Mateja evaņģēlijs. Bībele tiešsaistē, lasiet: Jaunā Derība, Vecā Derība

Komentārs par grāmatu

Sadaļas komentārs

1 Kristus "Ģenealoģija" (burtiski "ģenealoģijas grāmata"), ko evaņģēlists ir sastādījis pēc Vecās Derības ciltsrakstu parauga ( 5. paaudze sl, 1. par 1:1 sl). Autora mērķis ir divējāds – norādīt uz kontinuitāti starp abām Derībām un uzsvērt Jēzus mesiānisko dabu (saskaņā ar apsolījumu Mesijam bija jābūt "dēlam", t.i., Dāvida pēctecim). "Jēzus" ir izplatīts ebreju vārds (ebr. Džošua", aram" Ješua"), kas nozīmē "Tas Kungs ir viņa pestīšana." "Kristus" ir grieķu vārds, kas nozīmē to pašu, kas ebreju Mesija (ebr. mašiahs", aram" Mashiha"), ti, Svaidītais, iesvētīts ar svēto svaidījumu. Tā sauca cilvēkus, kas bija veltīti kalpošanai Dievam (pravieši, ķēniņi), kā arī VD apsolīto Pestītāju. Ģenealoģiju atver Ābrahāma vārds kā Dieva tautas priekštecis, "ticīgo tēvs".

2-17 "Begotten" - semītu apgrozījums, kas apzīmē izcelsmi taisnā līnijā. Atšķirībā no ģenealoģijas Lūkas 3:23-38), Mateja ģenealoģija ir shematiskāka. Evaņģēlists it kā nosaukumos atspoguļo visu Vecās Derības vēsturi, galvenokārt Dāvida ģimeni. Matejs to sadala (pēc svēto skaitļu principa) trīs periodos, no kuriem katrs ietver 14 vārdus, t.i. divreiz septiņi. No četrām ģenealoģijā minētajām sievietēm divas noteikti bija ārzemnieces: Rahava, kanaāniete, un Rute, moābiete; Batseba, hetieša Ūrijas sieva, un Tamāra, iespējams, arī nav izraēlieši. Šajā gadījumā šo sieviešu pieminēšana norāda uz ārzemnieku lomu pasaules Pestītāja zemes ģenealoģijā. Ģenealoģija saskaņā ar austrumu paražām ir Jāzepa, nevis Jaunavas Marijas līnijā. Tomēr šeit ir netieši atzīta Viņas karaliskā ciltsraksts (sal. Lūkas 1:27-38). Atšķirība starp Lūkas un Mt ciltsrakstiem izriet no tā sauktā levirāta juridiskajām sekām: Mozaīkas institūciju sauc par levirātu ( 5. Mozus 25:5; Mt 22:24 sl), saskaņā ar kuru bezbērnu mirušā izraēlieša brālim bija jāprec viņa atraitne, un pirmais dēls no šīs laulības tika uzskatīts par mirušā dēlu (atraitnes pirmais vīrs). Jūlijs Afrikāns (miris 237. gadā), kurš bija pazīstams ar Dāvida pēcnācēju ģenealoģisko tradīciju pierakstiem, ziņo, ka Ēli, Sv. Jāzeps, Marijas saderinātais, saskaņā ar Lk ciltsrakstu, un Jēkabs, Jāzepa tēvs pēc Mateja, bija pusbrāļi (vienas mātes dēli no dažādiem tēviem), abi no Dāvida dzimtas, proti: Ēlis caur Nātana līniju, Jēkabs caur Zālamana līniju. Jēkabs apprecējās ar bezbērnu Ēli atraitni, un no šīs laulības piedzima Jāzeps, kurš, būdams Jēkaba ​​dēls, saskaņā ar levirāta likumu tika uzskatīts par Ēļa dēlu. Matejs uzskaita paaudzes dilstošā secībā, Lūka augošā secībā līdz Ādamam (skat. Eisebijs Ist. 1, VII, 10).

18-19 "Saderināšanās" bija neaizskarama, tāpat kā laulība. To varēja izbeigt tikai saskaņā ar Mozaīkas likumdošanā ietverto hartu. Jāzeps, uzzinājis, ka Marija gaida bērnu, kuru viņš nav ieņemjis, un tajā pašā laikā zinādams par viņas tikumu, nesaprata notikušo. “Tāds taisnīgs,” viņš gribēja viņu “slepus atbrīvot”, lai viņa netiktu sodīta ar nāvi saskaņā ar Mozus likuma priekšrakstu ( Otrdien 22:20 sll). Par "dzimšanu no Svētā Gara" skat. Lk 1 26 ff.

23 "Jaunava" - šis pants ir aizgūts no grāmatas. Ir (cm Jesajas 7:14). Ebreju tekstā ir teikts: alma", kas parasti tiek tulkots kā "jauna sieviete". Tulkotāji grieķu valodā (LXX) precizēja vārda "alma" nozīmi, padarot to par "parthenos" (jaunava), un evaņģēlists to izmanto šajā nozīmē. Emanuels" (Ebr.) - "Dievs ir ar mums."

24-25 "Jāzeps ... Viņu nepazina, kā viņa beidzot dzemdēja Dēlu"- Bībeles valodā ar pagātni saistīta fakta noliegšana nenozīmē, ka tas noticis vēlāk. Svētā Tradīcija un Raksti ir caurstrāvoti ar ticību Viņas jaunavībai.

1. Evaņģēlists Matejs (kas nozīmē "Dieva dāvana") bija viens no divpadsmit apustuļiem (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; Apustuļu darbi 1:13). Lūka (Lk 5, 27) viņu sauc par Leviju, un Marks (Mk 2, 14) viņu sauc par Levi no Alfeja, t.i. Alfeja dēls: zināms, ka dažiem ebrejiem bija divi vārdi (piemēram, Jāzeps Barnaba vai Jāzeps Kaifa). Matejs bija muitnieks Kapernaumas muitas namā, kas atradās Galilejas jūras krastā (Mk 2:13-14). Acīmredzot viņš kalpoja nevis romiešiem, bet gan Galilejas tetrarham (valdniekam) - Hērodam Antipam. Mateja profesija no viņa prasīja grieķu valodas zināšanas. Topošais evaņģēlists Svētajos Rakstos ir attēlots kā sabiedrisks cilvēks: viņa Kapernaumas mājā pulcējās daudzi draugi. Tas izsmeļ Jaunās Derības datus par personu, kuras vārds ir pirmā evaņģēlija nosaukumā. Saskaņā ar leģendu, pēc Jēzus Kristus Debesbraukšanas viņš sludināja labo vēsti ebrejiem Palestīnā.

