Senās Romas dievi un mīti. "septiņi senās Romas karaļi"

Romiešu mitoloģija ir daļa no tik plašas tēmas kā. Un par lasīšanu, par grāmatu nozīmi tajos laikos pilsoņu vidū mēs runājām rakstā.

Bet atpakaļ uz.

Pirmkārt, jāsaka, ka romiešu reliģija un mitoloģija bija pakārtota politikai, Romas morāles principiem un pilsoniskajam pienākumam. Iedzīvotājiem nevajadzētu šaubīties par savas dzīves uzbūvi un šķiru atšķirību. Visi valdnieki ir dievu izredzētie un dievu dēli. Tāpēc viņi ir tuvāk debesu cilvēkiem un viņi labāk zina, kādai dzīvei jābūt. Daudzi Senās Romas mīti un leģendas slavināja varonību, bija tieši episki. Un, protams, pārsvarā bija imperatori.

Jāpiebilst, ja grieķu vidū reliģijai bija dievišķāka nozīme, tad romiešiem dievi bija neatņemama ikdienas sastāvdaļa. Tie bija nepieciešami zemes uzaršanai, sējai, veiksmīgai stādu audzēšanai, bagātīgai ražai utt. Dievi katrs patronizēja noteikta veida darbību cilvēku vidū, noteiktas dabas parādības un nepieciešamos upurus. Citiem vārdiem sakot, seno romiešu reliģijā rituāli un kults ieņēma galveno vietu. Tas nevarēja tikai ietekmēt mīti un leģendas.

Daļēji šo situāciju izraisīja arī tas, ka reliģiskie raksti tika slēpti no Romas Senāta locekļiem. Tie bija pieejami tikai priesteriem, kuri dažkārt citēja Svētos Rakstus kā ieteikumus senatoriem.

Daudzi imperatori atbalstīja dzejniekus, māksliniekus un tēlniekus, kuri radīja savus darbus, pamatojoties uz tiem Senās Romas mīti un leģendas. Tas veicināja varas nostiprināšanos.

6. gadsimta beigās - 5. gadsimta sākumā. BC. senie romieši sāka aizņemties, piešķirot grieķu dieviem romiešu vārdus. Tātad romieši ieguva grieķu Zevu, kura vārds tika mainīts uz Jupiteru, grieķu dieviete Afrodīte pārvērtās par Venēru, Ares kļuva par Marsu utt. Tajā pašā laikā parādījās slavenais romiešu mīts par dvīņu brāļiem Romulu un Remu.

Leģendas būtība ir tāda, ka onkulis, vienas no latīņu pilsētas karalis, zīdaiņa vecumā mēģināja noslīcināt zēnus, baidoties zaudēt spēku, kad zēni pārtaps par jauniem vīriešiem un iegūst spēku. Jaundzimušos ievietoja grozā un iemeta Tibrā. Bet grozs ieķērās koka zarā un to atrada vilkacis. Viņa bērnus auklēja ar savu pienu. Zēnus vēlāk atrada gans. Viņš tos audzināja un audzināja. Brāļi kļuva par spēcīgiem un spēcīgiem karotājiem. Viņi sacēlās pret ķēniņu un nogalināja viņu. Romuls un Reme nolēma dibināt jaunu pilsētu. Bet starp viņiem izcēlās strīds par būvniecības vietu un to, kurš turpmāk būs valdnieks. Rezultāts bija strīds, kura laikā Romuls nogalināja Remi. Vietā, kur vilka reiz atrada brāļus, Romuls nodibināja pilsētu un nosauca to sev par godu, t.i. Roma.

Šim mītam vēsturniekiem ir liela nozīme, jo. romieši skaitīja no leģendārā Romas dibināšanas gada, t.i. 753. gads pirms mūsu ēras Tagad vienā no Romas muzejiem var aplūkot paša vilka statuju, kas savulaik auklēja divus dvīņubrāļus. Šī statuja ilgu laiku stāvēja uz Kapitolija kalna Romā. Jāpiebilst, ka mīts par Romu Vergilijā parādās kā ideja par Romas likteni taisnīgi pārvaldīt pasauli.

Uz slaveno Senās Romas mīti un leģendas jūs varat pievienot arī mītu par Trojas kara varoni Enesu, leģendu par Horatii un Curiatii kauju, mītu par to, kā zosis izglāba Romu.

Galvenie avoti Senās Romas mīti un leģendas ir:

• "Eneida"
• Līvija, pirmās vēstures grāmatas
• Ovidijs "Ātrs"
• Īpašums, 4. elēģiju grāmata

Kopumā romieši aizņēmās dievus ne tikai no grieķiem, bet arī no visām viņu iekarotajām tautām. Viņi pielūdza svešus dievus, kā arī savus. Senās Romas kultūra bija savijusies ar citu tautu sasniegumiem. Nevarētu teikt, ka romieši savos darbos akli kopējuši citu cilvēku leģendas. Daudz kas ir pārstrādāts, kaut kas novests līdz pilnībai un savā skaistumā pārspējis pirmavotus.

Lasīt Senās Romas mīti un leģendas ne mazāk interesanti kā pasakas. Turklāt daudzas no tām joprojām ir literārās mākslas pērles, kuru radīšanai daudzus gadus pavadīja lielākie senās Romas dzejnieki. Piemēram, "Eneīda"Rakstīja ilgus 10 gadus. Pēc tam šis darbs iedvesmoja daudzus māksliniekus un dzejniekus radīt savus šedevrus. Jāatceras, ka visas Rietumeiropas kultūras pamatā bija antīkā māksla līdz pat 19. gadsimtam.

Labu lasīšanu jums!

Senā Roma nav tikai visspēcīgākā no senatnes civilizācijām, tā ir vesels pasaules vēstures un kultūras laikmets, kas ilgst no astotā gadsimta pirms mūsu ēras līdz piektajam mūsu ēras gadsimtam. Šī lielākā valsts, tās augstākās varas periodā, aptverot teritorijas no Anglijas ziemeļiem līdz Āfrikas ziemeļiem, no Gibraltāra līdz Persijas līcim, tika nosaukta tās galvenās pilsētas - Romas vārdā. Kādreiz neliela atstumto un renegātu apmetne, ko Tibras upes krastā dibināja leģendārais padievs Romuls, Roma galu galā pārvērtās par spožāko senatnes cilvēka roku radījumu un pamatoti saņēma "Mūžīgās pilsētas" titulu. , kļuva par plašas impērijas sirdi. Tieši tur, pasaules galvaspilsētā, ir jāmeklē romiešu kultūras kvintesence, kuras dēļ patiesībā tika rakstīta šī grāmata. Tāpēc visa stāsta garumā mēs nevarēsim tālu pārvietoties no Mūžīgās pilsētas mūriem.

Vēsturiskās un kultūras informācijas kopums par Romu ir kolosāls, zem viena vāka atradīsiet tikai īsu romiešu ticējumiem un leģendām. Romiešu kultūra ir specifiska un interesanta ar to, ka, gadsimtiem ilgi uzsūkusi un uzsūkusi iekaroto tautu paražas un paradumus, tā zem visiem šiem slāņiem saglabāja savu kodolu un savu unikālo garu. Bijām iecerējuši lasītāju, kurš iepriekš nebija saskāries ar šo laikmetu, ar romiešu dievu panteonu un romiešu uzskatiem, ar romiešu garīgās kultūras loģiku un ētiku, ar slavenākajām vai raksturīgākajām leģendām un tradīcijām. par Romu, kad mēs atlasījām stāstus šai grāmatai. Viss, kas rakstīts zemāk, ir slavenu seno autoru darbu prezentācija, pēc vajadzības komentēta, iesaistot slavenu vēsturnieku darbus, un, lai atvieglotu uztveri, ir sadalīts pabeigtās esejās un sadaļās. Mēs ceram, ka šī grāmata būs tikai pirmais solis jūsu iepazīšanā ar majestātisko un skarbo Senās Romas laikmetu.

Izvēloties sižetus turpmākajam stāstījumam, mēs, pirmkārt, centāmies pakavēties tikai pie tā, kas patiešām varētu interesēt mūsdienu lasītāju, un, otrkārt, koncentrēties uz galvenajiem punktiem romiešu dzīves izpratnē: tā laikmeta cilvēku domāšanai, uzvedībai, paradumiem un paražām. Mums tas šķita svarīgi un nepieciešamība pareizi, no tā tālā laika viedokļa, atklāt labi zināmus sižetus, kas vēlāk vairākkārt izmantoti pasaules kultūrā.

Mūsu grāmatas pirmā sadaļa ir pilnībā veltīta romiešu uzskatu raksturojumam un evolūcijai, romiešu attiecībām ar plašā panteona dieviem un gariem. Otrajā un trešajā daļā apkopots slavenāko, kuriozāko un raksturīgāko romiešu leģendu un tradīciju korpuss, kas korelē ar vēsturisko notikumu izklāstu. Pēdējā sadaļa aptver īsu, bet, iespējams, visvairāk izgaismotāko Romas vēstures periodu - pirmo imperatoru laikmetu, kurā mēs, cik vien iespējams, analizējam epizodes, kas lasītājam jau varētu būt zināmas, piepildot tās ar svarīgām detaļām. un komentāri, kas ļauj objektīvāk paskatīties uz varoņiem un laikmetu.

Mēs ceram, ka zinātkārajam lasītājam, kas atvērts visam jaunajam, šī grāmata sniegs daudz interesantas informācijas, neparastus novērojumus un, protams, daudzas stundas aizraujošas lasīšanas.

Pa ceļam uz templi. Māksliniece L. Alma-Tadema

Panteons un Senās Romas ticējumi

Par romiešu mitoloģiju

Pirms sākt stāstu par romiešu mītiem, daži vārdi jāpasaka par senās romiešu mitoloģijas būtību kā tādu. Bieži vien mēs uztveram romiešu mitoloģiju kā aizgūtu no grieķiem, kas diez vai ir taisnība. Patiesībā senās Romas reliģija ir ļoti atšķirīga, un visa grieķu ietekme uz to ir diezgan novēlota, lai gan iespaidīga. Romas panteons ir ārkārtīgi plašs un sarežģīts pēc tā sastāva un tajā iekļauto dievību funkcijām, savukārt dažādi uzskatu aspekti caurstrāvo visas seno romiešu dzīves jomas.

Romiešu reliģija attīstījās daudzu gadsimtu laikā, kad Romas valsts pieauga, no mazas pilsētas līdz milzīgai impērijai. Mēģināsim īsi un virspusēji izprast dažādus klasiskā romiešu panteona veidošanās aspektus – to, ar kuru mēs, visticamāk, esam pazīstami no grieķu mitoloģijas.

Senākie reliģiskās godināšanas objekti romiešu vidū bija gari – dzimtas patroni, kuru kults ir senāks par pašu Romas pilsētu. Paši romieši uzskatīja, ka šo garu godināšana Romā ienāca no Lavinijas un Alba Longas, senākajām Itālijas pilsētām. Pie šādiem patrona gariem pieder mana - mirušo ēnas, kas aizsargā viņu ģimeni pēc nāves, mājsaimniecības dievības penates un lares. Penātiem, lāriem un krēpēm nebija savu vārdu, tie nebija personificēti, un romieši tos cienīja kā sava veida bezvārdu pulku. Par tiem sīkāk tiks runāts attiecīgajās sadaļās.

Ģimenes patronu kultam, protams, bija privāts, ģimenisks raksturs. Bieži vien klana patrons bija kāds leģendārs sencis, piemēram, Juliev klans šajā amatā godināja Eneja dēlu Julu. Izveidojoties valstij un zūdot cilšu organizācijas nozīmei, dažus cilšu dievus sāka cienīt visas valsts ietvaros, mainot tiem piedēvētās funkcijas. Pastāv viedoklis, piemēram, ka Fauna, jautrā dieva - ganu patrona kults sākotnēji piederēja Fabiusu un Quinctilius ģimenēm.

Tāpat kā lielākā daļa mums zināmo seno tautu, arī romieši dievināja strautus un avotus. Līdzīgi kā penates un lares, romieši šos spēkus pārstāvēja kā nenosauktu garu pulku. Romieši šādu ūdens garu grupu godināja ar nosaukumu "akmeņi". Leģendārais Romas karalis Numa Pompiliuss kamēniešiem veltīja avotu Romā, viņiem par godu birzīs tika uzceltas nelielas bronzas kapelas, kurās upurēja ūdeni un pienu. Viņu analogi savā ziņā bija grieķu nimfas, un vēlāk akmeņi tika identificēti ar grieķu mūzām, mākslas un zinātnes dievietēm.

