XIX gadsimta sākumā. turpinājās Krievijas un Rietumeiropas kultūras tuvināšanās, taču šajā procesā piedalījās tikai sabiedrības augstākie slāņi.

Dižciltīgas ģimenes dzīve un dzīve

Dižciltīgas ģimenes dzīvei bija savas īpatnības. Kopš Pētera I laikiem dižciltīgās ģimenes struktūra un attiecības tika balstītas uz ideoloģiju, kas saistīja kalpošanu un cieņu. Ģimenes hierarhijas priekšgalā bija tēvs, kurš bija atbildīgs par ģimenes reprezentāciju sabiedrībā un sabiedrības pārstāvniecību ģimenē. Pēc etiķetes viņš turējās savrup, mājā bija atsevišķas istabas. Tā laika literārie darbi parāda, ar kādu satraukumu bērni slepus iegāja tēva kabinetā, kas pat pieaugušā vecumā viņiem palika nepieejams. Ģimenes galvas pienākumos ietilpa atvases laulību un dēlu karjeras kārtošana. Attieksme pret bērniem dižciltīgajā ģimenē bija stingra. Augstā prasība pret bērnu tika skaidrota ar to, ka viņa audzināšana tika veidota cēlā goda kodeksa ietvaros.

Ģimene varētu sastāvēt no radiniekiem pēc radniecības un radniecības. Tajā bieži ietilpa mājsaimniecības locekļi (cilvēki, kas dzīvoja zem viena jumta), izņemot kalpus un dzimtcilvēkus.

V. A. Tropinins. Burkānu grāfu ģimenes portrets

Ģimenē bija skaidrs dzimumu dalījums. Mājas uzturēšana tika uzskatīta par īpašu sievietes pienākumu, darīt lietas ārpus mājas $-$ vīrietis. Dzimumu atšķirības izpaudās sabiedriskās aktivitātēs: pēc etiķetes vīrieši satikās vakarā, bet sievietes pēcpusdienā apciemoja viens otru. Skolotāja dzimums vienmēr sakrita ar bērna dzimumu. Atraitnis varēja audzināt tikai dēlu, bet viņam bija pienākums atdot savu meitu audzināt radiniekam.

Puškins ar onkuli

Augstās zīdaiņu mirstības dēļ bērnība līdz 7 gadu vecumam tika uzskatīta par tīri bioloģiskas eksistences laiku. Bērna kopšana līdz šim vecumam tika uzticēta auklei. No 7 gadu vecuma bērns tika uzskatīts par mazu pieaugušo, jo tika uzskatīts, ka viņam ir prāts. Zēnu izglītība un audzināšana bija vērsta uz kalpošanu Tēvzemei. Meitene tika audzināta spēju upurēt sevi kā sievu un māti. Pēc 7 gadiem bērnam pieaugušo uzvedība kļuva par uzvedības standartu. Bērni varēja būt klāt un piedalīties pieaugušo sarunās, lasīt viņu grāmatas.

K. Gampelns. Brāļu Konovņicinu portrets

No 7 gadu vecuma meitene nonāca mātes aprūpē, kura līdz laulībām bija pilnībā atbildīga par viņu. Meiteņu izglītība un tikumiskā audzināšana tika uzticēta guvernantēm. Pirmo reizi meitenes iznāca kā potenciālās līgavas. Tā kā laulību galvenokārt organizēja ģimenes galva, tad tās priekšrocība bija tā, ka meitene tika izvilkta no mātes aizbildnības.

Laulībā sievas uzdevums bija kalpot vīram. Juridiski laulātie bija diezgan neatkarīgi. Kopīpašuma nebija, laulātie viens otru nav mantojuši. Sabiedrībā viņiem bija atšķirīgs paziņu loks, viņi vadīja neatkarīgu dzīvesveidu un tika uztverti kā neatkarīgi indivīdi.

Sievietes svarīgākā loma bija mātes statuss. Taču pēc bērniņa piedzimšanas rūpes par viņu tika uzticētas mitrajai māsiņai un auklītei. Mātei nebija jābaro bērns. Zēnu līdz 7 gadu vecumam audzināja aukle, māte aiz sevis atstāja vispārējo uzraudzību.

No dokumenta (A. S. Puškins. Auklīte):

Manu skarbo dienu draugs,

Mans novājējušais balodis!

Vienatnē priežu mežu tuksnesī

Ilgu, ilgu laiku tu mani gaidīji.

Jūs esat zem savas istabas loga

Skumjas kā pulkstenis

Un spieķi ar katru minūti palēninās

Tavās saburzītajās rokās.

Skatoties pa aizmirstajiem vārtiem

Uz melno tālo ceļu:

Ilgas, priekšnojautas, rūpes

Viņi visu laiku saspiež jūsu krūtis.

Tas liek aizdomāties...

Jevgeņija liktenis saglabāja:

Sākumā kundze viņam sekoja,

Tad Monsieur viņu nomainīja;

Bērns bija ass, bet mīļš.

Puškins Mihailovski kopā ar auklīti Arinu Rodionovnu

Tēvs nodarbojās ar onkuļu un skolotāju atlasi dēlam, vēlāk viņš bija atbildīgs par karjeras izvēli. Starp tēvu un dēlu nebija ciešu attiecību. Tēvs palika nepieejams, viņa lēmumi netika apstrīdēti. Bieži vien bērnam tuvākais cilvēks ģimenē bija onkulis.

No dokumenta (Admirāļa Nikolaja Semenoviča Mordvinova un viņa ģimenes atmiņas. Meitas piezīmes):

Vecāki mūs vadīja tā, ka ne tikai nesodīja, pat nelamāja, bet viņu griba mums vienmēr bija svēta. Mūsu tēvam nepatika, ka bērni strīdas, un, dzirdot kādu strīdu starp mums, viņš, nenovēršoties no nodarbošanās, teiks tikai: "Le plus sage sede" (Gudrākais padodas) $-$ un viss būs. klusē ar mums.

Skolotājs nodarbojās ar bērna audzināšanu, kura pienākumos ietilpa arī manieres audzināšana, uzvedības stereotipi. Skolotājs pavadīja skolēnu visur. Tomēr emocionāli ciešas attiecības ar skolotāju, kā likums, neradās, jo skolotājs ģimenes hierarhijā ieņēma kalpa amatu.

R. Redgreivs. Pārvaldība

No dokumenta (V. A. Sologub. Liela gaisma):

Tiklīdz vasarā, laukos, es varu elpot brīvi un jautri, un šeit man tagad traucē Madame Point: visi man seko un saka: "Turiet muguru taisni. Nerunā skaļi. Neejiet drīz. Nestaigājiet klusi. Nolaid acis…” Bet kāpēc tas tā ir? .. Ja tikai tāpēc, lai pēc iespējas ātrāk būtu diezgan liels!

Muižniecības ideoloģijas pamatā bija pārliecība, ka muižnieka augstais stāvoklis sabiedrībā uzliek viņam pienākumu būt par augstu morālo īpašību paraugu: "Kam daudz dots, tam daudz prasīs." Bērns bija orientēts nevis uz panākumiem, bet gan uz ideālu. Viņam kā muižniekam bija jābūt drosmīgam, godīgam, izglītotam.

Drosme tika attīstīta ar spēcīgas gribas pūlēm un apmācību. 10-12 gadus vecam zēnam bija jābrauc līdzvērtīgi pieaugušajiem. Izturības attīstīšanai Carskoje Selo licejā, kurā mācījās Puškins, katru dienu notika “vingrošanas vingrinājumi”: liceja audzēkņi apguva jāšanu, paukošanu, peldēšanu un airēšanu. Viņi cēlās 7 no rīta, staigāja jebkuros laikapstākļos, ēda vienkāršu ēdienu.

Attieksmei pret izskatu un apģērbu bija estētisks raksturs. Uzasināts asums un pulēti nagi, izsmalcināti komplimenti un rūpīgi ieveidoti mati viens otru papildināja. Pēc labas manieres noteikumiem. pat visdārgākais un izsmalcinātākais apģērbs izskatījās vienkārši.

Ja jaunava Skola pēc laulībām automātiski kļuva par pilngadīgu, tad jaunekli par pieaugušo un patstāvīgu padarīja mācības vai dienēšana armijā. Šeit jauneklis pirmo reizi nokļuva sev līdzvērtīgu cilvēku kompānijā pēc amata un vecuma. Karjeras un laulības jautājumu izlēma tēvs. Pēc laulībām vīrietis, kā likums, pameta dienestu. Laulības mīlestības dēļ bija retas. Pēdējais solis ģimenes galvas un sabiedrības kalpa statusa iegūšanā bija tēva nāve.

Krievijai tuvojoties Eiropai, mainās muižnieku dzimtas attiecības un struktūra. Ģimene, tāpat kā Rietumos, sāk tikt uzskatīta par cilvēka īpašas tīrības un morālas patvēruma vietu no sabiedrības.

Nezināms mākslinieks. E. I. Novosiļcevas portrets ar bērniem

Muižnieki savas dienas pavadīja ne tikai dienestā, bet arī nemitīgā saziņā. Galvaspilsētas muižnieku namos vakariņas katru dienu tika pasniegtas 100 cilvēkiem. Un balle vai ballīte īpašniekam varētu izmaksāt ievērojamu summu. Muižnieku pilsētas mājas atgādināja pilis: tās galvenokārt celtas no akmens, dekorētas ar kolonnām, skulptūrām un apmetuma bareljefiem.

G. G. Gagarins. Balle pie princeses M. F. Barjatinskas. 2. stāvs 1830. gadi

Tradicionāli vasaras sākumā saimnieki pārcēlās uz lauku pilīm un mājām. Pavadījuši vasaras mēnešus un pat daļu rudens dabas klēpī, novembrī viņi atgriezās pilsētās. Tad sākās pilsētas sabiedriskā dzīve ar ballēm, masku ballēm, teātra pirmizrādēm.

XIX gadsimta pirmajā pusē. muižnieku īpašumi bija īsti kultūras centri. Viņi iemiesoja saimnieku sapni izveidot savu pasauli ar īpašām tradīcijām, rituāliem, morāli, specifisku mājturības veidu, ikdienas rutīnu un svētkiem. Galvenie notikumi muižnieka dzīvē bija saistīti ar muižu, tāpēc tās iekārtojums bija pārdomāts līdz mazākajai detaļai. Šajā periodā muižas apbūvē dominēja klasicisms. Bieži muižā bija teātris, bibliotēka, templis, dzimtcilvēku skolas, orķestris. Centrālo vietu muižas ēkā ieņēma galvenā zāle, kurā notika balles un pieņemšanas.

Jusupova īpašums Arhangeļskā

Otrais stāvs bija galvenais, kur bija gaišas telpas, bagātīgi dekorētas ar mēbelēm, gleznām, skulptūrām. Telpas bija caurstaigājamas, secīgi blakus viena otrai. Līdz gadsimta vidum jaunajās ēkās visas galvenās telpas tika atvērtas koridorā. Biroja telpas atradās pirmajā stāvā. Milzīgās zāles un dzīvojamās istabas tika izgaismotas ar lustrām, svečturiem, žirandolām. Sienas tika apdarinātas ar dārgām ārzemju tapetēm. Tika izmantoti tradicionālie trauki no zelta un sudraba, kā arī ārzemju ēdieni no dārgā Saksijas vai Sevras porcelāna. Populāras bija austrumnieciskās mēbeles, priekšnama dekorēšana ar paklājiem un ieročiem. Muižniecības pārstāvji aicināja pašmāju un ārvalstu amatniekus strādāt pie telpu dekorēšanas. Muižu muižās bez ceremonijas elementiem (kunga māja un parki) bija saimnieciskas ēkas: zirgu un lopu sētas, šķūņi, siltumnīcas un siltumnīcas, kas celtas tādā pašā stilā kā māja un parks. Praktiskie īpašnieki muižās sāka būvēt spirta rūpnīcas, ķieģeļu, ziepju, audumu, stikla, papīra un citus uzņēmumus. Muižnieku senie vaļasprieki bija medības un izjādes.

Parks Jusupova īpašumā Arhangeļskā

Īpašums atspoguļoja īpašnieka dvēseli un atklāja viņa personības iezīmes. Tā ieņēma īpašu vietu muižnieka Krievijas kultūras tradīciju attīstībā. Kā gadsimtiem ilgi veidota dabas un kultūras telpa muiža ir kļuvusi par dižciltīgas dzimtas simbolu. A. S. Puškins, N. V. Gogolis, M. Ju. Ļermontovs un īpaši I. S. Turgeņevs piedalījās tās poētikas veidošanā (romāns "Cēlā ligzda").

Ar XIX gadsimta sākumu. bija izmaiņas muižnieku drēbēs. Tērps kļūst eiropeisks un laicīgs, tas pauž cilvēka psiholoģisko izskatu. Fraka, cilindrs, cimdi, spieķi un krāsainas vestes, militārā forma $-$ kļuva par civilā apģērba standartu. Sieviešu modē dominēja "senās" kleitas: kleitas no plāniem audumiem, ar augstu vidukli, īsām piedurknēm un taisniem svārkiem ar apdari, kas robežojas ar apakšmalu. Svarīgs tualetes papildinājums bija šalles un šalles.

