es redzēju troni lielu un baltu, un To, kas uz tā sēdēja" - tas ir priekšstats par Dieva vispārējo spriedumu pār cilvēku rasi. Troņa baltums, uz kura sēž Visuma Augstākais Tiesnesis, nozīmē šī Tiesneša svētumu un patiesību... “No viņa vaiga (tas ir, no Tā Kunga vaiga) bēga debesis un zeme, un nebija vietas. atrasts viņam” – tas attēlo lielos un briesmīgos apvērsumus Visumā, kas notiks pirms pēdējās pēdējās tiesas (sal. 2. Pētera 3:10). "Un es redzēju mirušos, mazus un lielus, stāvam Dieva priekšā, un grāmatas tika salauztas, un tika atvērta cita grāmata, proti, dzīvie; un mirušie saņēma tiesu no tiem, kas bija rakstīti grāmatās, pēc viņu darbiem. ” - atlocītās grāmatas simboliski apzīmē Dieva visuzināšanu, kas zina visu cilvēku lietas. Ir tikai viena dzīvības grāmata, kas liecina par nelielo skaitu Dieva izredzēto, kas iemantos pestīšanu. "Atveriet grāmatas," saka Sv. Andrejs, "domājiet ikviena darbus un sirdsapziņu. Viens no tiem, viņš saka, ir "dzīvības grāmata", kurā ir ierakstīti svēto vārdi" - "Un jūra atdeva savus mirušos, un nāve un elle deva savus miris: un tiesa tika pieņemta saskaņā ar tās darbiem” - šeit ir doma, ka visi cilvēki bez izņēmuma augšāmcelsies un parādīsies Dieva tiesā. “Un nāve un elle ātri tika iemesta uguns ezerā, un, lūk, ir otrā nāve, ne elle, ne nāve: viņiem nāve un elle beigs pastāvēt uz visiem laikiem. Ar "uguns ezeru" un "otro nāvi" mēs saprotam to grēcinieku mūžīgo nosodījumu, kuru vārdi nav ierakstīti Tā Kunga dzīvības grāmatā (11.-15.p.).

Divdesmit pirmā nodaļa. JAUNU DEBESU UN JAUNAS ZEMES ATKLĀŠANA – JAUNĀ JERUZALEME

Pēc tam Sv. Jānim tika parādīts jaunās Jeruzalemes, tas ir, Kristus Valstības, garīgais skaistums un diženums, kas visā savā krāšņumā atvērsies Kristus Otrajā atnākšanā pēc uzvaras pār velnu.

"Un es redzēju jaunas debesis un jaunu zemi: pirmkārt, jo debesis un zeme bija pagājušas, un jūras nebija" - tas nerunā par radīšanas neesamību, bet gan par pārmaiņām uz labo pusi, apustulis liecina: “Pati radība tiks atbrīvota no pagrimuma darba Dieva bērnu godības brīvībai (Rom. 8:21) Un Dievišķais Dziedātājs saka: “Es esmu novilcis kā drēbes, un viņi tiks mainīts” (Psalms 101:27). Atjaunot novecojušo nenozīmē dzēst un iznīcināt, bet likvidēt novecošanos un grumbas (Sv. Andrejs no Cēzarejas)”. formu un īpašību jaunībā, bet ne pašas būtības izmaiņās. Jūra kā nepastāvīgs un nemierīgs elements pazudīs. "Un es, Jānis, redzēju svēto pilsētu Jeruzalemi, jaunu, kas nokāpj no debesīm no Dieva, sagatavotu kā līgava, kas izgreznota savam vīram" - zem šīs "Jaunās Jeruzalemes" tēla šeit attēlota triumfējošā Kristus Baznīca, kas it kā tā Kunga līgava ir izgreznota ar svēto tīrību un tikumiem. Pilsēta,” saka svētais Andrejs, “kuras stūrakmens ir Kristus, to veido svētie, par kuriem ir rakstīts: “Svēta akmens akmeņi tiek mesti uz viņu zemēm” (Cak. 9:16). “Un es dzirdēju stipru balsi no debesīm sakām: Lūk, Dieva telts ir pie cilvēkiem un mājos ar viņiem, un šie būs Viņa ļaudis, un pats Dievs būs ar viņiem, viņu Dievs. noņemiet katru asaru no viņu acīm. Un nevienam nebūs nāves: nevienam nebūs ne raudāšanas, ne raudāšanas, ne slimības: kā pirmā mimoidoša" - Vecās Derības tabernakuls bija tikai prototips Dieva mājoklim ar cilvēkiem, kas sāksies turpmākajā mūžīgajā svētlaimīgajā dzīvē un būs svētlaimes avots cilvēkiem, kas ir atbrīvoti no visām pašreizējās zemes dzīves bēdām (p. .1-4). “Un Tas, kurš sēdēja tronī, teica: Es radu visu no jauna... Un es teicu: Tas ir pabeigts,” tas ir, es veidoju jaunu dzīvi, pilnīgi atšķirīgu no iepriekšējās; viss, kas tika solīts, tika izpildīts. “Es esmu Alfa un Omega, sākums un beigas”, tas ir, viss, ko es apsolu, it kā jau ir piepildīts, jo manu acu priekšā nākotne un tagadne veido vienu un to pašu neatņemamu mirkli. “Es izslāpušajiem došu dzīvu tunzivis no ūdens avota”, tas ir, Svētā Gara žēlastību, kas Svētajos Rakstos tēlaini attēlots zem dzīvā ūdens tēla (sal. Jāņa 4:10-14, 7). 37-39). “Tas, kurš uzvar, iemantos visu, un es būšu viņa Dievs, un viņš būs mans Dēls,” tas ir, tas, kurš uzvarēs cīņu pret neredzamiem dēmoniem, saņems visus šos labumus un kļūs par Dieva dēlu. “Bet bailīgie un neticīgie, un riebīgie, un slepkavas, un netiklības veicēji, un tie, kas dara burvestības, elku pielūdzēji un visi tie, kas melo, daži no tiem atrodas ezerā, kas deg ar uguni, un slepkavas, kas ir otrā nāve” - grēcinieki, kuri ir bailīgi un kuriem nav drosmes cīnīties ar velnu, nodoti kaislībām un netikumiem, tiks nolemti “otrajai nāvei”, tas ir, mūžīgām elles mokām (p. 1-8).

Pēc tam viens no septiņiem eņģeļiem, “kam bija septiņi trauciņi, piepildīti ar septiņām pēdējām mocībām”, nāca pie Jāņa, “sacīdams: nāc, es tev parādīšu Jēra sievu. “Līgava” un “Jēra sieva”, kā redzams no turpmākā, šeit tiek saukta par Kristus Baznīcu. "Viņš to pareizi sauc," saka Sv. Endrjū, “Jēra līgava kā sieva”, jo, kad Kristus tika nogalināts kā Jērs, viņš to paņēma pie Sevis ar savām asinīm. Tāpat kā Ādamam miega laikā tika radīta sieva, paņemot ribu, tā arī Baznīca, kas veidojās, asinīm izplūstot no Kristus ribām, Viņa brīvās atdusas laikā pie krusta nāves miegā, bija vienota ar to, kas tika ievainots mūsu dēļ." "Un viņš vada mani ar garu," saka svētais Jānis, "uz liela un augsta kalna un rādīja man lielo pilsētu, svēto Jeruzalemi, kas nokāpa no debesīm no Dieva un kam ir Dieva godība. Dievs” - Jēra līgava jeb Svētā Baznīca parādījās Svētā Noslēpumu redzētāja garīgā skatiena priekšā skaistas, lielas pilsētas, Jeruzalemes, kas nokāpj no debesīm, izskatā. Pārējā nodaļas daļa ir veltīta detalizētam aprakstam. Šīs brīnišķīgās pilsētas.Mirdzot ar dārgakmeņiem, šai pilsētai bija 12 vārti ar 12 Israēla cilšu vārdiem un 12 pamati ar 12 apustuļu vārdiem. Pilsētai raksturīga iezīme ir tā, ka "tā mirdzēja kā akmens dārgais , kā kristāla formas jašmas akmens." - "Baznīcas spīdeklis," saka svētais Andrejs, "ir Kristus, saukts par "jašmu", kā vienmēr augošs, ziedošs, dzīvinošs un tīrs." pilsēta kā zīme, ka neviens necienīgs tur nevar iekļūt; Šo domu pauž fakts, ka 12 vārtus sargā Dieva eņģeļi. Uz vārtiem ir 12 Izraēla cilšu vārdi, jo tāpat kā uz zemes šīs ciltis veidoja Dieva izredzētās tautas sabiedrību, tā arī viņu vārdus pieņem debesu izredzētie – jaunais Izraēls. Uz 12 sienu pamatiem ir uzrakstīti 12 Jēra apustuļu vārdi, protams, kā zīme, ka apustuļi ir Baznīcas pamati, kas ir kristīgās ticības pamatlicēji starp visām pasaules tautām. . Šeit nevar neredzēt atspēku latīņu viltus dogmai, ka Kristus Baznīca tika dibināta uz viena apustuļa Pētera (9.-14.p.).

Pilsētu mēra eņģelis Sv. Redzējs, ar zelta spieķa palīdzību. "Zelta spieķis," saka Sv. Endrjū “parāda mērošā eņģeļa godīgumu, ko viņš redzēja cilvēka formā, kā arī pilsētas godīgumu, ar kuru mēs domājam Kristu”. Pilsētai ir regulāra četrstūra izskats, un tās augstuma, garuma un platuma viendabīgums, katrs 12 000 stadionu, norāda uz kuba formu, kas norāda uz tās cietību un izturību. Pilsētas mūra augstums ir 144 olektis. Visi šie digitālie izteicieni, domājams, tiek izmantoti, lai apzīmētu Dieva Baznīcas integrālās ēkas pilnību, stingrību un apbrīnojamo simetriju. Pilsētas mūris ir būvēts no jašmas, kas simbolizē Dievišķo godību (skat. 11.p.) un vienmēr ziedošo un nezūdošo svēto dzīvi. Pati pilsēta bija izgatavota no tīra zelta, piemēram, tīra stikla, kas liecina par tās iedzīvotāju godīgumu un kundzību. Pilsētas mūra pamatus rotā visādi dārgakmeņi; patiesībā katra no 12 bāzēm bija ciets dārgakmens. Kā Sv. Andrej, no šiem 12 dārgajiem akmeņiem astoņi tika nēsāti uz senā augstā priestera miera, bet pārējiem četriem bija jāparāda Jaunās Derības saskaņa ar Veco un to priekšrocības, kas tajā spīdēja. Un tā ir taisnība, jo apustuļi, ko apzīmē ar dārgakmeņiem, bija izgreznoti ar visiem tikumiem. Saskaņā ar interpretāciju Sv. Andrej, šo 12 akmeņu nozīme ir šāda: Pirmais pamats – Jaspis – zaļgans akmens, nozīmē Augstāko apustuli Pēteri, kurš nesa Kristus nāvi savā miesā un izrādīja ziedošu un nezūdošu mīlestību pret Viņu; otrs – safīrs – no kura taisīts arī debeszils, apzīmē svētīgo Pāvilu, sagrābto pat trešajās debesīs; trešais - halcedons - acīmredzot tas pats, kas anerakss, kas atradās augstā priestera amīcijā, nozīmē svētīgo apustuli Andreju, kā ogles, ko aizdedzina Gars; ceturtais - smaragds - ar zaļu krāsu, kas barojas ar eļļu un saņem no tās spīdumu un skaistumu, nozīmē Sv. Evaņģēlists Jānis ar Dievišķo eļļu, kas mīkstina nožēlu un izmisumu, kas mūsos rodas no grēkiem, un ar dārgo Teoloģijas dāvanu, kas dod mums nezūdošu ticību; piektais – sardonikss, akmens spīdīga cilvēka naga krāsā, apzīmē Jēkabu, kurš pirms citiem cieta miesas nāves dēļ Kristus dēļ; sestais - sardijs - oranžā krāsā un spīdīgs šis akmens, kas dziedē audzējus un čūlas no dzelzs, apzīmē svētītā Filipa tikumu skaistumu, ko apgaismo Dievišķā Gara uguns un dziedē savaldzināto garīgās čūlas; septītais – hrizolīts – spīd kā zelts, iespējams, apzīmē Bartolomeju, mirdz ar vērtīgiem tikumiem un Dievišķo sludināšanu; astotais - virills - ar jūras un gaisa krāsu, apzīmē Tomasu, kurš veica garu ceļu, lai glābtu indiāņus; devītais - topāzijs - melns akmens, kas, kā saka, izdala pienainu sulu, dziedinot tiem, kas cieš no acu slimībām, apzīmē svētīgo Mateju, kurš dziedina aklos sirdī ar Evaņģēliju un dod pienu jaundzimušajiem ticībā; desmitais - hrizoprs - spožumā pārspējot pašu zeltu, apzīmē svētīgo Tadeju, kurš Edesas karalim Abgaram sludināja Kristus valstību, ko apzīmē ar zeltu un nāvi tajā, ko apzīmē ar prasu; pirmais desmitnieks - jacinte - debeszils vai debesveida hiacinte, ticami apzīmē Sīmani kā Kristus dāvanu dedzēju, kam ir debesu gudrība; otrais desmitnieks - amefists - koši sarkans akmens, apzīmē Matiasu, kurš valodu dalīšanas laikā tika apbalvots ar Dievišķo uguni un par ugunīgo vēlmi izpatikt Izredzētajam, aizstājot kritušo vietu (v. 15-20).