Vissvarīgākais klasiskā romiešu panteona veidošanās sākuma punkts ir tā sauktie agrārie kulti: rituāli un uzskati, kas saistīti ar lauksaimniecību un lopkopību. Daudzi no svarīgākajiem romiešu panteona dieviem, kas nākotnē saņēma citas funkcijas, ir cēlušies tieši no agrārajiem kultiem. Tā, piemēram, Marss, kara dievs klasiskajā laikmetā, senatnē tika uzskatīts par apaugļošanas dievu, lauksaimniecības un liellopu audzēšanas patronu; Venera, kas vēlāk tika identificēta ar grieķu Afrodīti un pārvērtās par mīlestības un skaistuma dievieti, sākotnēji bija dārzkopības un vīnkopības dievība.

Lielā mērā Romas panteona sarežģīto sastāvu radīja romiešu kopienu veidojošo grupu daudzveidība: tajā ietilpa latīņu, sabīnu un etrusku ciltis. Katra cilts, katrs klans atveda savas dievības uz Romas panteonu. Laika gaitā Romas valsts pieauga, un, kad tās teritorijā ietilpa jaunas zemes, romiešu panteons ieguva jaunus dievus no visas Itālijas.

Jāatzīmē, ka senās Romas mitoloģija, salīdzinot ar grieķu valodu, ir diezgan nabadzīga ar spilgtiem dievu tēliem un neaizmirstamiem mītiem par viņu darbiem. Mēs jau pieminējām bezvārdu garu pūļu godināšanu, un plaši bija izplatīti arī tādu dievību kulti kā Miers, Cerība, Varonība, Taisnīgums. Šie abstraktie jēdzieni bija praktiski bezpersoniski, tos pat nevar uzskatīt par reālām personifikācijām. Neskatoties uz to, viņiem par godu tika upuri un tika uzcelti tempļi.

Interesanti, ka dažiem senromiešu dieviem nebija noteikta dzimuma, piemēram, senākā ganu dievība Pāleša tiek minēta gan kā dievs, gan kā dieviete. Bieži vien priesteri paši nebija pārliecināti, kādam dzimumam dievība pieder, un vērsās pie viņa "sive deus, sive dea" - "vai nu dievs, vai dieviete".

Senās romiešu mitoloģija tās klasiskajā versijā ir cieši saistīta ar sengrieķu valodu. Romieši no grieķiem pilnībā aizņēmās daudzus mitoloģiskos attēlus un sižetus, dievu skulpturālie tēli tika veidoti pēc grieķu modeļiem. Bet grieķu mīti sāka iekļūt Romā tikai 6. gadsimta beigās - 5. gadsimta sākumā pirms mūsu ēras. e. Un senākos laikos romiešiem bija atšķirīgs, oriģināls priekšstats par dieviem.

Jupiters bija debesu, dienas gaismas un pērkona negaisa dievs, Saturns bija ražas dievs, Juno bija laulības un mātes dieviete, Marss bija kara dievs, Minerva bija amatniecības un mākslas dieviete, Venēra bija dārzu dieviete. un augļu dārzi, Kupidons bija mīlestības dievs, Vulkāns bija uguns, Diāna ir veģetācijas dieviete.

Senie romieši uzskatīja, ka katram objektam un parādībai - neatkarīgi no tā nozīmes - ir īpašs patrons dievs.

Romas panteonā bija sējas dievs un sēklu augšanas dievs, bērna piedzimšanas dievs, viņa pirmā sauciena dievs, pastaigāšanās dievs, atgriešanās mājās dievs un tā tālāk. Kristiešu rakstnieks Augustīns Svētais par romiešu dieviem, kas sargāja mājas durvis, rakstīja: “Viņi (romieši) šeit ievietoja pat trīs dievus: spārnus gādīja Forkuls, eņģes - dieviete Kordeja, un slieksnis - dievs Limekts. Acīmredzot šis Forkulis neprata vienlaikus sargāt eņģes un slieksni.

Atšķirībā no vairuma seno tautu, romieši reti attēloja savus dievus un neradīja par tiem mītus – par viņu dzimšanu un ģimenes saitēm, attiecībām savā starpā un ar cilvēkiem, strīdiem un mīlas sakariem.

Poļu rakstnieks Jans Parandovskis, populārās grāmatas "Mitoloģija" autors, raksta: "Šo leģendu neesamību, kurā tagad redzam zināmu radošās iztēles trūkumu, senie cilvēki uzskatīja par romiešu tikumu, kas tika uzskatīts par reliģiozākie cilvēki (…) Šai reliģijai (…) nebija mītu, kas diskreditētu dievu godu un cieņu.

Romieši apzināti atteicās dot saviem dieviem jebkādu izskatu un raksturu. Bieži pat viņu dzimums un vārds tika atstāti nenoteikti. Lūgšanā dievība tika uzrunāta šādi: "Vai tu esi dievs vai dieviete, vai tu esi vīrietis vai sieviete," un, ja viņi tomēr sauca dievu vārdā, viņi piebilda: "vai kāds cits vārds, kuru vēlaties būt sauca."

Tomēr daži zinātnieki uzskata, ka šādu bezpersonisku dievu pielūgšanu kultivēja priesteri, un tradicionālie mīti bija plaši izplatīti starp cilvēkiem, taču tie nesasniedza mūsu laiku.

Pastāv pieņēmums, ka kādreiz romiešiem bija mīts par dieva Janusa radīto pasauli. Viņa vārds nozīmē "durvis", "vārti".

Viņš bija iebraukšanas un izbraukšanas dievs, kā arī jebkura sākuma, jauna gada, kara sākuma, mēneša pirmajā dienā, vīrieša Janusa dzimšana tika attēlota ar atslēgām, trīs simti sešdesmit pieciem pirkstiem. (pēc dienu skaita gadā) un ar divām sejām tas nozīmēja, ka viena seja ir vērsta uz pagātni, otra pret nākotni.

Romieši, tāpat kā visas senās tautas, dievināja dabas spēkus, pielūdza kokus un avotus, dzīvniekus un putnus. No kokiem visvairāk viņi godināja ozolu un vīģes koku, starp dzīvniekiem - vilku, no putniem - ērgli un dzeni.

Fauns, kura kults bija saistīts ar vilka kultu, tika uzskatīts par tīrumu, mežu un ganību dievu, dzīvnieku patronu. Šajos svētkos Faunam tika upurēta kaza, un tad Luperkas priesteri skraidīja pa svētnīcu, vicinot jostas, kas izgrieztas no upura kazas ādas, un pērtot garām ejošās sievietes, kam vajadzēja nodrošināt viņu auglību. Faunu īpaši cienīja gani, jo viņš palīdzēja aizsargāt ganāmpulku no vilkiem.

Silvans, meža un savvaļas dzīvnieku dievs, bija tuvu faunam. Viņa vārds cēlies no vārda "silva" - "mežs". Silvanusam nebija oficiāla kulta, taču tas bija ļoti populārs cilvēku vidū, īpaši zemnieku un vergu vidū. Viņam pateicās par dziedināšanu no slimības, par negaidītu veiksmi, par atbrīvošanu no verdzības. Silvanuss tika attēlots zemnieku drēbēs, viņam līdzi bija kaza un suns.

Fone bija ūdens avotu dievs. Viņa svētkos - strūklakā - akas tika izrotātas ar ziediem, un avotos tika mestas ziedu vītnes. Fone, tāpat kā Silvans, bija vienkāršo cilvēku dievība: viņa kalpi saskaņā ar tradīciju tika savervēti no vergiem. Dieviete Pomona patronizēja nogatavojušos koku augļus, viņai tika veltīta svēta birzs.

Visu pārmaiņu dievs - gadalaiku maiņas, augļu nogatavošanās posmi, cilvēka garastāvokļa svārstības - bija Vertumns.

Starp dieviem, kas ir tieši saistīti ar cilvēka dzīvi un darbību, ir zināmi brāļi Pilumns un Pikumns - laulības un dzimšanas patrons. Turklāt tika uzskatīts, ka Pilumns izgudroja piestu graudu smalcināšanai, un Pikumns mācīja cilvēkus mēslot laukus ar kūtsmēsliem (viņa otrs vārds ir Sterkulin, kas nozīmē "mēsli").

Fortūna sākotnēji bija arī dzimšanas patronese, vēlāk viņa tika cienīta kā likteņa, laimes un veiksmes dieviete. Fortūna tika attēlota stāvam uz bumbas vai riteņa - laimes nestabilitātes simbola.

Romieši izbaudīja īpašu cieņu pret daudzām dievībām, kuras patronēja pavardu. Viņa galvenā patronese bija dieviete Vesta. Ieeja mājā bija veltīta viņai (tātad “vestibils”). Vestas templī uz altāra pastāvīgi dega uguns, kas tika nodzēsta katra gada pirmajā dienā un nekavējoties tika uzliesmota, berzējot svēto malku. No šī uguns tika iekurts visu romiešu kūriju pavardos - vairāku patriciešu - priviliģēto - klanu apvienībās.

Nedzēšamo uguni templī atbalstīja Vestas priesterienes - Vestal Virgins. Viņi tika izvēlēti no jaunām meitenēm, un viņiem bija jākalpo dievietei trīsdesmit gadus: pirmajā desmitgadē viņi tika apmācīti kalpošanā, otrajā - viņi kalpoja, trešajā - viņi mācīja jaunos vestāļus.

Šo trīsdesmit gadu laikā vestāļiem bija jāievēro šķīstība, pārkāpjot aizliegumu, dzīvus iemūrēja cietumā. Dievkalpojuma beigās Vestas priesteriene varēja apprecēties, taču tika uzskatīts, ka Vestas sieva ienesīs mājā nelaimi.

Arī pavardu patronizēja īpašas dievības - lares, tās bija katrā mājā. Laresam tika lūgta palīdzība svarīgākajos notikumos ģimenē: pirms laulībām, dzemdību laikā, kāda no mājsaimniecības locekļa nāves gadījumā. Lara uzraudzīja pareizu attiecību ievērošanu ģimenē, aizsargāja vergus no īpašnieku netaisnīgajām dusmām.

Larss patronizēja arī labas kaimiņattiecības. Viņu svētvietas tika novietotas krustcelēs ar tik daudz ieeju, cik dzīvojamo māju, kas atradās ap šo krustojumu.

Laresu pielūdzēji bija vergi.

Lares dažreiz tiek identificētas ar penātiem. Penāti bija arī pavarda sargi, taču viņu pārziņā galvenokārt bija pārtikas krājumi.

Tāpat kā Laresam, katrai ģimenei bija savi penāti. Bet papildus tam bija visas Romas tautas penāti. Saskaņā ar leģendu, šo penātu attēlu no Trojas atvedis Romas valsts dibinātājs Enejs. Vesta templī tika glabāts valsts penates attēls, un tam varēja tuvoties tikai vestāļi un īpaši priesteri. Papildus lāriem un penātiem katram cilvēkam bija savs patrona gars: vīrieši - ģēnijs, sievietes - juno. (Atšķirībā no dievietes Juno, visu sieviešu patroneses, Juno gars patronēja tikai vienu) Mirušo cilvēku ģēniji un junoni kļuva par manām - labestīgām dievībām, kurās tika cienītas senču dvēseles. Bet, ja cilvēks nomira vardarbīgā nāvē vai nesaņēma pienācīgu apbedījumu, tad viņa patrona gars varēja pārvērsties par ļauno lemuru (vēlāko vampīru prototipu).

Lielu vietu seno romiešu dzīvē ieņēma dažādi pareģojumi un pravietojumi.

Zīlēšanu veica īpaši priesteri - auguri, kuri daudzējādā ziņā interpretēja dievu gribu putnu lidojumā, dzīvnieku iekšienē, pērkonā un zibens utt.

Ir leģenda par pravieti Sibilu, kura varēja paredzēt tūkstoš gadus uz priekšu. Viņa uzrakstīja savus pareģojumus uz palmu lapām un apkopoja tos deviņās grāmatās. Sibilla piedāvāja šīs grāmatas nopirkt Romas karalim Tarkvīnijam, taču viņš atteicās, vēloties, lai praviete samazina cenu. Tad Sibilla Tarkvīnija priekšā sadedzināja sešas grāmatas, un viņš bez kaulēšanās nopirka atlikušās trīs.

Romā, Jupitera templī, faktiski tika glabātas trīs pravietojumu grāmatas, kuras sauca par Sibilīnas grāmatām. Tie tika izmantoti līdz mūsu ēras 5. gadsimtam.

Seno romiešu pasaules uzskata pamatā bija doma, ka dievi lika Romai valdīt pār pasauli. Tas veicināja paša Romas kulta rašanos un tā sauktā "romiešu mīta" veidošanos, kas atspoguļo leģendāro Romas vēsturi. "Romiešu mīta" sižetus pētnieki iedala trīs grupās. Pirmo ar Romas valsts dibināšanu saista leģendārais varonis Enejs, otro - ar pašas Romas rašanos un tā saukto "karaļu laiku".