Krievu muižniecības uzturs XIX gadsimta vidū. sastāvēja no vairāk nekā 300 dažādiem ēdieniem un dzērieniem, tostarp ārzemju virtuvju ēdieniem. Kafija, austrumu saldumi, cepumi, franču, vācu, spāņu vīni kļuva par ikdienas produktiem.

V. Pervuņinskis. Īpašumā

zemnieku ģimenes dzīve un dzīve

Kultūras plaisa starp augstāko un zemāko slāni Krievijā bija milzīga. Zemnieki atšķirībā no muižniekiem palika uzticīgi vecajām paražām. Ciematā valdīja tradicionālā krievu kultūra.

Lieldienu kartiņa

Zemnieku dzīve un mājokļi XIX gadsimta pirmajā pusē. saglabāja pagātnes iezīmes. Galvenais būvmateriāls bija koks, no kura tika celtas zemnieku būdas. Mājokļa pamatnē atradās pagrabs, tas ir, telpa mājlopiem, darbarīkiem un daudzām lietām. Virs pagraba (“kalnā”) atradās istaba. Turīgajiem zemniekiem virs istabas bija gaiša istaba. Atkarībā no īpašnieku bagātības, mājas tika dekorētas ar kokgriezumiem. Stikla vietā zemnieku būdās tika izmantots vērša pūslis. Turīgo ciema iedzīvotāju mājām bija vizlas logi.

Galvenā vieta būdā bija pie plīts. Sarkanajā stūrī karājās īpašniekiem dārgas ikonas. Mājas apdares pamatā bija ķebļi un krēsli. Pie plīts saimniece ēdienu gatavoja māla traukos un lika krāsnī, lai paliek silti. Netālu no ārdurvīm atradās vīriešu darba vieta, kur viņi iejūdza, auda kurpes, laboja instrumentus. Pie logiem bija stelles. Neaizstājami pavadoņi tieši ziemas vakaros bija gaisma un lāpa. Zemnieki gulēja uz krāsnīm vai dēļiem (dēļiem zem griestiem).

Pamatēdiens bija rupjmaize. No prosas tika gatavoti zirņi, griķi, auzas, putras un želeja. Uzturā bija daudz dārzeņu: kāposti, rāceņi, bietes, burkāni, ķiploki, gurķi, redīsi, sīpoli. Lietoti kartupeļi. Gaļu ēda reti, parasti svētkos. Viņa trūkums bija piepildīts ar zivīm. No dzērieniem iecienīts bija biešu kvass, alus, sbitens, liķieri un tinktūras. XIX gadsimta pirmajā pusē. tēja kļuva plaši izplatīta.

I. A. Ermeņevs. Pusdienas (zemnieki vakariņās)

Zemnieki valkāja kreklus un bikses. Attīstoties aušanas ražošanai, mājas audumi virsdrēbēm (zipuns, sermyag) tika aizstāti ar rūpnīcas audumiem. Ziemā viņi valkāja aitādas mēteļus un aitādas kažokus, garus aitādas kažokus, apjoztus ar vērtnēm. Cepures ("grēciniekus") izgatavoja amatnieki. Galvenais zemnieku apavu veids bija lūksnes kurpes, kuras valkāja ar auduma vai audekla apaviem, kas bija sasieti ar bizi. Svētkos vīrieši valkāja ādas zābakus, sievietes $-$ "kaķus" (smagās ādas galošas). Ziemā viņi valkāja filca zābakus.

Svarīga loma zemnieku dzīvē bija svētkiem, kas saistīti ar kultūras un reliģiskajām tradīcijām. Ziemassvētku priekšvakarā un pirms Epifānijas viņi minēja. Galvenais kristību rituāls bija gājiens uz svēto ūdeni. Pirmie pavasara svētki bija Kapusvētki, pirms gavēņa ēda garšīgus un treknus ēdienus, cepa pankūkas. Iedzīvotāju iecienītākā izklaide šajās dienās bija braukšana ar ragaviņām, ragavām, baļķi no kalniem. Lieldienās spēlēja babki, bastu kurpes, vizinājās šūpolēs. Trīsvienībā viņi staigāja pa pļavām un mežiem, Ivana Kupalas svētkos peldējās upēs un vāca ārstniecības augus.

V. Perovs. Ciema gājiens Lieldienās

Zemnieku ģimene apvienoja divu paaudžu $-$ vecāku pārstāvjus un viņu bērnus. Parasti bija daudz bērnu. Galvenie ģimenes rituāli bija kristības, kāzas, bēres. Zēni parasti apprecējās 24-25 gadu vecumā, meitenes $-$ 18-22 gadu vecumā. Baznīcas kāzās noslēgta laulība tika uzskatīta par likumīgu. Pēc dēla laulībām vecāki un tuvākie radinieki palīdzēja viņam uzcelt savu māju. Dodot laulībā meitu, vecāki pūru atdeva vīram. Cita starpā tajā bija lietas, ko meitene šuva pirms kāzām.

A. P. Rjabuškins. Zemnieku kāzas Tambovas guberņā

pilsoņu dzīve un dzīve

XIX gadsimta pirmajā pusē. ir rūpniecības izaugsme Sanktpēterburgā, Rīgā, Maskavā, Harkovā, Jekaterinoslavā. Pilsētu iedzīvotāju skaita pieaugums ir 2–2,5 reizes lielāks nekā impērijas kopējais iedzīvotāju skaita pieaugums. Pilsētu izskats pamazām mainās. Viņu ielas, īpaši Maskavā, kas nodega 1812. gadā, bija apbūvētas ar lielām mūra mājām.

Maskava. Nikolskas iela

Attīstoties pilsētas tirdzniecībai un transportam, strauji samazinās atsevišķu saimniecības ēku platība: šķūņi, šķūņi, pirtis. Ielas kļūst arvien noslogotākas. Sanktpēterburgas iedzīvotāju vidū populāras atpūtas vietas bija Sennaja laukums, Tsaritsyn pļava, Jekateringofa. Tiem, kuri nevarēja pusdienot mājās, tiek atvērti krodziņi, tējas namiņi, bufetes.

V. Pervuņinskis. Rīts Neskuchny dārzā

Maskaviešu vasaras svētki notika galvenajās Maskavas ielās, ap Kremli, Sokoļņikos un Maryina Rošča, kā arī Caricyno, Kuntsevo, Kuskovo, Zvirbuļu kalnos, Kuzminkos, Ostankino, Kolomenskoje, Arhangeļskoje, kas toreiz bija pilsētas nomalē. Ziemā pilsētnieki staigāja Kremļa dārzā, Tverskas bulvārī, gar Maskavas upes un Novinsky Val krastmalu. Vasarā svētkos piedalījās tirgotāji un citi pilsētas iedzīvotāji, bet muižnieki devās uz saviem īpašumiem ārpus Maskavas. Dārzos vai parkos skanēja pulku mūzika, čigāni dziedāja un dejoja, pilsētnieki brauca laivās.

Līdz XIX gadsimta vidum. Lielākā daļa Krievijas pilsētu ir pārveidotas no agrārās-administratīvās uz amatniecības, rūpniecības un tirdzniecības centriem. Pilsētās notika pāreja no saliktas ģimenes uz mazo, no absolūtisma uz demokrātiju ģimenes iekšējās attiecībās, notika sociālo attiecību racionalizācija.

Lielākā daļa tirgotāju XIX gadsimta pirmajā pusē. pieturējās pie tradicionālā dzīvesveida un uzņēmējdarbības metodēm. Mājās tika saglabāta stingra pakļautība saskaņā ar "Domostroy". Tirgotāji bija reliģiozākā pilsētas iedzīvotāju daļa. Labdarība tirgotāju vidū tika uzskatīta par labu darbu. Tirgotāju dzīvesvieta Maskavā galvenokārt bija Zamoskvorechye. Tirgotāju mājas celtas no akmens. XIX gadsimta pirmajā pusē. lielākajā daļā tirgotāju māju priekštelpas bija iekārtotas bagātīgi, bet ne vienmēr gaumīgi. Griesti bija krāsoti ar paradīzes putniem, sirēnām, amoriem. No mēbelēm obligāti bija dīvāni. Priekštelpās saimnieki karināja savus portretus un senču portretus, stikla skapjos stāvēja skaisti un dārgi nieciņi.

V. G. PEROVS Guvernantes ierašanās tirgotāja mājā

Tirgotāju vide ir kļuvusi par vienu no Krievijas kulinārijas kultūras glabātājiem. Receptes bija tradicionālas, ēdieni sastāvēja no vienkāršām sastāvdaļām. Tirgotāja mīlestība pret tēju un tējas ballītēm ir labi zināma.

B. M. Kustodijevs. Tirgotājs tējai

XIX gadsimta pirmajā pusē. vecākās paaudzes tirgotāji valkāja "krievu kleitu", bet jaunākā paaudze - Eiropas apģērbu. Tirgotāju apģērbam bija tradicionālas un eiropeiskas iezīmes. "Zelta tirgotāja jaunatne" ģērbusies pēc franču modes.

B. M. Kustodijevs. Tirgotājs ar tirgotāju

Atpūtā tirgotāji ar ģimenēm apmeklēja teātri, ciemiņus, svētkus, gadatirgus. Turklāt gadatirgus bija tradicionāla izklaides vieta, un teātri tikko kļuva modē tirgotāju vidū.

Strādājošo cilvēku dzīve bija smaga. Pirmo rūpnīcu un rūpnīcu strādnieki dzīvoja daudzstāvu kazarmās, mitrās, pustumšās, ar kukaiņu apsēstām dēļu guļvietām. Tīra ūdens trūkums, gaismas un gaisa trūkums nelabvēlīgi ietekmēja ķermeni. Viņu mirstība divreiz pārsniedza vidējo rādītāju valstī.

Rūpnīcas strādnieku kazarmu iekšskats Barakas ģimenes strādniekiem

Strādnieku galds bija trūcīgs, pārsvarā bija graudaugi un maize. Vienīgā izklaide, kas strādniekiem bija pieejama, bija kroga vai kroga apmeklējums.

Tādējādi Krievijas un Eiropas kultūras tuvināšanās procesā piedalījās tikai sabiedrības augstākās kārtas. Plaisa starp tika saglabāta augstā aristokrātijas un dižciltīgo tirgotāju kultūra un zemāko slāņu tradicionālā kultūra.

20. gados. Padomju Krievijā kultūras dzīve uzplauka. Mākslā un zinātnē radīja galvenokārt pirmsrevolūcijas inteliģences pārstāvji. Dabas zinātnieki V.I. Vernadskis, N.I. Vavilovs, A.L. Čiževskis, A.A. Frīdmens, K.E. Ciolkovskis, N.E. Žukovskis, filozofi N.A. Berdjajevs, V.S. Solovjovs, P.A. Florenskis, ekonomisti A.V. Čajanovs, N.D. Kondratjevs, vēsturnieks S.F. Platonovs; mākslā - mākslinieki V.V. Kandinskis, K.S. Malēvičs, A.M. Rodčenko, V.E. Tatlins, I.I. Brodskis, B.V. Jogansons, A.A. Deineka, K.S. Petrovs-Vodkins, rakstnieki A.M. Gorkijs, E. Zamjatins, B. Pilņaks, A. Platonovs un citi.Šo vārdu uzskaitīšana vienā rindā nenozīmē, ka viņu liktenis bija vienāds.

Zinātnes un mākslas darbinieka liktenis padomju valstī bija atkarīgs no politikas, ko tā īstenoja kultūras jomā. Jaunās ekonomiskās politikas ieviešanu pavadīja “buržuāziskās ideoloģijas” atdzimšana, ko pauda “Smenovehova” kustība. Cīņā pret viņu valdība veica bargus pasākumus, izveidojot tādas cenzūras struktūras kā Glavlit un Glavrepetkom, kā arī izraidot disidentus no valsts. Tajā pašā laikā 20. gs tika pieļautas zinātniskas un radošas diskusijas, līdzāspastāvēja tādi dažādi mākslas virzieni kā Proletkult, avangarda mākslinieku apvienības, futūristi, "Brāļi Seraponi", Imagisti, konstruktīvisti, "Kreisā fronte". Plurālisma klātbūtne valsts kultūras dzīvē uzskatāma par šī laika sasniegumu.

Tika sperti nopietni soļi, lai izskaustu pieaugušo analfabētismu, radītu materiālo bāzi sabiedrības izglītošanai, veidotu kultūras un izglītības iestāžu tīklu. Taču, trūkstot pietiekamu materiālo resursu padomju valstī, būtiskas pārmaiņas iedzīvotāju kultūras līmeņa celšanas jomā nenotika.

Būtiskas pārmaiņas notika 20. gadsimta 20. gados. Krievijas iedzīvotāju dzīvē. Dzīve kā ikdienas dzīvesveids dažādiem iedzīvotāju segmentiem ir atšķirīga. Krievu sabiedrības augšējo slāņu dzīves apstākļi, kas pirms revolūcijas ieņēma labākos dzīvokļus, patērēja kvalitatīvu pārtiku, baudīja izglītības un veselības aprūpes sasniegumus, pasliktinājās. Materiālo un garīgo vērtību sadalē tika ieviests stingrs šķiras princips, un augstāko slāņu pārstāvjiem tika atņemtas privilēģijas. Tajā pašā laikā padomju vara atbalstīja tai nepieciešamās vecās inteliģences pārstāvjus, izmantojot racionālo devu sistēmu, komisiju zinātnieku dzīves uzlabošanai utt.