Divpadsmit pilsētas vārti bija izgatavoti no 12 cietām pērlēm. "Divpadsmit vārti," saka Sv. Andrejs, acīmredzot, 12 Kristus mācekļu būtība, caur kuriem mēs uzzinājām durvis un dzīves ceļu. Tās ir arī 12 krelles, kā apgaismību un spīdumu saņēmušas no vienīgajām vērtīgajām krellēm – Kristus. Pilsētas iela ir tīrs zelts, kā caurspīdīgs stikls. Visas šīs detaļas pauž vienu un to pašu domu, ka debesu Dieva Baznīcā viss ir svēts, tīrs, skaists un stabils, viss ir majestātisks, garīgs un dārgs (21.p.).

Tālāk ir aprakstīta šīs brīnišķīgās debesu pilsētas iedzīvotāju iekšējā dzīve. Pirmkārt, tajā nav redzama tempļa, jo "Visvarenais Dievs Kungs ir viņa templis un Jērs" - tur Dievs Kungs tiks tieši pielūgts, un tāpēc nebūs vajadzīgs ne materiāls templis, ne kādi rituāli. un svētie rituāli; otrkārt, šai debesu pilsētai nebūs vajadzīgs apgaismojums, “jo Dieva godība to apgaismo, un Jērs ir tās lukturis”. Kopējā iekšējā iezīme, kas atšķir šo debesu Baznīcu no zemes, ir tāda, ka, kamēr zemes Baznīcā labais pastāv līdzās ļaunajam un nezāle aug kopā ar kviešiem, tad debesu Baznīcā no visa Baznīcas tiks savākts tikai labais, tīrais un svētais. zemes tautas. Tomēr viss ļaunais, šķebinošais un netīrais, kas sakrājies visā pasaules vēsturē, tiks atdalīts no šejienes un it kā saplūdis vienā smirdīgā rezervuārā, kura netīrība nekādā gadījumā neskars šo brīnišķīgo mājvietu svētīgās būtnes” (22.-27.p.).

Divdesmit otrā nodaļa. JAUNĀS JERUZALEMES TĒLA ​​GALĪGĀS ĪPAŠĪBAS. APLIECINĀJUMS PAR VISU TIKŠĀ PATIESĪBU, DERĪBA TURĒT DIEVA BAUĻUS UN SAGAIDA KRISTUS OTRO ATnākšanu, KAS DRĪZ BŪS

Debesu Baznīcas locekļu svētlaimes nepārtrauktība ir attēlota vairākos simbolos. Pirmais simbols ir "dzidra, kristāldzidra dzīvības ūdens upe. Šī upe, kas nepārtraukti plūst no Dieva un Jēra troņa, simboliski attēlo Dzīvību dodošā Gara žēlastību, kas piepilda simtiem Svētā Pilsēta, tas ir, viss tās iedzīvotāju skaits, saskaņā ar psalmu sacerētāju “pieauga vairāk nekā smiltis” (Ps. 139:18) Tā ir Dieva žēlastība un žēlastība, kas vienmēr tiks izlieta neizsīkstoši Debesu pilsētas iedzīvotāji, piepildot viņu sirdis ar neizsakāmu svētlaimi (sal. Jesajas 35:9-10) Otrais simbols - tas ir "dzīvības koks", līdzīgs tam, kas kādreiz pastāvēja zemes paradīzē , pirms mūsu senču krišanas.“Dzīvības kokam debesu Jeruzalemē būs īpašas, izcilas īpašības: tas nesīs augļus divpadsmit reizes gadā, un tā lapas kalpos tautu dziedināšanai. Svētais Andrejs uzskata, ka "dzīvības koks apzīmē Kristu, kas tiek saprasts Garā un par Svēto Garu, jo Viņā ir Gars, un Viņš tiek pielūgts Garā un ir Gara devējs. Caur Viņu divpadsmit Apustuliskās sejas augļi dod mums nezūdošus Dieva prāta augļus. Dzīvības koka, tas ir, Kristus, lapas apzīmē vissmalkāko, augstāko un spilgtāko dievišķo likteņu izpratni, un tās augļi ir vispilnīgākās atklātās zināšanas nākamajā gadsimtā.Šīs lapas būs dziedināšanai, tas ir, attīrīšanai no cilvēku nezināšanas, kas ir zemākas par citiem tikumu izpildē.Jo “un cita ir saules godība, un cita ir mēness godība. , un cita ir zvaigžņu godība” (1. Kor. 15:41), un „daudz ir Tēva mājokļu” (Jāņa 14:2), lai ar viņa darbu būtību vienu mazāk godātu un otrs - lielāka kundzība." “Un nevienam netiks dota visa anatēma” - katrs lāsts uz visiem laikiem tiks noņemts no šīs debesu pilsētas iedzīvotājiem, un tajā būs Dieva tronis un Jērs, un Viņa kalpi Viņam kalpos, un tie redziet Viņa vaigu un Viņa vārdu uz viņu pierēm" - tie, kas ir cienīgi, kļūst par šīs pilsētas iedzīvotājiem, viņi redzēs Dievu vaigu vaigā, "nevis zīlēšanā, bet, kā liecina lielais Dionīsijs, tādā formā, kādā viņu redzēja svētie apustuļi Svētā kalnā.Zelta vairoga vietā, ko nēsāja senais augstais priesteris (2.Moz.28:36), būs Dieva vārda zīme, un ne tikai uz viņu pierēs, bet arī viņu sirdis, tas ir, stingra, nemainīga un drosmīga mīlestība pret Viņu. Jo zīme uz pieres nozīmē drosmes rotu" (Sv. Andrejs). "Un nakts nebūs un neprasīs gaismu no lampas, ne arī saules gaismu, jo Tas Kungs Dievs mani apgaismo, un viņi valdīs mūžīgi mūžos" - visas šīs pazīmes norāda uz nepārtrauktu un vispilnīgāko saziņu. Debesu Baznīcas locekļi ar savu Skolotāju, vienoti pat ar Viņu redzēt. Tas viņiem būs neizsīkstošas ​​svētlaimes avots (sal. Ecēc. 47:12) (1.-5.p.).

Apokalipses beigu pantos (6.-21.p.) Sv. Apustulis Jānis apliecina visa teiktā patiesumu un precizitāti un runā par visa, kas viņam tika parādīts, piepildījuma tuvumu, kā arī par Kristus Otrās atnākšanas tuvumu un līdz ar to atmaksu ikvienam saskaņā ar viņa teikto. darbiem. "Redzi, es drīz nākšu" - šie vārdi saskaņā ar Sv. Endrjū, parādiet vai nu pašreizējās dzīves īso ilgumu salīdzinājumā ar nākotni, vai katra cilvēka nāves pēkšņumu vai ātrumu, jo nāve no šejienes ir beigas ikvienam. Un tā kā viņš nezina, „kurā stundā atnāks zaglis”, mums ir pavēlēts „būt nomodā un apjozt savus gurnus un degt spuldzēm” (Lūkas 12:35). Mums jāatceras, ka mūsu Dievam nav laika, ka “viena diena ir kā tūkstoš gadu pirms Viņa un tūkstoš gadu kā viena diena” (2. Pētera 3:8). Viņš nāk ātri, jo Viņš nāk noteikti — nekas neapturēs Viņa atnākšanu, tāpat kā nekas neapturēs vai iznīcinās Viņa nemainīgos rīkojumus un solījumus. Cilvēks skaita dienas, mēnešus un gadus, bet Tas Kungs neskaita laiku, bet cilvēku patiesības un nepatiesību, un pēc Savu izredzēto mēra nosaka tās lielās un apgaismotās dienas tuvošanās mēru, kad “nekādas nebūs. vairāk laika”, un sākas Viņa Valstības diena bez vakara. Gars un līgava, tas ir, Kristus Baznīca, aicina ikvienu nākt un brīvi smelt dzīvības ūdeni, lai būtu cienīgi kļūt par debesu Jeruzalemes pilsoņiem. Pabeidz Sv. Jānis no Apokalipses nomierina tos, kas pilda Dieva baušļus, un stingri brīdina viņus nesagrozīt pravietojuma vārdus, draudot uzspiest mocības, kas ”rakstītas šajā grāmatā”. Noslēgumā Sv. Jānis izsaka vēlēšanos pēc ātras Kristus atnākšanas vārdos: "Āmen, nāc, Kungs Jēzu," un māca ierasto apustulisko svētību, no kuras izriet, ka Apokalipse sākotnēji bija iecerēta kā vēstījums Mazāzijas draudzēm. (1:11).

Tas ir beidzies un paldies Dievam

Viņa morālā rakstura galvenā iezīme izpaužas mīlestības doktrīnā. Par to Jāni pat sauca par mīlestības apustuli. Mīlestība kā sarkans pavediens vijas cauri visiem viņa rakstiem, un galvenā doma ir tāda, ka Dievs savā būtībā ir mīlestība, tas ir, tā ir neaprakstāma Dieva mīlestība pret pasauli un cilvēku, un mīlestības kalpošana ir viss dzīves ceļš. Jāņa teologa.
Viņš bija skarbs un kaislīgs, bet tajā pašā laikā maigs un uzticīgs. No evaņģēlija mēs uzzinām, ka Kristus bieži bija spiests atvēsināt savus impulsus, kas sasniedza vardarbīgas greizsirdības līmeni. Jēzus pat nosauca Jāni un viņa brāli Jēkabu par pērkona dēliem. Tajā pašā laikā Džonam piemita reta pieticība, kā arī tādas rakstura iezīmes kā novērošana un jutīgums pret aktuālajiem notikumiem un jutīgums pret citu ciešanām.