Slavenais vācu vēsturnieks Oskars Jēgers rakstīja: “Vēlāko romiešu rakstnieki savos stāstos par “karaļu laiku” (753.-510.g.pmē.) pārspīlē mazas valsts nozīmi. (...) Daudz kas šajos stāstos ir spilgts un pievilcīgs. Faktiski saistībā ar šiem pirmajiem Romas gadsimtiem ir iespējams konstatēt tikai ļoti dažus notikumus, un Romas politiskās un sociālās dzīves attīstībai var izsekot tikai vispārīgākajā veidā.

Tradīcija nosauc septiņu secīgu Romas karaļu vārdus. Lai gan dažiem no tiem varētu būt bijuši vēsturiski prototipi, pārsvarā tās ir mitoloģiskas personības, leģendās par viņiem piedalās dievi.

Romuls - leģendārais Romas dibinātājs un pirmais no Romas ķēniņiem - bija dieva Marsa dēls, un pēc viņa nāves viņš pats tika cienīts dieva Kvirīna formā. Cits karalis Numa Pompilius bija precējies ar Egerijas upes nimfu un pēc viņas ieteikuma iepazīstināja ar lielāko daļu Romas reliģisko iestāžu. Priekšpēdējais no septiņiem ķēniņiem Servijs Tullijs, kuram tiek piedēvētas valsts reformas, kas apvienoja patriciešus un plebejus vienā romiešu tautā un kuru mērķis bija dot katram romiešiem iespēju virzīties uz priekšu personīgo nopelnu, nevis izcelsmes dēļ, bija lara un dievietes Fortunas mīļotā.

Trešā "romiešu mīta" sižetu grupa ir saistīta ar Romas Republikas izveidošanos un pastāvēšanas sākumposmu. Šīs pasakas stāsta par varoņiem, kas upurē sevi Romas godības un labklājības vārdā. Romieši šādu pašatdevi uzskatīja ne tikai par patriotisma izpausmi, bet arī par dievu gribas piepildījumu, kas lika Romai dominēt pār pasauli.

Tāpēc lielākā daļa pētnieku leģendas par drosmīgajiem romiešiem klasificē nevis kā vēsturiskas leģendas, bet gan kā mītus. Laika gaitā grieķu kultūra sāka iekļūt Romā, ieskaitot grieķu mitoloģiju. Daudzas pirmatnēji romiešu dievības tika identificētas ar grieķu olimpiešu dieviem: Jupiters - ar Zevu, Juno - ar Hēru, Minerva - ar Atēnu, Vulkāns - ar Hefaistu, Diāna - ar Artemīdu, Kupidons - ar Erosu, Venēra - ar Afrodīti.

Romiešu dzejnieki sāka radīt darbus par grieķu mitoloģijas tēmām, tēlnieki, lai izgatavotu slaveno grieķu skulptūru kopijas, kurās attēloti dievi.

Jans Parandovskis raksta: “Beigās visa grieķu mitoloģija pārcēlās uz Romu. (...) Neveiklie romiešu dievi atdzīvojās, apvienojās precētos pāros, pieņēma par savējiem, visas grieķu leģendas. Grieķu mitoloģija aizpildīja tukšumu, kas pūta no skarbās romiešu reliģijas.

1. gadsimta beigās pirms mūsu ēras. e. Romas politiskajā dzīvē notika apvērsums, republiku nomainīja impērija. Imperatori sāka sevi identificēt ar dieviem, bet ķeizarienes ar dievietēm. Drīz imperatorus sāka oficiāli dievināt. Pirmais Romas dievs-imperators bija Jūlijs Cēzars (100.-44.g.pmē.). Republiku slavinošais "romiešu mīts" tolaik tika nobīdīts otrajā plānā.

Romas impērija cīnījās neskaitāmus un parasti uzvarošus karus. Viņas valdīšanas laikā viņa apvienoja plašu teritoriju. Bet, iekarojot un iekarojot dažādas tautas, romieši absorbēja viņu kultūru, tostarp reliģiskos uzskatus un mitoloģiju.

Galu galā Romas panteonā ienāca neskaitāmi dažādas izcelsmes dievi, seno romiešu reliģija zaudēja savu integritāti un oriģinalitāti un pēc kāda laika to nomainīja kristietība. Roma kļuva par pirmo kristīgās pasaules centru.

43. Eneja klejojumi

Enejs ir grieķu un romiešu mitoloģijas varonis, leģendārais Romas valsts dibinātājs.

VI-V gadsimtu mijā pirms mūsu ēras. e. Grieķu leģendas par Eneju iekļuva Apenīnu pussalā, kur tās saplūda ar vietējām leģendām. Leģenda par Eneju savu galīgo veidolu ieguvusi 1. gadsimta otrajā pusē pirms mūsu ēras tapušajā dzejolī "Eneida". e. izcilais romiešu dzejnieks Vergilijs. Eneja māte bija mīlestības dieviete Afrodīte (romiešu versijā - Venēra), bet tēvs bija trojietis Anhiss, frīģu karaļa Dardana pēctecis, paša Zeva dēls.

Līdz piecu gadu vecumam Eneju audzināja nimfas, un pēc tam nosūtīja uz Troju pie sava tēva. Kā pieaugušais Enejs piedalījās Trojas karā. Homērs Iliādā nosauc Eneju starp krāšņākajiem Trojas varoņiem. Kad uzvarošie grieķi ielauzās Trojā, Enejs nolēma cīnīties līdz pēdējam elpas vilcienam, taču viņam parādījās dievi un lika viņam pamest lemto pilsētu, lai dotos meklēt jaunu dzimteni, kur viņam bija lemts kļūt par dibinātāju. no lieliskas valsts.

Enejs paklausīja dievu gribai un aizbēga no degošās Trojas, paņemot līdzi savu sievu Kreusu, Askanija jauno dēlu, un nesot mugurā savu veco tēvu.

Enejs, droši pabraucis garām ienaidnieka vienībām, izkāpa no pilsētas mūra, bet tad ieraudzīja, ka Kreusa nav ar viņu. Enejs paslēpa veco vīru un zēnu gravā, un viņš atgriezās Trojā. Bet velti viņš sauca sievu, skraidīdams pa ielām, kas pilnas ar ienaidnieka karavīriem, velti viņš meklēja Kreusu netālu no nodegušās mājas. Kreusa vairs nebija dzīvs.

Pēkšņi viņas ēna parādījās Eneja priekšā un teica pravietiskus vārdus:

...jūs nevarat atņemt Kreuzu no šejienes. (…) Tu ilgi būsi trimdā, klīst pa jūru ūdens plašumiem. Ido Hesperia jūs sasniegsiet zemi. (…) Laime jums un karalistei, un laulātā karaliskajai ģimenei Ir sagatavoti...

Asaru pilns, Enejs mēģināja noturēt Kreusas ēnu, taču viņa izslīdēja no viņa rokām un izkusa gaisā.

Atgriezies gravā, kur palika Anhiss un Askanijs, Enejs bija pārsteigts, ka bez viņiem atrada daudzus citus Trojas zirgus, vīriešus un sievietes, kuriem arī izdevās aizbēgt no pilsētas. Viņi visi nolēma doties kopā ar Eneju jaunas dzimtenes meklējumos.

Trojas zirgi vienbalsīgi uzņēmās divdesmit kuģu būvniecību. Drīz vien, pēdējo reizi apskatījuši drupās guļošo Troju, viņi izbrauca no dzimtajiem krastiem un devās pa nezināmu ceļu.

Vecais Anhiss ieteica Enejam uzticēt sevi likteņa gribai un braukt tur, kur gaišais vējš nes kuģi. Pēc kāda laika Eneja kuģi devās uz Trāķiju. Trojas zirgi devās krastā, būdami pārliecināti, ka viņiem ir lemts šeit apmesties.

Enejs nodibināja pilsētu un nosauca to savā vārdā – Eneads. Gribēdams upurēt dieviem, viņš devās uz tuvāko kalnu, lai nolauztu zaļus zarus, lai rotātu altāri. Bet, tiklīdz viņš sāka lauzt krūmu, uz zaru lūzumiem parādījās asins lāses. Enejs nobijās, bet turpināja darbu.

"Ak, Enejs! Netraucē mani manā kapā!

Enejs trīcēdams jautāja:

“Es esmu princis Polidors, Trojas karaļa Priama dēls. Mans tēvs mani sūtīja uz Trāķiju, lai pasargātu mani no kara briesmām, bet vietējais karalis bija savaldzināts ar zeltu, ko atvedu līdzi, un nelietīgi nogalināja mani.

Enejs atgriezās pie saviem pavadoņiem un pastāstīja tiem, ko bija redzējis un dzirdējis. Trojas zirgi vienbalsīgi nolēma pamest krastu, kur tika pastrādāta nelietīgā slepkavība, un meklēt citu vietu, kur apmesties. Viņi svinīgi godināja Polidora piemiņu, izpildot noteiktos rituālus, pacēla buras un atkal devās burā.

Šoreiz Trojas kuģi apstājās netālu no Delos salas, kur atradās Apollona orākuls.

Enejs lūdza Dievu un jautāja: “Ak, gudrais Apollo! Kur mums jākuģo? Kur mēs varam atrast pajumti? Kā zīme, ka Dievs viņu ir dzirdējis, svētbirzī čaukstēja lauru lapas, drebēja tempļa sienas un no zemes atskanēja draudīga dārdoņa. Trojas zirgi krita viņiem uz sejas, un noslēpumaina balss teica:

... tā, kas pirmo reizi no senču cilts Zeme tevi dzemdēja – to pašu priecīgo pārpilnību Gaidīsim jūs atpakaļ.

Trojas zirgi pateicās Apollo, bet viņi nezināja, kur meklēt savu senču zemi.

Vecais Ančiss teica: “Klausieties mani, cēlie Trojas zirgi! No sava vectēva dzirdēju, ka mūsu tālie senči tajos senajos laikos, kad Trojas vietā vēl bija tuksneša ieleja, tur ieradās no Krētas salas. Sūtīsim savus kuģus uz Krētu! Cerību pilni Trojas zirgi devās ceļā un pēc trim dienām nokļuva Krētā. Šķita, ka viņi ir sasnieguši savu klejojumu mērķi. Sala bija skaista, tās zeme auglīga. Trojas zirgi uzcēla pilsētu, uzara laukus un apsēja tos ar labību, Enejs lika likumus.

Bet pēkšņi iestājās sausums, un tad sākās mēris. Tikko sadīgušie labība nokalta, cilvēki sāka mirt no briesmīgas slimības.

Enejs bija izmisumā. Viņš gribēja atgriezties Delosā un lūgt Apollonu par atbrīvošanu no katastrofas, bet tad sapnī viņam parādījās Penāti - viņa pavarda dievi - un sacīja: "Jūs nepareizi sapratāt orākula vārdus. Jūsu senču mājas, dižciltīgais Enejs, nav Krētas sala, bet gan Itālijas zeme, ko citādi sauc par Hesperiu. Tur dzimis tavs tāls sencis – Zeva Dardāna dēls.

Šāda skaidra norāde iepriecināja Eneju, un Trojas zirgi atkal devās ceļā.

Bet tagad jūra kļuva nemierīga, un drīz vien plosījās vētra. Trīs dienas Eneja kuģus nesa jūra, bet pēc tam izskaloja Strofadskas salu krastos, ko apdzīvoja zvērīgas harpijas - plēsīgi putni ar sieviešu galvām.

Enejs un viņa pavadoņi izkāpa krastā, iekura uguni un gatavoja sev ēst. Bet, pirms viņiem bija laiks sākt ēst, harpijas noslīdēja mākonī un aprija visu bez pēdām.

Tad viena no harpijām apsēdās uz klints malas un draudīgi kliedza: "Kad nokļūsiet svētītajā Itālijā, tad būs tāds bads, ka grauzīsiet galdus, uz kuriem gulēja ēdiens."

Plivinot spārnus, harpija aizlidoja, un Trojas zirgu asinis sastinga šausmās viņu dzīslās.

Drūma pareģojuma pārsteigti, viņi pacēla buras un steidzās pamest Strofadskas salas. Enejs nosūtīja savus kuģus uz Epīras krastu, kur dzīvoja gudrā zīlniece Helēna, un jautāja viņam: "Vai tā ir taisnība, ka mums draud nepieredzēts bads?" Gehlens atbildēja: "Dievi man to neatklāja. Bet es zinu, ka pēc daudziem pārbaudījumiem tu sasniegsi Itālijas zemi un tur atradīsi savu dzimteni, laimi un slavu.

Trojas zirgi ilgi klaiņoja pa jūru, piedzīvoja daudz piedzīvojumu, pārvarēja daudzas briesmas.Reiz viņi nokļuva spēcīgā vētrā un bija spiesti apstāties, lai labotu kuģus Lībijas piekrastē, netālu no Kartāgas pilsētas.