NEP gados radās jauni slāņi, kas dzīvoja pārticīgi. Tie ir tā sauktie Nepmeņi jeb jaunā buržuāzija, kuru dzīvesveidu noteica maka biezums. Laba pastāvēšana bija partiju un valsts nomenklatūrai, kuras stāvoklis bija tieši atkarīgs no tā, kā viņi pildīja savus pienākumus.

Strādnieku šķiras dzīvesveids ir nopietni mainījies. No padomju valdības viņš saņēma tiesības uz bezmaksas izglītību un medicīnisko aprūpi, valsts nodrošināja viņam sociālo apdrošināšanu un pensiju uzturēšanu, atbalstīja viņa vēlmi iegūt augstāko izglītību ar strādnieku fakultātes starpniecību. Taču vājā rūpnieciskās ražošanas attīstība Jaunās ekonomiskās politikas gados un masveida bezdarbs skāra pirmām kārtām strādniekus, kuru dzīves līmenis bija tieši atkarīgs no algām.

Zemnieku dzīve 20. gados. nedaudz mainījies. Patriarhālās attiecības ģimenē, kopīgs darbs uz lauka no rītausmas līdz krēslai, vēlme vairot bagātību raksturoja lielākās daļas Krievijas iedzīvotāju dzīvesveidu. Zemnieki lielākoties kļuva turīgāki, viņiem izveidojās saimnieka sajūta. Vājie zemnieki apvienojās komūnās un kolhozos un organizēja kolektīvo darbu. Zemniekus ļoti uztrauca baznīcas stāvoklis padomju valstī, jo tas saistīja tās pastāvēšanu ar reliģiju.

Padomju valsts politika pret baznīcu 20. gados. nebija nemainīgs. 20. gadu sākumā. represijas krita uz baznīcu, baznīcas vērtības tika konfiscētas, aizbildinoties ar nepieciešamību cīnīties ar badu. Valsts veica aktīvu pretreliģisko propagandu, izveidoja plašu pretreliģisko biedrību un periodisko izdevumu tīklu, ieviesa padomju cilvēku dzīvē sociālistiskus svētkus pretstatā reliģiskajiem un pat mainīja darba nedēļas noteikumus, lai dienas būtu brīvas. nesakrita ar svētdienām un reliģiskajām brīvdienām.

Šādas politikas rezultātā pareizticīgajā baznīcā notika šķelšanās, priesteru grupa izveidoja "dzīvo baznīcu", likvidēja patriarhātu un iestājās par baznīcas atjaunošanu. Metropolīta Sergija vadībā baznīca aktīvi sāka sadarboties ar padomju valdību. Valsts veicināja jaunu parādību rašanos baznīcas dzīvē, vēršot represijas pret vecās kārtības saglabāšanas piekritējiem baznīcā.

Zakirova A.A.

Ievads

Tēmas atbilstība. Mūsu valstī notiekošās fundamentālās pārmaiņas ir radījušas pretrunas starp pozitīvu sociāli kulturālu transformāciju nepieciešamību sabiedrībā un augsti garīgu cilvēku trūkumu, kuri būtu gatavi tās īstenot. Mūsdienās kā nekad agrāk ir acīmredzama garīgās un morālās dzīves krīze, kuras saknes meklējamas pagātnē. Un tagad Krievijas sabiedrībā un valstī notiek straujas un nozīmīgas sociālekonomiskas, garīgas un morālas pārmaiņas. Šādos laikos pieaug nepieciešamība pētīt nacionālās vēstures kritiskos periodus.

Lai atjaunotu pilnīgāku un dziļāku vēsturisko priekšstatu par notikumiem 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā, ir nepieciešams izpētīt Krievijas sabiedrības garīgo un morālo stāvokli, jo šiem notikumiem bija ne tikai sociāli ekonomisks, bet arī garīgs un morāls stāvoklis. pazīmes, kuras iepriekš nebija pietiekami analizējuši vēsturnieki. Pētīto vēstures notikumu papildināšana ar dziļākas garīgās un morālās kārtības faktiem ir veidojis īpašu šīs vēstures izpētes virzienu, kura problēma ir aktuāla mūsdienu vēsturniekiem, politologiem, sociologiem un teologiem.

19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā, neskatoties uz rūpnieciskās attīstības paātrināšanos, zemnieki joprojām bija galvenā Krievijas šķira. Saskaņā ar 1897. gada tautas skaitīšanas datiem tās skaits bija 84,1% no Eiropas Krievijas iedzīvotāju kopskaita un 77,1% no visas impērijas. Vidēji uzlabojās zemnieku finansiālais stāvoklis.

Pētījuma objekts ir dzīves organizācija laika posmā no XIX gadsimta beigām - XX gadsimta sākuma.

Pētījuma priekšmets ir krievu strādnieku organizācija un dzīves apstākļi.

Darba mērķis ir izpētīt krievu strādnieku dzīvi XIX beigās - XX gadsimta sākumā.

Abstraktā pētījuma uzdevumi:

1. Izpētīt krievu strādnieku dzīves apstākļus un sadzīves priekšmetus;
2. Iepazīstieties ar XIX-XX gadsimta krievu iedzīvotāju sociālo un ikdienas dzīvi.
3. Apsveriet Krievijas iedzīvotāju darba apstākļus.

1. Krievu strādnieku dzīve XIX beigās - XX gadsimta sākumā

1.1 Dzīves apstākļi

19. gadsimtā zemnieki dzīvoja lielās patriarhālās ģimenēs, kuras sāka izirt tikai gadsimta beigās. Daudzbērnu ģimenes, smags un daudzveidīgs darbs, skarbais klimats piespieda ziemeļniekus būvēt sarežģītas mājas, kas apvieno mājokļus un saimniecības ēkas. Ciema ielās parasti atradās vairāki desmiti monumentālu māju, katrā no kurām dzīvoja viena zemnieku ģimene. Pie mājām uzcēla šķūņus; tuvāk upei, ezeram - pirtis; tālāk par nomali - platformas ar kuļgrīdām.

Mājas celtniecības laikā visus rupjos darbus darīja jebkurš zemnieks, kuram piederēja cirvis, un smalkāku darbu veikšanai tika aicināti amatnieki. Milzīgā māja ir skaista no ārpuses, lai arī tajā nav gandrīz nekādu grebumu, bet iekšpusē tā ir īpaši aizraujoši skaista. Dzīvs, silts koks, viss ar mīlestību darināts ar saimnieka rokām, pārdomāti, samērīgi, liels.

Priekšā ir dzīvojamā puse, aiz muguras ir mājsaimniecības puse, starp tām ir nojume. Māja izrādās gara, dzīvojamā un ekonomiskā puse ir vienāda augstuma. Galvenais stāvs ir pacelts par diviem metriem. Zem dzīvojamās puses - pazemē, izmantots kā pieliekamais. Pirmās krievu krāsnis bija bez skursteņa, sildīja melnajā veidā, un arī mūsu reģionā. Dūmu izvadīšanai no būdas bija koka caurule, kas izplatījās pa visu griestiem. Novgorodiešiem apmetoties Karēlijai, parādījās krāsniņu meistari, kuriem bija pieredze krāšņu būvniecībā bojāru mājās, kuras sildīja baltā krāsā, tas ir, krāsns dūmi izgāja skurstenī. Dzīvojamo pusi sadala krievu krāsns, durvis un žogs (skapja nodalījums) divās neatkarīgās daļās, kas izskaidro divu sarkano stūru klātbūtni.

1.2 Sadzīves priekšmeti

Trauki attēlo vidēji un lieli trauki, bļodas, katli, apaļdibena bļodas, kas izgatavotas no labi mazgāta māla ar smilšu un šķembu kvarca piejaukumu. Šaušana ir spēcīga, bet nevienmērīga. Acīmredzot priekšmeti tika apdedzināti atklātā ugunī.

Koka trauki bija neatņemama ikdienas sastāvdaļa. To izgatavojot, amatnieki lielāku uzmanību pievērsa lietas formai, nevis tās dekorēšanai. Masīvi zemnīcā izgrebti kausi, dažāda izmēra bļodas, bļodas, sālstrauki, karotes - visos šajos izstrādājumos jūtama vēlme veiksmīgi izvēlēties proporcijas un formu. Materiāls bija priede, egle, bērzs, spēcīgi bērza izaugumi - burls.

Ievērojamu daļu mājsaimniecības piederumu veidoja izstrādājumi no bērza mizas. No tā tika izgatavotas otrdienas, grozi, maki, sāls kastes, bietes (groziņi). Bērzu mizas tuesas - cilindriski trauki, kas izgatavoti no viena bērza mizas gabala pienam vai ūdenim, kas kalpo līdz 25 gadiem. No vītolu zariem un lūkas darināja arī mājsaimniecības piederumus. No plāniem koka gabaliem (apse, liepa) darināja lūksnes, sietus u.c. No koka tika izgatavoti grābekļi, ruļļi, stīpas, stelles detaļas, medību slēpes.

Metāla izstrādājumiem, jo ​​īpaši slēdzenēm, kaltām lādēm, bija estētiska vērtība, jo amatnieki tiem piešķīra elegantu formu. Kalēja prasmes tika nodotas no paaudzes paaudzē pa ģimenes līniju. Dzelzs izstrādājumu materiāls bija vietējā rūda: purvs, ezers, kalns.

Dažādi un skaisti ar krāsotiem rakstiem rotāti sadzīves priekšmeti bija daudzveidīgi un skaisti. Tie piesaistīja pirmsrevolūcijas pētnieku uzmanību, kuri atzīmēja, ka “mīlestība pret glezniecību ciematā ir nenoliedzama, nereti tika atrasta būda, kurā daudz mājas iekārtojuma, skapji, lādes, durvis bija izrotātas ar kuriozām gleznām. , dīvaini, fantastiski, bet ciema gaumi apmierinoši.” Mūsu ciemos žogi, durvis, skapji tika pārklāti ar otu krāsojumu, kas bija tuvu Vigoreckas darbnīcu stilam. Raksturojot sadzīves priekšmetus, darbarīkus, varam teikt, ka tie visi ir tautas mākslas darbi, lai gan galvenais princips bija izgatavoto priekšmetu lietderība, praktiskums un nepieciešamība.

2. Krievijas pilsētas sabiedriskā dzīve 19. gadsimtā - 20. gadsimta sākumā.

2.1. Tautas kultūra

Kopš 90. gadiem Krievijas pilsētās izplatās citi klases profesionāli klubi, kas apvieno plašākas pilsētnieku kārtas. Bija tā sauktie klerku jeb komercklubi, ap kuriem atradās valsts iestāžu un privātfirmu darbinieki, zemāka ranga ierēdņi, tirgotāji no birģeriem un daļa tirgotāju – pilsētnieku vidusslāņa, kas savos centienos orientējās uz buržuāziskā-dižciltīgā elite, tika sagrupēti. Šeit viņi pavadīja brīvus vakarus, izklaidējās. Bija klubi par nelielām biedru maksām un brīvprātīgiem ziedojumiem. Galvenais uzsvars tika likts uz pieklājīgu uzvedību, cieņu pret pieklājību un labām manierēm.

Mēģinājums izveidot tautas klubus bija organizācija pilsētās 20. gadsimta sākumā. Tautas nami. No klases profesionālajiem klubiem tie atšķīrās ar savu atvērtību un ar to, ka tajos līdzās izklaidei (spēlēm, dejām) kultūras un izglītības darbu veica vietējā demokrātiskā inteliģence (tika iestudētas izrādes, lasītas lekcijas, “miglas bildes). ” (caurspīdīgās plēves) tika rādītas par vispārizglītojošām tēmām) . Tautas namus apmeklēja strādnieki, kas tiecās pēc apgaismības. Tikpat svarīgas bija svētdienas skolas, kuras brīvprātīgi organizēja atsevišķi inteliģences pārstāvji, visbiežāk skolotāji. Skolas apmeklēja strādnieki, amatnieki un visi tie, kas vēlējās iegūt vai pabeigt izglītību. Tajās dominēja jauni vīrieši. Ļoti bieži šādas skolas politiķi izmantoja revolucionārai propagandai.

Vēl viens biedrību veids pilsētās bija dažādas interešu biedrības, amatieru vai profesionālas (novadpētniecības, agronomijas, zirgkopības, sporta u.c.). Viņiem visiem bija sava harta, kase, dažreiz bibliotēka. Ārstu un novadpētnieku biedrības savās sanāksmēs uzklausīja referātus par profesionāliem tematiem, kas dažkārt tika publicēti; lauksaimniecības biedrības, kas sastāvēja galvenokārt no saimniekiem un spēcīgiem saimniekiem – zemniekiem no sētām – rīkoja augļu, produktīvo lopu un zirgu izstādes. Plaši bija izplatītas arī amatieru aprindas – teātra, literārās un mākslas. Visa šī sabiedriskās darbības sfēra nebija plaša, taču tai bija plaša publiska rezonanse, jo tā ienesa pilsētnieku un tuvākā lauku rajona iedzīvotāju masām apgaismību un kultūru.