2. Ap 120. gadu apustuļa Jāņa Papiasa māceklis no Hierapoles liecina: “Matejs pierakstīja Tā Kunga vārdus (Logia Cyriacus) ebreju valodā (ebreju valoda šeit jāsaprot kā aramiešu dialekts), un viņš tos tulkoja pēc iespējas labāk. varētu” (Eusebijs, Baznīcas vēsture, III.39). Termins Logia (un atbilstošais ebreju dibrei) nozīmē ne tikai teicienus, bet arī notikumus. Papiasa vēstījums atkārtojas apm. 170 St. Irenejs no Lionas, uzsverot, ka evaņģēlists rakstīja ebreju kristiešiem (Pret ķecerībām. III.1.1.). Vēsturnieks Eizebijs (4. gadsimts) raksta, ka “Mateja, vispirms sludinādams ebrejiem un pēc tam, domādams doties pie citiem, dzimtajā valodā izskaidroja Evaņģēliju, ko tagad pazīst ar savu vārdu” (Baznīcas vēsture, III.24.) . Pēc lielākās daļas mūsdienu zinātnieku domām, šis aramiešu evaņģēlijs (Logia) parādījās starp 40. un 50. gadiem. Iespējams, Metjū izdarīja pirmās piezīmes, pavadot Kungu.

Mateja evaņģēlija oriģinālais teksts aramiešu valodā ir pazudis. Mums ir tikai grieķis tulkojums, šķiet, veikts starp 70. un 80. gadiem. Tās senatnīgumu apliecina pieminēšana "Apustulisko cilvēku" darbos (Sv. Romas Klements, Sv. Ignācijs Dievnesis, Sv. Polikarps). Vēsturnieki uzskata, ka grieķu Ev. Matejs cēlās Antiohijā, kur kopā ar jūdu kristiešiem pirmo reizi parādījās lielas pagānu kristiešu grupas.

3. Teksts Ev. no Matthew norāda, ka tā autors bija Palestīnas ebrejs. Viņš labi pārzina VD, savas tautas ģeogrāfiju, vēsturi un paražas. Viņa ev. ir cieši saistīta ar VD tradīciju: jo īpaši tā pastāvīgi norāda uz pravietojumu piepildīšanos Kunga dzīvē.

Matejs biežāk nekā citi runā par Baznīcu. Viņš velta lielu uzmanību jautājumam par pagānu pievēršanos. No praviešiem Matejs visvairāk citē Jesaju (21 reizi). Mateja teoloģijas centrā ir Dieva valstības jēdziens (ko saskaņā ar jūdu tradīciju viņš parasti sauc par Debesu Valstību). Tā mīt debesīs un nāk uz šo pasauli Mesijas personā. Tā Kunga evaņģēlijs ir Valstības noslēpuma evaņģēlijs (Mateja 13:11). Tas nozīmē Dieva valdīšanu starp cilvēkiem. Iesākumā Valstība ir pasaulē “neuzkrītošā veidā”, un tikai laika beigās atklāsies tās pilnība. Dieva Valstības atnākšana tika pareģota VD un apzināta Jēzū Kristū kā Mesijā. Tāpēc Matejs Viņu bieži sauc par Dāvida dēlu (viens no mesiāniskajiem tituliem).

4. Plāns MF: 1. Prologs. Kristus dzimšana un bērnība (Mt 1-2); 2. Kunga kristības un sprediķa sākums (Mt 3-4); 3. Kalna sprediķis (Mt 5-7); 4. Kristus kalpošana Galilejā. Brīnumi. Tie, kas Viņu pieņēma un noraidīja (Mt 8-18); 5. Ceļš uz Jeruzalemi (Mt 19-25); 6. Kaislība. Augšāmcelšanās (Mt 26-28).

IEPAZANS AR JAUNĀS DERĪBAS GRĀMATĀM

Jaunās Derības Svētie Raksti tika rakstīti grieķu valodā, izņemot Mateja evaņģēliju, kas esot rakstīts ebreju vai aramiešu valodā. Bet, tā kā šis ebreju teksts nav saglabājies, grieķu teksts tiek uzskatīts par Mateja evaņģēlija oriģinālu. Tādējādi oriģināls ir tikai Jaunās Derības teksts grieķu valodā un daudzi dažādi izdevumi mūsdienu valodas visā pasaulē ir tulkojumi no grieķu oriģināla.

Grieķu valoda, kurā tika uzrakstīta Jaunā Derība, vairs nebija klasiskā grieķu valoda un, kā tika uzskatīts iepriekš, nebija īpaša Jaunās Derības valoda. Šī ir mūsu ēras pirmā gadsimta sarunvalodas ikdienas valoda, kas izplatīta grieķu-romiešu pasaulē un zinātnē pazīstama ar nosaukumu "κοινη", t.i. "kopējā runa"; tomēr Jaunās Derības sakrālo rakstnieku stils, runas pagriezieni un domāšanas veids atklāj ebreju vai aramiešu ietekmi.

NT oriģinālteksts ir nonācis līdz mums lielā skaitā senu rokrakstu, vairāk vai mazāk pilnu, ap 5000 (no 2. līdz 16. gadsimtam). Pirms tam pēdējos gados senākā no tām neatkāpās tālāk par 4. gadsimtu nē P.X. Taču pēdējā laikā ir atklāti daudzi seno NT rokrakstu fragmenti uz papirusa (3. un pat 2. c). Tā, piemēram, Bodmera manuskripti: Ev no Jāņa, Lūka, 1. un 2. Pēteris, Jūda - tika atrasti un publicēti mūsu gadsimta 60. gados. Papildus grieķu manuskriptiem mums ir seni tulkojumi vai versijas latīņu, sīriešu, koptu un citās valodās (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata uc), no kurām vecākā pastāvēja jau no mūsu ēras 2. gadsimta.

Visbeidzot, daudzi Baznīcas tēvu citāti grieķu un citās valodās ir saglabāti tādā daudzumā, ka, ja Jaunās Derības teksts tiktu pazaudēts un visi senie manuskripti tiktu iznīcināti, speciālisti varētu atjaunot šo tekstu no citātiem no Baznīcas darbiem. svētie tēvi. Viss šis bagātīgais materiāls ļauj pārbaudīt un precizēt NT tekstu un klasificēt to. dažādas formas(tā sauktā tekstuālā kritika). Salīdzinot ar jebkuru seno autoru (Homeru, Eiripīdu, Aishilu, Sofokls, Kornēlijs Neposs, Jūlijs Cēzars, Horācijs, Vergilijs u.c.), mūsu mūsdienu – drukātais – grieķu NT teksts atrodas ārkārtīgi labvēlīgā stāvoklī. Un pēc manuskriptu skaita un laika īsuma, kas atdala vecākos no oriģināliem, un pēc tulkojumu skaita, un pēc to senuma, kā arī ar tekstu veiktā kritiskā darba nopietnību un apjomu. pārspēj visus citus tekstus (sīkāku informāciju skatiet sadaļā "Apslēptie dārgumi un jauna dzīve”, Arheoloģiskie atklājumi un evaņģēlijs, Brige, 1959, 34. lpp.). NT teksts kopumā ir fiksēts diezgan neapgāžami.