Kartāgā valdīja skaistā karaliene Dido. Viņa bija atraitne, bet turpināja būt uzticīga savam mirušajam vīram. Enejs un viņa pavadoņi parādījās karalienes priekšā. Un tad Eneja māte Venēra ieskauj viņu ar spožu starojumu un apveltīja ar tik spožu skaistumu, ka Dido, reiz uz viņu paskatījies, vairs nespēja skatīties prom. Dido uzaicināja trojiešus uz savu pili, sarīkoja viņiem greznus svētkus un lūdza Eneju pastāstīt par saviem piedzīvojumiem. Kamēr Enejs stāstīja savu stāstu, Dido klēpī sēdēja viņa dēls, mazais Askanijs. Askānijas rokās no kaut kurienes nāca zelta bulta, un viņš, spēlējoties, iedūra karalienei pret pašu sirdi. Tā bija Kupidona bulta, kuru Venēra nemanāmi pieslidināja bērnam – un Dido iemīlēja Eneju. Enejs Kartāgā pavadīja sešus mēnešus, izbaudot skaistās karalienes mīlestību. Dido uzaicināja viņu kļūt par viņas vīru un Kartāgas karali. Bet tad dievi nosūtīja savu sūtni Merkūriju uz Eneju.

Merkūrijs teica: “Ak, Enejs! Jūs aizmirsāt savu mērķi. Bet, ja esat gatavs atteikties no savas godības, tad padomājiet par savu dēlu Askaniju. Itāļu zemes jums jāatstāj viņam kā mantojumu, viņa pēcnācējiem ir lemts kļūt par lielas valsts karaļiem! Enejs nokaunējās un sāka gatavoties ceļam. Trojas zirgi sāka sagatavot kuģus kuģošanai. Dido, redzot šos sagatavošanās darbus, saprata, ka Enejs drīz viņu pametīs, un sāka viņu lūgt.

Ja es biju pelnījis kaut ko labu, tad kaut kas bija Tu esi mīļa manī, virs manis un mirstošās mājas Apžēlojies, kad vēl ir vietas lūgumiem, pārdomā!

Bet Enejs atbildēja:

Nekad tie pakalpojumi, kas ir svarīgi Runā jūs varējāt izdarīt daudz, es, karaliene, nenoliegšu () Beidz mocīt mani un sevi ar saviem pārmetumiem! Es nebraucu uz Itāliju pēc savas brīvas gribas.

Dido uzzināja, ka dievi pavēl Enejam turpināt ceļu. Karaliene lūdza viņu vismaz nedaudz pagaidīt, lai viņa varētu pierast pie domas par šķiršanos, un labsirdīgais Enejs jau bija gatavs piekāpties, bet dievi stiprināja viņa garu: tāpat kā vējš nevar saspiest varenu. ozols, tāpēc Didona asaras nevarēja satricināt Eneja apņēmību, un viņš turpināja honorārus.

Viss ap karalieni bija tērpies tumsā. Kad viņa upurēja dieviem, viņas asinīm šķita svētais vīns, naktī Dido dzirdēja pūces saucienus, kas atgādināja bēru dziesmu, un sapnī viņai parādījās viņas nelaiķis vīrs un sauca viņu.

Beidzot pienāca šķiršanās diena. Tiklīdz uzausa rītausma, Trojas zirgi devās ceļā no Kartāgas.Dido saprata, ka turpmāk dzīve viņai būs tikai ciešanas, un nolēma mirt. Viņa lika jūras krastā nolikt augstu bēru kūlu, izrotāja to ar ziediem un svaigiem zaļumiem, uzkāpa uz tā - un caurdurās ar zobenu.

Enejs no sava kuģa redzēja uguns atspulgu un melnus dūmus, kas pacēlās debesīs ...

Dažas dienas vēlāk Trojas zirgi apstājās vietā, kur Tibras upe ietek jūrā, un nolēma atpūsties krastā. Viņi apmetās zem augsta ozola un sāka pusdienot ar dārzeņiem un kviešu kūkām. Lai būtu ērtāk ēst, Trojas zirgi uz kūkām lika dārzeņus, un pēc dārzeņu ēšanas viņi kūkas ēda paši. — mazais Askanijs iesaucās. "Skaties! Ēdām galdus, pie kuriem gulēja ēdiens!” Un visiem kļuva skaidrs, ka pareģojums ir piepildījies un Trojas zirgi beidzot ir sasnieguši Itāliju, kas kļūs par viņu jauno dzimteni. Itāļu zemēs valdīja meža dieva Fauna dēls, karalis vārdā latīņu valoda. Viņam bija meita Lavinija, kas bija saderināta ar Turnu, kaimiņu rutuļu cilts vadoni.

Kādu dienu Latīņa upuris dieviem zem augsta laura. Lavinija stāvēja blakus upuru ugunskuram. Un pēkšņi liesma apņēma meiteni, taču viņai nekādu ļaunumu nenodarīja, un uz Lavinijas galvas uzplaiksnīja kronis.

Naktī viņa tēvs Fauns sapnī parādījās Latinusam un lika viņam apprecēt Laviniju ar svešinieku, kurš drīz ieradīsies Itālijas zemē.

Šis svešinieks izrādījās Enejs. Latīņu valoda viņam deva meitu, un Enejs sāka pārvaldīt Itāliju ar latīņu valodu.

Bet bijušais Lavinijas līgavainis Turnuss, vēlēdamies atgriezt līgavu, uzsāka karu ar Eneju, kas savā mērogā nebija zemāks par Trojas zirgu. Ja Eneja Itālijas meklējumu vēsturi salīdzina ar Odiseju, tad viņa kara ar Tērnu aprakstu sauc par “Romiešu Iliadu”.

Beigās Enejs duelī nogalināja Turnusu, bet viņš pats pazuda. Saskaņā ar vienu versiju, viņš noslīka upē, draugs - dievi paņēma debesīs.

Eneju nomainīja viņa dēls Askanijs (Itālijā viņš saņēma latīņu nosaukumu Yul). Askanijs nodibināja Alba Longas pilsētu, kas kļuva par Itālijas galvaspilsētu.

Eneja pēcteči tur valdīja daudzus gadsimtus, līdz Romas pilsēta kļuva par Alba Longas pēcteci.

44. ROMAS PAMATS

Alba Longas karalim Prokasam Silvijam bija divi dēli - vecākais Numitors un jaunākais Amulijs. Numitoram vajadzēja mantot sava tēva troni, taču, tiklīdz Prokass Silvijs nomira, Amulijs saplānoja un piespieda brāli atteikties no troņa.

Amulijs kļuva par karali, un Numitors kļuva par viņa pavalstnieku. Bet uzurpatoram caram miera nebija. Viņš baidījās, ka Numitora dēls, nobriedis, gāzīs viņu no troņa un atdos valstību savam tēvam. Amulijs aicināja savu brāļadēlu medīt - un nogalināja viņu.

Tomēr, pastrādājis šo noziegumu, Amulijs nedeva mieru. Numitoru izdzīvo meita Reja Silvija. Viņa uzauga skaista, pielūdzēji sāka viņu bildināt, un Amulijs domāja, ka, ja Reja Silvija apprecēsies un dzemdēs dēlu, viņš kļūs par sava vectēva likumīgo mantinieku un pretendēs uz troni.

Amulijs nolēma pārliecināties, ka Reja Silvija nekad nav precējusies. Neprecētām pēc paražas bija jāpaliek vestāļiem - dievietes Vestas priesterienēm. Pati dieviete izvēlējās sev priesterienes. Viņa parādīja zīmi īpašiem priesteriem, un viņi interpretēja dievietes gribu un paziņoja to cilvēkiem.

Amulijs draudēja priesteriem pasludināt Reju Silviju par Vesta izredzēto, un meitene kļuva par vestāli, apsolot šķīstību.

Bet dievi viņai ir sagatavojuši citu likteni.

Vesta templis stāvēja kalnā. Kādu dienu Reja Silvija devās lejā uz Tibru, lai savāktu ūdeni tempļa upurēšanai. Kad viņa atgriezās, izcēlās spēcīgs pērkona negaiss, un meitene no viņas patvērās alā. Pēkšņi zibens uzliesmojumā zem pērkona skaņām viņas priekšā parādījās kara dievs Marss dzirkstošās bruņās. Satriektajai meitenei viņš teica: “Priecājies, cēlā Reja Silvija! Dievi tevi ir iecēluši par manu sievu."

Gadu vēlāk Reja Silvija dzemdēja divus dvīņu zēnus. Un, lai gan viņa svinīgi zvērēja, ka viņas dēlu tēvs ir lielais Marss, un, kļuvusi par viņa sievu, viņa izpildīja dievu gribu, Amulijs pavēlēja rīkoties ar Reju Silviju, kā viņi parasti darīja ar Vestaļiem, kuri pārkāpa savu šķīstības solījumu. Nelaimīgā sieviete tika iemūžināta cietumā, un viņa tur nomira. Amulijs pavēlēja jaundzimušos dvīņus noslīcināt Tibrā.

Bija pavasaris, Tibras ūdeņi pacēlās augstu un appludināja krastus. Amulija kalpi, kuriem viņš uzticēja ļauno darbu, apžēloja nevainīgos mazuļus un nevis iemeta tos upē, bet ielika ozolkoka sile un ielaida krastā izveidotajā strautā.

Tiklīdz karaliskie kalpi aizgāja, ūdens sāka norimt. Drīz vien Tibra atgriezās savos krastos, un sile, kurā gulēja mazuļi, izrādījās sausā vietā zem augsta vīģes koka.

Netālu no šī vīģes koka atradās vilku midzenis. Viņa tikko bija izvilkusi un pabarojusi savus vilku mazuļus. Pēkšņi viņas ausis sasniedza cilvēku mazuļu žēlojošs sauciens. Vilkace izkāpa no bedres, atrada raudošos dvīņus un, redzot, ka tie ir tik mazi un nevarīgi kā viņas mazuļi, sāka katru dienu nākt pie viņiem un barot ar savu pienu.

Kādu dienu, kad Rejas Silvijas dēli zīdīja vilku, garām pagāja gans vārdā Faustuls. Viņš redzēja vilku barojam dvīņus un domāja: "Zvērs apžēlojās par šiem bērniem, vai tad man, vīrietim, nevajadzētu viņus apžēlot?" Kad dvīņi bija paēduši un vilka aizbēga, gans paņēma zēnus rokās un nesa uz savu būdu.

Dienu iepriekš Faustul sieva tika atbrīvota no nastas, bet bērns, tik tikko piedzimis, nomira. Gans sacīja savai sievai: "Dievi paņēma mūsu dēlu, bet atsūtīja mums divus citus." Šie laipnie cilvēki uzminēja, ka dvīņi ir Rejas Silvijas dēli, kurus nežēlīgais karalis notiesāja uz nāvi, viņi tos pameta un sāka saukt par saviem bērniem. Dvīņus nosauca par Romulu un Remusu.

Pagāja gadi. Romuls un Rems dzīvoja mierīgu ganu dzīvi, ganot ganāmpulkus kopā ar savu tēvu. Kad viņi kļuva pieauguši, Faustuls viņiem sacīja: "Es un mana sieva mīlam jūs kā mūsu dēlus, bet ir pienācis laiks jums pateikt patiesību: jūsu tēvs ir lielais Marss, un jūsu māte ir Reja Silvija, Numitora meita, likumīgais Alba Longas karalis, kuru gāza viņa nežēlīgais brālis."

Uzzinājuši par savu karalisko izcelsmi, Romuls un Remus nolēma doties uz Alba Longu, lai sodītu uzurpatoru un atjaunotu viņa pārkāpto taisnīgumu.

Atvadoties no tiem, kurus viņi iepriekš uzskatīja par vecākiem, brāļi devās uz Numitoru. Viņš no pirmā acu uzmetiena dvīņos atpazina Rejas Silvijas dēlus, savus mazbērnus. Romuls un Rems teica savam vectēvam: "Dod mums ieročus un tev uzticīgus cilvēkus, un mēs atriebsim Amulijam par visiem viņa noziegumiem."

Nelielas vienības priekšgalā, ko viņiem deva Numitors, brāļi ielauzās karaļnamā. Apjukušie apsargi nespēja viņus aizturēt, Amulijs mēģināja bēgt, taču tika nogalināts.

Romuls un Rems pasludināja savu vectēvu, veco Numitoru par karali, un Alba Longas iedzīvotāji ar prieku sagaidīja viņu kā savu likumīgo valdnieku.

Numitors jautāja Romulam un Remusam. "Ko jūs vēlaties kā atlīdzību?" Brāļi atbildēja: "Dodiet mums zemi gar Tibras krastiem, kur mēs bērnībā gandrīz nomira, bet mūs izglāba labsirdīgs vilks un dāsns gans."