Sīkās buržuāzijas, amatnieku un amatnieku vidū ielu spēles bija plaši izplatītas. Gandrīz pirms kāzām spēlēja bērni, pusaudži un pieaugušie zēni un meitenes. Šīs spēles raksturoja manāms dalījums vīriešu un sieviešu spēlēs – vīriešu spēles no dalībniekiem prasīja lielāku spēku un veiklību. Puiši spēlēja pilsētiņas, vecmāmiņas, lēcienus, staigāja ķekatās, palaida pūķi. Vairāk zēnu spēlēja arī bastu kurpes. Meitenes skrēja dzenādamies, spēlēja oļus, krelles ("layout"). Jaunieši no "pieklājīgām" ģimenēm ielu spēlēs nepiedalījās. Viņi uzjautrinājās savā vidū, izbraucot no pilsētas vai kopā ar paziņu un radu kompāniju pulcējoties savā dārzā vai pagalmā. Kursā bija ķegļi un bumba, retāk - krokets, golfs; bērni šūpojās, dzenāja stīpas.

Ziemā pilsētas dārzā tika piepildīta slidotava. Vakaros šeit tika iedegtas laternas, reizēm spēlēja kāds orķestris. Ieeja bija apmaksāta. Jaunieši brauca pa pāriem vai mazās grupās. Jauniešu no parastajām ģimenēm iecienīts ziemas laika pavadīšanas veids ir slēpošana no kalniem ar kamanām, soliņiem un ledus laivām. Šāda izklaide norisinājās no ziemas sākuma līdz sniega kušanai.

1900. gados sāka attīstīties sporta aktivitātes: riteņbraukšana, futbola spēlēšana. Tas visvairāk attiecās uz jauniešiem no ierēdņiem, darbiniekiem un komerciālām aprindām. Virsnieku – saimnieku vides pārstāvjus vairāk interesēja jāšanas sports; tomēr visi pilsētnieki mīlēja apbrīnot jāšanas sacensību, īpaši sacīkstes, skatienu. Uz sacīkstēm pulcējās daudz dažādu rangu un štatu cilvēku.

Pie vienkāršajiem ļaudīm vīriešu kompānijās notika dažādas sacensības spēkā un veiklībā - piemēram, smagumu celšanā strīdam. Īpašu vietu ieņēma no senatnes saglabājušās jauneklīgās jautrības - dūres, kas kārtotas no Kapu nedēļas ceturtdienas līdz septembra beigām-oktobrim, ieskaitot rudens gadatirgu periodu. Šī izklaide bija visizplatītākā starp amatniekiem, mazajiem tirgotājiem un daļai strādnieku, īpaši provinču pilsētās.

Ciema un pilsētas sabiedrisko dzīvi lielā mērā ietekmēja baznīca, lielākajai daļai iedzīvotāju - pareizticīgie. Reliģiskie un sadzīves noteikumi, kas attiecās uz visdažādākajiem dzīves aspektiem, bija sava veida cilvēku sabiedriskās un personīgās uzvedības likums. Darba un atpūtas miju, brīvā laika pavadīšanas formas un raksturu lielā mērā noteica reliģiskā kalendāra datumi, kas ir obligāts ikvienam. Reliģisko priekšrakstu izpildi mājās noteica ne tikai ticīgā izjūta, "bailes no Dieva", bet arī ģimenes kontrole, īpaši vecākās paaudzes, kas uzraudzīja, lai tiktu ievērota pareiza attieksme pret ikonām, gavēņiem. , lūgšanas utt. Ikviens zemnieks un pilsētnieks kā baznīcas kopienas loceklis piedalījās sabiedriskās aktivitātēs, kas saistītas ar dievkalpojumu. Reliģiskās un sabiedriskās dzīves pamatā bija baznīcas apmeklējumi, priestera uzņemšana ar garīdzniekiem, kas 4 reizes gadā apceļo savu draudzi ar lūgšanu dievkalpojumu, lielas reliģiskās procesijas, regulāras vai epizodiskas, ceremonijas, kas saistītas ar svarīgākajiem brīžiem. cilvēku dzīvēs. Pati dievkalpojums bija publiska lieta.

Nozīmīgu vietu krievu cilvēka dzīvē ieņēma regulāra baznīcas apmeklēšana. Sestdienās, svētdienās un īpaši lielajos svētkos uz baznīcu gāja ne tikai pieaugušie, bet arī bērni. Lielos gavēņos bija paredzēts gavēt, atzīties un pieņemt dievgaldu. To visu novēroja gan garīdzniecība, gan pati sabiedrība caur atsevišķām grupām, kas īsteno sociālo kontroli (pilsētā - caur atsevišķām sociālajām grupām, ciemā - caur lauku kopienu, ar kuru baznīcas kopiena bieži vien sakrita). No tiem, kuriem bija ateistiski uzskati vai kuri svārstījās ticībā, tikai daži varēja atļauties atstāt novārtā kristiešu "pienākumus". Šāda rīcība tika nosodīta un labākajā gadījumā, ja cilvēkam sabiedrībā bija svars, kvalificējama kā ekscentriskums. Pati iešana baznīcā tika uztverta ne tikai kā reliģiska darbība, bet arī kā laicīgs akts, kas sniedza iespēju sazināties. Misē, vesperēs un matiņos cilvēki regulāri tikās savā starpā. Draudze deva iespēju "redzēt" radus, draugus, paziņas. Viņi runāja, uzzināja jaunumus, pieskatīja līgavainus un līgavas. Uzturēšanās "pie" sabiedrības spiesta pievērst īpašu uzmanību savam apģērbam, manierēm. Viņi ieradās ilgi pirms dievkalpojuma un tad uzreiz neizklīda. Baznīcas laukums brīvdienās kļuva par sava veida sabiedriskās dzīves centru. Šeit bieži izvērtās ielu tirdzniecība ar gardumiem, niekiem, bērnu rotaļlietām.

Lielo reliģisko svētku un patronālo dienu dienās daudzi cilvēki pulcējās daudzos klosteros, svētvietās, tempļos ar brīnumainu ikonu. Svētceļnieki ieradās ne tikai no tuvākā rajona, bet arī no tālākām vietām. Viņi atradās krogos, zemnieku, sīkburžuāziskās mājās un dzīvoja vairākas dienas. Šeit attīstījās specifiska sabiedriskā dzīve, radās mistiska atmosfēra.

Īpašu vietu reliģiskajā sabiedriskajā dzīvē ieņēma lielās reliģiskās procesijas, kas tika izveidotas dažādos gadījumos, kas saistīti ar konkrētā apgabala vai visas valsts vēsturi (atbrīvošanās no epidēmijas, mājlopu zaudēšana, par godu uzvarai 1812. gada Tēvijas karš) vai epizodiski (lūgšana par lietu sausuma laikā). Gājieni bija gari un pārpildīti, tajos piedalījās gandrīz visi baznīcas draudžu iedzīvotāji, īpaši labprātīgi bija vienkāršie ļaudis. Reliģiskais gājiens kā reliģisks un ikdienišķs rituāls ir veidojies ilgu laiku un laika gaitā gandrīz nav mainījies. 20. gadsimta 00. gados pilsētās reliģisko procesiju laikā bija vērojama savdabīga ielu dzīve ar kiosku tirdzniecību un dažām izklaidēm.

Pilsētas iedzīvotāju dzīvē liela nozīme bija ceremonijām un paražām, kas veltītas kristīgā kalendāra datumiem. Jau 20. gadsimta sākumā. rituālais kalendārs, kas satur daudzus tālo laiku slāņus, lielākajā daļā krievu apdzīvotās teritorijas saglabāja savu tradicionālo specifiku, lai gan daudzi arhaiskie rituāli līdz tam laikam bija aizgājuši garām, bet citu nozīme tika aizmirsta, un tie, sajaucoties ar ne- rituālās ikdienas formas, tika uztvertas kā svētku jautrība .

Ar tautas kalendāra rituāliem saistītā sabiedriskā dzīve izpaudās galvenokārt kopīgos svētkos un svētku izklaidēs, kam bija daudz lokālu atšķirību. Ziemassvētku un Jaungada paražu un rituālu cikls, kas saistīts ar ziemas saulgriežiem un kura mērķis ir nodrošināt auglību un visa veida labklājību nākamajā gadā, sauca par Ziemassvētku laiku. Ziemassvētku laiks bija gada aktīvākais un jautrākais laiks, īpaši jauniešiem. Saskaņā ar nerakstītajiem likumiem jauniešu grupu (teritoriālo vai sociālo) atbildība ietvēra Krievijā plaši izplatīto Ziemassvētku un Jaungada dziedājumu organizēšanu un rīkošanu. Jaunieši jautrā pulkā apstaigāja mājas ar novēlējumiem visdažādākajiem labklājības īpašniekiem un saņēma par to atlīdzību, visbiežāk ar ēdienu. Jaungada rītā puiši gāja no mājas uz māju. Viņi apsveica saimniekus, nodziedāja svētku troparionu un "iesēja" - kaisīja sēklas. Bērniem parasti tika dotas nelielas naudas. Viss, ko dziedātāji saņēma no saimniekiem, nonāca svētku ballīšu un sarunu organizēšanā, kas, kā jau minēts, bija īpaši lustīgas un pārpildītas.

2.2 Darba apstākļi Krievijas iedzīvotāju darbam XIX beigās - XX gadsimta sākumā

Ārkārtīgi sarežģītas un daudzšķautņainas problēmas Krievijā vieno jēdziens "darba jautājums". Tie ietver strādnieku šķiras veidošanos, lielumu un struktūru, sastāvu, strādnieku darba apstākļus un dzīves līmeni, tiesisko un politisko situāciju uc Ņemot vērā monogrāfijas pētnieciskos uzdevumus, esejas autors izvirzīja trīsvienību. uzdevums: izpētīt attiecības starp valdību - uzņēmējiem - strādniekiem, jo ​​valsts varas īstenotā politika bija viena no būtiskām svirām, kas regulēja attiecības starp uzņēmējiem un strādniekiem (galvenokārt caur rūpnīcu un darba likumdošanu). Uzņēmumu īpašnieku īstenotā sociālā politika bija ne tikai viņu attiecību ar darbiniekiem regulators, bet arī svarīga uzņēmējdarbības joma.
Vara, uzņēmēji un strādnieki 1860.-1870. gados. XIX gadsimta 60.-70. gadi - lielu pārmaiņu sākums valstī. Tas bija arī intensīva sākuma laiks, mēģinot atrisināt "darba jautājumu". Dzimtniecības krišana bija viens no lielākajiem notikumiem Krievijas vēsturē 19. gadsimtā. 1861. gada reforma bija saistīta ar fundamentālām izmaiņām valsts politiskajā un sociāli ekonomiskajā dzīvē. Viens no svarīgākajiem tās rezultātiem bija brīva tirgus izveidošanās algotajam darbaspēkam cilvēkiem, kuriem bija atņemti ražošanas līdzekļi un kuri dzīvo tikai, pārdodot savu darbaspēku. Nomātā darbaspēka sistēma kļuva par pamatu Krievijas tautsaimniecības attīstībai. Kapitālisma straujā attīstība pēcreformu periodā palielināja algoto strādnieku rindas, pārvēršot tos par šķiru Krievijas sabiedrībā. Pēdējais bija nesaraujami saistīts ar industriālo revolūciju, kas valstī notika XIX gadsimta 50.-90.

Rūpnieciskās revolūcijas gaitā Krievijā tika izveidota un izveidota liela mēroga mašīnrūpniecība, kā arī izveidojās jauns pastāvīgo darbinieku sociālais tips, koncentrējoties uz lielajiem uzņēmumiem valsts vadošajos rūpniecības centros. Radās strādnieku šķiras veidošanās, kuras pamatu veidoja pastāvīgi strādnieki, bez ražošanas līdzekļiem, kuri pārtrauca saikni ar zemi un savu saimniecību un strādāja visu gadu rūpnīcās un rūpnīcās.

Taču līdz 19. gadsimta 50. gadu beigām valdības aprindās to liberālāko pārstāvju vidū bija nobriedusi izpratne, ka līdz ar zemnieku emancipāciju vairs nav iespējams saglabāt vecos likumus par strādniekiem, ka nepieciešams izstrādāt rūpnīcu likumdošanu. bija acīmredzams. Kopš tā laika dažādas Krievijas nodaļas viena pēc otras sāka veidot īpašas komisijas. Pirmā no tām tika izveidota 1859. gadā Sanktpēterburgā galvaspilsētas ģenerālgubernatora vadībā. Tās darbā aktīvi piedalījās Sanktpēterburgas uzņēmēji. Komisijai tika uzticēts veikt Sanktpēterburgas (un tās apriņķa) - lielākā tirdzniecības un rūpniecības centra, kurā bija koncentrēts arī lielākais strādājošo iedzīvotāju skaits - rūpnīcu un rūpnīcu aptauju.

Komisijas darba rezultāts bija "Noteikumu projekta Sanktpēterburgas un rajona rūpnīcām un ražotnēm" sagatavošana, kas regulēja strādnieku darba apstākļus un uzņēmēju atbildību.