Apustulis Jānis vienmēr ar godbijību un bijību klausījās savu Skolotāju, kas runāja par žēlastību un patiesību; neviena iezīme no Pestītāja Kristus zemes dzīves viņam nepagāja garām, neatstājot dziļas pēdas viņa dvēselē. Jāņa Teologa domas bija tikpat pilnīgas. Viņš vienmēr teica, ka tur, kur nav pilnīgas nodošanās, nav nekā. Par savas dzīves mērķi viņš izvēlējās ceļu kalpot Kristum un gāja pa to līdz galam. Viņš runāja par ziedošanos Kristum, par savu dzīvi Viņā, tāpēc grēku uzskatīja nevis par cilvēka rakstura vājumu un nepilnībām, bet gan par ļaunumu vai negatīvu principu, labā pretēju. Pēc viņa domām, cilvēks var piederēt vai nu Kristum, vai velnam, trešās iespējas nav.
Apustulim Jānim bija lemts izteikt pēdējo Dievišķās Atklāsmes vārdu, kas cilvēku ieveda iekšējās dievišķās dzīves noslēpumos, piespieda klausīties Vienpiedzimušo Dēlu un viņa mūžīgo vārdu. Jānis apstiprina vai noliedz mūžīgo patiesību, bet viņš vienmēr runā ar absolūtu precizitāti, jo viņš dzird Tā Kunga balsi, atklājot pasaulei to, ko viņš pats dzird no sava Tēva.

Apustuļa Jāņa raksti izjauc robežu starp tagadni un nākotni. Redzot apkārtējo pasauli, viņš saprot, ka tas ir īslaicīgi, un pie tā nekavējas. Viņš pievērš savu skatienu uz mūžīgo pagātnē un uz mūžīgo nākotnē. Viņš aicina ikvienu ievērot svētās patiesības un paziņo, ka “kas ir dzimis no Dieva, tas negrēkos”. Sazinoties ar Dievu, katrs īsts kristietis domā par savu līdzdalību dievišķajā dzīvē, jo cilvēces nākotne notiek uz zemes. Vienā no saviem rakstiem apustulis Jānis ieved cilvēci mūžīgās tagadnes valstībā, kurā debesis ir nolaidušās uz zemes un atjaunoto zemi apgaismo debesu godības gaisma.
Jānis Teologs ar savu Atklāsmes grāmatu atklāja cilvēkiem Visuma noslēpumu un cilvēces likteni. Katru gadu 8. maijā pareizticīgo baznīca svin svētā apustuļa Jāņa teologa svētkus.

"Jāņa evaņģēlista atklāsme" un citi pravietojumi

Svētais Jānis Teologs savā Atklāsmē pieminēja dienu, kad visi cilvēki, gan dzīvie, gan mirušie, augšāmcēlušies no saviem kapiem (23. att.), parādīsies Dieva tiesas priekšā.

Tiek uzskatīts, ka Jāņa evaņģēlista atklāsme tika uzrakstīta mūsu ēras 68.–69. e. Pētnieki neizslēdz faktu, ka ap mūsu ēras 90. gadu vidu. e. to rediģēja rakstu mācītāji. Tas notika pēc pirmās ebreju sacelšanās pret romiešiem sakāves. Norādītais datums praktiski sakrīt ar atsauci uz Ireneju, ko savā “Baznīcas vēsturē” sniedz Romas baznīcas rakstnieks, Cēzarejas (Palestīnas) bīskaps Eizebijs no Cēzarejas (no 260. līdz 265.–338. vai 339. gadam). Pravietiskā Jāņa evaņģēlista atklāsme sniedz patiesi grandiozu priekšstatu par gaidāmo Apokalipsi, kas noslēdz Jauno Derību.

Jānis Teologs pirmajiem kristiešiem, kuri tika pakļauti briesmīgām Romas varas iestāžu vajāšanām, teica ar lieliskām un mierinošām ziņām: “Svētīgs, kas lasa un dzird šī pravietojuma vārdus un patur to, kas tajā rakstīts; jo laiks ir tuvu."

Ir nepieciešams nedaudz ilgāk noturēties, neatkāpties no ticības Kristum, un drīz ciešanas beigsies, un visi, kas pretojās, tiks dāsni atalgoti. Vīziju sērijā Džons redzēja kaut ko, kam drīz bija lemts notikt: viņš uzzināja par tuvojošos pasaules galu un ar to saistītajiem briesmīgajiem notikumiem.

Atklāsme nāca pār Jāni Teologu laikā, kad viņš atradās Patmas salā Egejas jūrā, kur viņš cieta ”Dieva vārda un Jēzus Kristus liecības dēļ”. Kādu svētdienu debesis pēkšņi pavērās virs zīlnieka, un viņš ieraudzīja septiņas zelta lampas un starp tām "vienu, kas līdzīgs Cilvēka Dēlam". Jānis Teologs Jēzus Kristus izskatu apraksta šādi: “Viņa galva un mati ir balti kā balts vilnis, kā sniegs; un Viņa acis ir kā uguns liesma; un Viņa kājas bija kā halkovas (dzintara veids), kā krāsnī uzkarsušas; un Viņa balss ir kā daudzu ūdeņu troksnis. Viņš turēja savā labajā rokā septiņas zvaigznes, un no Viņa mutes iznāca ass zobens abās pusēs; un Viņa seja ir kā saule, kas spīd savā spēkā.” Septiņas lampas simbolizēja septiņas baznīcas, un septiņas zvaigznes Tā Kunga labajā rokā simbolizēja šo baznīcu eņģeļus.
Tik neparastas parādības pārņemts, Jānis nokrita pie Cilvēka Dēla kājām, kurš viņu sveica ar šādiem vārdiem: “Nebīsties, Es esmu pirmais un pēdējais, un dzīvais; un bija miris; un, lūk, es dzīvoju mūžīgi mūžos, Āmen; un man ir elles un nāves atslēgas. Tātad, uzrakstiet, ko redzējāt un kas ir, un kas notiks pēc tam. Jānis Teologs izpildīja Kristus pavēli un vēlāk ierakstīja savā Atklāsmē visu, kas tajā dienā notika.

Jēzus aicināja viņu uzkāpt debesīs, lai savām acīm redzētu, kam “pēc tam jānotiek”. Jānis viņam sekoja un redzēja ”troni stāvam debesīs un vienu, kas sēž tronī”. Ar Sēdošo zīlnieks domāja pašu Dievu Radītāju.
Ap Dieva troni, no kura "nāca zibens un pērkons, un balsis", atradās vēl divdesmit četri troņi. Uz tiem sēdēja divdesmit četri vecākie, tērpušies baltos tērpos, galvā zelta kroņi. Troņa priekšā stāvēja septiņas ugunīgas lampas, kas iemiesoja ”Dieva garus”.
Šeit sēdēja četri dzīvnieki, “pilni ar acīm priekšā un aizmugurē”, no kuriem pirmais atgādināja lauvu, otrais atgādināja teļu, trešais vīrietis un ceturtais ērglis. Katram no viņiem “apkārt un iekšā bija seši spārni
tie ir pilni ar acīm; un ne dienu, ne nakti viņi nepazīst mieru un sauc: svēts, svēts, svēts ir Kungs, visvarenais Dievs, kas bija, kas ir un kas nāks. Kamēr dzīvnieki dziedāja tronī sēdošā slavu un godu, vecākie nokrita viņa priekšā un nolika kroņus pie viņa kājām.

Savā labajā rokā Dievs turēja grāmatu, kas bija aizzīmogota ar septiņiem zīmogiem. Eņģelis skaļā balsī pasludināja: vai ir kāds, kas ir cienīgs atvērt grāmatu, salaužot tās zīmogus? Bet neviena nebija ne virs zemes, ne debesīs, ne zem zemes.
Tad viens no vecākajiem, kas sēdēja pie Dieva troņa, piecēlās un sacīja Jānim teologam, ka tagad “Jūdas cilts lauva, Dāvida sakne, ir uzvarējusi un var atvērt šo grāmatu un atvērt tās septiņus zīmogus”.
Tajā pašā mirklī Jānis ieraudzīja Jēru “it kā nokautu, kam bija septiņi ragi un septiņas acis, kas ir septiņi Dieva gari, kas sūtīti uz visu zemi”. Jēra tēlā, protams, parādās pats Jēzus Kristus (25. att.), kuru kristieši uzskata par karaļa Dāvida pēcteci. Seno ebreju rags bija varas simbols.

Jērs saņēma no Dieva rokām grāmatu, kas bija aizzīmogota ar septiņiem zīmogiem. Grāmatas nodošana no Dieva Tēva pie Dieva Dēla simbolizē Kristus kāpšanu tronī, kurš pārņem varu no Tēva. Dzīvnieki un vecākie apņem Jēru no visām pusēm un sāk dziedāt viņam par godu: “Tu esi cienīgs paņemt grāmatu un atvērt no tās zīmogus; jo Tu esi nokauts, un ar savām asinīm Tu mūs atpestīji Dievam no visām ciltīm un valodām, un tautām un tautām, un padarīji mūs par ķēniņiem un priesteriem mūsu Dievam; un mēs valdīsim virs zemes."
Pēc viņiem šo dziesmu atkārtoja milzīgs skaits vecāko, dzīvnieku un eņģeļu, kas apņēma troni no visām pusēm. ”Un viņu skaits bija desmit tūkstoši desmit tūkstoši un tūkstoši pēc tūkstošiem,” teikts Atklāsmes grāmatā. Tuvojās pasaules gals.

Taču, saskaņā ar zīlnieka pareģojumiem, Dievs noteikti pasargās visus patiesi ticīgos, kas dzīvojuši taisnīgu dzīvi, savukārt bargs sods gaida visus Dieva noraidošos un nenožēlošos grēciniekus.
Jēzus Kristus pa vienam noņem grāmatai zīmogus, kā rezultātā četri jātnieki, kas sēž uz četriem zirgu asorti, nolaižas zemē. Viņi ir pasaules gala un lielo katastrofu priekšvēstneši, kas tam būs.
Tāpēc Jērs atvēra pirmo zīmogu, un viena no četrām dzīvajām radībām pasludināja: "Nāc un redzi." Jānis Teologs ieraudzīja baltu zirgu (26. att.). Uz tā sēdēja “jātnieks ar loku, un viņam tika dots kronis; un viņš iznāca uzvarējis un uzvarēt.
Kristus atvēra otro zīmogu, un otrs dzīvnieks pērkona balsī teica: "Nāciet un skatieties." Tad parādījās otrs zirgs, sarkans. Uz tā sēdošajam jātniekam tika pavēlēts “atņemt mieru no zemes un nogalināt vienam otru; un viņam tika dots liels zobens."
Kad Jērs atvēra trešo zīmogu, Jānis dzirdēja trešā dzīvnieka balsi: "Nāc un redzi." Tajā brīdī no debesīm nokāpa melns zirgs, un uz tā sēdēja jātnieks, "ar mēru rokā".

Jērs atvēra ceturto zīmogu, un ceturtais dzīvnieks sacīja: "Nāc un redzi." Iznāca bāls zirgs. Uz tā sēdēja visbriesmīgākais jātnieks, personificējot nāvi. Atklāsmes grāmatā teikts: "Un elle sekoja viņam, un viņam tika dota vara pār ceturto zemes daļu - nogalināt ar zobenu un badu, un mēri, un ar zemes zvēriem."
Jāpiebilst, ka tie paši četru krāsu zirgi un uz tiem sēdošie jātnieki ir minēti pravieša Cakarijas grāmatā, un tur tie simbolizē četrus debesu garus, “kas stāv visas zemes Kunga priekšā”.
Turpmākie notikumi ir satriecoši attēli, kas atstāj diezgan spēcīgu iespaidu.

Ja mēs pievēršamies šo tālo laiku reālajai vēsturei, mēs varam izdarīt dažas analoģijas ar pēdējo Nerona valdīšanas gadu notikumiem, kad notika bezgalīgi asiņaini kari un impērijas troni satricināja vairāku romiešu sacelšanās. gubernatori, kas vēlējās ieņemt Nerona vietu, kā arī sacelšanās Jūdejā un Gallijā. Turklāt šajos gados Romā bieži plosījās bads. Mūsu ēras 65. gadā e. Vidusjūru piedzīvoja jauna briesmīga katastrofa – mēris, kas prasīja tūkstošiem dzīvību. Aptuveni tajā pašā laikā postošas ​​zemestrīces notika Itālijā, Grieķijā, Mazajā Āzijā un visā Vidusjūras austrumu piekrastē. Tā jātnieks uz bālā zirga novāca bagātīgu cilvēku dzīvību ražu.