Numitors piepildīja brāļu vēlmi un nosūtīja viņiem līdzi tos Alba Longas iedzīvotājus, kuri vēlējās pārcelties uz jaunu vietu. Brāļi izvēlējās septiņus pakalnus, lai uz tiem uzceltu topošo galvaspilsētu, taču tad starp viņiem izcēlās strīds, kā viņu saukt - Romulus vai Remus, un kurš no viņiem tur kļūs par karali.

Beidzot viņi nolēma: "Lai dievi mūs tiesā."

Brāļi uzkāpa divos kalnos un sāka gaidīt zīmi. Ilgi nebija jāgaida: debesīs bija dzirdama spārnu plīvošana - un seši pūķi lidoja pār Remusa galvu, un divpadsmit pūķi lidoja pār Romula galvu. Un visi, kas to redzēja, kliedza: “Romulu dievi izvēlējās! Tam pāri lidoja divreiz vairāk putnu.

Romuls iejūdza arkla divus vēršus un uzara dziļu vagu, topošās pilsētas robežu.

Ievainotais Rems ņirgājoties teica: "Jūs uzcēlāt varenus nocietinājumus!" - un pārgāja pāri vagai.

Tad Romuls iegrima lielās dusmās, izvilka zobenu – un iesita brālim pa sirdi. Remuss nokrita miris, un Romuls teica: "Tā lai visi, kas ar varu iebrūk manā pilsētā!" Pilsēta tika nosaukta pēc Romula - Roma. Krievijā to sauc par Romu.

1. gadsimtā pirms mūsu ēras e. Romiešu matemātiķis un astrologs Tarucius mēģināja aprēķināt precīzu Romas dibināšanas datumu, pamatojoties uz zvaigžņu stāvokli. Viņš to izdarīja – 753. gada 23. aprīlī pirms mūsu ēras. e.

Leģendu par Romulu un Remu aprakstījis romiešu rakstnieks Diokls, pirmās grāmatas par Romas dibināšanu autors, kurš dzīvoja, domājams, 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Slavenais mūsu ēras 1. gadsimta grieķu vēsturnieks Plutarhs par šo grāmatu rakstīja: ”Daži to uzskata par pasakainu, mītisku darbu. Tomēr viņai nav pamata neuzticēties, redzot, kā liktenis dara, un ņemot vērā, ka Roma nekad nebūtu bijusi tik spēcīga, ja nebūtu bijusi griba no augšienes, griba, kurai nav (...) nekā. neiespējami".

45. SABĪNU SIEVIEŠU IZVAROŠANA

Roma bija neieņemams cietoksnis, un romieši bija skarbi un kareivīgi cilvēki. Viņi greizsirdīgi sargāja savu zemi, bet lielākajai daļai no viņiem nebija ne sievu, ne bērnu, un tāpēc pilsētai nebija nākotnes.

Romas karalis Romuls iekārtoja vēstniecību pie kaimiņu tautām, lai precētu romiešiem līgavas, taču kaimiņi romiešiem neuzticējās, uzskatīja viņus par svešiniekiem, kas cēlušies no nekurienes, un neviens nepiekrita dot viņiem savas meitas sievas.

Tad Romuls nolēma ķerties pie viltības. Viņš sarīkoja sporta spēles Romā un uzaicināja pie sevis Sabīnes, kalnu cilti, kuras sievietes bija slavenas ar savu skaistumu. Sabīnes pieņēma uzaicinājumu un ieradās Romā. Daudzi ņēma līdzi savas sievas, meitas un māsas.

Romuls brīdināja romiešus, lai tās meitenes apskata tuvāk un katra ieskicēs to, kas viņam patīk vislabāk.

Kad spēles ritēja pilnā sparā un sabīnes, neko apkārt nemanot, sekoja līdzi arēnā notiekošajam, Romuls deva norunāto zīmi, novilkoties un atkal uzvelkot purpursarkano apmetni. Pēc šīs zīmes romieši paņēma rokās sabīnes un metās skriet. (Tiek uzskatīts, ka tieši tad radās joprojām pastāvošā paraža, saskaņā ar kuru vīrs savā mājā ieved jaunlaulāto rokās.) Meitenes kliedza un pretojās, sabīnes, pārsteiguma apdullinātas, mēģināja viņas atgūt. no nolaupītājiem, taču nevarēja un bija spiesti atgriezties mājās, atstājot savas meitas un māsas Romā.

Vēlēdamies ievērot vispārpieņemtos morāles noteikumus, romieši mēģināja nolaupīt tikai neprecētas meitenes, bet starp tām nejauši bija viena vīra sieva Hersilija, kuru pats Romuls paņēma par sievu.

Romuls uzrunāja nolaupītās sabīnes sievietes ar runu, paskaidrojot viņām, ka vardarbība ir nepieciešams pasākums, un apliecināja, ka, apmetoties romiešu namos, viņas izbaudīs godu un vispārēju cieņu un romieši kļūs par viņām labiem vīriem. . Nolaupītie samierinājās ar savu likteni un piekrita apprecēties ar nolaupītājiem.

Romieši sāka veidot ģimenes dzīvi, sabīnes, kā jau labām sievām pienākas, dzemdēja bērnus un turēja māju.

Bet Sabīnes, zaudējušas savas meitas un māsas, jutās apvainotas. Sabīņu karalis Tits Tatijs savāca armiju un devās karā pret romiešiem. Sabīņu uzbrukums bija tik spēcīgs un ātrs, ka romiešiem bija jāatkāpjas un jāslēpjas aiz Romas mūriem.

Romas armiju vadīja komandieris Spirius Tarpeus, kuram bija meita Tarpeja. Reiz Tarpeja no pilsētas mūra ieraudzīja sabīņu karali Titu Tatiju. Meiteni pārsteidza ienaidnieka komandiera skaistums un raksts, un viņa tik ļoti iemīlēja viņu, ka nolēma nodot savu pilsētu.

Roma svinēja savas dibināšanas gadadienu, un tajā dienā tika pasludināts pamiers. Tarpeja, izmantojot iespēju atstāt pilsētu, devās uz ienaidnieka nometni un nodeva Titam Tatijam Romas atslēgas.

Tits Tatijs uzskatīja Tarpejas rīcību par nepiedienīgu un lika viņai izpildīt nāvessodu, taču tomēr izmantoja viņas nodevību – un Sabīnes ienāca Romā.

Sākās asiņaina cīņa. Sabīnes sievietes ar šausmām skatījās, kā viņu vīri cīnījās ar saviem tēviem un brāļiem, raudot un lauzot rokas. Bet Romula Hersilijas sieva iesaucās: “Šis nav īstais laiks ļauties izmisumam! Mums ir jāpārtrauc asinsizliešana! Sievietes atlaida matus kā sēru zīmi un, paņēmušas rokās mazus bērnus, metās starp kaujiniekiem.

Plūtarhs rakstīja: “No visām pusēm parādījās tie, kas bēga ar kliedzieniem un saucieniem, caur ieročiem un līķiem pie saviem vīriem un tēviem, kā satracinātas, nolaupītas sabīņu meitas, (..) viņi sauca vismaigākos vārdus vai nu sabīnes, vai romieši." Sabīnes kliedza: “Stop! Labāk vērsiet savas dusmas pret mums, jo mēs esam nesaskaņu cēlonis! Pretinieki bija neizpratnē – un nolaida ieročus.

Un sievietes jau sveicināja savus tēvus un brāļus, pasniedza viņiem savus bērnus, Sabīnes ņēma rokās savus mazbērnus un brāļadēlus.

Bargie romieši bija aizkustināti, redzot vispārējo prieku, un abas tautas noslēdza mūžīgu mieru savā starpā.

46. ​​BRĀĻI HORĀCIJA

Pēc Romula nāves Romas tronī tika nomainīti seši karaļi. Šis senais Romas vēstures periods saskaņā ar tradīciju tiek saukts par "karalisko", lai gan lielākā daļa vēsturnieku gan pašus karaļus, gan stāstus par viņu valdīšanu uzskata par leģendām, kas tikai zināmā mērā atspoguļo reālos karaļu veidošanās procesus. Romas valsts.

Trešais karalis pēc Romula bija Tullus Hostilius. Viņš tiek uzskatīts par Romas pakļaušanu senajai Alba Longai.

Alba Longas valdnieki greizsirdīgi sekoja Romas uzplaukumam, un romieši, apzinoties savus spēkus un ticot savas pilsētas krāšņajai nākotnei, nicīgi izturējās pret veco galvaspilsētu. Starp abām pilsētām ar mainīgiem panākumiem notika ilgs karš par pārākumu Itālijas zemēs.

Visbeidzot Tullus Hostilius un Alba Longas karalis, kura vārdu leģenda nenosauc, nolēma izbeigt karu, sarīkojot dueli starp labākajiem Romas un Alba Longas karotājiem, un atkarībā no tā iznākuma uz visiem laikiem nostiprināt viena pārākumu. pilsēta pār citu.

Lai piedalītos duelī, romieši izvēlējās trīs dvīņubrāļus no krāšņās Horatii ģimenes. Albāniešu vidū viņi atrada cienīgus pretiniekus - trīs jaunus vīriešus no Kuriaci ģimenes. Viņi bija tāda paša vecuma kā horati un arī dvīņubrāļi.

Horācijs un Kuriatijs pazina viens otru no bērnības, viņus saistīja draudzības saites, Horaciju māsa bija viena no Kuriatijas līgava. Bet Horācijs kā īsti romieši, paklausot pienākuma diktātam, noraidīja draudzīgas un radniecīgas jūtas un bija apņēmības pilns par katru cenu aizstāvēt Romas godību.

Abu karaspēka priekšā - Romānam un Albanam - pretinieki saplūda kaujas laukā, trīs pret trīs.

Tulls Hostiliuss un albāņu karalis deva zīmi, un duelis sākās. Horatii un Curiatii bija vienlīdz spēcīgi un drosmīgi, bet laime sliecās uz albāņu pusi: divi brāļi horati, zobenu caurdurti, krita, un pēdējais no viņiem F.A. Bruni cīnījās viens pret trīs. Albāņi, kuri jau bija pārliecināti par uzvaru, priecājās, romieši izmisumā gaidīja, ka pēdējais Horācijs drīz mirs un Romai būs jāpakļaujas Alba Longai.

Bet Horācijs, redzēdams, ka tagad tikai no viņa ir atkarīgs dzimtās pilsētas gods un slava, cīnījās ar trīskāršu drosmi un nedzīvus nometa zemē trīs savus pretiniekus.

Horācijs triumfā atgriezās Romā. Viņš gāja pa priekšu karaspēkam, un tie viņam priekšā nesa viņa trofejas - uzvarēto kūriju ieročus, bruņas un apmetņus. Romieši stāvēja ielās un sveica varoni ar priecīgiem saucieniem.

Pēkšņi no pūļa izskrēja meitene. Tā bija Horatiju māsa, viena no Kuriatijas līgava. Viņas mati bija izlaisti kā sēru zīme, viņa šņukstēja un savilka rokas, un, starp brāļa trofejām ieraudzījusi sava līgavaiņa asiņaino apmetni, viņa skaļi kliedza. Meitene sauca mirušo mīļos vārdos un nolādēja savu brāli, kurš viņu nogalināja.

Horācijs iesaucās: “Atjēdzies, māsiņ! Jūs apraudat romiešu godības ienaidnieku! Meitene atbildēja: "Būtu labāk, ja Roma zaudētu savu slavu, nekā nomirtu mans mīļais!" Tad Horācijs izvilka zobenu, vēl joprojām slapju no asinīm, un iegrūda to māsas krūtīs. Meitene nokrita nedzīva, un Horācijs turpināja savu uzvaras gājienu.

Saskaņā ar romiešu likumiem par jebkura brīva romieša nogalināšanu bija paredzēts nāvessods. Noslepkavotā meitene bija romiete, un tiesa Horācijam piesprieda nāvessodu.

Bet visi romieši vienbalsīgi sacēlās pret spriedumu, un tiesneši, paklausot sabiedrības viedoklim, apžēloja Horāciju. Kopš tā laika Romas likumi ir apstiprinājuši Romas pilsoņu tiesības vērsties tautas sapulcē ar apelāciju pret tiesas lēmumu.

Kā zīme par attīrīšanos no grēka Horācijs pagāja zem baļķa, kas bija nostiprināts virs ceļa. Pēc tam Horatian ģimenē ilgu laiku pastāvēja tradīcija katru gadu ziedot Juno, kas tika veikta apgabalā, ko sauca par "māsas baļķi". Daži pētnieki uzskata, ka leģenda par nogalināto māsu radusies tikai tāpēc, lai izskaidrotu šo nez no kurienes radušos tradīciju.

47. ROMAS REPUBLIKAS IZVEIDOŠANA

Pēdējais no leģendārajiem Romas karaļiem bija Tarkvīnijs, saukts par Lepnais. Saskaņā ar leģendu, tieši viņa despotisms un nežēlība noveda pie karaliskās varas sabrukuma Romā.