XIX gadsimta 60.-70. strādnieku stāvoklis palika bez tiesībām, un to raksturoja nežēlīgas darba formas. Nereti rūpnīcu uzņēmumos bija iekšējie noteikumi, kurus bija sastādījuši paši īpašnieki un ar tiem iepazīstināja strādniekus bez paskaidrojumiem. Maskavas guberņā raksturīgākā bija 12 stundu darba diena, bet vairākos uzņēmumos tā ilga 14, 15, 16 vai vairāk stundas. Lielākajā daļā rūpnīcu darba dienu skaits gadā bija liels, un svētdienas darbs bija ierasta parādība. Strādnieki tika pakļauti ārkārtējai īpašnieku patvaļai. Pēdējais darba līgumā iekļāva tādus punktus, kas atņēma darba ņēmējam jebkādu brīvību. Sodu sistēma tika izstrādāta līdz virtuozitātei. Bieži vien soda apmērs netiek noteikts iepriekš. Naudas sodi no strādniekiem, kas iekasēti visdažādāko iemeslu dēļ un bez iemesla, nenorādot iemeslu, pilnībā nonāca darba devēja rīcībā. Viņi dažkārt sasniedza pusi no peļņas, t.i. strādnieks no nopelnītā rubļa iedeva saimniekam 50 kapeikas. Bija gadījumi, kad papildus naudas sodiem tika piemērots vēl viens sods, piemēram, 10 rubļu par rūpnīcas atstāšanu. Kopējais naudas sodu apjoms atsevišķās rūpnīcās sasniedza vairākus tūkstošus rubļu gadā un bija nozīmīgs ienākumu avots.

Rūpnīcu īpašnieki uzskatīja sevi par tiesīgiem, pretēji likumam, kas aizliedza patvaļīgi samazināt darba samaksu pirms līguma termiņa beigām, jebkurā brīdī pēc saviem ieskatiem to samazināt.

Strādniekiem nācās izlūgties ražotājam nopelnīto naudu kā īpašu labvēlību. Dažās rūpnīcās tika praktizēta arī šāda kārtība: tos strādniekam uz gadu (līdz iznomāšanas termiņa beigām) vispār neiedeva. 1860. gada beigas – 1870. gadu sākums iezīmējās ar pieaugošu strādnieku neapmierinātību un strādnieku kustības nostiprināšanos. Attiecības starp strādniekiem un uzņēmējiem ir īpaši saasinātas tekstila, galvenokārt kokvilnas, rūpniecībā - vadošajā nozarē valstī.

1870. gadu streika kustības laikā valdība un tās vietējās struktūras, policija un žandarmērija veica visus pasākumus, lai apspiestu strādnieku protestus, vajājot to aktīvos dalībniekus, galvenokārt administratīvi, pamatojoties uz Iekšlietu ministrijas 1870. gada apkārtrakstiem. , 1878-1879, un pēc tam Noteikumi par pastiprinātu un ārkārtas aizsardzību 1881. gadā, kas atļāva streikotāju deportāciju uz viņu reģistrācijas vietām.

Jau 20. gadsimta 70. gados kļuva arvien skaidrāks, ka Krievijā pastāv strādnieku šķira un darba jautājums tieši Rietumeiropas izpratnē.

Secinājums

Strādnieka dzīvi gadsimtu mijā bija grūti apskaust pat sīkzemniekam. Darbinieku "ekonomiskās situācijas" jēdziens ietver tādus faktorus kā nodarbinātība ražošanā, sanitārie un citi darba apstākļi, profesionālā saslimstība un traumas. Savukārt jēdzienu "dzīves līmenis" veido aplēses par proletāriešu nodrošinājumu ar darbu, viņu dzīves ilgumu, darba samaksu, pārtikas kvalitāti, mājokļa apstākļiem, medicīnisko aprūpi, darba un brīvā laika attiecību.
Pēc statistikas datiem, gadsimtu mijā strādnieki ieņēma pēdējo vietu pēc ietaupījumiem uz vienu krājēju. Vairumā gadījumu ģimenes tēva ienākumi nebija pietiekami, tāpēc strādāja arī vairāk nekā puse strādnieku sievu. Un tas ir gandrīz 3 reizes vairāk nekā strādājošo precētu sieviešu skaits rūpnieciski attīstītākajā Vācijā un Anglijā. Iekšzemes industriālā kapitālisma veidošanās periodā liktenis sagādāja lielus pārbaudījumus strādniecēm un pusaudžiem, kas līdz 20. gadsimta sākumam veidoja nedaudz mazāk par pusi no strādājošajiem. Vienkāršo cilvēku neapmierinātība pamazām ieguva masu raksturu.

Rūpnīcu un rūpnīcu strādnieku, mākslīgi bezzemnieku muižnieku un bezzemnieku zemnieku vidū, kas papildināja "pasaules bezpajumtnieku proletariāta" rindas, ļaunprātība un sociālais naids attīstījās kā izaicinājums Dievam.

Izmantotās literatūras saraksts

1. Kopjatkevičs. Oloņecas mākslinieciskā senatne // Oloņecas provinces izpētes biedrības ziņas. - Petrozavodska, 1914. - 5.nr.
2. Mullers G.P. Esejas par XVI-XVIII gadsimta vēsturi. - Petrozavodska, 1947. gads.
3. Darba kustība Krievijā 19.gs. T. II. 1. daļa. 1861.-1874. - M., 1950. gads.
4. Krievi: ģimene un sabiedriskā dzīve / Red. ed. MM. Gromiko , T.A. Listova. - M., 1989. gads.
5. Tikhomirovs L.A. Kristietība un politika. Darba jautājums un krievu ideāli. http://apocalypse.orthodoxy.ru/

Piezīmes

Krievijas strādnieku šķira no tās pirmsākumiem līdz 20. gadsimta sākumam. - M. 1998. - 367 lpp.

Īstenojot projektu, tika izmantoti valsts atbalsta līdzekļi, kas piešķirti kā dotācija saskaņā ar Krievijas Federācijas prezidenta 2014.gada 17.janvāra dekrētu Nr.11-rp un pamatojoties uz Viskrievijas rīkoto konkursu. Sabiedriskā organizācija "Krievijas jaunatnes savienība"

"Es dzīvoju Maskavā vairāk nekā divus gadu desmitus, bet dzīves ērtuma ziņā nekas tajā nav mainījies."

Protams, kāds no mūsu laikabiedriem nekavējoties piekristu šiem vārdiem. Vai vismaz atsauktos uz ne tik seniem "komunistiskās pilsētas paraugpilsētas" laikiem. Dziļš Maskavas vēstures pazinējs teiktu, ka "šo spriedumu var saistīt gan ar astoņpadsmito, gan ar deviņpadsmito gadsimtu".

Neskatoties uz to, šis skarbais spriedums izskanēja no kāda maskavieša lūpām... 1900. gadā. Un raksturīgi ir tas, ka viņš it kā novilka svītru laikmetam, kad dzīve Maskavā patiešām ritēja salīdzinoši lēni un mēreni. Taču senās galvaspilsētas ienākšana 20. gadsimtā izraisīja nepieredzētu pilsētas izskata izmaiņu tempu paātrinājumu.

Pa nakti omulīgās savrupmājas sāka izzust, un to vietā parādījās daudzstāvu "debesskrāpji". Astoņu stāvu māja, kas parādījās netālu no Sarkanajiem vārtiem, pilsētas plānā tika izcelta kā orientieris. Notika tā, ka tiem, kas vēlējās apbrīnot Maskavu no putna lidojuma, tika slēgta pieeja Ivana Lielā zvanu tornim, un tā vietā viņi ierīkoja skatu laukumu uz netālu no Mjasņitskas celtās mājas jumta.

Tādi civilizācijas sasniegumi kā santehnika, kanalizācija, elektrība un telefons kļuva par neatņemamām jaunas dzīves pazīmēm. Lēnu zirga pajūgu nomainīja tramvajs. Dominanci uz ielām arvien vairāk iekaroja nikni sacīkšu mašīnas.

Un tomēr "Maskavas māte" nebūtu pati par sevi, ja visi jauninājumi kādu laiku nesanāktu ar "saldās senatnes pazīmēm". Piemēram, pirms 1917. gada tāda pati kanalizācijas sistēma tika ierīkota tikai Dārza gredzena ietvaros. Citviet plašajā pilsētā iedzīvotāji turpināja knibināt degunu, kamēr tiem garām ripoja atkritumu tvertnes rati.

“Līdzās sešstāvu dekadences stila skapītim,” 1910. gadā par Maskavas kontrastiem rakstīja kāds laikabiedrs, “pēkšņi ligzdo divstāvu sagrauta būda ar krāsainiem aizkariem un izkārtni: “Šeit sāp galoši un apavu plankumi.

Pa nāvējošajām ietvēm steidzas automašīnas. Cauri elektriskās gaismas pārpludinātajam laukumam lēni un vienaldzīgi vilkās pirmsūdens zirgs, un līča zirgu pāris, kas to vilka, nicinoši skatījās uz apkārtējo krāšņumu. Starp divām petrolejas eļļas lampu rindām zibenīgs tramvajs lido ar triecienu un rūkoņu.

Un aiz Maskavas upes arī var vērot tādu brīnumu brīnumu: pa to pašu sliežu ceļu rāpo zirga pajūgs, aiz tā, ierobežojot savu elektrisko veiklību, apzinīgi velkas līdzi tramvajs.

20. gadsimta sākumā vietējie iedzīvotāji vēl dzina govis pa Pokrovku. Un 1910. gadā īsti dārzi, pēc aculiecinieku teiktā, atradās gandrīz pilsētas centrā: “... pie Suhareva laukuma, kur zemes kvadrāts novērtēts aptuveni 1000 rubļu vērtībā, ir milzīga platība, ko aizņem siltumnīcas. , sakņu dārzi utt. [...]

Ir arī neliela dārznieka mājiņa. Vairākas būdiņas. Putnubiedēklis. Kazas un kazlēni klīst. Vispār pilnīga idille.

Slavenā “Homjakovskas birzs”, par kuru rakstīja V. A. Giļarovskis, tika likvidēta tikai 1911. gadā, kad pilsētas varas iestādes īpašniekam samaksāja pēdējo izpirkuma maksu par šo zemes gabalu.

Taču galvenais, ka maskaviešu dzīve turpināja ritēt, pakļaujoties sen iedibinātajam "sezonālajam" ritmam: pēc Ziemassvētkiem pienāca Ziemassvētku laiks - nevaldāmas jautrības, Jaungada sagaidīšanas, balles laiks. Maskaviešiem bumbu sezona beidzās ar Masļeņicu.

Pēc "pankūku" trakuma sākās stingras badošanās periods. Restorāni tika slēgti, teātri pārtrauca darbu, aktieri devās "atvaļinājumā". Viņus nomainīja ārzemju viesmākslinieki - tikai viņi tolaik varēja uzstāties uz Maskavas teātru skatuves.

Ieraksta beigās vienmēr bija “lēta” lieta - preču izpārdošana. Aizmirstot par visu pasaulē, dāmas burtiski iebruka veikalos un veikalos, lai iegādātos preces par izdevīgām cenām. Lieldienu svētki nozīmēja ne tikai pavasara atnākšanu, bet arī vasaras sezonas tuvošanos. Pēc tradicionālajiem maija svētkiem pilsēta sāka iztukšoties. Visi, kas to varēja atļauties, pārcēlās uz dzīvi ārpus pilsētas – prom no putekļiem un nepatīkamām smakām.

Vasaras beigas ir dzīvokļu meklēšanas laiks. Atraduši jumtu virs galvas, maskavieši atgriezās pilsētā. Bērniem ir sācies mācību gads. Atsākās "sabiedriskā" dzīve: dažādu organizāciju un biedrību sanāksmes, vernisāžas, vizītes un žurnālistika. Ir sākusies jauna teātra sezona.

Patīkamā laika pavadīšanas laikā dienas paskrēja nemanot. Rudeni nomainīja ziema, un līdz ar to arī Ziemassvētku brīvdienas – aplis noslēdzās.

Likās, ka nekas nevar traucēt ierasto notikumu gaitu. Darba dienu un svētku dienu mija notika stingri saskaņā ar valdības rīkojumiem un senajām paražām. Piemēram, 1901. gadā “mēnešvārdā” bija norādīti tieši trīsdesmit “neesošie”, t.i. svētku dienās, kad iestādes un uzņēmumi bija slēgti. Turklāt saskaņā ar tradīciju Ziemassvētku laika dienas bija nedarbas - no Ziemassvētkiem līdz Epifānijai (no 25. decembra līdz 6. janvārim pēc vecā stila).

Oficiālās brīvdienas tika sadalītas "karaliskajās" un baznīcās. Pirmajā gadījumā Krievijas iedzīvotājiem kalendāra sarkanie datumi bija imperatora, ķeizarienes, ķeizarienes laulātā un troņmantnieka dzimšanas un vārda dienas. Baznīcas svētki bija saistīti ar valsts reliģiju – pareizticību. Detalizēts šo brīvdienu apraksts un viss, ko ar tiem saistīja pirmsrevolūcijas Maskavas iedzīvotāji, ir atrodams ievērojamā krievu rakstnieka Ivana Šmeļeva grāmatā “Kunga vasara”.