Jaunā Derība sastāv no 27 grāmatām. Izdevēji tās ir iedalījuši 260 nevienāda garuma nodaļās, lai sniegtu atsauces un citātus. Sākotnējais teksts nesatur šo iedalījumu. Mūsdienu sadalījums nodaļās Jaunajā Derībā, tāpat kā visā Bībelē, bieži tiek attiecināts uz dominikāņu kardinālu Hjū (1263), kurš to izstrādāja savā simfonijā latīņu Vulgātai, taču tagad pamatoti tiek uzskatīts, ka šis sadalījums attiecas uz Stīvenu, Kenterberijas arhibīskapu. Lengtonu, kurš nomira 1228. gadā. Kas attiecas uz iedalījumu pantos, kas tagad pieņemts visos Jaunās Derības izdevumos, tas attiecas uz grieķu Jaunās Derības teksta izdevēju Robertu Stefanu, un viņš to ieviesa savā izdevumā 1551. gadā.

Jaunās Derības svētās grāmatas parasti iedala likumā paredzētajās (Četri evaņģēliji), vēsturiskajā (Apustuļu darbi), mācību (septiņas koncila vēstules un četrpadsmit apustuļa Pāvila vēstules) un pravietiskajās: Apokalipse jeb Sv. Jāņa Atklāsme. Teologs (sk. Maskavas Svētā Filareta garo katehismu).

Tomēr mūsdienu eksperti uzskata, ka šī izplatīšana ir novecojusi: patiesībā visas Jaunās Derības grāmatas ir likuma pozitīvas, vēsturiskas un pamācošas, un pravietojumi ir ne tikai Apokalipsē. Jaunās Derības zinātne pievērš lielu uzmanību evaņģēlija un citu Jaunās Derības notikumu hronoloģijas precīzai noteikšanai. Zinātniskā hronoloģija ļauj lasītājam pietiekami precīzi izsekot mūsu Kunga Jēzus Kristus, apustuļu un sākotnējās Baznīcas dzīvei un kalpošanai saskaņā ar Jauno Derību (skat. Pielikumus).

Jaunās Derības grāmatas var izplatīt šādi:

1) Trīs tā sauktie sinoptiskie evaņģēliji: Mateja, Marka, Lūkas evaņģēlijs un, atsevišķi, ceturtais: Jāņa evaņģēlijs. Jaunās Derības pētniecībā liela uzmanība tiek pievērsta pirmo trīs evaņģēliju saistību un to saistību ar Jāņa evaņģēliju (sinoptiskā problēma) izpētei.

2) Apustuļu darbu grāmata un apustuļa Pāvila vēstules ("Corpus Paulinum"), kuras parasti iedala:

a) Agrās vēstules: 1. un 2. vēstule tesaloniķiešiem.

b) Lielās vēstules: Galatiešiem, 1. un 2. Korintiešiem, Romiešiem.

c) Ziņojumi no obligācijām, t.i. rakstīts no Romas, kur ap. Pāvils atradās cietumā: filipieši, kolosieši, efezieši, Filemons.

d) Pastorālās vēstules: 1. Timotejam, Titam, 2. Timotejam.

e) Vēstule ebrejiem.

3) Katoļu vēstules ("Corpus Catholicum").

4) Jāņa Teologa atklāsme. (Dažkārt JD viņi izceļ "Corpus Joannicum", t.i., visu, ko ap Jings rakstīja sava evaņģēlija salīdzinošai izpētei saistībā ar viņa vēstulēm un Atkl. grāmatu).

ČETRI EVAŅĢĒLIJI

1. Vārds "evaņģēlijs" (ευανγελιον) grieķu valodā nozīmē "labā vēsts". Lūk, kā mūsu Kungs Jēzus Kristus pats nosauca Savu mācību (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Tāpēc mums “evaņģēlijs” ir nesaraujami saistīts ar Viņu: tas ir “ labas ziņas par pestīšanu, kas pasaulei dota caur iemiesoto Dieva Dēlu.

Kristus un Viņa apustuļi sludināja evaņģēliju, to nepierakstot. Līdz 1. gadsimta vidum šo sprediķi Baznīca bija fiksējusi spēcīgā mutvārdu tradīcijā. Austrumu paraža iegaumēt teicienus, stāstus un pat lielus tekstus no galvas palīdzēja apustuliskā laikmeta kristiešiem precīzi saglabāt nerakstīto Pirmo evaņģēliju. Pēc 1950. gadiem, kad viens pēc otra sāka mirst Kristus kalpošanas uz zemes aculiecinieki, radās nepieciešamība pierakstīt evaņģēliju (Lūkas 1:1). Tādējādi “evaņģēlijs” sāka apzīmēt apustuļu pierakstītu stāstījumu par Glābēja dzīvi un mācībām. To lasīja lūgšanu sapulcēs un gatavojot cilvēkus kristībām.

2. Būtiski Kristiešu centri 1. gadsimtā (Jeruzaleme, Antiohija, Roma, Efeza u.c.) bija savi evaņģēliji. No tiem tikai četrus (Mt, Mk, Lk, Jn) Baznīca atzīst par Dieva iedvesmotiem, t.i. rakstīts tiešā Svētā Gara ietekmē. Tos sauc par "no Mateja", "no Marka" utt. (Grieķu “kata” atbilst krievu “pēc Mateja”, “pēc Marka” utt.), jo Kristus dzīvi un mācības šajās grāmatās izklāsta šie četri priesteri. Viņu evaņģēliji nebija apkopoti vienā grāmatā, kas ļāva redzēt evaņģēlija stāstu no dažādi punkti redze. 2. gadsimtā Sv. Irenejs no Lionas sauc evaņģēlistus vārdā un norāda uz viņu evaņģēlijiem kā vienīgajiem kanoniskajiem (Pret ķecerībām 2, 28, 2). Svētā Ireneja laikabiedrs Tatiāns pirmo reizi mēģināja izveidot vienotu evaņģēlija stāstījumu, kas sastāvētu no dažādiem četru evaņģēliju tekstiem, Diatessaron, t.i. četru evaņģēlijs.

3. Apustuļi neizvirzīja sev mērķi radīt vēsturisku darbu šī vārda mūsdienu izpratnē. Viņi centās izplatīt Jēzus Kristus mācību, palīdzēja cilvēkiem ticēt Viņam, pareizi saprast un izpildīt Viņa baušļus. Evaņģēlistu liecības nesakrīt visās detaļās, kas apliecina viņu neatkarību vienam no otra: aculiecinieku liecības vienmēr ir individuālas krāsas. Svētais Gars neapliecina evaņģēlijā aprakstīto faktu detaļu precizitāti, bet gan tajos ietverto garīgo nozīmi.