Tarkvīnijs bija precējies ar iepriekšējā karaļa Servija Tulliusa meitu un nolēma sagrābt varu ar varu, gāžot no troņa savu sievastēvu, Tarkvīnija sieva piedalījās sazvērestībā.

Reiz, kad Servijs Tulliuss sēdēja Senātā, tajā ielauzās sazvērnieki, kurus vadīja Tarkvīns, kurš iepriekš bija ģērbies karaliskās drēbēs. Viņš deva zīmi saviem līdzdalībniekiem - un vecais karalis tika nogalināts. Tarkvīnijs pavēlēja izmest savu ķermeni uz ielas.

Tarkvīnija sieva steidzās uz Senātu, lai apsveiktu vīru ar veiksmīgo varas sagrābšanu. Netālu no Senāta ēkas viņas ratos iejūgtie zirgi apstājās: viņu ceļā gulēja Servija Tulliusa līķis. Bet Tarkvīnijas sieva lika kučierim braukt - un pārcēlās pāri sava tēva līķim.

Satriektie romieši šo ielu nodēvēja par nelietīgu.

Tarkvīnijs izcēlās ar augstprātību, bija netaisns un despotiski valdīja Romā. Atceroties, kā viņš pats nonāca pie troņa, Tarkvīnijs pastāvīgi baidījās no sazvērestības un brutāli apkaroja ikvienu, kas izraisīja viņa aizdomas.

Reiz pēc viņa pavēles dižciltīgais romietis Marks Juniuss kopā ar viņa vecāko dēlu tika izpildīts ar nāvi. Taču izpildītā jaunākais dēls Lūcijs, vēl diezgan mazs, Tarkvīnijs saudzēja un audzināja kopā ar saviem dēliem.

Tomēr, Lūcijam kļūstot vecākam, Tarkvīnijs sāka no viņa baidīties. Tikmēr Lūcijs, lai neciestu sava tēva un vecākā brāļa likteni, izlikās vājprātīgs un pat saņēma iesauku "Brutus", kas nozīmē "muļķis".

Tomēr Tarkvīniju arvien vairāk pārņēma nelaipnas priekšnojautas. Viņš gribēja vērsties pie slavenā Delfu Orākula ar jautājumu par turpmāko Romas varas likteni, taču, neuzdrošinādamies pat uz īsu brīdi pamest Romu, sūtīja uz Delfu savus dēlus. Viņus pavadīja Lūcijs Juniuss.

Stājoties orākula priekšā, jaunekļi jautāja, kam būs vara Romā. Orākuls atbildēja: "Tam no jums, kurš pirmais noskūpsta savu māti."

Tarkvīnija dēli uztvēra orākula atbildi burtiski un steidzās mājās.

Lūcijs, zinot, ka orākuls parasti runā alegoriski, izlikās, ka paklupa, krīt un skūpsta zemi – visa dzīvā māti.

Pēc kāda laika Tarkvīnija vecāko dēlu uzliesmoja nesvēta aizraušanās ar dižciltīgā romieša sievu, skaisto un tikumīgo Lukrēciju. Zinot, ka viņas vīra nav mājās, viņš parādījās viesa aizsegā un ar varu sagrāba Lukrēciju.

Izvarotājs bija pārliecināts, ka sieviete nevēlēsies publicitāti un viņa noziegums paliks slēpts.Bet cēlā Lukrēcija piezvanīja savam vīram, kā arī tēvam, un, lūgdama par lieciniekiem atvest divus uzticīgus ģimenes draugus, pati Lukrēcija paziņoja par savu kaunu. Lukrēcija teica: “Mans ķermenis ir aptraipīts, bet dvēsele ir nevainīga. Es neatzīstu savu grēku, bet neatbrīvoju sevi no soda. Lai neviens, godu zaudējis, nedzīvo, atsaucoties uz Lukrēcijas piemēru! Un viņa iegrūda dunci savā sirdī.

Viens no lieciniekiem tam bija Lūcijs Juniuss. Kamēr viņas vīrs un tēvs raudāja par nelaimīgo ķermeni, Lūcijs no viņas brūces izņēma asiņainu dunci un zvērēja, ka Lukrēcija tiks atriebta.

Ziņas par Tarkvīnijas dēla noziegumu un dižciltīgās Lukrēcijas nāvi ātri izplatījās pa visu pilsētu. Romiešu pacietības kauss pārplūda, un viņi sacēlās.

Lūcijs Jūlijs vadīja sacelšanos.

Tarkvīnijs un viņa ģimene tika izraidīti, un Romā tika pasludināta republika.

Turpmāk romiešu tauta nolēma ik gadu ievēlēt divus konsulus, uzticot tiem augstāko varu pār Romu.

Pirmie konsuli bija Lūcijs Juniuss un Lukrēcijas vīrs Kalatīns.

48. PASAKAS PAR VALANTIEM ROMIEŠIEM

Romieši augstu vērtēja personīgo veiklību un spēju ziedot sevi tēvijas labā. Leģendārie Romas Republikas pirmo gadu laiki radīja leģendas par varoņiem, kuri kļuva par ideālu daudzām romiešu un Eiropas tautu paaudzēm, kuras mantojušas savu kultūru.

Romas tautas padzītais cars Tarkvīnijs nepieņēma varas zaudēšanu. Viņš noslēdza aliansi ar etrusku karali Porsenu un uzsāka karu pret Romas Republiku.

Porsena atveda Tarkvīnijai palīgā lielu, spēcīgu armiju.

Romas pieejas aizsargāja dabiska barjera - plata, pilnvērtīga Tibra. Vienīgo tiltu pāri upei apsargāja romiešu karavīru vienība.

Redzot veselu armiju dodamies uz tiltu, romiešu vienība sastinga un bija gatava atkāpties pilsētas mūru aizsardzībā.

Un tikai viens no karotājiem, vārdā Horace Cocles, nezaudēja drosmi. Viņš aizšķērsoja ceļu saviem biedriem, kuri bija gatavi bēgt, un iesaucās: “Stop! Mūsu priekšā ir daudz ienaidnieku, bet mēs neļausim viņiem ienākt Romā. Mēs esam pārāk maz, lai aizstāvētu tiltu, tāpēc iznīcināsim to, lai ienaidnieks nevarētu to izmantot! Un viņš bija pirmais, kas metās cirst tilta pāļus. Citi sekoja šim piemēram.

Bet ienaidnieki jau bija ļoti tuvu. Tad Horācijs Kokls un divi viņa biedri iznāca viņiem pretī un nostājās plecu pie pleca. Viņi trīs atvairīja ienaidnieka uzbrukumu, bet pārējie karotāji iznīcināja tiltu. Kad tas bija gandrīz iznīcināts, Horace Cocles pavēlēja diviem biedriem pārcelties uz citu, drošu, krastu - un viņš palika viens.

Viņš kliedza, uzrunājot Porsena karotājus: “Nožēlojami vergi! Tu esi paklausīgs augstprātīgajam karalim un nepazīsti brīvības saldumu! Esam nogaršojuši, un nevienam neļausim mums atņemt šo nenovērtējamo dāvanu! Šajā laikā tilts aiz Horace Cocle sabruka, un ūdens straume viņu nogrieza no pilsētas. Porsēnas karotāji pacēla lokus, un bultu mākonis lidoja pretī drosmīgajam varonim. Bet Horācijs Kokls ielēca ūdenī, neskarts pārpeldēja Tibru un pievienojās savai komandai.

Pieminot Horace Cocle varoņdarbu, viņa statuja vēlāk tika uzcelta Romā.

Porsena saprata, ka viņam neizdosies ieņemt Romu ar vētru, un sāka ilgu aplenkumu.Ienaidnieki ielenca pilsētu no visām pusēm. Romā pārtikas piegādes sāka beigties, romiešiem draudēja bads.

Tad kāds dižciltīgs romiešu jaunietis vārdā Gajs Mucijs nolēma ielīst ienaidnieka nometnē un nogalināt Porsenu, uzskatot, ka bez vadoņa palikusī armija atcels aplenkumu.

Gajs Muciuss stājās Senāta priekšā un paziņoja par savu lēmumu. Pilsētas tēvi apstiprināja viņa drosmīgo plānu, un, kad pilsētā tas kļuva zināms, trīs simti romiešu jauniešu zvērēja, ka, ja Gajs Mucijs nespēs īstenot savu plānu un nomirs, tad viņi visi — pa vienam — atkārtos viņa mēģinājumu. kamēr viens no viņiem nenogalinās Porsenu un neizglābs Romu.

Tumsas aizsegā Gajs Mucijs pārpeldēja Tibru un nokļuva ienaidnieku nometnē. Ir pienācis rīts. Porsēnas armijā valdīja atmoda: šajā dienā karavīriem bija jāsaņem alga. Gajs Mucijs, neviena nepamanīts, sajaucās ar pūli un kopā ar visiem devās uz turieni, kur Porsena un militārais kasieris jau bija sākuši izsniegt karavīriem naudu.

Gajs Mucijs Porsenu nepazina pēc skata un turēja mantzieri par viņu — vīrieti ar majestātisku stāju un bagātīgās drēbēs. Cieši piegājis pie kasiera, Gajs Mucijs izvilka zobenu un iesita viņam pa sirdi.

Gaju Muciusu nekavējoties sagrāba un atbruņoja. Drosmīgais jauneklis parādījās Porsenas priekšā, viņš nebaidījās no nāves un tikai nožēloja, ka aklais liktenis raidīja viņa zobenu garām paredzētajam mērķim.

Porsena jautāja Gajam Muciusam, kas viņš ir un kas viņu sūtījis.

Gajs Mucijs atbildēja: "Es esmu Romas pilsonis un esmu ieradies šeit, lai jūs nogalinātu. Ja ne mana nelaimīgā kļūda, tu jau būtu miris.

Porsena, vēloties nobiedēt Gaju Muciusu ar nežēlīgu nāvessodu, lika iekurt uguni.

Bet, kad uguns uzliesmoja, Gajs Mucijs izstiepa savu labo roku un bezbailīgi ielika to liesmā.

Viņš sacīja karalim: “Redziet, cik maz tie, kas aizstāv savu brīvību, novērtē savu ķermeni. Es nomiršu, bet citi nāks mani aizstāt. Ne nāve, ne mokas mūs nenobiedēs, un galu galā tu tiksi iznīcināts, augstprātīgais karali! Šokēta Porsena pavēlēja Gaju Muciusu aizvilkt prom no uguns un sacīja: “Jūs esat izturējies pret sevi nežēlīgāk, nekā es to darītu. Lai arī tu esi mans ienaidnieks, esmu gatavs uzslavēt tavu drosmi!” Porsena atbrīvoja Gaju Muciu, drīz vien atcēla Romas aplenkumu un noslēdza mieru ar romiešiem. Tarkvīnijs, zaudējis sabiedrotā atbalstu, bija spiests pamest turpmāko cīņu pret Romas Republiku un nomira trimdā.

Gajs Muciuss, kurš zaudēja labo roku, saņēma segvārdu Scaevola, kas nozīmē "kreilis". Šis segvārds kļuva par sugas vārdu, un daudzas Gaja Mucija pēcnācēju paaudzes to ar lepnumu nēsāja.

Roma uzplauka.

Taču kādu dienu tās centrālajā laukumā pēkšņi pavērās milzīgs bezdibenis. Ar katru dienu tas kļuva lielāks un lielāks, draudot aprīt visu pilsētu.

Zīlnieki paziņoja, ka romieši izglābs Romu, ja iemetīs savu galveno īpašumu bezdibenī.

Romieši visu zeltu un sudrabu, kas bija pilsētā, aiznesa uz bezdibeni un nometa, bet bezdibenis turpināja augt.

Tad kāds drosmīgs jauneklis, vārdā Kērcijs, iesaucās: ”Romas galvenā vērtība ir drosmīgie romieši!” Viņš uzvilka kaujas bruņas, paņēma ieroci, uzkāpa zirgā un metās bezdibenī.

Tās malas uzreiz aizvērās, norijot drosmīgo Kērciju.

Tātad romiešu varonība atkal izglāba Romu.

49.Amors un psihe

Stāsts par Kupidonu un Psihi ir grieķu izcelsmes, bet vislabāk zināms mūsu ēras 2. gadsimta romiešu rakstnieka - Apuleja prezentācijā. Tā ir iekļauta kā viltus romāns viņa slavenajā romānā Zelta ēzelis. Romāna varone, veca kalpone, pirms sāk stāstīt šo stāstu, saka: "Es zinu daudz interesantu pasaku par veco labo laiku." Tādējādi Apulejs uzsver folkloru, leģendas par Kupidonu un Psihi tautas izcelsmi.