Pasaules karš ne uzreiz, ne pēkšņi, bet tomēr mainīja maskaviešu dzīvesveidu. Tad viena pēc otras izcēlās divas revolūcijas, un vecā pasaule patiešām tika iznīcināta “līdz zemei” un nonāca leģendu valstībā, piemēram, senās Ēģiptes, Grieķijas, Romas civilizācijas.

Diemžēl šodien mēs nevaram pilnībā redzēt "tās" Maskavas dzīvi, kas ir aizgājusi uz visiem laikiem. Paliek viena lieta: kā arheologi pacietīgi no gabaliem sašķeļ kādu senu vāzi, lai no “senatnes fragmentiem” atjaunotu - pagātnes apraksti, kas saglabāti arhīva dokumentos, avīžu lapās, laikabiedru piezīmēs un atmiņās - attēls par aizgājušo laikmetu.

Protams, mēs saprotam, ka šajā bildē būs tukšas vietas, un stingrs kritiķis noteikti varēs atrast "perspektīvas sagrozījumu un nepietiekamu chiaroscuro izvērstu", taču mēs tomēr savu darbu nododam lasītāju vērtējumam. Kā senos laikos teica: "Feci quod potui, faciant meliora potentes". Viss, ko mums izdevās uzzināt par maskaviešu dzīvi 20. gadsimta sākumā, ir izklāstīts šīs grāmatas lappusēs.

Nepieciešams precizējums par mūsu darbā bieži sastopamo V. A. Giļarovska darbu citēšanu. Esam centušies bez galējās nepieciešamības nepievērsties viņa populārajai un jebkuram lasītājam diezgan pieejamai grāmatai "Maskava un maskavieši". Visi "reportieru karaļa" veidotie Maskavas dzīves epizožu apraksti ir ņemti no pirmsrevolūcijas laikrakstiem, kas izskaidro to rakstīšanas stila oriģinalitāti.

Visi datumi norādīti vecajā stila grāmatā.

Mēģinot sniegt pēc iespējas pilnīgāku priekšstatu par maskaviešu dzīvi pirms revolūcijas, piedāvājam dažādus finanšu rādītājus: mājokļu un pārtikas cenas, algas. Lai tos saistītu ar mūsdienām, izmantojām žurnālā Geo Focus publicētos datus par Krievijas zelta rezervēm 1914. gadā (2004, Nr. 9, 112. lpp.): “Tas sastādīja 1 miljardu 695 miljonus zelta rubļu (apmēram). 19 miljardi 153 miljoni dolāru pēc pašreizējiem valūtas maiņas kursiem). Vienkāršs aprēķins parāda, ka Krievijas impērijas pirmskara rublis ar zeltu ir līdzvērtīgs aptuveni 11,3 USD.

Izmantojot šo skaitli, lasītāji paši var pārtulkot cenas pirms simts gadiem mūsdienīgā veidā.

JavaScript ir atspējots

Jūs esat atspējojis JavaScript. Dažas funkcijas var nedarboties. Lūdzu, iespējojiet JavaScript, lai piekļūtu visām funkcijām.

Zemnieku dzīve XIX beigās - XX gadsimta sākumā.

• Piesakieties, lai atbildētu uz tēmu

Ziņas par tēmu: 8

bezsaistes ingrem

Labdien citiem.

Vakar, ejot pa veco ciematu, iešāvās prātā doma. Un kāpēc vecajos traktātos ir tik maz pavadoņu. No atradumiem monētas, krusti, retāk ikonas, vēl retāk mirst un locīti.

Un kur ir visas lietas, ko zemnieki izmantoja ikdienā?

Iekāpu internetā un atradu ļoti interesantu rakstu par zemnieku dzīvi.

Viņa būtībā atbild uz manu jautājumu. Uzreiz saku, ka vēstuļu ir daudz, bet izlasīt ir vērts.

V. B. Bezgins. XIX beigu - XX gadsimta sākuma zemnieku dzīves tradīcijas.

Zināšanas par krievu ciema dzīves vēsturisko realitāti 19. - 20. gadsimtu mijā nav iespējamas bez zemnieku dzīves rekonstrukcijas. Zemnieku ikdienā savu redzamo iemiesojumu atrada gan tradicionālais lauku dzīvesveids, gan pārmaiņas, ko ieviesa valsts ekonomiskā un kultūras attīstība. Krievu ciema ikdienas kultūras saturu var izpētīt, analizējot tā materiālās sastāvdaļas: pārtiku, mājokli un apģērbu. Lauku saimniecības patērnieciskā rakstura kontekstā lauku ģimenes dzīves apstākļi adekvāti atspoguļoja tās labklājības līmeni. Lauku pasaules ierastās izolācijas iznīcināšana modernizācijas procesa rezultātā izraisīja inovāciju rašanos tik konservatīvā teritorijā kā lauku dzīve. Šī raksta mērķis ir izmantot Krievijas Eiropas daļas zemnieku piemēru, lai noteiktu zemnieka ikdienas uzturu, noskaidrotu lauku ģimenes ikdienas dzīves apstākļus un noteiktu ciema tradicionālā apģērba veidu. Šī pētījuma mērķis ir noskaidrot zemnieku dzīvē notikušo pārmaiņu būtību pētāmajā periodā.

Ēdiens

Zemnieku saimniecības dabiskās, patēriņa dabas apstākļos pārtika bija zemnieka lauksaimnieciskās darbības rezultāts. Tradicionāli zemnieks tika barots no viņa darba. Tautas sakāmvārds vēsta: "Ko tu spiedīsi, to pārplīsīsi." Zemnieku barības sastāvu noteica audzētās lauka un dārza kultūras. Ciematā iegādātā pārtika bija retums. Ēdiens bija vienkāršs, to sauca arī par rupju, jo tā pagatavošana prasīja minimālu laiku. Milzīgais mājas darbu apjoms pavārei neatlika laika marinētu gurķu gatavošanai, un ikdienas ēdiens bija vienmuļš. Tikai brīvdienās, kad saimniecei pietika laika, uz galda parādījās citi ēdieni. Kopumā lauku sievietes bija konservatīvas attiecībā uz gatavošanas sastāvdaļām un metodēm. Kulinārijas eksperimentu trūkums bija arī viena no ikdienas tradīciju iezīmēm. Ciema iedzīvotāji nebija pretenciozi ēdienā, un tāpēc visas tās daudzveidības receptes tika uztvertas kā pārmērība. Šajā sakarā ir raksturīgas liecības par Hļebņikovu, kura strādāja 20. gadsimta 20. gadu vidū. 20. gadsimts ciema skolotājs iekšā Surava, Tambovas rajons. Viņa atcerējās: “Mēs ēdām kāpostu zupu no viena kāposta un zupu no viena kartupeļa. Pīrāgus un pankūkas cepa vienu vai divas reizes gadā lielajos svētkos... Tajā pašā laikā zemnieces lepojās ar savu ikdienas analfabētismu. Priekšlikumu kaut ko pievienot kāpostu zupai “skusim”, viņi ar nicinājumu noraidīja: “Neča! Manējie jau ēd, bet slavē. Un jūs to pilnībā sabojāsit. ”

Balstoties uz pētītajiem etnogrāfiskajiem avotiem, ar lielu varbūtības pakāpi ir iespējams rekonstruēt krievu zemnieka ikdienas uzturu. Lauku ēdiens sastāvēja no tradicionālā ēdienu saraksta. Pazīstamais teiciens "Ši un putra ir mūsu ēdiens" pareizi atspoguļoja ciema iedzīvotāju ēdiena ikdienas saturu. Oriolas provincē gan bagāto, gan nabadzīgo zemnieku ikdienas uzturs bija "brūvējums" (shchi) jeb zupa. Gavēņa dienās šos ēdienus garšoja ar speķi jeb "zatoloku" (cūkgaļas iekšējiem taukiem), gavēņa dienās - ar kaņepju eļļu. Petrovsky Post laikā Oryol zemnieki ēda “mura” jeb tyurya no maizes, ūdens un sviesta. Svētku ēdiens izcēlās ar to, ka tas bija labāk garšots, to pašu “brūvējumu” gatavoja ar gaļu, putru ar pienu un svinīgākajās dienās cepa kartupeļus ar gaļu. Lielajās tempļa brīvdienās zemnieki vārīja želeju, želeju no kājām un subproduktiem.

Gaļa nebija pastāvīga zemnieku uztura sastāvdaļa. Pēc N. Brževska novērojumiem, zemnieku barība kvantitatīvā un kvalitatīvā ziņā neapmierināja ķermeņa pamatvajadzības. “Piens, govs sviests, biezpiens, gaļa,” viņš rakstīja, “vārdu sakot, visi proteīna vielām bagātie produkti uz zemnieku galda parādās izņēmuma gadījumos - kāzās, gavēņa laušanas laikā, patronālos svētkos. Hronisks nepietiekams uzturs ir izplatīta parādība zemnieku ģimenē. Nabaga zemnieks gaļu ēda pēc sirds patikas tikai "zagvīnām", tas ir, burvestības dienā. Saskaņā ar Oriolas provinces Etnogrāfiskā biroja korespondenta liecību, līdz šai dienai zemnieks, lai arī cik nabadzīgs, vienmēr gatavoja sev gaļu un ēda pietiekami daudz, tā ka nākamajā dienā gulēja ar kuņģa darbības traucējumiem. Reti zemnieki atļāvās sev kviešu pankūkas ar speķi vai govs sviestu. Šāda epizodiska rijība bija raksturīga krievu zemniekiem. Ciemata dzīvi nepārzinošie ārējie vērotāji bija pārsteigti, kad gaļas ēdāja laikā, nokaujot aunu, kādai zemnieku ģimenei vienu vai divas dienas bija tik daudz gaļas, cik ar mērenu patēriņu. ar to pietika visai nedēļai.

Vēl viens retums uz zemnieku galda bija kviešu maize. M. Kaškarovs “Statistikas esejā par Orjolas un Tulas guberņu zemnieku ekonomisko situāciju” (1902) atzīmēja, ka “kviešu milti nekad nav sastopami zemnieka ikdienā, izņemot no pilsētas atvestās dāvanās, rullīšu veidā u.c. Uz visiem jautājumiem par kviešu kultūru ne reizi vien dzirdēju atbildi teicienu: “Baltā maize ir baltai miesai”. No graudaugu kultūrām, ko zemnieki izmantoja pārtikā, beznosacījuma pārākums bija rudziem. Rudzu maize faktiski veidoja zemnieku uztura pamatu. Piemēram, divdesmitā gadsimta sākumā. Tambovas guberņas ciemos patērētās maizes sastāvs sadalījās šādi: rudzu milti - 81,2%, kviešu milti - 2,3%, graudaugi - 16,3%.

No graudaugiem, ko ēda Tambovas guberņā, prosa bija visizplatītākā. No tās vārīja putru "slivukha" jeb kulesh, kad putrai pievienoja speķi. Gavēņa kāpostu zupa tika garšota ar augu eļļu, bet liesa kāpostu zupa tika balināta ar pienu vai skābo krējumu. Galvenie dārzeņi, ko šeit ēda, bija kāposti un kartupeļi. Burkāni, bietes un citas sakņaugus pirms revolūcijas Tambovas guberņas ciemos audzēja maz. Gurķi Tambovas zemnieku dārzos parādījās tikai padomju laikos. Pat vēlāk, pirmskara gados, tomātus sāka audzēt uz personīgajiem zemes gabaliem. Tradicionāli ciemos audzēja un ēda pākšaugus: zirņus, pupas, lēcas.

No Kurskas guberņas Obojanas apgabala etnogrāfiskā apraksta izrietēja, ka ziemas gavēņu laikā vietējie zemnieki ēda skābētus kāpostus ar kvasu, sīpoliem, marinēti gurķi ar kartupeļiem. Shchi tika vārīti no skābiem kāpostiem un marinētām bietēm. Brokastis parasti bija kulesh jeb klimpas, kas gatavotas no griķu mīklas. Zivis ēda baznīcas hartā atļautajās dienās. Gavēņa dienās uz galda parādījās kāpostu zupa ar gaļu, biezpiens ar pienu. Bagātie zemnieki brīvdienās varēja atļauties okrošku ar gaļu un olām, piena putru vai nūdelēm, kviešu pankūkas un smalkmaizītes. Svētku galda pārpilnība bija tieši atkarīga no saimnieku bagātības.

Voroņežas zemnieku uzturs maz atšķīrās no kaimiņu melnzemes provinču lauku iedzīvotāju uztura. Pārsvarā katru dienu tika patērēta liesa pārtika. Tajā bija rupjmaize, sāls, kāpostu zupa, putra, zirņi un arī dārzeņi: redīsi, gurķi, kartupeļi. Skoromny ēdiens sastāvēja no kāpostu zupas ar speķi, pienu un olām. Brīvdienās Voroņežas ciemos viņi ēda sālītu liellopu gaļu, šķiņķi, vistas, zosis, auzu pārslu želeju un sietu kūku.

Zemnieku ikdienas dzēriens bija ūdens, vasarā viņi gatavoja kvasu. XIX gadsimta beigās. černzemju apgabala ciemos tējas dzeršana nebija izplatīta, ja tēju lietoja, tad slimības laikā, brūvējot māla katlā krāsnī. Bet jau divdesmitā gadsimta sākumā. no ciema ziņoja, ka “zemnieki iemīlēja tēju, ko viņi dzer brīvdienās un pēc vakariņām. Turīgākie sāka pirkt samovārus un tējas piederumus. Inteliģentiem viesiem vakariņās liek dakšiņas, paši ēd gaļu ar rokām. Lauku iedzīvotāju ikdienas kultūras līmenis bija tieši atkarīgs no ciema sociālās attīstības pakāpes.