Pirmie kristieši šajos gados piedzīvoja īpaši šausmīgas vajāšanas. Ikviens, kurš reliģiski sekoja Kristus ticībai, pēc mokošām spīdzināšanām saskārās ar neizbēgamu nāvi. Tāpēc nav nejaušība, ka Atklāsmes grāmatā teikts, ka tad, kad Kristus atvēra piekto zīmogu, zem altāra parādījās "to, kas tika nogalināti Dieva vārda dēļ". Viņi lūdza Dievu, lai viņš atriebtos tiem, kas dzīvo uz zemes, par ciešanām, kas viņus bija piemeklējušas. Tas Kungs viņus nomierināja, iedeva viņiem baltas drēbes un teica, ka drīz notiks Pēdējā tiesa un viņu rindās pievienosies daudzi taisni cilvēki.

Pēc tam, kad Jērs atvēra sesto zīmogu, notika liela zemestrīce. “Un saule kļuva tumša kā maiss, un mēness kļuva kā asinis; un debesu zvaigznes nokrita zemē, kā vīģes koks, stipra vēja satricināts, nomet savas negatavās vīģes; un debesis pazuda, saritinājušās kā tīstoklis; un visi kalni un salas izcēlās no savām vietām.” Visi cilvēki: ķēniņi, augstmaņi, brīvie un vergi - centās paslēpties kalnu alās un aizās un lūdza, lai akmeņi krīt uz tiem un paslēptu tos “no troņa sēdošā vaiga un dusmu dusmām. Jērs, jo ir pienākusi lielā dusmu diena.” Viņa”.
Tad Jānis Teologs stāsta, ka redzējis četros zemes galos stāvam četrus eņģeļus, kuri turēja četrus vējus, lai tie nepūstu “ne pa zemi, ne pa jūru, ne uz kādu koku”. Bet no uzlecošās saules virziena uz viņiem vērsās cits eņģelis, kuram bija ”dzīvā Dieva zīmogs”. Un viņš pavēlēja tiem četriem iznīcināšanas eņģeļiem, kuriem bija pavēlēts “nodarīt ļaunumu zemei ​​un jūrai”: nedarīt ļaunu, kamēr nav uzlikti zīmogi uz pierēm Dieva kalpiem, tas ir, tiem, kuri, neskatoties uz visu, palika. veltīta patiesai kristīgai ticībai. Viņu bija simts četrdesmit četri tūkstoši. Viņi visi sapulcējās ap Dieva troni, tērpušies baltos tērpos. No šī brīža viņiem bija jākalpo Dievam Viņa templī un jāsaņem atbrīvošana no ciešanām, jo ​​“Jērs, kas ir troņa vidū, tos ganīs un vedīs pie dzīviem ūdens avotiem, un Dievs noslaucīs visas asaras viņu acis."
Un tad pienāca visbriesmīgākais brīdis. Kad Kristus atvēra pēdējo, septīto zīmogu, debesīs valdīja pilnīgs klusums. Jānis Teologs redzēja septiņus eņģeļus iznākam ar trompetēm — Dieva tiesas šķīrējtiesnesi — un eņģeli ar zelta kvēpināmo trauku rokās, ko viņš piepildīja ar uguni no altāra un “iemeta zemē”. Uz zemes no tā nāca ”balsis un pērkons, un zibens, un zemestrīce”.

Septiņi eņģeļi gatavojās taurēt, paziņojot, ka ir pienākusi “Tā Kunga diena”.

Pēc tam, kad pirmais eņģelis atskanēja taures skaņas, “krusa un uguns, sajaukta ar asinīm”, krita uz zemes. Tā rezultātā tika iznīcināta trešā daļa koku un visa zaļā zāle.
Pēc otrā eņģeļa dotās zīmes jūrā iekrita milzīgs kalns, kas līdzinājās uguns lodei, izraisot trešdaļas tajā dzīvojošo radību nāvi un trešās daļas kuģu noslīkšanu. jūra. Trešā daļa jūras ūdens pārvērtās asinīs.

Trešais eņģelis skanēja savai taurei, un no debesīm uz zemi nokrita ”liela zvaigzne, kas deg kā spuldze”, kuras nosaukums ir ”vērmele”. Šī iemesla dēļ ūdens trešdaļā upju un avotu kļuva rūgts un indīgs, ”un daudzi cilvēki nomira no ūdeņiem”.
Ceturtā eņģeļa trompetes skaņa izraisīja trešdaļas Saules, Mēness un zvaigžņu sakāvi, liekot trešdaļai dienas kļūt par nakti.
Pēc tam Jānis Teologs ieraudzīja debesu vidū lidojam eņģeli, kurš skaļā balsī sludināja: “Bēdas, bēdas, bēdas tiem, kas dzīvo uz zemes, no atlikušajām trīs eņģeļu trompešu balsīm, kas pūtīs.”

Tad piektais eņģelis piedzen savu bazūni, un zvaigzne nokrita no debesīm uz zemi. Viņai tika dota atslēga, ar kuru "viņa atvēra bezdibeņa aku". No turienes nāca biezi dūmi, kas aptumšoja Sauli un gaisu, un no dūmiem nāca zvērīgu siseņu bari. Viņa bija kā “karam sagatavoti zirgi; un uz viņas galvām bija vainagi kā zelts, un viņas sejas bija kā cilvēku sejas; un viņas mati bija kā sieviešu mati, un viņas zobi bija kā lauvas mati. Viņai bija bruņas, piemēram, dzelzs bruņas, un troksnis no viņas spārniem bija kā ratu troksnis, kad daudzi zirgi skrien karā; viņai bija astes kā skorpioniem, un viņas astēs bija dzēlieni. Jānis uzzināja, ka tās karalis ir bezdibeņa eņģelis, kura vārds ebreju valodā ir Abaddons un grieķu valodā Apollyon (tas ir, "iznīcinātājs").
Briesmīgajiem siseņiem, kas atgādināja zemes skorpionus, vajadzēja uzbrukt nevis zemes augiem, bet cilvēkiem, kurus Dievs ar savu zīmogu neapzīmēja, tas ir, grēciniekiem, kas palikuši uz zemes (27. att.). Bet nenogalini viņus, bet spīdini piecus mēnešus, un šīs mokas būs kā “skorpiona mokas, kad tas iedzeļ cilvēku”. Šajā sakarā “Jāņa Teologa atklāsmē” ir šausmīga frāze: “Tajās dienās cilvēki meklēs nāvi, bet neatradīs; viņi gribēs mirt, bet nāve bēgs no viņiem."

Sestā eņģeļa trompete vēstīja briesmīgus attēlus ar milzīgas, divreiz tumsas, kavalērijas armijas iebrukumu no Eifratas upes. Dievs bija iecerējis iznīcināt trešo daļu cilvēku, kuriem bija lemts mirt “no uguns, dūmiem un sēra”, kas izplūst no zirgu mutēm ar lauvas galvām. Viņu astēm, tāpat kā čūskām, bija galvas, un tās arī nodarīja kaitējumu cilvēkiem.
Armija nogalināja trešo daļu cilvēku, bet tie, kas izdzīvoja, savus grēkus nenožēloja, un viņus gaidīja cits sods.

Jānis redzēja milzīgu eņģeli “nolaižamies no debesīm, ietērptu mākonī; virs viņa galvas bija varavīksne, un viņa seja bija kā saule, un viņa kājas bija kā uguns stabi. Viņš stāvēja ar vienu kāju uz zemes, bet ar otru uz jūras un turēja rokās atvērtu grāmatu. Ar balsi, kas skanēja kā septiņi pērkoni, viņš pastāstīja Džonam par nākotnes noslēpumiem. Pravietis grasījās pierakstīt teikto, bet dzirdēja Dieva balsi, kas nāk no debesīm, kas viņam aizliedza to darīt. Eņģelis, kas stāvēja uz jūras un uz zemes, pacēla roku pret debesīm un paziņoja, ka, septītajam eņģelim atskanot, “laika vairs nebūs” un senajiem praviešiem zināmais “Dieva noslēpums” tiks pabeigts. Pēc tam atskanēja balss no debesīm, kas pavēlēja Jānim paņemt grāmatu no eņģeļa rokām un apēst to, jo viņam bija ”atkal jāsludina par tautām un ciltīm”.
Un visbeidzot septītais eņģelis pieskandināja savu bazūni, un debesīs atskanēja skaļas balsis: "Pasaules valstība ir kļuvusi par mūsu Kunga un Viņa Kristus valstību un valdīs mūžīgi mūžos."

Šajā laikā divdesmit četri vecākie, kas sēdēja troņos ap Dieva troni, noliecās Viņa priekšā un sludināja: “... Ir pienācis Tavas dusmas un laiks tiesāt mirušos un atmaksāt Taviem kalpiem, praviešiem. un svētajiem, un tiem, kas bīstas Tavu vārdu, mazi un lieli, un iznīcina tos, kas iznīcina zemi." Un nāca trešā bēda: “Dieva templis tika atvērts debesīs, un Viņa derības šķirsts atklājās Viņa templī; un bija zibeņi, un balsis, un pērkons, un zemestrīces, un liela krusa.
Tā Jānis Teologs atnesa ticīgajiem mierinošas ziņas: tiesas diena jau ir tuvu, mums vēl mazliet jāpagaida un jāpaciešas. Galu galā tie, kas cieta savas ticības dēļ, tiks atalgoti par savām taisnīgajām mokām, un viņi atradīs mieru un laimi, un bargs sods neizbēgami pārņems viņu bendes. Tomēr Jānis savā Atklāsmē neapstājas ar to un turpina aprakstīt savas vīzijas.

Viņš stāsta par brīnumainu zīmi, kas parādījās debesīs - “saule tērptu sievieti; zem viņas kājām ir mēness, un uz viņas galvas ir divpadsmit zvaigžņu kronis. Sieva dzemdēja ”bērnu, kam jāvalda visas tautas ar dzelzs zizli”. Kamēr visi svinēja mazuli, sieva aizbēga tuksnesī, kur Dievs viņai lika pavadīt tūkstoš divi simti sešdesmit dienas.
Tad debesīs notika cīņa starp Erceņģeli Mihaēlu un viņa eņģeļiem ar “lielo pūķi, seno čūsku, ko sauc par velnu un sātanu, kas pieviļ visu pasauli”, un viņa ļaunajiem eņģeļiem. Šajā cīņā uzvarēja Mihails. Pūķim un eņģeļiem debesīs nebija vietas, un viņi tika nomesti uz zemes.

Tieši šajā brīdī Jānis dzirdēja skaļu balsi no debesīm, kas vēstīja par velna gāšanu un to, ka debesīs ir nākusi pestīšana – Kristus valstība un spēks.
Velns tika uzvarēts ”ar Jēra asinīm”, kā arī ar kristiešu nelokāmību un uzticību — to, kas ”nemīlēja savu dvēseli pat līdz nāvei”. Lielas bēdas pārņēma visus, kas dzīvo uz zemes un jūras, jo velns, nomests uz zemes, kļuva īpaši nikns, jo zināja, ka viņam ir maz laika.