Dievi Apulejs tos sauc romiešu vārdos: Cupid, Venus, Jupiters, bet vārds Psihe ir grieķu valodā un nozīmē "dvēsele". Vēlākos laikos stāsts par Kupidonu un psihi tika interpretēts kā alegorija par cilvēka dvēseles klejojumiem, cenšoties saplūst ar mīlestību.

Kādā valstī dzīvoja karalis un karaliene. Viņiem bija trīs skaistas meitas, un jaunākā - Psihe - bija tik laba, ka šarmā pārspēja pašu Venēru.

Dieviete bija nokaitināta par mirstīgo skaistumu un nolēma viņu bargi sodīt. Venera sauca savu dēlu, mīlestības dievu, Amoru un sacīja viņam: "Padariet to tā, lai Psihe iemīlētu visniecīgāko cilvēku un būtu ar viņu nelaimīga visu savu dzīvi."

Kupidons lidoja, lai izpildītu mātes pavēli, taču viss neizdevās tā, kā Venera gribēja. Ieraugot Psihi, Kupidonu pārsteidza viņas skaistums, un skaistā princese, to nezinot, ievainoja paša mīlestības dieva mīlestību. Kupidons nolēma, ka skaistulim jākļūst par viņa sievu, un sāka no viņas atvairīt visus pielūdzējus.

Karalis un karaliene bija neizpratnē: abas vecākās meitas jau bija veiksmīgi apprecējušās, un Psihe, neskatoties uz savu skaistumu, joprojām dzīvoja vecāku mājā un neviens pielūdzējs viņu nebildināja.

Karalis vērsās pie orākulu, un orākuls paziņoja (protams, Amora pamudināts), ka princesei lemts neparasts liktenis, viņš lika Psihe ietērpt kāzu kleitā, aizvest uz augstu kalnu un atstāt tur. , gaida savu nepazīstamo dzīvesbiedru.

Karalis un karaliene ilgi skumja, bet neuzdrošinājās nepakļauties dievu gribai un darīja visu, kā orākuls lika.

Nelaimīgā Psihe savā kāzu tērpā atradās viena kalna galā. Viņa šausmās paskatījās apkārt, gaidot, ka kuru katru brīdi parādīsies kāds briesmonis.

Bet pēkšņi viegls, maigs vējiņš, Zefīrs, uzlidoja, pacēla Psihi, aiznesa viņu no nepatīkamas klints zaļā ielejā un nolaida uz zīdainas zāles.

Netālu auga ēnaina birzs, un starp kokiem stāvēja balta marmora pils. Redzot, ka līdz šim nekas slikts viņai nav noticis, princese uzmundrināja un gribēja pili apskatīt tuvāk. Durvis pašas no sevis atvērās viņas priekšā, un princese bailīgi iegāja iekšā.

Nekad agrāk Psihe nebija redzējis tik greznību. Sienas mirdzēja zeltā un sudrabā, griesti bija no ziloņkaula, bet grīda, ko viņa samīda zem kājām, bija no dārgakmeņiem.

Pēkšņi no kaut kurienes atskanēja draudzīga balss: “Sveika, princese! Esi šeit saimnieks."

Visu dienu Psihe staigāja pa pili, bet viņa nevarēja apbraukt visas tās telpas. Neredzamie kalpi pavadīja princesi, piepildot katru viņas vēlmi, tiklīdz viņai bija laiks par to padomāt, un vakarā, nogurusi, Psihe devās gulēt, un tumsas aizsegā Amors nolaidās viņas gultā. Psihe neredzēja, bet tikai juta savu nepazīstamo vīru, bet tomēr kaislīgi viņā iemīlēja. No rīta, pirms rītausmas, Kupidons atkāpās, lai nāktu atkal, kad satumst.

Psihe bija laimīga savā greznajā pilī kopā ar savu mīļoto, kaut arī vīram nepazīstamu. Tikai viena lieta viņu satrauca: viņa zināja, ka viņas vecāki un māsas skumst, uzskatot viņu par mirušu.

Kādu nakti Psihe sacīja Kupidonam: “Mans mīļais vīrs! Es nevaru būt mierīgs un laimīgs, kad mana ģimene ir bēdā. Ļaujiet man nosūtīt viņiem vārdu, ka esmu dzīvs un vesels.

Bet Kupidons atbildēja: "Labāk to nedarīt, lai nesagādātu lielas nepatikšanas."

Psihe neuzdrošinājās uzstāt, bet no tās dienas kļuva skumja un domīga, un raudāja, pat ļaujoties vīra glāstiem.

Kupidons, nevarēdams redzēt savu mīļoto sievu bēdās, sacīja: “Es piepildīšu tavu vēlmi. Apskatiet savas māsas, bet esiet piesardzīgs - viņas var jums sniegt sliktu padomu."

Viņš sūtīja zefīrus pēc Psihes māsām, un tās atveda tās uz spārniem uz pili.

Kad viņas pēc gaisa ceļojuma atjēdzās un ieraudzīja, ka viņu jaunākā māsa ir dzīva un vesela, māsas bija ļoti laimīgas. Bet, kad Psihe pastāstīja, cik laimīga viņa ir, izveda cauri pilij un parādīja savas bagātības, viņu sirdīs pamodās skaudība.

Kad māsas sāka viņu iztaujāt par vīru, vienkāršā Psihe atbildēja, ka viņas vīrs ir labsirdīgs un sirsnīgs, un, šķiet, jauns un izskatīgs, lai gan viņa nevarēja droši pateikt, jo viņš viņu apmeklē tikai tumsas aizsegā. .

Te māsas pārņēma vēl lielāka skaudība, jo vienai no viņām bija vīrs vecs un plikpaurs kā ķirbis, bet otra bija ķēpusies ar reimatismu un pastāvīgi smērēta ar smirdīgu smēri.

Atgriežoties mājās, māsas pat neteica saviem vecākiem, ka Psihe ir dzīva, un izdomāja viltīgu plānu, kā sabojāt viņas laimi.

Drīz Psihe atkal gribēja redzēt savas māsas, un viņas, tāpat kā pagājušajā reizē, lidoja viņu apciemot Zefīra spārnos.

Ieraugot Psihi, māsas savās sejās attēloja izdomātas skumjas un iesaucās: “Ak, žēl! Tavs vīrs ir pretīga un ļauna čūska. Vietējie zemnieki bieži ir redzējuši, kā viņš uz vēdera rāpo pāri upei un slēpjas tavā pilī. Uzmanies! Kādu dienu viņš tevi iedzels - un tu mirsi briesmīgā nāvē! Un viņi abi skaļi raudāja.

Nobijusies un apmulsusi Psihe jautāja: "Ko man darīt?" Māsas teica: "Paslēpiet zem gultas asu nazi un, kad tavs vīrs šovakar nāks pie tevis, nogalini viņu."

Viltīgās māsas atgriezās mājās, atstājot Psihi bailēs un bēdās.

Pārdomājot, viņa šaubījās par māsu vārdiem un nolēma, pirms nogalināja savu vīru, paskatīties uz viņu, lai pārliecinātos, ka viņš tiešām ir čūska. Viņa piepildīja lampu ar eļļu un paslēpa to pie gultas.

Naktī Kupidons, kā parasti, pienāca pie Psihes gultas. Kad viņš aizmiga, Psihe lēnām piecēlās, iededza lampu un, šausmās trīcēdama, paskatījās uz savu vīru. Kāds bija viņas izbrīns un prieks, kad viņa pretīgas čūskas vietā ieraudzīja zeltmataino mīlestības dievu.

Psihes roka trīcēja, lampa sasvērās, un uz guļošajam pleca nokrita karstas eļļas lāse. Kupidons uzreiz pamodās. Ieraudzījis Psihi ar lampu rokās, viņš dusmās un skumjās iesaucās: “Jūs klausījāt savu skaudīgo māsu padomu un sabojājāt mūsu laimi. Es varētu tevi bargi sodīt, bet es tevi sodīšu tikai ar šķiršanos no manis.

Viņš plivināja spārnus un aizlidoja.

Nelaimīgā Psihe palika viena, rūgti raudot un nolādējot savu lētticību. Tad viņa pameta grezno pili un devās klīst pa pasauli, meklējot savu vīru.

Amors tikmēr aizlidoja uz savas mātes Venēras kambari. Viņa apdegušajam plecam ļoti sāpēja, viņš skaļi vaidēja un sūdzējās.

Venera bija dusmīga uz savu dēlu, kurš, viņai nezinot, uzdrošinājās precēties ar to, kuram viņa vēlējās ļaunu, bet dieviete vēl vairāk dusmējās uz Psihi. Venera stingri aizliedza dieviem un cilvēkiem palīdzēt nelaimīgajam, dot viņai pajumti un mierinājumu.

Psihe ilgi klīda, visu atraidīja, un beidzot nonāca Veneras zālē.

Dieviete viņu sagaidīja ar vardarbību un izsmieklu. Viņa sacīja, ka Psihe ir cienīga būt tikai par kalponi, un nekavējoties iedeva viņai darbu: viņa sajauca prosu, miežus, magones un lēcas vienā kaudzē un lika atdalīt vienu no otras.

Psihe sāka raudāt, pat neuzdrošinādama uzsākt šo bezgalīgo darbu, bet skudra viņu apžēloja. Viņš sasauca savus strādīgos ļaudis, un skudras ātri un labi izpildīja Veneras uzdevumu.

Tad dieviete pavēlēja Psihei doties uz birzi, kur ganījās zelta vilnas aitas, un atnest savu vilnu. Bet auni bija dusmīgi un nikni un nevienu nelaida sev klāt. Psihe apstājās strauta krastā, neuzdrošinādamies tuvoties ganāmajam ganāmpulkam.

Bet tad upmalas niedres čaukstēja un teica: “Pagaidi līdz pusdienlaikam. Aitas aizmigs, un tu iziesi cauri birzītei un atradīsi daudz to vilnas kušķi, sapinušies krūmu un koku zaros.

Psihe uzklausīja padomu un atnesa Venērai veselu roku zelta vilnas.

Bet dieviete nepiekāpās un lika Psihei atnest ūdeni no avota, kas izplūst milzīgas klints virsotnē.

Kad Psihe ar kristāla trauku rokās stāvēja klints pakājē un ar izmisumu skatījās uz neieņemamo virsotni, garām aizlidoja ērglis. Viņš paņēma kristāla trauku un, pacēlies uz spārniem līdz klints virsotnei, smēla ūdeni no avota.

Nokaitināta Venēra nāca klajā ar jaunu uzdevumu: viņa pavēlēja Psihei doties pazemē uz nāves valstību, palūgt viņa saimniecei Proserpinai zārku un, to neatverot, nogādāt to Venērai.

Nožēlojamais Psihe domāja, ka vieglāk būs nomirt nekā izpildīt šo uzdevumu. Viņa uzkāpa augstā tornī, lai mestos no tā lejā un pieliktu punktu savām mokām. Viņas skumjas bija tik lielas, ka aukstie akmeņi, no kuriem tika uzcelts tornis, bija pārņemti ar žēlumu pret viņu. Viņi runāja un rādīja Psihei ceļu uz pazemi, mācot ar divām monētām uzpirkt pārvadātāju pāri upei, kas atdala dzīvo pasauli no mirušo pasaules un nomierināja suni, kas sargā ieeju pazemē ar diviem maizes gabaliņiem. .

Proserpina iedeva Psihei lādi. Psihe atcerējās, ka viņai tas nebija jāiedziļinās, taču viņa nespēja apvaldīt savu ziņkāri. Tiklīdz viņa izkļuva no pazemes gaismā, viņa nedaudz atvēra vāku.

Zārkā bija sapnis kā nāve. Viņš apņēma Psihi melnā miglā, viņa nokrita zemē un aizmiga.

Pa to laiku Kupidona apdegušais plecs sadzija, un līdz ar sāpēm pārgāja arī viņa dusmas uz Psihi. Viņš atrada viņu, iegrimis apburtā miegā, un pamodināja ar skūpstu. Psihe pastāstīja vīram, cik nežēlīgi Venera viņu apspieda, un Kupidons apsolīja, ka no šī brīža tas beigsies.

Viņš pats aizlidoja uz Jupiteru un sāka lūgt viņu nodibināt mieru starp māti un sievu.

Jupiters piezvanīja Venērai un teica viņai: “Ak, visskaistākā! Nesūdzies, ka tavs dēls par sievu izvēlējās nevis dievieti, bet gan mirstīgo. Es viņai došu nemirstību, un viņa pielīdzinās dieviem. Viņš piepildīja kausu ar ambroziju - dievu dzērienu - un iedeva to dzert Psihei.

Psihe kļuva nemirstīga, tāpat kā viņas vīrs. Dievi slavēja viņas skaistumu un labo izturēšanos, Venērai bija jāsamierinās un jāatzīst Psihe par savu vedeklu.