Nelielās pretrunas, kas radušās evaņģēlistu prezentācijā, skaidrojamas ar to, ka Dievs priesteriem devis pilnīgu brīvību noteiktu konkrētu faktu nodošanā attiecībā uz dažādām klausītāju kategorijām, kas vēl vairāk uzsver visu četru evaņģēliju jēgas un virziena vienotību (sk. arī Vispārējais ievads, 13. un 14. lpp.) .

Slēpt

Komentārs par pašreizējo fragmentu

Komentārs par grāmatu

Sadaļas komentārs

1 Uzraksts. Mateja evaņģēlijs krievu un slāvu tulkojumos ir nosaukts vienādi. Bet šis nosaukums nav līdzīgs Evaņģēlija nosaukumam grieķu valodā. Tur tas nav tik skaidri kā krievu un slāvu valodā, un īsumā: “pēc Metjū”; un vārdi "evaņģēlijs" vai "evaņģēlijs" nav. Grieķu izteiciens "pēc Mateja teiktā" prasa paskaidrojumu. Labākais skaidrojums ir šāds. Evaņģēlijs ir viens un nedalāms, un tas pieder Dievam, nevis cilvēkiem. Dažādi cilvēki izskaidroja tikai vienu evaņģēliju, ko viņiem devis Dievs, jeb Evaņģēliju. Tādi cilvēki bija vairāki. Bet patiesībā četras personas tiek sauktas par evaņģēlistiem, Matejs, Marks, Lūka un Jānis. Viņi uzrakstīja četrus evaņģēlijus, proti, katrs no dažādiem skatpunktiem un savā veidā iepazīstināja ar vienotu un kopīgu evaņģēliju par vienotu un nedalāmu Dieva-Cilvēka Personību. Tāpēc grieķu evaņģēlijs saka: pēc Mateja, pēc Marka, pēc Lūkas un pēc Jāņa, tas ir, viens Dieva evaņģēlijs saskaņā ar Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa izklāstu. Nekas, protams, neliedz mums skaidrības labad šiem grieķu izteicieniem pievienot vārdu evaņģēlijs vai evaņģēlijs, kā tas jau tika darīts visattālākajā senatnē, īpaši kopš evaņģēliju nosaukumiem: saskaņā ar Mateja, saskaņā ar Marks un citi nepiederēja pašiem evaņģēlistiem. Līdzīgus izteicienus grieķi lietoja par citām personām, kas kaut ko rakstīja. Jā, iekšā Apustuļu darbi 17:28 tur teikts: "kā daži no jūsu dzejniekiem ir teikuši", bet burtiskā tulkojumā no grieķu valodas "pēc jūsu dzejnieku domām", un tad seko viņu pašu vārdi. Viens no baznīcas tēviem Epifānija no Kipras, runā par "pirmo Pentateuha grāmatu saskaņā ar Mozu". (Panarijs, haer. VIII, 4), saprotot, ka Pentateuhu ir sarakstījis pats Mozus. Bībelē vārds evaņģēlijs nozīmē labas ziņas (piemēram, 2. Samuēla 18:20,25- LXX), un Jaunajā Derībā šis vārds tiek lietots tikai par labo vēsti vai labo vēsti par pestīšanu, par pasaules Glābēju.

1:1 Mateja evaņģēlijs sākas ar Pestītāja ģenealoģiju, kas ir sniegta no 1. līdz 17. pantam. Slāvu tulkojumā “ģenealoģijas” vietā “radniecības grāmata”. Lai arī tulkojumi krievu un slāvu valodā ir precīzi, tie nav burtiski. Grieķu valodā - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos nozīmē grāmata, un geneseos (genus. case; name. genesis vai genesis) ir vārds, kas nav tulkojams gan krievu, gan citās valodās. Tāpēc tas pārgāja dažās valodās, tostarp krievu valodā, bez tulkojuma (ģenēzes). Vārds ģenēze nozīmē ne tik daudz dzimšanu, cik izcelsmi, rašanos (vācu entstehung). Kopumā tas apzīmē salīdzinoši lēnu dzimšanu, vairāk dzimšanas procesu, nevis pašu darbību, un šis vārds nozīmē rašanos, izaugsmi un galīgo rašanos. Tādējādi saistība ar ebreju izteicienu, ar kuru sākas dažas ģenealoģijas ( 1. Moz. 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 klausieties)) Bībelē sefer toledot (dzimšanas grāmata), ar grieķu vivlos geneseos. Ebreju valodā daudzskaitlis ir dzimšanas grāmata, bet grieķu valodā vienskaitlis ir geneseos, jo pēdējais vārds nozīmē nevis vienu dzimšanu, bet gan veselu virkni dzemdību. Tāpēc, lai apzīmētu dzimušo daudzveidību, grieķu ģenēze tiek lietota vienskaitlī, lai gan dažkārt tā notiek daudzskaitlī. Tādējādi mums ir jāatzīst mūsu slāvu (radniecības grāmata, radinieku grāmata, ģinšu aprēķini) un krievu tulkojumi ja ne pilnībā, tad aptuveni precīzi un jāatzīst, ka grieķu (“ vivlos geneseos”) nav iespējams iztulkot citādi kā tikai ar vārda ģenealoģija, tas nav iespējams, jo trūkst piemērota krievu vārda. Ja vārda izcelsme vietā slāvu valodā dažreiz tiek lietota būtne, bet dažreiz dzīve, tad šādu neprecizitāti var izskaidrot ar to pašu iemeslu.

Ko nozīmē vārdi “Jēzus Kristus” 1. pantā? Protams, pazīstamas vēsturiskas Personas īpašvārda nozīmē (tātad 18. pantā - vārds "Kristus" bez biedra), kuras dzīvi un darbu evaņģēlists bija iecerējis iepazīstināt lasītājus. Bet vai nepietika nosaukt šo vēsturisko Personu vienkārši par Jēzu? Nē, jo tas būtu nenoteikts. Evaņģēlists vēlas iepazīstināt ar Jēzus ģenealoģiju, kurš gan ebrejiem, gan pagāniem jau kļuvis pazīstams kā Kristus un kuru viņš pats atpazīst nevis kā vienkāršu cilvēku, bet gan kā Kristu, Svaidīto, Mesiju. Jēzus ir ebreju vārds, kas pārveidots no Ješua jeb (pirms Babilonijas gūsta) Jehošua, kas nozīmē Dievs Glābējs. Tā tas ir 18. pantā. Šis vārds bija izplatīts starp ebrejiem. Kristus ebreju valodā Mesija nozīmē svaidīto jeb svaidīto. Vecajā Derībā šis vārds bija izplatīts lietvārds. Tā sauca jūdu karaļus, priesterus un praviešus, kuri tika svaidīti ar svēto eļļu jeb eļļu. Jaunajā Derībā nosaukums kļuva īsts (ko parasti norāda grieķu termins), bet ne uzreiz. Pēc svētītā interpretācijas Teofilakts, Kungs tiek saukts par Kristu, jo būdams ķēniņš, Viņš valdīja un valdīja pār grēku; kā priesteris pienesa par mums upuri; un Viņš tika svaidīts kā Kungs ar īstu eļļu ar Svēto Garu.