Nolaidies uz zemes, pūķis sāka vajāt sievu, kura bija dzemdējusi bērnu. Bet Dievs viņai deva divus spārnus, līdzīgus ērgļa spārniem. Viņa pacēlās debesīs un aizlidoja tuksnesī, kur patvērās no pūķa. Saniknotā čūska viņai aizlaida upi, kas izplūda no viņa mutes. Bet velti: pati zeme nāca sievai palīgā, viņa atvēra muti un norija upi.
Pūķim neizdevās apdzīt sievu, tāpēc viņš nolēma “karu karot ar pārējiem (tas ir, tiem, kas nāca) no viņas pēcnācējiem, kuri ievēro Dieva baušļus un kuriem ir Jēzus Kristus liecība”.

Nākamajā nodaļā Jānis apraksta divus neparastus dzīvniekus, kas viņam parādījās nākamajā vīzijā. Viņš stāvēja uz jūras smiltīm un pēkšņi ieraudzīja no jūras izkāpjam zvēru ar septiņām galvām un desmit ragiem. Viņa ragos bija desmit diadēmas, un “uz viņa galvām bija zaimojoši vārdi”. Pēc izskata viņš bija “kā leopards; Viņa kājas ir kā lāča kājas, un viņa mute ir kā lauvas mute; un pūķis deva viņam savu spēku, troni un lielu varu.” Viena no zvēra galvām bija “it kā nāvīgi ievainota”, taču šī brūce brīnumainā kārtā tika sadzijusi.

Visi, kas dzīvoja uz zemes, pielūdza zvēru un pūķi, kas viņam deva varu, izņemot tos, kuru vārdi bija “ierakstīti tā Jēra dzīvības grāmatā, kurš tika nogalināts kopš pasaules radīšanas” un kuri parādīja “pacietību un ticību svētie." Zvērs pieteica karu svētajiem, un "viņam tika dots karot ar svētajiem un sakaut tos". Bet viņa vara netika nostiprināta uz ilgu laiku - tikai četrdesmit divus mēnešus.
Nākamajā vīzijā Jānis aprakstīja citu zvēru, sarkano pūķi (28. att.): “Un es redzēju citu zvēru izkāpjam no zemes; viņam bija divi ragi kā jēram un viņš runāja kā pūķis." Viņš piespieda cilvēkus pielūgt pirmā zvēra tēlu un draudēja ar nāvessodu tiem, kas atteicās to darīt. Pēc pūķa pamudinājuma visiem cilvēkiem bija jāuzliek ”uz savas labās rokas vai pieres zvēra vārda zīme”. Tajā pašā nodaļā ir vārdi, kas kļuva par noslēpumu daudzām paaudzēm un pēc tam saņēma diezgan pretrunīgu interpretāciju: “Šeit ir gudrība. Kam ir saprāts, saskaitiet zvēra skaitu, jo tas ir cilvēka skaitlis; skaits ir seši simti sešdesmit seši.

Šeit ir nepieciešams veikt atkāpi. Visu šo briesmīgo vīziju un globālo kataklizmu nozīme bija diezgan pieejama pirmajiem Atklāsmes grāmatas lasītājiem. Taču cilvēki, kas dzīvo 3. tūkstošgades sākumā, diez vai sapratīs Jāņa alegoriskos stāstus. Viņi, visticamāk, tos uztvers kā mītu vai pasaku, tāpēc pievērsīsimies dažu jēdzienu skaidrošanai.

Par ko runāja Jānis Teologs, aprakstot sievas tēlus, kura dzemdēja mazuli un divus dzīvniekus, un vai ir atrisināts skaitļa “seši simti sešdesmit seši” noslēpums? Izrādās, ka pravietis bija domājis ļoti reālus vēstures notikumus.
Sieviete, kas kronēta ar divpadsmit zvaigznēm, pārstāv Izraēlas tautu. Pūķis ar septiņām galvām un desmit ragiem ir Romas impērijas simbols, sarkanā krāsa ir imperatora tērpu purpursarkanā krāsa, septiņas ar ragiem vainagotas pūķu galvas ir septiņi imperatori, kas valdīja Romā pirms Jāņa evaņģēlista atklāsmes. gaisma: tie ir Augusts, Tibērijs, Kaligula, Klaudijs, Nerons, Galba, Oto. Desmit pūķa ragi, visticamāk, simbolizē desmit Romas provinču pārvaldniekus. ”Bērns vīrietis” nav neviens cits kā Jēzus Kristus, kuram ir lemts ”ar dzelzs zizli pārvaldīt visas tautas”. Dievs paņēma Viņu debesīs Savā aizsardzībā, tāpēc pūķis nevarēja iznīcināt “tādu kā Cilvēka Dēls”.

Jānis Teologs attēlo Romu sātana, velna, tēlā. Viņš ir varens, taču viņš nespēs tik ļoti nomelnot Dievu, zaimojot viņu, ka tie, kas liecina par Kristu, novērsīsies no viņa un nodos savu ticību. Jānis ir pārliecināts, ka viņi noteikti izcīnīs uzvaru pār velnu, pateicoties savai taisnībai un nelokāmībai, jo viņi ir gatavi pieņemt nāvi savas pārliecības dēļ. Tas, iespējams, nav tikai mājiens uz smagajām vajāšanām, kurām Romas impērijā tika pakļauti pirmie kristieši. Šīs rindas arī izklausās stingrs brīdinājums Romai. Šķiet, ka autors paredz pilnīgu iznīcināšanu, kas tuvākajā nākotnē apdraudēs Mūžīgo pilsētu.
Arī skaitļa “seši simti sešdesmit seši” noslēpums ir izskaidrots pavisam vienkārši. Daudzas senās tautas, tostarp ebreji, apzīmēja ciparus, izmantojot dažādus alfabēta burtus.

Tātad, ja jūs aizstājat ebreju burtus, nevis ciparus ar “dzīvnieka numuru”, jūs saņemsiet divus vārdus: “Nero Caesar”. Tas nozīmē, ka zvērs, kura viena galva tika nāvīgi ievainota, bet tika dziedināta, ir alegorija, kas personificē Romas imperatora Nerona tēlu. Fakts ir tāds, ka Jānis Teologs, kā arī viņa domubiedri bija pārliecināti, ka Romas vara un imperatoru neierobežotā vara nāk no neviena cita kā paša velna. Tāpēc
Brīnumainā veidā izdziedinātā pūķa galva ir tieša norāde uz imperatora Nerona likteni. Par to liecina reāls vēsturisks fakts. Mūsu ēras 68. gadā e. Provinču gubernatori izraisīja sacelšanos, kuras mērķis bija gāzt Neronu. Tā rezultātā imperators izdarīja pašnāvību, un drīz parādījās baumas, ka Nerons izdzīvoja.
Tātad tie, kas turēja Dieva baušļus, uzvarēja pār pūķi. Tagad atgriezīsimies pie Jāņa Teologa atklāsmes. Ko vēl pravietis redzēja šajā lielajā Dieva dusmu dienā? Ciānas kalnā stāvēja Jērs ar visiem izpirktajiem “no cilvēku vidus kā pirmdzimtais Dievam un Jēram”.

Debesu vidū viens pēc otra parādījās trīs eņģeļi – Dieva tiesas sākuma vēstneši. Pirmais eņģelis ar mūžīgo evaņģēliju rokās skaļā balsī uzrunāja ļaudis, kas palika uz zemes: "Bīstieties Dieva un dodiet Viņam godu, jo ir pienākusi Viņa tiesas stunda." Cits eņģelis, kas sekoja pirmajam, paziņoja par lielās Bābeles pilsētas krišanu, kas ”lika visām tautām dzert no viņas netiklības niknā vīna”. Trešais eņģelis paziņoja: “Kas pielūdz zvēru un tā tēlu un uzņems tā zīmi uz savas pieres vai rokas, tas dzers Dieva dusmu vīnu, visu vīnu, kas sagatavots Viņa dusmu kausā, un topiet mocīti ar uguni un sēru svēto eņģeļu un Jēra priekšā.” ; un viņu moku dūmi celsies mūžīgi mūžos, un viņiem nebūs miera ne dienu, ne nakti.”
Un Jānis dzirdēja balsi nākam no debesīm, kas lika viņam pierakstīt šos vārdus: "Svētīgi ir mirušie, kas no šī brīža mirst Kungā."

Drīz vien pravietis redzēja, kā debesīs parādās viegls mākonis. Uz tā sēdēja “Cilvēka Dēlam līdzīgs” ar zelta kroni galvā un asu sirpi rokās. Cits eņģelis aicināja Jēzu nolaist sirpi zemē un novākt ražu, ”jo pļauja uz zemes jau ir nogatavojusies”. Cilvēka Dēls nocēla sirpi zemē un izpildīja savu spriedumu, tāpat kā ražu un vīnogu apgriešanu.
Nākamajā zīmē, “lielā un brīnišķīgā”, Jānim parādījās septiņi eņģeļi ar septiņām pēdējām mocībām, “ar kurām beidzās Dieva dusmas”. Pravietis dzirdēja Mozus dziesmu un Jēra dziesmu, ko dziedāja ”tie, kas uzvarēja zvēru un viņa tēlu”, pagodinot Tā Kunga spēku. Kad balsis apklusa, atvērās debesu tempļa vārti un iznāca septiņi eņģeļi, ģērbušies tīrās un vieglās lina drēbēs. Viens no četriem dzīvniekiem iedeva viņiem septiņas zelta bļodas, kurās bija Dieva dusmas. Templis bija pilns ar dūmiem, un neviens nevarēja tur ieiet, kamēr ”septiņu eņģeļu septiņas mocības nebija pabeigtas”.

Skaļa balss, kas atskanēja no tempļa, pavēlēja septiņiem eņģeļiem izliet septiņas Dieva dusmu bļodas virs zemes. Pēc tam, kad pirmais eņģelis izlēja savu kausu, ”cilvēkiem, kuriem bija zvēra zīme un kuri pielūdza viņa tēlu, bija nežēlīgas un pretīgas brūces”.
Otrs eņģelis ielēja kausu jūrā, un visa dzīvība tajā gāja bojā. Trešais eņģelis izlēja kausu upēs un avotos, un ūdens tajās pārvērtās asinīs, jo tie, kas “izlēja svēto un praviešu asinis”, bija to cienīgi.

Ceturtais eņģelis izlēja savu kausu uz Sauli, kas sāka nežēlīgi dedzināt cilvēkus. Tomēr grēcinieki nenožēloja grēkus un turpināja zaimot Dievu par to, ka viņš sūtīja viņiem ciešanas. Tad piektais eņģelis izlēja kausu uz zvēra troņa, sestais - Eifratas upē, kurā ūdens uzreiz izžuva, bet septītais eņģelis - gaisā. Skaļa balss atskanēja no debesu tempļa. Viņš paziņoja, ka Dieva spriedums ir pabeigts.
“Un bija zibeņi, pērkoni un balsis, un notika liela zemestrīce, kāda nav bijusi kopš cilvēku dzīves uz zemes... Un no debesīm pār cilvēkiem krita krusa talanta lielumā; un ļaudis zaimoja Dievu krusas mocību dēļ, jo sērga no tās bija ļoti smaga."
Nākamajās nodaļās Jānis pareģo senās pilsētas Bābeles krišanu, kas Atklāsmes grāmatas tekstā ir attēlota alegorijas veidā - netikle, kas sēž uz koši sarkana zvēra, pilns ar zaimojošiem vārdiem, ar septiņām galvām un desmit. ragi.” Babilona krita, jo “tā kļuva par dēmonu mājvietu un patvērumu katram nešķīstajam garam, par patvērumu katram nešķīstajam un pretīgajam putnam; jo viņa ( netikle ) lika visām tautām dzert no savas netiklības niknā vīna.” Lielā pilsēta tika nodedzināta līdz pamatiem un izpostīta. Tā tika izpildīts Dieva spriedums Babilonijai. Kas izraisīja Dieva dusmas?