Drīz Cupid un Psyche piedzima meita, kuras vārds ir Pleasure.

Amora un Psihes mīlas stāsts kalpoja par pamatu daudziem mākslas darbiem – skulptūrām, gleznām, dzejoļiem un lugām. Eiropas literatūrā slavenākais šī sižeta izkārtojums ir 17. gadsimta franču dzejnieka Ž. Lafontēna poētiskais stāsts. XVIII gadsimta krievu dzejnieks I. F. Bogdanovičs radīja arī dzejoli par Kupidonu un Psihi. Savu dzejoli viņš nosauca par "Dārgais", burtiski un tajā pašā laikā ļoti tēlaini pārtulkojot vārdu "Psihe" krievu valodā.

Jupiters, krata gudra galva, Amūra deva hartu, Ar veco tiesību spēku, Lai laikmets ir garīgā skaistuma valdzinājums Un Dārgais vienmēr būs viņa pāris.

Piedāvāju iepazīties ar desmit izplatītākajiem mītiem, kas saistīti ar Dr. Roma.
Visi šie mīti savulaik tika popularizēti ar kino un literatūras palīdzību.

1. Nerons spēlēja arfu, kamēr Roma dega.

Mūsdienu vēsturnieki uzskata, ka patiesībā Nerons nebija Romā, kad sākās ugunsgrēks. Ugunsgrēks izcēlās veikalos ar viegli uzliesmojošām precēm, lai gan vēlāk par to tika vainoti kristieši (tas sākās pret viņiem jaunas vajāšanas). Nerons atradās Antiumā, kad sākās ugunsgrēks, un, par to dzirdējis, nekavējoties devās palīgā uz Romu. Pēc Tacita vārdiem: "Iedzīvotāji meklēja grēkāzi un izplatīja baumas par Nerona līdzdalību. Nerons atrada vainīgo sektā, ko sauca par kristiešiem. Viņš lika kristiešus izmest, lai tos suņi apēstu, un daži tika spīdzināti un sadedzināti.".

2. Visi gladiatori bija vīrieši

Patiesībā sievietes varēja būt arī gladiatores (viņas sauca par gladiatorēm vai gladiatriksēm). Pirmā gladiātu pieminēšana attiecas uz Nerona valdīšanas laiku (37-78 AD). Arī agrākos dokumentos ir norādes, ka tie varētu būt pastāvējuši agrāk. Sieviešu gladiatoru denonsēšana aizsākās Flāvija un Trajana laikmetā, un to var atrast Juvenalas satīrā VI, kurā teikts, ka sievietes gladiatores bija tipiskas augstākās klases aizraušanās meklētājas. Imperators Severs aizliedza sieviešu gladiatoru uzstāšanos pēc mūsu ēras 200. gada, taču šis aizliegums tika ignorēts.

Cēzara pēdējie vārdi bija "Un tu arī", ko (grieķu valodā) pārrakstīja Sjetonijs kā Και συ Τέκνον (kai su teknon). Šie vārdi tika runāti ar Brutu, kā rezultātā Šekspīrs izgudroja frāzi "Un tu Brūte". Cēzara vārdu nozīme paliek nezināma, taču ir loģiski pieņemt, ka tie nozīmēja "Tu būsi nākamais" - slepkavam teiktie vārdi. Cēzars bija divvalodīgs (grieķu un latīņu), un grieķu valoda dominēja tā laikmeta Romā. Tas ir, ir vērts pieņemt, ka viņa pēdējie vārdi tika teikti grieķu valodā.

4. Kartāgas sāls kaisīšana

Tas ir ļoti populārs maldīgs uzskats, ka Roma, uzvarējusi Kartāgu, apkaisīja savu zemi ar sāli, lai uz tās nekas neaugtu. Patiesībā tas ir mīts par 20. gs. Romieši, sagrābuši Kartāgu, gribēja iekļūt katrā mājā, vai nu sagūstot cilvēkus par vergiem, vai arī nogalinot. Viņi nodedzināja Kartāgu un atstāja tikai drupas. Tā rezultātā tika zaudēts ievērojams daudzums informācijas par Kartāgu, kas tagad padara tās izpēti daudz darbietilpīgāku.

5. Romieši valkāja togas

Kad mēs runājam par romiešiem, mēs vienmēr domājam par vīriešiem togā. Taču patiesībā toga bija tikai oficiāls apģērba elements – teikt, ka romieši vienmēr valkāja togas, ir tas pats, kas teikt, ka visi angļi valkā cilindrus. Juvenalia saka: "Itālijā ir daudz vietu, kur patiesībā vīrieši mirst, nekad nenēsājot togu.".

Šodien mēs lietojam terminu plebeji, kad mēs runājam par zemāko slāņu pārstāvjiem, bet Romā plebeji bija lielākā daļa iedzīvotāju (pretstatā patriciešiem, kas bija priviliģētā šķira). Plebeji varēja būt un ļoti bieži bija bagāti cilvēki, taču bagātība nemainīja viņu šķirisko piederību.

7. Romieši runāja latīņu valodā

Faktiski romieši runāja kādā no latīņu valodas formām, ko sauc par vulgāru latīņu valodu, kas atšķiras no klasiskās latīņu valodas, ko mēs ar viņiem bieži saistām (klasisko latīņu valodu mēs mācāmies universitātēs). Klasiskā latīņu valoda tika izmantota tikai kā oficiālā valoda. Turklāt Austrumromas impērijas iedzīvotāji grieķu valodā runāja no 3. gadsimta pirms mūsu ēras. AD, līdz grieķu runa aizstāja latīņu valodu kā oficiālo valodu.

Izplatīts mīts par romiešiem vēsta, ka viņi mielastā ēduši pēc sāta un pēc tam aizgājuši uz istabu, ko sauc par vomitoriju, lai tur saplēstu ēdienu un pēc tam turpinātu mielastu. Bet tas ir īsts prāts — vemītes bija tikai ejas uz sēdvietām amfiteātros un ļāva tūkstošiem romiešu ieņemt savas vietas dažu minūšu laikā. Vomitoria ir parādīta fotoattēlā (skatīt iepriekš)

BBC ir izveidojis brīnišķīgu seriālu "Roma", kas aptver daudzus Romas impērijas periodus. Bet diemžēl seriālā tika aptraipīts vienas no galvenajām varonēm Atijas (Oktaviāna māte un Cēzara brāļameita) labais vārds. Viņa tiek parādīta kā izlaidīga, savtīga shēmotāja un Marka Antonija mīļākā. Patiesībā viņa bija cienīga sieviete, slavena romiešu sabiedrībā.

Pretēji izplatītajam uzskatam, imperatori nepacēla vai nenolaida īkšķus kā signālu gladiatoram nogalināt savu ienaidnieku. Imperators (un tikai imperators) rādīja "atvērtu" vai "aizvērtu" roku - ja plauksta bija atvērta, tas nozīmēja "glābt viņa dzīvību", ja aizvērts - "nogalini viņu". Ja gladiators nogalināja savu pretinieku, pirms imperators devis signālu, to uzskatīja par slepkavību, jo tikai gladiatoram bija tiesības sodīt ar nāvi. Iepriekš redzamajā attēlā mēs redzam šī mīta attēlojumu.

Teksts oriģinālā.

nāc pie mums Senās Romas leģendas un mīti, kas atrodas kā literāri darbi mitoloģijas un reliģijas krustpunktā semantiskās slodzes ziņā, primāri bija vērsti uz politikas, pilsoniskā pienākuma un sabiedrības morālo pamatu uzturēšanu. Ir diezgan grūti runāt par senākajiem Romas mītiem, jo ​​tie bija pieejami tikai priesteru šķirai un ir nonākuši līdz mums "Indigitaments" - priesteru leģendu, interpretāciju un leģendu krājuma formā. Priesteri atspoguļoja visus reālās dzīves notikumus, izmantojot šīs grāmatas kanonus, un ziņoja valdošajai elitei pareģojumu un pareģojumu veidā.

Pirmās leģendas par seno Romu

Neapšaubāmi, par Romas radīšanas leģendu var uzskatīt vienu no pirmajām Senās Romas leģendām un nostāstiem, kas nonākuši līdz mūsdienām un kam ir bijusi minimāla hellēnisma ietekme. Mūsdienās tas ir viens no slavenākajiem un labi zināmajiem visiem vēstures cienītājiem. Pēc protektorāta iegūšanas pār Grieķiju un tās kolonijām romiešu dievus sāk identificēt ar grieķiem un priesteru nozīmi sabiedriskajā dzīvē, un viņu ietekme uz republikas senātu strauji krītas. Taču, ja Senās Grieķijas dievi vairāk bija garīgās kultūras sastāvdaļa, tad Romā tie kļūst par neatņemamu ikdienas sastāvdaļu.

Daudzi Senatnes kultu pētnieki šo ietekmes pieaugumu ikdienas eksistences pusē saista ar ciešākiem kontaktiem ar to, kur pat nebija iespējams paēst, nepieminot dievišķo principu savā valdniekā faraonā. Bez dievišķas svētības Romā nesākās lauksaimniecības darbi. Bez orākula apmeklējuma, interpretējot dievu nostāju vai pretestību, darījums netika noslēgts. Kopš imperatora perioda sākuma visi augstākie diktatori un pēc tam imperatori bija dievu zemes vietnieki, varoņi un kaut kādā negodīgā veidā reliģisko kultu dēli. Protams, šāda ietekme nevarēja neatspoguļoties senās Romas leģendās un mītos.
Grieķu ietekmi mitoloģijā var redzēt hellēnisma mutvārdu vēstures iespiešanās laikā. Tiesa, šo simbiozi pavadīja grieķu reliģijas romanizācija. Zevs tika pārdēvēts par Jupiteru, Afrodīte par Venēru, bet Āress par Marsu. Tomēr šī ietekme neietekmēja senākās romiešu leģendas, jo īpaši leģendas par Romulu un Remu. Tomēr tas ir viegli izskaidrojams ar faktu, ka romiešu kalendārs tika vadīts no galvaspilsētas izveides. Vēlākajos Virdžīnija stāstos par Romas dibināšanu dvīņu brīnumainās glābšanas un bezdvēseļu dzīvnieku barošanas tēmu vēsturnieki interpretē kā ideju par dievišķo likteni pasaules kundzībai. Tajā pašā laikā daudzos mītos atskan doma, ka romiešu politika, valsts pārvaldes sistēma, sociālās attiecības ir apstiprinātas no augšas un ir vistaisnīgākās.

Senās Romas hellēnistiskā mitoloģija

Hellēnisma ietekme uz senās Romas leģendām redzama jau pirmajā mitoloģiskajā stāstījumā par Romas tapšanu. Romuls un Remus - dvīņu brāļi bija Eneja mazbērni, viens no Trojas zirgiem, kurš izbēga Odiseja vadībā. Eneja kuģis ilgi klejoja pa Vidusjūru, līdz tika izmests Apenīnu pussalas krastā. Izkraušanas laikā tika dibināta Alba Longa pilsēta. Un Eneja jaunākais dēls Amulijs, kurš bija Romkas un Rema onkulis, iemeta dvīņus Tibrā.
Tieši par šiem notikumiem uz vecās un jaunās hronoloģijas robežas stāsta mitoloģiskā poēma "Eneida", ko sarakstījis "Mantujas gulbis" - Vergilijs. Runājot par leģendas un pasakas par seno Romu nevar neatcerēties pirmo Romas imperatoru laiku, kura vārds ir saglabājies līdz mūsdienām, pateicoties viņa sarakstītajām 142 grāmatām “Vēsture no pilsētas dibināšanas”. Neskatoties uz šī darba vēsturiskumu, tajā nav iespējams nepamanīt pietiekami daudz reālās dzīves personību mitoloģizācijas.

Ja Publija Ovidija Nasona sarakstītās "Zinātne par mīlestību" un "Metamorfozes", visticamāk, ir reliģiski un morāli darbi, tad viņa slavenais "Gāvēnis" ir vēsturisks darbs. Šis "kalendārais" dzejolis ir pamatīgi caurstrāvots ar senās Romas mītiem un leģendām, kas greznoja tajos laikos dzīvojošo valdnieku un politiķu reālo dzīvi.
Seksts Aurēlijs Propertijs ienāca romiešu historiogrāfijā kā Vergilija un Ovidija draugs. Viņš uzrakstīja 4 elēģiskus dzejoļus, un ceturtajā viņam veltītajā elēģiju grāmatā literatūrzinātnieki atzīmē Senās Ēģiptes leģendu būtisko ietekmi.
Romiešu stāstnieki un dzejnieki aizņēmās dievus ne tikai no grieķiem. Viņu kultūra bija visu Vidusjūras reģiona tautu kultūras tradīciju kopums. Turklāt romieši ne tikai kopēja leģendāro varoņu varoņdarbus, bet jēgpilni piedēvēja tos seno romiešu varoņiem.