Nosaucot plaši pazīstamu vēsturisku Personu par Kristu, evaņģēlistam bija jāpierāda, ka Viņš ir cēlies gan no Dāvida, gan no Ābrahāma. Patiesajam Kristum jeb Mesijam bija jānāk no ebrejiem (jābūt Ābrahāma pēcnācējam), un tas viņiem nebija iedomājams, ja vien viņš nenāktu no Dāvida un no Ābrahāma. No dažiem evaņģēlija vietas redzams, ka ebreji domāja ne tikai Kristus Mesijas izcelšanos no Dāvida, bet arī Viņa dzimšanu tajā pašā pilsētā, kurā dzimis Dāvids (piemēram, Mateja evaņģēlijs 2:6). Ebreji neatzītu par Mesiju personu, kas nebija Dāvida un Ābrahāma pēcnācējs. Šiem priekštečiem tika doti solījumi par Mesiju. Un evaņģēlists Matejs savu evaņģēliju galvenokārt, bez šaubām, rakstīja ebrejiem. " Ebrejam nekas nevar būt patīkamāks, kā pateikt viņam, ka Jēzus Kristus ir Ābrahāma un Dāvida pēctecis"(Džons Hrizostoms). Pravieši, piemēram, pravietoja par Kristu kā par Dāvida dēlu. Jesaja ( 9:7 ; 55:3 ). Jeremija ( Jer 23:5), Ecēhiēls ( Ecēhiēla 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ), utt.. Tāpēc, runājot par Kristu jeb Mesiju, evaņģēlists uzreiz saka, ka Viņš bija Dāvida Dēls, Ābrahāma Dēls, – Dēls pēcnācēja nozīmē – tik bieži jūdu vidū. Vārdos: Dāvida dēls, Ābrahāma dēls, gan grieķu evaņģēlijā, gan krievu valodā ir zināmas neskaidrības. Šos vārdus var saprast: Jēzus Kristus, Kurš bija Dāvida Dēls (pēcnācējs), kurš (savukārt) bija Ābrahāma pēcnācējs. Bet tas ir iespējams un tā: Dāvida dēls un Ābrahāma dēls. Abas interpretācijas, protams, ne mazākajā mērā nemaina lietas būtību. Ja Dāvids bija Ābrahāma dēls (pēcnācējs), tad, protams, arī Kristus kā Dāvida dēls bija Ābrahāma pēcnācējs. Bet pirmā interpretācija vairāk atbilst grieķu tekstam.

1:2 (Lūkas 3:34) Sakot, ka Jēzus Kristus bija Dāvida dēls un Ābrahāma dēls, evaņģēlists, sākot ar 2. pantu, pierāda šo domu sīkāk. Nosaucot Ābrahāmu, Īzāku, Jēkabu, Jūdu, evaņģēlists norāda uz slavenām vēsturiskām personībām, kurām tika doti solījumi, ka no viņiem nāks pasaules Pestītājs ( 1. Moz. 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 utt.).

1:3-4 (Lūkas 3:32,33) cenas un Zara ( 1. Mozus 38:24-30) bija dvīņubrāļi. Esroms, Arams, Aminadabs un Nahšons, iespējams, visi ir dzimuši un dzīvojuši Ēģiptē pēc tam, kad Jēkabs un viņa dēli pārcēlās uz turieni. Esroms, Arams un Aminadabs ir minēti 1. Laiku 2:1-15 tikai pēc vārda, bet nekas īpašs nav zināms. Nahšona māsa Elizabete apprecējās ar Āronu, Mozus brāli. IN 1. Laiku 2:10 Un Skaitļi 2:3 Nahsonu sauc par "princi" vai "vadoni" no "Jūdas dēliem". Viņš bija starp cilvēkiem, kas bija iesaistīti cilvēku aprēķināšanā Sinaja tuksnesī ( Skaitļi 1:7), un pirmais upurēja telts celšanas laikā ( Skaitļi 7:2), apmēram četrdesmit gadus pirms Jērikas ieņemšanas.

1:5 Nahšona dēls Salmons bija starp izlūkiem Jērikā, ko netikle Rahaba paslēpa viņas namā. Jozua 2:1; 6:24 ). Lasis viņu apprecēja. Saskaņā ar evaņģēlista teikto, Boāzs ir dzimis no šīs laulības. Bet Bībelē nav teikts, ka Rahāba būtu Salmona sieva (skat. Rute 4:21; 1. Laiku 2:11). Tādējādi tiek secināts, ka evaņģēlistam, sastādot ģenealoģiju, "bija pieejama cita informācija, nevis Vecās Derības grāmatas". Vārda Rahaba lasīšana ir nestabila un nenoteikta: Rahavs, Rahabs un Jozefs Flāvijs — Rahava. Saistībā ar to ir hronoloģiskas grūtības. Obeda dzimšana no Boāza un Rutes ir sīki aprakstīta Rutes grāmatā. Rute bija moābiete, ārzemniece, un ebreji ienīda ārzemniekus. Evaņģēlists piemin Ruti, lai parādītu, ka starp Pestītāja senčiem bija ne tikai ebreji, bet arī ārzemnieki. No Rutes ziņojumiem Svētajos Rakstos var secināt, ka viņas morālais raksturs bija ļoti pievilcīgs.

1:6 Ir zināms, ka Jesijai bija astoņi dēli ( 1. Samuēla 16:1-13; ieslēgts 1. Laiku 2:13-15 septiņi). No tiem jaunākais bija Dāvids. Isajs dzīvoja Bētlemē un bija efratieša dēls no Jūdas cilts Obeds; Saula laikā viņš sasniedza vecumu un bija vecākais starp cilvēkiem. Dāvida vajāšanas laikā Saulam draudēja briesmas. Runājot par Dāvida piedzimšanu Jesijā, evaņģēlists piebilst, ka Jeseja dzemdināja ķēniņu Dāvidu. Pieminot citus ķēniņus, Dāvida pēcnācējus, tāda pieauguma nav. Varbūt tāpēc, ka tas bija lieks; pietika nosaukt vienu Dāvidu par ķēniņu, lai parādītu, ka ķēniņu paaudze, Pestītāja senči, sākās ar viņu. Dāvidam, cita starpā, bija dēli Salamans un Nātans. Evaņģēlists Matejs vada turpmāku ģenealoģiju pēc Zālamana, Lūkas ( Lūkas 3:31) - Neitans. Salamans bija Dāvida dēls no tās, kas bija aiz Ūrijas, tas ir, no tādas sievietes, kura iepriekš bija aiz Ūrijas. Sīkāka informācija par to ir izklāstīta Ķēniņu 2. grāmatā, sk. 11-12 un ir labi zināmi. Evaņģēlists Batsebu nemin vārdā. Bet viņas pieminēšana šeit kalpo kā izpausme vēlmei norādīt uz novirzi no pareizās kārtas ģenealoģijā, jo Dāvida laulība ar Batsebu bija noziegums. Par Batsebu ir zināms ļoti maz. Viņa bija Ammiela meita un hetita Ūrijas sieva, un, visticamāk, viņa izcēlās ar daudziem personiskiem tikumiem, ja viņa kļuva par ķēniņa iecienītāko sievu un būtiski ietekmēja viņu. Salamans pēc viņas lūguma tika pasludināts par karaļa troņa mantinieku.