Pastāv mīts par “babiloniešu pandemoniju”, kas vēsta, ka kādreiz visi cilvēki runājuši vienā valodā un dzīvojuši kopā starp Tigras un Eifratas upēm. Un viņi nolēma uzcelt pilsētu, ko vēlāk sauca par Babilonu, un milzīgu stabu - torni, kas sniedzas līdz debesīm. Un Dievs nonāca, lai apskatītu pilsētu un torni, ko cilvēki cēla. Viņš kļuva dusmīgs uz cilvēka lepnumu un padarīja to tā, ka cilvēki sāka runāt dažādās valodās un nevarēja saprast viens otru.
Tad sākās nekārtības un apjukums. Tornis palika nepabeigts, un cilvēki izklīda pa zemi uz visām pusēm. No viņiem nāca dažādas tautas, no kurām katra runāja savā valodā.
Pēc tam, kad ļaužu spriedums bija pabeigts un Dievs atriebās lielajai pilsētai, Jānim bija vēl viena brīnišķīga vīzija: debesis atvērās un parādījās balts zirgs, uz kura sēdēja jātnieks, kurš bija ģērbies ar asinīm notraipītās drēbēs. Viņa vārds bija Dieva Vārds.

Viņam sekoja debesu armijas tajos pašos baltos zirgos un baltos tērpos. Zvērs un zemes ķēniņi iznāca kaujā ar To, kas sēdēja zirgā, un Viņa armiju. Zvērs tika notverts un iemests uguns ezerā.
Tad no debesīm nolaidās eņģelis, turēdams rokā bezdibeņa atslēgu un lielu ķēdi. Viņš iemeta velnu pūķa izskatā bezdibenī un “uzlika viņam zīmogu, lai viņš vairs nemaldinātu tautas, kamēr nebūs pabeigti tūkstoš gadi”. Šajā laikā uzticīgiem Kristus sekotājiem ir lemts valdīt un būt par Dieva un Jēzus priesteriem.
Tie, kas atkrita no ticības un pielūdza zvēra tēlu, nepacelsies no miroņiem, kamēr nebūs beigusies tūkstošgade. Viņi, atšķirībā no taisnajiem, nav pirmās augšāmcelšanās cienīgi.

Jānis tālāk prognozē, ka pēc tūkstoš gadiem sātans tiks atbrīvots no sava cietuma, bet ne uz ilgu laiku. Viņš atkal izies, lai maldinātu tautas un pulcētu tās cīņai pret svētajiem. Tomēr Dievs sūtīs uz viņiem uguni no debesīm, un velns tiks “iemests uguns un sēra ezerā, kur atrodas zvērs un viltus pravietis, un viņi tiks mocīti dienu un nakti mūžīgi mūžos”.
Pēc saskarsmes ar sātanu visi mirušie, mazie un lielie, parādīsies Viņa priekšā, kas sēž uz lielā baltā troņa. Un jūra, nāve un elle nodos mirušos, kurus Dievs tiesās “pēc viņu darbiem”. Tie, kas uzticīgi sekoja Kristus ticībai, tiks ierakstīti dzīvības grāmatā. Šī būs otrā augšāmcelšanās. Taisnīgie kopā ar Dievu nolaidīsies uz zemes. “Un Viņš dzīvos pie viņiem; tie būs Viņa ļaudis, un pats Dievs ar viņiem būs viņu Dievs; un Dievs noslaucīs visas asaras no viņu acīm, un nāves vairs nebūs; vairs nebūs ne raudāšanas, ne raudāšanas, ne slimības; jo agrākās lietas ir pagājušas.”

“Bet bailīgajiem un neticīgajiem, un negantajiem, un slepkavām, un netikļiem, un burvjiem, un elku pielūdzējiem, un visiem meļiem būs sava daļa ezerā, kas deg ar uguni un sēru; Šī ir otrā nāve."
Un Jānis redzēja jaunas debesis, jaunu zemi un jaunu svēto pilsētu Jeruzalemi, kas nāks no Dieva, no debesīm, un tai nebūs vajadzīga “ne saule, ne mēness, lai tās apgaismotu; jo Dieva gods ir
tā zars un tā lukturis ir Jērs. Izglābtās tautas staigās tās gaismā, un zemes ķēniņi ienesīs tajā savu slavu un godu. Tās vārti nebūs aizslēgti dienā, un nakts tur nebūs... Un nekas nešķīsts tajā neieies, un neviens negantības un meliem nodevies, bet tikai tie, kas ierakstīti Jēra dzīvības grāmatā. ”
Pēdējā nodaļa “Jāņa evaņģēlista atklāsme” stāsta par norādījumiem, ko Kristus viņam dod, un par Jāņa svētību pravietošanai. Zīlniekam vajadzēja vadīt cilvēkus pa taisno ceļu, tas ir, pa ceļu kalpot Kristus ticībai. Saskaņā ar Atklāsmes grāmatu, tas ir vienīgais veids, kā izvairīties no Tā Kunga bargā soda, kas piemeklēs neticīgos Pēdējās tiesas laikā.
Sarunas par Bībeles Apokalipsi noslēgumā jāpiemin, ka atklāts joprojām paliek jautājums par Atklāsmes grāmatas autorību, un atbildes uz to ir visai pretrunīgas. Lai gan lielākā daļa pētnieku, kas strādā pie šī jautājuma, vienprātīgi piedēvē autorību Jānim Teologam, daudzi priesteri apstrīd ne tikai šo apgalvojumu, bet arī paša Atklāsmes teksta autentiskumu. Viņi liek domāt, ka šis pravietojums netika uzrakstīts un iekļauts Bībelē mūsu ēras 1. gadsimtā. e., un daudz vēlāk, tāpēc tai nav nekāda sakara ar Jāni Teologu. Tādējādi K. Jeruzalemskis, I. Hrizostoms, F. Karskis, G. Teologs “Atklāsmi” pat nenosauc starp kanoniskajām grāmatām.

Šaubas par pasaules galu vēstošā teksta autentiskumu izteica arī Aleksandrijas Dionīsijs (III gs.), Jevgeņijs no Cēzarejas (IV gs.) un citi gana pazīstami gan antīkie, gan mūsdienu teologi. Un viņu aizdomas var uzskatīt par diezgan pamatotām. Rūpīgi izpētījis “Jēzus Kristus dzīves svēto evaņģēliju”, ko Jānis Teologs sarakstījis mūsu ēras 95. gadā. e., zinātnieki ir pauduši šaubas, ka viņš bija 6. 8.–6. 9. gadā. e. d eis tweet egle bet nap un -sal pareģojums par Apokalipsi, kas gaida cilvēkus. Patiešām, “Svētajā evaņģēlijā” viņš ne vārda neteica par savu “Atklāsmi” un nesniedza nevienu citātu no tās.

Tomēr Atklāsmes grāmatas autors nepārprotami baudīja milzīgu prestižu savu laikabiedru vidū, par ko liecina pravietojuma pirmo četru nodaļu saturs. Viņš uzrunā vairākas kristiešu kopienas Mazajā Āzijā, novērtē to uzticību Kristus mācībai, dažus slavē, citus nosoda par vājumu, par to, ka viņus vilināja viņu vidū uzradušos viltus praviešu mācības. Var just viņa lielisko apziņu par dažādu kristīgo kopienu slepeno dzīvi. Pamatojoties uz to, var pieņemt, ka Atklāsmes grāmatas autors ir tas pats Jānis Teologs, kurš, kā zināms, bija viens no Kristus apustuļiem.
Turklāt ir arī citi iemesli, kāpēc Atklāsmes grāmatas autorā var redzēt apustuli Jāni. Daudzi agrīnie kristiešu teologi savos darbos min, ka viņš vairāk nekā visi apustuļi bija saistīts ar vecticību, jūdaismu. Pretstatā Pāvilam, “pagānu apustulim”, kurš uzskatīja par iespējamu, piemēram, neievērot sabata un apgraizīšanas rituālus un kurš apgalvoja, ka Dievam ebreji, skiti un grieķi ir vienlīdzīgi. Jānis sevi uzskatīja vairāk par ebreju nekā kristieti.
Jānis Teologs savā Atklāsmē ne tikai runā par pasaules gala detaļām, kas viņam atklājās no augšas, viņš pat norāda Apokalipses sākuma datumu: 1260 dienās, t.i., 42 mēnešos.

“Jāņa Teologa atklāsme” bija tikai pirmā zīme. Drīzumā par šo tēmu parādījās arī citu autoru darbi: Pētera Apokalipse, kurā aprakstītas debesu un elles vīzijas, un Hermasa Gans, kurā ir līdzības un ētikas norādījumi. Otrs darbs savu nosaukumu ieguvis no vīzijām, par kurām tas stāsta. Galvenais varonis šeit ir vīrs, kas ģērbies kā gans.

Marka evaņģēlijā ir arī fragments, kurā runāts par pēdējo tiesu, kam vajadzētu beigt “sātana laikmetu”. Pravietis paredz briesmīgus notikumus, kas notiks pirms otrās atnākšanas. Tieši šīs kataklizmas kļūs par pārbaudījumu cilvēcei, kuru dēļ Cilvēka Dēls pieņēma mocekļa nāvi.

Apustuļa Pāvila nekanoniskajā pasaules gala aprakstā Jēzus Kristus saka šādus vārdus: “Jo to mēs jums sakām ar Tā Kunga vārdu, ka mēs, kas esam dzīvi un paliekam līdz Dieva atnākšanai. Kungs nebrīdinās mirušos; Jo pats Kungs nolaidīsies no debesīm ar saucienu, ar erceņģeļa balsi un Dieva bazūni, un Kristū mirušie augšāmcelsies pirmie; Tad mēs, kas paliksim dzīvi, kopā ar viņiem tiksim aizvesti padebešos satikt To Kungu gaisā, un tā mēs vienmēr būsim kopā ar To Kungu.”

No grāmatas: S. A. KHVOROSTUKHINA Katastrofu prognozes. (Lielie noslēpumi)

Visi Jāņa Teologa Atklāsmes (Apokalipses) pareģojumi piepildīsies (un jau piepildās!). Tādējādi Briselē jau ir izveidots gigantisks datorcentrs ar nosaukumu “The Beast”. Šī centra mērķis tuvākajā nākotnē ir apkopot datus par katru cilvēku uz zemes. Šķietami, lai ērtāk veiktu finanšu darījumus (pirkšanu un pārdošanu), un citus nepieciešamos politiskos un administratīvos pasākumus. "The Beast" darbojas pēc datorbanku centru principa, kas jau šobrīd plaši izmanto elektroniskās kartes, lai atvieglotu maksājumus. Dažas banku sistēmas, kas izmanto kartes, tām ir iestatījušas kopīgu kodu - “666”. Briseles datoram ir tāds pats vispārējais (vispasaules) kods - “666”. Šim numuram sekos valsts ciparkods, pēc tam apgabala (pilsētas) kods, kam sekos personas personīgais digitālais kods. Tātad visi Zemes iedzīvotāji, visa cilvēce tiks apzīmēti ar cipariem zem visiem kopīga skaitļa - “666”. Elektroniskās kartes pakāpeniski tiks likvidētas, jo tās ir dārgas un neērtas. Digitālie kodi tiks uzlikti ar dažiem acij neredzamiem izotopiem tieši uz katras personas pieres vai labās rokas. Lāzerierīces iestādēs, veikalos, bankās un birojos ātri “nolasīs” šādu kodu un caur galveno datoru nekavējoties sniegs datus par personu, viņa stāvokli un finansiālajām iespējām. Šādi kodi aizstās bankas čekus (vai kartes) un pases, autovadītāja apliecības, caurlaides un citus dokumentus (papīra ietaupījums vien būs milzīgs!). Bez šādiem ciparu kodiem uz pieres vai rokas cilvēki nevarēs ne pārdot, ne pirkt. Tas ir tas pats Antikrista “zīmogs”, zvēra zīme, kurā ir viņa vārds vai viņa vārda numurs, par ko runāts Jāņa Teologa atklāsmē, kas rakstīta pirms 2000 gadiem.