Parasti ēšanas kārtība starp zemniekiem bija šāda: no rīta, kad visi piecēlās, viņus kaut kas pastiprināja: maize un ūdens, cepti kartupeļi, vakardienas pārpalikumi. Deviņos vai desmitos no rīta viņi apsēdās pie galda un ieturēja brokastis ar brūvējumu un kartupeļiem. Pulksten 12, bet ne vēlāk kā 2 pēcpusdienā visi pusdienoja, pēcpusdienā ēda maizi un sāli. Viņi pusdienoja ciematā pulksten deviņos vakarā un pat agrāk ziemā. Lauka darbi prasīja ievērojamu fizisko piepūli, un zemnieki, cik vien spēja, centās ēst vairāk kaloriju bagātas pārtikas. Priesteris V. Jemeļjanovs, balstoties uz Voroņežas guberņas Bobrovska rajona zemnieku dzīves novērojumiem, ziņoja Krievijas ģeogrāfijas biedrībai: “Sliktajā vasaras laikā viņi ēd četras reizes. Brokastīs gavēņa dienās ēd kulešu ar vienu rupjmaizi, kad sīpoli aug, tad ar to. Pusdienās viņi malko kvasu, pievienojot tam gurķus, pēc tam ēd shchi (shty) un visbeidzot vēsu prosas putru. Ja viņi strādā uz lauka, viņi visu dienu ēd kulesh, mazgājot to ar kvasu. Gavēņa dienās parastajam uzturam pievieno speķi vai pienu. Svētkos - želeja, olas, jērs kāpostu zupā, vista nūdelēs.

Ģimenes maltīte ciemā notika pēc rutīnas. Lūk, kā Orjolas guberņas Brjanskas rajona iedzīvotājs P. Fomins aprakstīja tradicionālo ēšanas kārtību zemnieku ģimenē: Pirms saimnieka neviens nevar uzsākt vienu ēdienreizi. Citādi ar karoti sitīs pa pieri, lai gan tas bija pieaugušais. Ja ģimene ir liela, bērnus novieto plauktos un tur pabaro. Paēduši visi atkal pieceļas un lūdz Dievu. Maltīte zemnieku ģimenē bija izplatīta, izņemot ģimenes locekļus, kuri veica steidzamus darbus vai nebija klāt.

19. gadsimta otrajā pusē zemnieku vidū bija diezgan stabila tradīcija ievērot pārtikas ierobežojumus. Obligāts masu apziņas elements bija tīras un netīras pārtikas jēdziens. Govs, pēc Oriolas provinces zemnieku domām, tika uzskatīta par tīru dzīvnieku, bet zirgs - netīrs, nederīgs pārtikai. Tambovas guberņas zemnieku uzskati ietvēra ideju par nešķīstu pārtiku: zivis, kas peld ar straumi, tika uzskatītas par tīrām, bet netīras pret straumi.

Visi šie aizliegumi tika aizmirsti, kad ciematu apmeklēja bads. Tā kā zemnieku ģimenēs nebija nozīmīgas pārtikas piegādes, katra ražas neveiksme izraisīja nopietnas sekas. Bada laikos lauku ģimenes pārtikas patēriņš tika samazināts līdz minimumam. Fiziskās izdzīvošanas nolūkos ciemā tika nokauti liellopi, sēklu materiāls likts pārtikā, pārdots inventārs. Bada laikā zemnieki ēda no griķu, miežu vai rudzu miltiem maizi ar pelavām. Zemes īpašnieks K. K. Arseņjevs pēc ceļojuma uz Tambovas guberņas Moršanskas rajona izsalkušajiem ciemiem (1892) savus iespaidus Eiropas biļetenā aprakstīja šādi: “Bada laikā zemnieku Seņičkinu un Morgunovu ģimenes paēdās. kāpostu zupa no nederīgajām pelēko kāpostu lapām, stipri apkaisīta ar sāli. Tas izraisīja briesmīgas slāpes, bērni dzēra daudz ūdens, pietūka un nomira. Ceturtdaļgadsimta vēlāk ciematā joprojām ir tās pašas briesmīgās bildes. 1925. gadā (izsalcis gads!?), zemnieks no ciema. Jekaterino, Jaroslavļas apgabals, Tambovas guberņa, A. F. Barcevs rakstīja Zemnieku avīzei: “Cilvēki pļavās plēš zirgskābenes, planē tās, un tās barojas. … Zemnieku ģimenes sāk slimot no bada. Īpaši bērni, kas ir tukli, zaļi, guļ nekustīgi un prasa maizi. Periodisks bads ir attīstījies Krievijas ciema fiziskās izdzīvošanas metodes. Šeit ir šīs izsalkušās ikdienas skices. “Voroņežas rajona Moskovskas ciemā bada gados (1919-1921) spēkā esošajiem pārtikas aizliegumiem (neēst baložus, zirgus, zaķus) bija maza nozīme. Vietējie iedzīvotāji ēda maz - mazu piemērotu augu, ceļmallapu, nenicināja vārīt zirgu zupu, ēda "varnu un varaņatinu". Ne kaķi, ne suņi netika ēsti. Siltos ēdienus gatavoja bez kartupeļiem, apbēra ar rīvētām bietēm, ceptiem rudziem, pievienoja kvinoju. Bada gados viņi neēda maizi bez piemaisījumiem, ko izmantoja kā zāli, kvinoju, pelavas, kartupeļu un biešu galotnes un citus surogātus. Tiem atkarībā no ienākumiem pievienoja miltus (prosa, auzu pārslas, mieži).

Protams, visas iepriekš minētās ir ekstrēmas situācijas. Bet pat labklājības gados nepietiekams uzturs, pusbads bija ikdienišķa parādība. Laikā no 1883. līdz 1890. gadam maizes patēriņš valstī samazinājies par 4,4. % jeb 51 miljons mārciņu gadā. Pārtikas produktu patēriņš gadā (graudu izteiksmē) uz vienu iedzīvotāju 1893. gadā bija: Orjolas guberņā - 10,6 - 12,7 mārciņas, Kurskā - 13 - 15 mārciņas, Voroņežā un Tambovā - 16 - 19 mārciņas. Divdesmitā gadsimta sākumā. Eiropas Krievijā zemnieku vidū viens ēdājs dienā sastādīja 4500 kalorijas, no kurām 84,7% bija augu izcelsmes, tai skaitā 62,9% maizes un tikai 15,3% kaloriju, kas saņemtas no dzīvnieku izcelsmes pārtikas. Tajā pašā laikā zemnieku ikdienas patēriņa kaloriju saturs Tambovas guberņā bija 3277, bet Voroņežas guberņā - 3247. Pirmskara gados veiktie budžeta pētījumi fiksēja ļoti zemu Krievijas patēriņa līmeni. zemniecība. Piemēram, lauku iedzīvotāju cukura patēriņš bija mazāks par mārciņu mēnesī, bet augu eļļas - pusmārciņu.

Ja mēs nerunājam par abstraktiem skaitļiem, bet gan par produktu patēriņa stāvokli ciematā, tad jāatzīst, ka pārtikas kvalitāte bija tieši atkarīga no ģimenes ekonomiskās labklājības. Tātad, kā norāda Etnogrāfiskā biroja korespondents, gaļas patēriņš 19. gadsimta beigās. nabadzīga ģimene bija 20 mārciņas, turīga ģimene - 1,5 mārciņas. Turīgas ģimenes gaļas iegādei iztērēja 5 reizes vairāk naudas nekā nabadzīgās ģimenes. Apsekojot 67 Voroņežas guberņas mājsaimniecību budžetus (1893. gadā), tika noskaidrots, ka pārtikas iegādes izmaksas pārtikušo mājsaimniecību grupā sastāda 343 rubļus gadā jeb 30,5% no visiem izdevumiem. . Ģimenēs ar vidējiem ienākumiem attiecīgi 198 rubļi. jeb 46,3%. Šīs ģimenes gadā uz vienu cilvēku patērēja 50 mārciņas gaļas, bet turīgie divreiz vairāk - 101 mārciņu.

Papildu datus par zemnieku dzīves kultūru sniedz dati par 20. gadsimta 20. gadu ciema iedzīvotāju pamata pārtikas patēriņu. Piemēram, tiek ņemti Tambovas demogrāfiskās statistikas rādītāji. Lauku ģimenes uztura pamatā joprojām bija dārzeņi un augu produkti. Laika posmā no 1921. līdz 1927. gadam tie veidoja 90 - 95% no ciema ēdienkartes. Gaļas patēriņš bija niecīgs: 10 līdz 20 mārciņas gadā. Tas tiek skaidrots ar ciemam tradicionālo pašsavaldīšanos lopkopības produktu patēriņā un reliģisko gavēņu ievērošanu. Līdz ar zemnieku saimniecību ekonomisku nostiprināšanos, pieauga patērētās pārtikas kaloriju saturs. Ja 1922. gadā tambovas zemnieka ikdienas uzturā tas bija 2250 vienības, tad 1926. gadā tas bija gandrīz dubultojies un sastādīja 4250 kalorijas. Tajā pašā gadā Voroņežas zemnieka ikdienas kaloriju patēriņš bija 4410 vienības. Kvalitatīvas atšķirības pārtikas produktu patēriņā pa dažādām ciemata kategorijām nebija.

No iepriekš minētā Černzemju guberņu zemnieku pārtikas patēriņa apskata var secināt, ka ciema iedzīvotāju ikdienas uztura pamatā bija dabīgi produkti, dominēja augu izcelsmes produkti. Pārtikas piegāde bija sezonāla. Salīdzinoši labi paēdušais periods no aizlūguma līdz Ziemassvētku laikam padevās pusbada eksistencei pavasarī un vasarā. Patērētā ēdiena sastāvs bija tieši proporcionāls baznīcas kalendāram. Zemnieku ģimenes ēdiens bija galma ekonomiskās dzīvotspējas atspoguļojums. Turīgo un nabadzīgo zemnieku pārtikas atšķirība bija nevis kvalitātē, bet gan kvantitātē. Tradicionālā pārtikas produktu komplekta un zemnieku pārtikas kaloriju līmeņa analīze dod pamatu apgalvot, ka sāta stāvoklis lauku ģimenēm nekad nav bijis raksturīgs. Ražotās produkcijas atsvešināšanās nebija tās pārmērības rezultāts, bet gan ekonomiskās nepieciešamības sekas.

mājoklis

Būda bija tradicionāls krievu zemnieku mājoklis. Mājas celtniecība zemniekam ir svarīgs posms viņa dzīvē, neaizstājams atribūts, lai iegūtu mājsaimnieka statusu. Īpašums jaunbūvei tika piešķirts ar ciema sapulces lēmumu. Baļķu novākšana un guļbūves celtniecība parasti tika veikta ar pasaulīgas vai kaimiņu palīdzības palīdzību. Reģiona ciemos koks bija galvenais būvmateriāls. Būdas celtas no apaļiem nezāģētiem baļķiem. Izņēmums bija Kurskas un Voroņežas guberņu dienvidu rajonu stepju reģioni. Tajā dominēja izsmērētas mazkrievu būdiņas.

Zemnieku mājokļu stāvoklis pilnībā atspoguļoja to īpašnieku materiālo bagātību. Senators S. Mordvinovs, kurš 80. gadu sākumā apmeklēja Voroņežas guberņu ar pārskatīšanu, savā ziņojumā ziņoja: “Zemnieku būdiņas ir sabrukušas, un tās pārsteidz ar savu nožēlojamo izskatu. Provinces zemnieku vidū tika atzīmētas mūra ēkas: bijušo muižnieku vidū - 1,4%, valsts vidū - 2,4%. XIX gadsimta beigās. turīgie zemnieki ciemos sāka biežāk būvēt mūra mājas. Parasti lauku mājas klāja ar salmiem, retāk ar šindeļiem. Pēc pētnieku domām, divdesmitā gadsimta sākumā. Voroņežas ciemos uzcēla "būdas" no ķieģeļiem un "skārda" - agrāko "sasmalcinātu", salmu vietā uz "māla". Voroņežas apgabala pētnieks F. Žeļeznovs, kurš pētīja zemnieku dzīves apstākļus 20. gadsimta 20. gadu sākumā, sastādīja šādu zemnieku būdiņu grupējumu (pēc sienu materiāliem): ķieģeļu ēkas veidoja 57%, koka ēkas veido 40% un jaukti 3%. Ēku stāvoklis izskatījās šādi: nolaists - 45%, jaunas - 7%, viduvējs - 52%.