1:7 Salamans valdīja četrdesmit gadus (1015-975 B.C.). Viņš uzcēla templi Jeruzalemē. Rehabeāms jeb Regovoāms, Salamana dēls, valdīja Jūdā tikai "pār tiem Israēla dēliem, kas dzīvoja Jūdas pilsētās". Viņš ienāca valstībā uz 41 gadu un valdīja Jeruzalemē 17 gadus (975-957). Pēc viņa tronī nāca viņa dēls Abija un valdīja trīs gadus (957-955). Pēc Abijas valdīja viņa dēls Asa (955-914).

1:8 Pēc Asas Jošafats jeb viņa dēls Jozafats valdīja 35 gadus un valdīja 25 gadus (914-889). Pēc tam, kad Jošafats valdīja Jorāms jeb Jorāms, 32 gadus vecs, un valdīja 8 gadus (891-884). Aiz Jorāma Matejam ir trīs ķēniņu caurlaide: Ahasija, Joass un Amacija, kurš kopumā valdīja no 884. līdz 810. gadam. Ja šis izlaidums izdarīts nevis nejauši, rakstu mācītāja kļūdas dēļ, bet gan apzināti, tad iemesls trīs nosaukto ķēniņu izslēgšanai no ģenealoģijas jāmeklē apstāklī, ka evaņģēlists uzskatīja viņus par necienīgiem ieskaitīt mantinieku vidū. par Dāvidu un Jēzus Kristus senčiem Saskaņā ar populāriem priekšstatiem ne Jūdas valstībā, ne Izraēlas valstībā ļaunums un nemieri nekad nav sasnieguši tādu attīstību kā Ahaba laikā, ar kura namu caur Atāliju bija saistība ķēniņiem Ahasjam, Joasam un Amasijai..

1:9 Jorama mazmazdēlu Uziju (810–758) Bībelē sauc arī par Azariju. Pēc Uzijas Jotams jeb viņa dēls Jotāms valdīja 25 gadus un Jeruzalemē valdīja 16 gadus (758.–742.). Pēc Jotama viņa dēls Ahass, 20 gadus vecs, nāca tronī un valdīja Jeruzalemē 16 gadus (742-727).

1:10 Pēc Ahasa viņa dēls Hiskija valdīja un valdīja 29 gadus (727-698). Pēc Hiskijas tronī nāca viņa dēls Manase, 12 gadus vecs un valdīja 50 gadus (698-643). Pēc Manases valdīšanas viņa dēls Amons jeb Amons (Mateja evaņģēlijā pēc senākajiem rokrakstiem Sinaja un Vatikāna u.c. jālasa: Amoss; bet citos, mazāk vērtīgos, bet daudzos rokrakstos: Amons ), 22 gadus un valdīja divus gadus (643-641).

1:11 Josija nāca pie troņa 8 gadus un valdīja 31 gadu (641-610).

Pēc tam, kad tikai trīs mēnešus valdīja viņa dēls Josija, ļaunais ķēniņš Joahass, par kuru valdīja ”zemes ļaudis”. Bet Ēģiptes ķēniņš viņu atcēla. Tā kā Joahass nebija starp Glābēja senčiem, evaņģēlists viņu nepiemin. Joahasa vietā tronī tika iecelts viņa brālis Eliakims, 25 gadus vecs, un viņš valdīja Jeruzalemē 11 gadus (610-599)). Bābeles ķēniņš Nebukadnecars pakļāva Eliakimu un nomainīja viņa vārdu uz Joahimu.

Pēc viņa viņa dēls Jekonija (jeb Joahīns) valdīja 18 gadus un valdīja tikai trīs mēnešus (599. gadā). Savā valdīšanas laikā Bābeles ķēniņš Nebukadnecars tuvojās Jeruzālemei, aplenca pilsētu, un Jekonija ar savu māti, kalpiem un prinčiem izgāja pie Bābeles ķēniņa. Bābeles ķēniņš viņu paņēma un pārveda uz Bābeli, un viņa vietā iecēla Mataniju, Jekonijas tēvoci, un nomainīja Matanijas vārdu uz Cedekiju. Tā kā evaņģēlists vada tālāko līniju no Jekonijas pat pēc pārcelšanās uz Babilonu, Cedekiju nebija jāmin. Pēc pārcelšanās uz Babilonu Jojahins tika ieslodzīts un palika tajā 37 gadus. Pēc tam Evilmerodahs, jaunais Bābeles ķēniņš, viņa pievienošanās gadā izveda Jekoniju no cietuma, draudzīgi runāja ar viņu un novietoja savu troni virs to ķēniņu troņa, kas bija kopā ar viņu Babilonā. . Jekonija beidza jūdu ķēniņu periodu, kas ilga vairāk nekā 450 gadus.