Digitālajiem marķējumiem ir arī garīga nozīme. par viņu liecina pr. Nīla plūst, nododot to kā dialogu starp cilvēku un velnu: "Es esmu tavs." -Jā, tu esi mans. - "Es eju pēc gribas, nevis ar varu." - "Un pēc tavas gribas es tevi pieņemu." Plombu kodi tiks ievietoti brīvprātīgi: ja vēlaties, pieņemiet, ja nevēlaties, nē. Bet pēdējā gadījumā nebūs gandrīz nekādu iztikas līdzekļu un noteikti nebūs arī iespēju gūt panākumus dzīvē un biznesā. Kā boļševiku laikā: ja gribi būt ticīgs, lūdzu! Bet tad aizej pie sētniekiem un pasēdi klusu, citādi nokļūsi cietumā vai psihiatriskajā slimnīcā... Viss ir mēģināts. Apokalipse norādīja, ka ticīgie ātri identificēs kā īpašu Antikrista “zīmoga” zīmi, ka tie, kuriem tā nav, “nevarēs ne pirkt, ne pārdot”, tas ir, viņi nespēs vadīt. jebkādas finanšu un tirdzniecības darbības.

Taču visas iepriekš minētās sakritības ir tikai ārējas zvēra zīmes pazīmes, pēc kurām ikviens to varēja “atpazīt”. Tāpēc ir acīmredzams, ka “Antikrista zīmogam” ir jābūt kādai slepenai nozīmei, kas nosaka tā lomu viņa dibinātajā valstībā. Un šai lomai vajadzētu būt daudz nozīmīgākai par to, kas tiktu piešķirta ierastajiem (tam laikam) atkarības formalizēšanas līdzekļiem, cilvēka pakļaušanu pasaules mēroga ateistiskajai pretvalstij.

Pirmsrevolūcijas Krievijā plaši pazīstamais pareizticīgo filozofs un monarhists vēsturnieks Ļevs Tihomirovs pievēršas otras puses klātbūtnei Antikrista vadībā, kas veido “viņa programmas būtību, kuras mērķis ir harmoniskas valsts atjaunošana. kārtība ir tikai līdzeklis visu cilvēku spēku un gribu disciplinētai apvienošanai, lai sasniegtu mistisko mērķi -maģisko. Šis mērķis ir revolucionizēt visu pasaules eksistenci, gāzt Dieva spēku, pakļaut cilvēkam visus Visuma materiālos un garīgos spēkus un atvest eņģeļus, kas kalpo cilvēkiem. Antikrists liks saviem pavalstniekiem iekarot šādu pārdabisku spēku, pakļaujot viņus nežēlīgai diktatūrai. Kristieši neizbēgami tiek pakļauti iznīcinošām vajāšanām. Tas ir dabiski. Uzsākot mistisku cīņu pret dievišķajiem spēkiem, cilvēki kā darbības līdzekli izmanto savas gribas spriedzi. Visi "citādi domājošie" ir jāiznīcina. Mistiskā "darbībā no attāluma" ir vajadzīgas vienotas gribas pūles, lai panāktu ietekmi pār eņģeļiem un citām dievišķām būtnēm.

Arī tagad spirituālajos un okultajos seansos redzam, ka ikvienam, kas piedalās “ķēdē”, ir vienādi un harmoniski jāsaskaņo sava griba. Ja Antikrista laikā cīņa pret Dievu tiks izvērsta ar "psihisko bateriju" palīdzību, tad cilvēku klātbūtne uz zemes, kas ir atšķirīgi domājoši, nesimpātiski un pat gatavi pretoties, var iedragāt visus cilvēku centienus. burvju armija.

Visas šādas personas tiks kvalificētas kā viskaitīgākais elements, kas grauj cilvēces centienus vislielākajā vēstures lietā, kas pēc tam tiks uzskatīta par cilvēku sacelšanos pret Dievu savienībā ar sātanu.

Sāksies brutāls karš pret kristiešiem. "Un viņam (Antikristam) tika dots karot ar svētajiem un tos uzvarēt; un viņam tika dota vara pār visām ciltīm un tautām, valodām un tautām. Un visi, kas dzīvo uz zemes, pielūgs viņu, kura vārdi nav ierakstīti Jēra dzīvības grāmatā "(Atkl. 13; 7,8)." (Ļevs Tihomirovs. Jaunākie laiki. M.: Izdevniecība "Serbu krusta bibliotēka" 2003).

Šeit uzmanība tiek pievērsta ļoti svarīgam punktam - vienprātībai, kas ir nepieciešama Antikrista valstībā. Tā ir tieša paralēle ar Kristus Baznīcu: kā Viņā tiek izglābti līdzīgi domājošie (ticībā uz Kungu Jēzu Kristu) un dzīvo žēlastības dzīvi, lai gan formāli Baznīcas organizācijas locekļi var piederēt tiem, kas , patiesībā, nav iekļauti mistiskajā Kristus miesā, tikai uz kuru tie attiecas uz vārdiem "svētā katoļu un apustuliskā Baznīca"; tātad topošajā Antikrista valstībā nepietiek tikai kalpot pēdējai “no bailēm” vai aiz maldiem, kā tas bija padomju laikos, ir nepieciešama arī vienprātība. Bet no kurienes tas nāk?

Kā mēs zinām no Atklāsmes grāmatas un svēto tēvu skaidrojumiem tajā, Antikrista valdīšanas pirmā puse paies zem visu caurstrāvojošā ļaunuma priekškara, “lai pieviltu, ja iespējams, pat izredzētos” (Mateja evaņģēlijs). 24:24), otrā puse tiks atklāta, smejoties “pretīgā sejas grimasē Melu tēvs” (Damaskas svētā mocekļa bīskapa vārdiem) par kritušo cilvēci, un Antikrists jau parādīs savu dzīvniecisko smīnu. "Kad cilvēki saņems zīmogu," saka svētais Romas Hipolīts, "un neatradīs ēdienu vai ūdeni, viņi nāks pie viņa un runās izmisuma pilnā balsī... Par nelaimi, par nožēlojamu tirdzniecību, par nodevīgu vienošanos. ak, milzīgs rudens! Kā pavedinātājs varēja mūs sapīt? Kā mēs esam paklanījušies viņa priekšā? Kā mēs esam iekļuvuši viņa tīklos? Cik sapinies savā netīrajā tīklā? Kā tas bija, ka, klausoties Svētos Rakstus, mēs tos nevarējām saprast?” (Sv. Romas Hipolīts. Radīšana. Svētā Trīsvienība Sergijs Lavra. 1997, 2. sēj., 77. lpp.).

Acīmredzot ne ticībai meliem, kas valdīja pirmajā Antikrista valdīšanas periodā, ne ārkārtējam izmisumam, kas izšķīda ar riebumu nesen kronētajam pasaules diktatoram pēc tam, kad viņš "atklāja savas kārtis", nav nekāda sakara ar noskaņojumu. tādi velna pielūdzēji kā atklāti sātanisti un jūdaisti.Augstākās iesvētības pakāpes mūrnieki.

Ja pēdējo vienmēr būs mazākums un vispārējā maldināšana izkliedēsies, tiklīdz cilvēce pilnībā nodos sevi “pazušanas dēla” varai, tad kurš veidos tā saukto. "psihiskās baterijas"? Galu galā, pat ja viņš ir piespiedu vergs, disidents vergs nav piemērots šādai lomai. Šeit izpaudīsies “Antikrista zīmogs”, vairs formāli nesavienojot tos saņēmušos noteiktā numurētu “āžu” barā, bet būtībā – liekot viņiem vienprātīgi noraidīt Dievu un vēlmi cīnīties pret Viņu. . Tas piešķirs Antikristam “dievišķās viszinības” un “apsardzības” aprūpes īpašības - cilvēku dvēseļu kontrole noveda pie iznīcības.

Antikrista valstības izveidošana kļuva iespējama tikai pēc apokaliptiskā notikuma pabeigšanas, ko aprakstīja Sv. Jānis Teologs 20. nodaļā: “Un es redzēju eņģeli nolaižamies no debesīm, kam rokā bija bezdibeņa atslēga un liela ķēde. Viņš paņēma pūķi, seno čūsku, kas ir velns un sātans, un saistīja to uz tūkstoš gadiem un iemeta bezdibenī, aizslēdza un uzlika zīmogu, lai viņš vairs nemaldinātu. tautas līdz tūkstoš gadu beigām; pēc tam viņu vajadzētu uz īsu laiku atbrīvot. (Atkl. 20; 1-3).

Šī atbrīvošana varēja notikt tikai pēc Saglabātāja noņemšanas, ar ko mums jāsaprot pēdējais Trešās Romas pareizticīgo imperators. Šādi par to rakstīja Arhimandrīts. Konstantīns (Zaicevs): “Pareizticīgā cara apdomīgā būtība bija tāda, ka simfonijā ar Baznīcu viņš spēlēja Turētāja lomu; šāda ķēniņa klātbūtne nozīmēja sātana verdzību uz ilgu laiku (“tūkstoš gadu” saskaņā ar Apokalipse). Turētāja krišana, Dieva svētītā spēka izzušana, spēka, kas bija paredzēts, lai kalpotu Baznīcai un to aizsargātu, nozīmēja jaunas ēras iestāšanos - pēdējo pasaules vēsturē, kad sātans nevar. tikai pavedināt cilvēkus (kas viņam vienmēr ir ļauts), bet arī iegūst iespēju valdīt pār tiem. Šis pēdējais notika uzreiz pēc Turētāja krišanas pašā Krievijā: Sātans sāka tajā tieši valdīt, par saviem ieročiem izmantojot cilvēkus, kas apvienojās apzinātā kalpošanā ļaunumam - sātanokrātijai. (Pareizticīgā krieviskuma varoņdarbs atkrišanas priekšā // “Krievijas vēstures brīnums”, Jordanvila, 1970).

Sātanokrātija ir sātana spēks, ko viņš saņēma prognozētā “tūkstoš gadu” beigās un pirmo reizi veidojās totalitāras pret Dievu vērstas pretvalsts formā. “Šajā posmā notiek milzīga cilvēku depersonalizācija. – Rakstīja arhimandrīts. Konstantīns. "Visa veida terors kalpo šim mērķim." Pirmkārt, pār katru cilvēku pārņem šausmas, nedodot viņam ne mazāko atelpu, nomācot ar savu ikdienu, iespiežoties katrā stūrī ar novērošanu. Otrkārt, šī ir “devu apmācība”. Nav tādas zemes svētības, ko cilvēks varētu baudīt citādi, kā tikai ar sātanokrātijas žēlastību – atkarībā no tā, kā viņam tas patika. Tajā pašā laikā cilvēks tiek saglabāts sātanokrātijai labvēlīgā ārējo iespaidu atmosfērā, izspiežot visu, kas tai nepatīk.

Tādējādi cilvēks pārvēršas par bezpersonisku, vājprātīgu, neapdomīgu radījumu, kuru iedarbina sātanokrātija, iedarbinot viņā noteiktus instinktus; un kopā viņi veido klusu baru. Tie, kurus nevar depersonalizēt, tiek iznīcināti. (Turpat).

Sātana spēks kļūst totāls, nepieļaujot nekādus izņēmumus un izmantojot vislielākās indulgences vēl lielākai paverdzināšanai. Tas nekad agrāk nav noticis cilvēces vēsturē. Un “ir skaidrs, ka pati ideja par totalitāru sistēmu nevarēja rasties nacionālajā Krievijā. Pat visplašākā Krievijas telpa izslēdza tās izskatu. – raksta I. Iļjins, pārvēršot mūsu uzmanību no jautājuma garīgās uz pavadošo tehnisko pusi. – Šī ideja varēja rasties tikai visu caurstrāvojošo tehnoloģiju laikmetā: telefons, telegrāfs, bezmaksas aeronautika, radio runāšana. Tā dzima tikai īstas revolūcijas laikā kā šīs tehnoloģijas ļaunprātīga izmantošana, kas pirmo reizi ļāva izveidot tādu centralizāciju un tik visaptverošu valstiskumu, kas tagad gaida tikai tehniski un politiski organizētu tālredzību un tālredzību. lai padarītu brīvu dzīvi uz zemes pilnīgi neiespējamu.