Zemnieku būdiņas un saimniecības ēku stāvoklis bija patiess zemnieku ģimenes ekonomiskā stāvokļa rādītājs. "Slikta būda un sabrukušais pagalms ir pirmā nabadzības pazīme; par to liecina lopu un mēbeļu trūkums." Pēc mājokļa apdares bija iespējams precīzi noteikt iedzīvotāju finansiālo stāvokli. Etnogrāfiskā biroja korespondenti nabadzīgo un pārtikušo ģimeņu māju interjeru raksturoja šādi: “Trūcīgā zemnieka ģimenes situācija ir mājas vietā saspiesta nobružāta būda un stallis, kurā ir tikai viena govs un trīs. vai četras aitas. Nav pirts, šķūņa vai šķūņa. Pārticīgajiem vienmēr ir jauna plaša būda, vairākas siltas kūtis, kurās ievietoti 2-3 zirgi, trīs-četras govis, divi-trīs teļi, divi desmiti aitu, cūkas un vistas. Ir pirts un šķūnis.

Krievu zemnieki mājsaimniecībā bija ļoti nepretenciozi. Ārzemnieku, pirmkārt, pārsteidza interjera apdares askētisms. XIX gadsimta beigu zemnieku būda. maz, nekā atšķīrās no iepriekšējā gadsimta lauku mājokļa. Lielāko daļu telpas aizņēma plīts, kas kalpoja gan apkurei, gan ēdiena gatavošanai. Daudzās ģimenēs viņa aizstāja vannu. Lielākā daļa zemnieku būdiņu tika apsildītas "melnā veidā". 1892. gadā ciemā. No 533 jardiem 442 tika apsildīti “melnā krāsā” un 91 “baltā krāsā”. Katrai būdiņai gar sienām bija galds un soli. Citu mēbeļu praktiski nebija. Ne visās ģimenēs bija soliņi un ķebļi. Ziemā viņi parasti gulēja uz krāsnīm, vasarā - teltīs. Lai nebūtu tik grūti, viņi lika salmus, kurus pārklāja ar maisu. Kā gan šeit neatcerēties Voroņežas dzejnieka I. S. Ņikitina vārdus.

vedekla devās pēc svaigiem salmiem,

Viņa nolika to uz guļamvietas malā, -

Viņa pielika rāvējslēdzēju pie sienas pie galvas.

Salmi kalpoja kā universāls grīdas segums zemnieku būdā. Ģimenes locekļi uz to sūtīja savas dabiskās vajadzības, un, kad tas kļuva netīrs, tas periodiski tika mainīts. Krievu zemniekiem bija neskaidrs priekšstats par higiēnu. Pēc A.I.Šingareva teiktā, divdesmitā gadsimta sākumā ciematā pirtis. Mokhovatkā bija tikai divi 36 ģimenēm, bet kaimiņu pilsētā Novo - Zhivotinny viena 10 ģimenēm. Lielākā daļa zemnieku mazgājās vienu vai divas reizes mēnesī būdā, paplātēs vai vienkārši uz salmiem. Ciematā tika saglabāta tradīcija mazgāt krāsnī, līdz VOV Orlovskaja zemniece, Ilinskoje ciema iedzīvotāja deputāte Semkina (dzimusi 1919. gadā) atcerējās: “Iepriekš viņi mazgājās mājās no spaiņa, vannas nebija. . Un veči iekāpa krāsnī. Māte slaucīs krāsni, liks tur salmus, veči kāpj iekšā, sildīs kaulus.

Pastāvīgs darbs saimniecībā un uz lauka atstāja maz laika zemnieku sievietēm, lai uzturētu tīrību savās mājās. Labākajā gadījumā atkritumus no būdas izslaucīja reizi dienā. Mājās grīdas tika mazgātas ne vairāk kā 2-3 reizes gadā, parasti uz patronāla svētkiem, Lieldienām un Ziemassvētkiem. Lieldienas ciematā tradicionāli bija svētki, par kuriem ciema iedzīvotāji saveda kārtībā savas mājas. "Gandrīz katrs zemnieks, pat nabags," rakstīja ciema skolotājs, "pirms Lieldienām viņš noteikti ieies veikalā un nopirks 2-3 lētu tapešu gabalus un dažas gleznas. Pirms tam rūpīgi nomazgā griesti, bet ar ziepēm – mājas sienas.

Trauki bija tikai koka vai māla trauki. Koka bija karotes, sālstrauki, spaiņi, māla trauki – vāki, bļodas. Metāla lietu bija ļoti maz: čuguna, kurā tika gatavots ēdiens, knaibles čuguna izvilkšanai no krāsns, uzmontētas uz koka kociņa, un naži. Zemnieku būdas tika apgaismotas ar lāpu. 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā zemnieki, sākotnēji turīgi, sāka iegādāties petrolejas lampas ar stiklu. Tad zemnieku būdās parādījās pulksteņi - pulksteņi ar svariem. To izmantošanas māksla sastāvēja no spējas regulāri, apmēram reizi dienā, uzvilkt ķēdi ar atsvaru un, pats galvenais, iestatīt bultiņas atbilstoši saulei, lai tās sniegtu vismaz aptuvenu orientāciju laikā.

Pastiprinātās saites ar pilsētu, zemnieku materiālā stāvokļa celšanās NEP laikā labvēlīgi ietekmēja zemnieku īrnieka stāvokli. Pēc krājuma "Krievi" autoru domām 20. gadu otrajā pusē. 20. gadsimts daudzos ciemos tika uzbūvēti un remontēti ap 20 - 30% no pieejamajām mājām. Jaunās mājas veidoja aptuveni trešo daļu no visām ēkām Kurskas guberņas Nikolskaja Volostā. NEP laikā turīgo zemnieku mājas tika klātas ar dzelzs jumtiem, un zem tā tika likts akmens pamats. Bagātīgās mājās parādījās mēbeles un labi trauki. Ikdienā ienāca aizkari uz logiem, priekštelpa bija izrotāta ar svaigiem un mākslīgiem ziediem, fotogrāfijām, pie sienām pielīmētas tapetes. Taču šīs izmaiņas neskāra nabaga būdas. Zemnieks V. Ya. Safronovs, ciema iedzīvotājs. Kozlovskas rajona Krasnopolie savā vēstulē par 1926. gadu to stāvokli raksturoja šādi: “Būda ir koka, sapuvusi. Logi ir pusborti ar salmiem vai lupatām. Būda ir tumša un netīra ... ".

Audums

Centrālās Černozes apgabala guberņu zemnieku apģērbā bija saglabātas senatnē veidojušās tradicionālās, arhaiskas iezīmes, taču tajā tika atspoguļotas arī jaunas, kapitālistisko attiecību attīstības periodam raksturīgas parādības. Vīriešu apģērbs bija vairāk vai mazāk vienāds visā pētījuma teritorijā. Sieviešu apģērbs bija ļoti daudzveidīgs, un tajā bija etnisko veidojumu ietekmes nospiedums uz dienvidkrievu tērpu, īpaši uz šajā teritorijā dzīvojošajiem mordoviešiem un mazajiem krieviem.

Zemnieku apģērbs tika sadalīts ikdienas un svētku apģērbā. Lielākoties zemnieku tērpi bija pašauti. Tikai daļa plaukstošā ciemata atļāvās iegādāties rūpnīcā ražotus audumus. Saskaņā ar informāciju no Kurskas guberņas Obojanskas rajona 1860. gados. vīri ciemā valkāja paštaisītu veļu, kreklu ar slīpu apkakli, garumu līdz ceļiem un portus. Krekls tika piesprādzēts ar austu vai mezglotu jostu. Svētku dienās viņi valkāja linu kreklus. Bagātie zemnieki vicināja sarkanas kokvilnas kreklos. Virsdrēbes vasarā veidoja no zipuniem vai svītiem. Svētku dienās valkāja pašūtus halātus. Un bagātākie zemnieki - smalki auduma kaftāni.

Tambovas zemnieču ikdienas apģērba pamatā bija tradicionālais Dienvidkrievijas tērps, ko 19. gadsimta beigās būtiski ietekmēja pilsētas mode. Pēc ekspertu domām, pētāmā reģiona ciemā notika poņevas izplatības teritorijas samazināšanas process, aizstājot to ar sarafāni. Tambovas provinces Morshansky rajonā meitenes un precētas sievietes valkāja sarafānos. Vairākās vietās ciema iedzīvotāji saglabāja rūtainu vai svītrainu "paņevu", uz galvas "kokošņiku" un matiņus ar pacēlumiem vai pat ragiem. Parastie sieviešu apavi "kaķi" (čoboti) padevās kurpēm vai puszābakiem "ar čīkstēšanu".

Zemnieku sieviešu svētku apģērbs no ikdienas atšķīrās ar dažādiem rotājumiem: izšuvumiem, lentēm, krāsainiem galvas lakatiem. Audumus ar katrai vietai oriģinālu ornamentu izgatavoja ciema sievietes uz mājas stellēm. Viņi ģērbās svētku drēbēs ne tikai svētkos, ciema svētkos un saietos, baznīcā, uzņemot ciemiņus, bet arī dažos darbos, siena pļāšanā.

Etnogrāfs F. Poļikarpovs, kurš studējis divdesmitā gadsimta sākumā. Voroņežas guberņas Ņižņedevickas apgabala zemnieku dzīvi, atzīmēja: “Parādās dendiji, kuri uzvelk “gaspod” kreklus - činča kreklus, vieglus zābakus, pārtrauc valkāt “gamanus” pie jostas. Pat tajā pašā novadā etnogrāfi atklāja dažādus lauku apģērbus. “Dažviet valkā “paņevus” - melnus rūtainus svārkus, citviet sarkanu krāsu “jupkas” ar platu apdari apakšmalā - no lentītēm un bizes. Meitenes pārsvarā valkā sarafānos. No virsdrēbēm Ņižņedevickas rajona dienvidaustrumos viņi valkā "zipuņikus", bet rajona ziemeļaustrumos - "šušpanus". Visur kurpes ir bast kurpes ar "anuch" un "party women". Svētkos valkā smagus un platus zābakus ar pakaviem. Zemnieku krekli piegriezti nevīžīgi - plati un gari, josta tika sasieta ar "vēdera sviedriem", pie tā pielipusi "gaman".

Lauku modes jauninājums bija materiāls, no kura tika izgatavota kleita. Rūpnīcā ražotie audumi (zīds, satīns) praktiski ir izspieduši paššķipstu audumu. Pilsētas modes iespaidā mainījies zemnieku tērpa piegriezums. Zemnieks S. T. Semenovs par izmaiņām zemnieku apģērbā 20. gadsimta sākumā. rakstīja, ka “pašaustus audumus aizstāja chintz. Zipunus un kaftānus nomainīja džemperi un jakas. Vīrieši uzvelk apakškreklus, jakas, bikses, nevis “lapotas”, bet audumu un papīru. Jaunieši staigāja jakās, apjozuši bikses ar jostām ar sprādzēm. Tradicionālās sieviešu galvassegas vairs nav. Lauku meitenes gāja apkārt ar atsegtām galvām, izrotājot to ar mākslīgajiem ziediem, uzmetot pār pleciem šalli. Modes ciema sievietes valkāja pieguļošas blūzes, "polty", kažokus. Dabūja lietussargus un galošas. Pēdējais kļuva par lauku modes "čīkstēšanu". Tos vairāk nēsāja dekorēšanai, jo valkāja trīsdesmit grādu karstumā, ejot uz baznīcu.

Zemnieku dzīve bija ne tikai sociāli ekonomisko un kultūras apstākļu rādītājs krievu ciema attīstībai, bet arī tā iedzīvotāju ikdienas psiholoģijas izpausme. Tradicionāli ciematā liela uzmanība tika pievērsta ģimenes dzīves ārišķīgajai pusei. Ciematā viņi labi atcerējās, ka "viņus sagaida drēbes". Šajā nolūkā turīgie saimnieki darba dienās valkāja arī augstos zābakus ar neskaitāmām komplektācijām (“akordeonā”) un siltā laikā pleciem meta smalkas rūpnīcas auduma zilus kaftānus. Un, ko viņi nevarēja parādīt, viņi teica, ka "mājās viņiem ir samovārs uz galda un pulkstenis pie sienas, un viņi ēd uz šķīvjiem ar vara niķeļa karotēm, dzerot tēju no stikla glāzēm." Zemnieks vienmēr centās nodrošināt, lai viņam viss nebūtu sliktāks nekā viņa kaimiņam. Pat ar nelieliem līdzekļiem brīva nauda tika ieguldīta mājas celtniecībā, labu apģērbu, dažkārt mēbeļu iegādē, svētku sarīkošanā “vērienīgi”, lai ciemā rastos iespaids, ka ekonomika plaukst. Ģimenes bagātība bija jādemonstrē ikdienā, kā ekonomiskās labklājības apliecinājums.

Bibliogrāfija:

Anfimovs. A. M. Krievu ciems Pirmā pasaules kara laikā. M., 1962. gads.

Arsenjevs K. K. No nesenā ceļojuma uz Tambovas provinci // Eiropas biļetens. Grāmata. 2. 1892. gads.

Krievijas Ģeogrāfijas biedrības arhīvs. Vienreiz. 19. Op. 1. Vienība grēda 63. L. 9v.

Krievijas Etnogrāfiskā muzeja arhīvs. F. 7. Op. viens.

Bžeskis N. Esejas par zemnieku agrāro dzīvi. Krievijas lauksaimniecības centrs un tā nabadzība. SPb., 1908. gads.

Lielkrievu zemnieku - arāju dzīve. Materiālu apraksts etnogrāfs. grāmatu birojs V. Teniševa. SPb., 1993. gads.