Lai cik vienkāršs ir 11. pants, tā interpretācija rada nepārvaramas un gandrīz neatrisināmas grūtības. Grieķu valodā un tieši labākajos manuskriptos, nevis kā krievu valodā: Josija dzemdēja Jekoniju (nevis Joahimu) ... Babilonijas migrācijas laikā (laikā), t.i., Babilonijā. Tālāk 12. pantā tas pats, kas krievu valodā. Tiek pieņemts, ka vārdi (saskaņā ar tulkojumu krievu valodā) Josija dzemdināja Joahimu; Joahims dzemdināja Jekoniju(pasvītrots) Mateja oriģinālvārdos ir iespraudums, - tiesa, ļoti sens, jau Irenejs pazīstams mūsu ēras otrajā gadsimtā, bet tomēr iestarpinājums, kas sākotnēji izdarīts malās, lai vienotos par ģenealoģiju Mateja evaņģēlijs ar Vecās Derības rakstu, un pēc tam - atbilde pagāniem, kuri pārmeta kristiešiem, ka evaņģēlijā trūkst Joahima vārda. Ja Joahima pieminēšana ir patiesa, tad (no tulkojuma krievu valodā) var redzēt, ka no Zālamana līdz Jojahinam bijušas nevis 14 paaudzes vai paaudzes, bet 15, kas ir pretrunā ar evaņģēlista liecību g. 17 art. Lai izskaidrotu šo izlaidumu un atgūšanu pareiza lasīšana 11. pantā vajadzētu pievērst uzmanību sekojošajam. IN 1. Laiku 3:15,16,17Ķēniņa Josijas dēli ir uzskaitīti šādi: "pirmais Joahass, otrais - Jojakims, trešais - Cedekija, ceturtais - Sellums." Tas liecina, ka Joahimam bija trīs brāļi. Tālāk: "Joahima dēli: viņa dēls Jekonija, viņa dēls Cedekija." Tas liecina, ka Jekonijai bija tikai viens brālis. Visbeidzot: "Jojahina dēli: Asīrs, Salafiēls" utt. Šeit evaņģēlija ciltsraksts gandrīz sakrīt ar ģenealoģiju 1. Laiku 3:17. IN 2. Ķēniņu 24:17 Mattaniju jeb Cedekiju sauc par Jojahina tēvoci. Rūpīgi izpētījuši šīs liecības, mēs redzam, ka Josijam bija dēls (otrais) Joahims; viņam bija vairāki brāļi, par kuriem evaņģēlists nerunā; bet tikmēr runā par Jekonijas brāļiem 1. Laiku 3:16 pēdējam bija tikai viens brālis Cedekija, kas neatbilst evaņģēlista Mateja liecībai. Tāpēc tiek pieņemts, ka bija divi Jekonija, pirmais Jekonija, kuru sauca arī par Joahimu, un otrs Jekonija. Pirmo Jekoniju sākotnēji sauca par Eliakimu, pēc tam Bābeles ķēniņš nomainīja savu vārdu uz Joahimu. Iemesls, kāpēc viņu joprojām sauca par Jekoniju, jau senatnē (Heronīms) tika skaidrots ar to, ka rakstu mācītājs varēja viegli sajaukt Joahīnu ar Joahimu, mainot x uz k un n uz m. Vārdu Joahīns var viegli izlasīt: Jekonija ebreju valodā abos nosaukumos lietoto līdzskaņu pilnīgas līdzības dēļ. Pieņemot šādu interpretāciju, Mateja evaņģēlija 11. pants būtu jālasa šādi: „Josijai dzemdināja Jekoniju (citādi Eliakimu, Joahimu) un viņa brāļus” utt.; Art. 12: “Jekonija otrais dzemdināja Salatielu” utt. Pret šādu interpretāciju tiek iebilsts, ka šāds ģinšu apzīmējums ir pretrunā ar ģenealoģijā ievērotajām paražām. Ja iepriekš sniegtā interpretācija būtu pareiza, evaņģēlists būtu izteicies šādi: “Josija dzemdināja Jekoniju pirmo, Jekonija, pirmā dzemdināja Jekoniju, otro, Jekonija, otrais dzemdināja Salatielu” utt. Šīs grūtības acīmredzot neatrisina pieņēmums, ka "tēva un dēla vārdi ir tik līdzīgi, ka tie tika nejauši identificēti vai sajaukti, kad tie tika atveidoti grieķu valodā". Ņemot to vērā, citi tulki, lai atrisinātu šīs grūtības, liek domāt, ka 11. panta sākotnējais lasījums bija šāds: ”Josija dzemdināja Jojakimu un viņa brāļus; Joahims dzemdināja Jekoniju Babilonijas trimdas laikā." Šī pēdējā interpretācija ir labāka. Lai gan tas vārdu "un viņa brāļi" pārkārtojuma dēļ nesaskan ar esošo, ar seniem un nozīmīgiem rokrakstiem apstiprināto Mateja evaņģēlija tekstu grieķu valodā, tomēr var pieņemt, ka pārkārtojums tika veikts. seno rakstu mācītāju kļūdas dēļ. Lai pamatotu pēdējo interpretāciju, var arī norādīt, ka esošais grieķu teksts, t.i., kā minēts iepriekš, “Josija dzemdināja Jekoniju un viņa brāļus Babilonijas migrācijas laikā (tulkojumā krievu valodā)” nevar tikt pieņemts bez šādām vai citām izmaiņām un pārkārtojumiem. un ir nepārprotami kļūdains, jo Džosija nedzīvoja babiloniešu migrācijas laikā vai tās laikā, bet gan 20 gadus agrāk. Tiktāl, cik iepriekš Jer 22:30, kurā par Joahimu teikts: “Tā saka Tas Kungs: pieraksti vīrieti, viņa bezbērnu, nelaimīgu savās dienās,” tad vārdus “bezbērns” izskaidro sekojošie pravieša izteicieni, no kuriem ir skaidrs, ka Jojakima bērni nesēdēs Dāvida tronī un "lai valdītu Jūdā". Tieši šajā pēdējā nozīmē ir jāsaprot izteiciens "bez bērni".

1:12 (Lūkas 3:27) Starp Jekonijas dēliem g 1. Laiku 3:17 Salafiels ir minēts. Bet saskaņā ar Art. 18. un 19. arī Jekonijai bija dēls Tedaja, un viņam piedzima Zerubbabels. Tādējādi Mateja evaņģēlijā šeit atkal, acīmredzot, ir robs - Fedai. Tikmēr daudzās citās Svēto Rakstu vietās un Jozefā Flāvijā Zerubābels visur tiek saukts par Salafiela dēlu ( 1 Brauciens 3:2; Nehemija 22:1; Hags 1:1,12; 2:2,23 ; Džozefs Flāvijs. Džūda. sens XI, 3, §1 utt.). Lai izskaidrotu šīs grūtības, tiek pieņemts, ka Tedaja saskaņā ar dievbijības likumu paņēma sev mirušā Salafiela sievu, un tādējādi Tedajas bērni saskaņā ar likumu kļuva par viņa brāļa Salafiela bērniem.

1:13-15 Autors 1. Laiku 3:19 un turpmāk. Abihu nav starp Zerubabela dēliem un mazdēliem. Pamatojoties uz Ebr. vārdu līdzību. un grieķu liek domāt, ka Abihu ir identisks Godaviahu v. tās pašas nodaļas 24. un Jūdas Lūkas 3:26. Ja tā, tad Mateja evaņģēlija 13. pantā atkal ir robs; ciltsraksti iekšā norādītā vieta grāmatu. Hronikas ir teikts šādi: Zerubbabels, Hanānija, Jesaja, Šehanija, Nearija, Elioenai, Godaviahu. Lai gan šādas caurlaides papildināšana ar sešām personām Mateja ģenealoģiju paaudžu skaita ziņā pietuvinātu Lūkas ciltsrakstam ar pilnīgu vārdu atšķirību, tomēr Abiuda identificēšana ar Godaviahu ir ļoti apšaubāma. Tomēr daži nesenie tulki pieņem šo skaidrojumu. Par personām pēc Zerubbabela un, iespējams, Abiuda, kas minētas 13.-15.pantā, nekas nav zināms ne no Vecās Derības, ne no Jozefa Flāvija rakstiem, ne no Talmuda un citiem rakstiem. Var tikai redzēt, ka tas ir pretrunā ar uzskatu, saskaņā ar kuru evaņģēlists Pestītāja ģenealoģiju sastādījis tikai no Bībeles, vai vismaz neapstiprina šo viedokli.