Jāiedomājas, ka pirms 50 (un šodien jau ir 100 – red. piez.) gadiem valsts kurjers Krievijā pusotru mēnesi zirga mugurā brauca no Irkutskas uz Sanktpēterburgu un tikpat daudz uz otru pusi... Un no Jakutskas? Un no Vladivostokas? Pēc Sibīrijas dzelzceļa būvniecības, kas tika pabeigta 1906. gadā, pasts no Maskavas uz Vladivostoku ceļoja divpadsmit ar pusi dienas. Un viņi sāka runāt pa radio Krievijā tikai pirms pašas revolūcijas, kara laikā un tad tikai militārām vajadzībām... Tāpēc jau pati totalitārisma ideja (kurā "cilvēki tiek pārvērsti par numurētām vienībām") autors rakstīja citā savā darbā - aptuveni red.) nevienam nevarēja ienākt prātā. (I. Iļjins. Sob. op. 7. sēj. 342. lpp.).

Kā redzējām, uz Trešās Romas drupām tika izveidota totalitāra valsts, kas visu cilvēci konfrontēja ar faktu, ka iestājās pēckristietības laikmets (t.i., Dieva valstības beigas uz zemes), vēstures beigas un pēdējie laiki. Tikai 20. gs. Ebreji bija tuvāk nekā jebkad agrāk, lai realizētu vēlamo zemes tautu paverdzināšanu. Ar Dieva atļauju par cilvēku dzimuma grēkiem, “senā čūska” nodeva saviem cilvēku darbarīkiem tehnoloģiskā progresa atslēgas, ko velns izmantoja kā Dievišķās visvarenības surogātu. Tas jau no paša sākuma ļāva izveidot totalitāru režīmu “zemes ceturtajā daļā” (Atkl. 6:8). Pēdējā laikā progress ir panācis tik tālu, ka ir kļuvis iespējams kontrolēt visu pasauli, katru atsevišķi un visus vienlaikus. Kā rakstīja Hieromonks Serafims Rouzs: “Par Antikristu ir zināms, ka viņš būs pasaules valdnieks, taču tikai mūsu laikā ir kļuvusi praktiski reāla iespēja, ka viens cilvēks valdīs visu pasauli. Visas pasaules impērijas, kas pastāvēja pirms mūsu laikiem, ieņēma tikai noteiktas pasaules daļas, un tikai līdz ar modernu saziņas līdzekļu parādīšanos kļuva iespējams vienam cilvēkam pārvaldīt visu pasauli. (Signs of the Times. Secrets of Book Apocalypse. M., 2000. P. 41).

Tāpat kā padomju valsts saņēma slepenas injekcijas no Rietumiem un to darbināja Amerikas ebreju bankas, tā vēlāk tika veikta Antikrista karaļvalsts tehnotroniskās bāzes sagatavošana ar šiem mērķiem apvienotās pasaules zinātnieku kopienas kopīgiem centieniem. Jau no 20. gadiem. pagājušajā gadsimtā tika veikta aktīva attīstība efektīvas kontroles pār indivīdu jomā. Pirmkārt, bija jāiemācās “lasīt” cilvēka domas. Protams, mēs nerunājam par cilvēka gara darbībām, piemēram, lūgšanu saziņu ar Dievu, bet gan par garīgo darbību, kas vērsta uz zemes eksistenci miesā.

Pateicoties ciešajām attiecībām starp dvēseli un ķermeni, visas “ikdienišķās” garīgās darbības caur nervu sistēmu un tās centriem - smadzenēm un muguras smadzenēm - noved pie izmaiņām cilvēka fiziskajā struktūrā. Katra doma vai sajūta rada atbilstošus nervu impulsus, kas pa nervu šķiedrām tiek pārraidīti uz jebkuru ķermeņa daļu un izraisa atbilstošu reakciju organismā. Un tā kā visi cilvēki ir vienādi, tad nervu impulsi un ceļi, pa kuriem tie iet, visiem ir identiski. Ar arvien pilnveidotu tehnoloģiju palīdzību kļuva iespējams tos izsekot un identificēt. Noslēgumā, balstoties uz apkopotajiem pētījumu rezultātiem, tika izveidota datorprogramma, kas spēj “nolasīt domas”, izmantojot cilvēkam pieslēgtus sensorus.

Tajā pašā laikā tika veikti pētījumi pretējā virzienā - kairinot smadzeņu zonas, cenšoties iegūt adekvātu ķermeņa reakciju. Tas arī vainagojās panākumiem, jo, iemācoties atpazīt nervu impulsus, nebija grūti iemācīties tos nosūtīt manipulēt ar cilvēka psihi. Šāds pasākums, protams, bija viegls, ņemot vērā Pasaules valdības rīcībā esošo zinātnisko un tehnisko potenciālu un kolosālos līdzekļus, par kuriem strādāja gan tā laika lielvaras, gan puse Eiropas, maksājot par izdomāto holokaustu Otrajā. Pasaules karš.

Taču pētījumi ar to nebeidzās, tika pieliktas visas pūles, lai cilvēka psihi būtu iespējams kontrolēt no attāluma. Mūsdienās to var izdarīt, izmantojot dažādus sakaru kanālus: radio, mobilo, satelītu. Nervu impulsu uztvērēja-raidītāja funkciju veikšanai ir izstrādāti speciāli zem ādas implantēti mikroprocesori. Jums ir nepieciešams arī īpašs aprīkojums, kas ir pietiekami jutīgs un jaudīgs, lai apstrādātu šos signālus. Un tā, šodien mūsu zemi kontrolē 23 satelīti, tie ir nostādīti orbītā noteiktā attālumā viens no otra, sazinoties savā starpā, tiek darbināti ar saules paneļiem un pārraida jebkādas izmaiņas uz zemes virsmas, kā arī jebkuru informāciju, kas ņemta no zeme pie zemes. Satelīti ir aprīkoti ar modernu, modernu aprīkojumu, kas ir tik spēcīgs, ka spēj nolasīt ar lodīšu pildspalvu uzrakstītu autogrāfu uz futbola bumbas vai izsekot sliekas ceļam. Tas ļauj jebkurā laikā noteikt precīzu mikroshēmas nēsātājas atrašanās vietu neatkarīgi no tā, kurā pasaules malā (pat pazemē) viņš atrodas. Tajā pašā laikā ir iespējams apmainīties ar informāciju ar mikroshēmu un kontrolēt to.

No šejienes kļūst skaidrs, kādu bāzi cilvēce ir radījusi pagājušā gadsimta laikā. Un, dīvainā kārtā, Padomju Savienība bija priekšā pārējām. Atcerieties pirmā cilvēka lidojumu kosmosā, pirmo orbitālo staciju "Mir". Krievu valodas pirmsrevolūcijas ortogrāfija izšķīra divus šī vārda rakstības veidus: "Miers" un "Mip" - atšķirības pareizrakstībā izrietēja no paša Pestītāja vārdiem: "... Savu mieru es jums dodu; nevis kā pasaule dod, es dodu jums." (Jāņa 14:27). Un tā padomju ļaudis apstiprināja, ka visa šī tehnotroniskā maģija, kuras noslēpumus kritušajai cilvēcei ar Dieva atļauju atklāja pats Denitsa, viņiem ir vēlamais “miers”, ko viņi cenšas iegūt bez Dieva – no Viņa. ienaidnieks.

I. Iļjins pirms pusgadsimta rakstīja: “Un velti viņi apbrīno (vai tikai izliekas, ka apbrīno) padomju industriālās būvniecības apmērus: “kādas rūpnīcas tika uzceltas, kādas konstrukcijas tika uzceltas, Krievija neko tādu nav redzējusi”. .

Mēs tikai prasām: kāpēc tas viss tiek būvēts? Kādā nolūkā? Atbilde: par revolucionāru pasaules iekarošanu uz Krievijas iznīcināšanas rēķina. Tas izsaka visu. Jūs nevarat apbrīnot līdzekļus, nedalot mērķus. Ikviens, kurš priecājas par padomju rūpniecības panākumiem, patiesībā klusībā jūt līdzi šiem pasaules plāniem un tikai baidās to izteikt skaļi. (I. Iļjins. Sob. op. 7. sēj. 357. lpp.).

Tagad mēs jau esam savām acīm pārliecinājušies par šo vārdu patiesumu, zinām par Zeļenogradā pastāvošo rūpnīcu implantējamu mikroshēmu modernas modifikācijas ražošanai, kas jau ir izgājušas (!) sertifikāciju Veselības ministrijā. no Krievijas Federācijas un tiek novietoti uz montāžas līnijas. Pirmie testa subjekti, iespējams, būs klaiņojoši kaķi un suņi Maskavā un Sanktpēterburgā, bet pēc tam smagi slimi cilvēki, likumsargi un izlūkdienesti.

Ņemiet vērā, ka šis nav pirmais gads, kad mājdzīvniekiem šādas mikroshēmas tiek implantētas zem ādas. Implantējamās mikroshēmas kļūst arvien sarežģītākas. Piemēram, ir izstrādātas ierīces, kas uzrauga asins ķīmisko sastāvu vai saista nervu sistēmu ar ievainotām ekstremitātēm. Nākamais posms ietver mikroshēmas, kas interpretē sajūtas un savieno cilvēkus, kas ir fiziski atdalīti viens no otra. "Nekas neliedz jums paspiest roku kādam datortīklā," saka amerikāņu futūrists Īens Pīrsons.

Pagaidām runa ir tikai par starptautiska standarta apstiprināšanu burtveidolu lietošanai...

Acīmredzot kopā ar mikročipa implantāciju cilvēkam tiks uzlikts lāzera joslas identifikācijas kods. Cilvēka digitālais kods, kas iegūts no mikročipa un pārbaudīts pret neizdzēšamu svītrkodu uz pieres vai rokas, norādīs uz personas individualizācijas autentiskumu. Turklāt, ja kāda iemesla dēļ mikroshēma sabojājas, tad līdz darbības traucējumu novēršanai personu var atpazīt pēc svītrkoda uz pieres vai rokas. Pēdējie nevar veikt citas Antikristam nepieciešamās funkcijas: ietekmēt cilvēku dvēseles, kontrolēt viņu fizisko stāvokli utt., bet to var nodrošināt implantēta mikroshēma.

Vajag tikai mēģināt iedomāties situāciju, kad katrs zemes iedzīvotājs saņems šādu sensoru - tie vairs nebūs cilvēki, bet kaut kādi bioroboti! Ja nu no galvenā komandpunkta - Briseles superdatora "The Beast" - katram tiek dota viena komanda, piemēram: zaimot Dievu, un visi zaimos Dievu. Tālāk vēl viens piemērs: visi vīrieši kļūst par homoseksuāļiem - un visi kļūs... Beigās nonāks pie tā, ka, kā teikts Atklāsmes grāmatā: “Un es redzēju zvēru un zemes ķēniņus un viņus. armijas pulcējās, lai cīnītos ar tiem, kas sēdēja zirgos, un ar Viņa armiju." (Atkl. 19:19). Tā būs cilvēku sacelšanās pret Dievu, sadarbojoties ar sātanu. “Psihiskās baterijas” ir jaudīgākas un labākas nekā globālā čipotu puscilvēku, pusrobotu kopiena!

Te būs pilnīga vienprātība – cīņā ar Dievu!