1:16 (Lūkas 3:23) Saskaņā ar evaņģēlistu Mateja un Lūkas teikto, ciltsraksti skaidri norāda uz Jāzepu. Bet Matejs Jēkabu sauc par Jāzepa tēvu Lūku Lūkas 3:23- Vai es. Un saskaņā ar leģendu Joahims un Anna bija Marijas tēvs un māte. Glābējs, saskaņā ar Mateja un Lūkas skaidru stāstījumu Lūkas 1:26; 2:5 nebija Jāzepa dēls. Kāpēc tad evaņģēlistiem vajadzēja apkopot un savos evaņģēlijos ievietot Kristus ģenealoģiju, kas patiesībā neatsaucās uz Viņu? Vairums tulku šo apstākli skaidro ar to, ka Matejs izseko Jāzepa priekšteču ģenealoģiju, vēloties parādīt, ka Jēzus nebija dzimtais, bet gan likumīgais Jāzepa Dēls un līdz ar to viņa tiesību un priekšrocību mantinieks kā Jāzepa pēcnācējs. Deivids. Lūka, ja savā ģenealoģijā piemin arī Jāzepu, tad patiesībā viņš izklāsta Marijas ģenealoģiju. Pirmo reizi šādu viedokli paudis baznīcas rakstnieks Julius Africanus (3. gs.), kura darba fragments ir ievietots Baznīcā. vēsture Eizebijs (I, 7), ar izmaiņām, kas atkārtotas Lūkas evaņģēlija komentārā Ambrozijs no Milānas, un to pazina Irenejs (Against Heresies III, 32).

1:17 Vārds "visi" attiecas uz Mateja saskaitītajām paaudzēm no Ābrahāma līdz Dāvidam. Turpmākajos panta izteikumos evaņģēlists, aprēķinot turpmākās paaudzes, šo vārdu neatkārto. Tāpēc vienkāršākais vārda "viss" skaidrojums šķiet šāds. Evaņģēlists saka "visas ciltsrakstus, ko esmu norādījis šajā ciltsrakstā no Ābrahāma līdz Dāvidam" utt. Skaitlis 14 jūdu vidū diez vai bija svēts, lai gan tas sastāvēja no atkārtotā svētā skaitļa 7. Var domāt, ka evaņģēlists , saskaitījis četrpadsmit ģintis no Ābrahāma līdz Dāvidam, kā arī no Jekonijas līdz Kristum, vēlējās parādīt kādu apaļumu un pareizību ģinšu aprēķināšanā, kāpēc viņš pieņēma skaitli 14 savas ciltsraksta vidus (karaliskā) periodam, atbrīvojot dažus ģintis šim nolūkam. Šis paņēmiens ir zināmā mērā mākslīgs, taču tas pilnībā saskan ar ebreju paražām un domāšanu. Kaut kas līdzīgs notiek Gen 5:3 un turpmāk., 2:10 un turpmāk., kur no Ādama līdz Noasam un no Noas līdz Ābrahāmam tiek skaitītas līdz 10 paaudzēm. Ar paaudzēm saprot paaudzes – no tēva līdz dēlam.

Tādējādi Kristus ģenealoģiju pēc Mateja evaņģēlija var pasniegt šādā formā: I. Ābrahāms. Īzaks. Jēkabs. Jūda. Biļešu cenas. Esrom. Aram. Aminadabs. Nahsons. Lasis. PVO. Ovidijs. Džesija. Deivids. II. Salamans. Rehabeams. Avia. Kā. Jošafāts. Joram. Ozija. Džotams. Ahaz. Hiskija. Manase. Amons (Amos). Džosija. Joahims. III. Jojahins. Salafiels. Zerubābels. Aviud. Eliakims. Azora. Sadok. Achim. Eliuds. Eleāzars. Metāns. Jēkabs. Jāzeps. Jēzus Kristus.

1:18 (Lūkas 2:1,2) Šī panta sākumā evaņģēlists lieto to pašu vārdu, ko 1. panta sākumā: ģenēze. Krievu un slāvu valodā šis vārds tagad tiek tulkots ar vārdu: Ziemassvētki. Tulkojums atkal ir neprecīzs, jo trūkst piemērota krievu vārda. Pareizā nozīmē būtu labāk tulkot šādi: "Jēzus Kristus izcelsme (no jaunavas Marijas) bija šāda." Ebreju saderināšanās rituāli bija nedaudz līdzīgi mūsējiem, kas notiek ar līgavas un līgavaiņa svētību. Par saderināšanos tika sastādīts līgums vai liecinieku klātbūtnē dots svinīgs mutisks solījums, ka tāds un tāds precēsies ar tādu un tādu līgavu. Pēc saderināšanās līgava tika uzskatīta par sava līgavaiņa saderināto sievu. Viņu savienību varēja iznīcināt tikai pareiza šķiršanās. Bet starp saderināšanos un laulību, kā tas ir mūsu gadījumā, dažreiz pagāja veseli mēneši (sal. 5. Mozus 20:7). Marija ir grieķu vārds; aramiešu valodā - Mariam, un ebr. - Mirjama vai Mirjama, šis vārds ir atvasināts no ebreju vārda meri — stūrgalvība, stūrgalvība — vai otrum, «būt paaugstinātam, augstam». Pēc Džeroma domām, vārds nozīmē dominēt. Visi iestudējumi ir apšaubāmi.

Pirms viņi apvienojās, tas ir, pirms notika pašas kāzas. Nav zināms, vai Jāzeps un Marija pēc saderināšanās dzīvoja vienā mājā. Saskaņā ar Krizostomu, " Marija dzīvoja kopā ar viņu(Jāzeps) mājā." Bet izteiciens: "Nebaidieties ņemt Mariju par savu sievu", šķiet, norāda, ka Jāzeps un Marija nedzīvoja vienā mājā. Citi tulki piekrīt Krizostomam.

Izrādījās - tas kļuva pamanāms svešiniekiem.

No Svētā Gara. Visi apstākļi, par kuriem runā evaņģēlists, kas izceļas ar savu brīnumaino raksturu, mums ir nesaprotami (sal. Lūkas 3:22; Apustuļu darbi 1:16; Ef 4:30).

1:19 Viņas vīrs – vārds vīrietis burtiskā tulkojumā no grieķu valodas nozīmē vīrs, nevis saderināts. Taču ir skaidrs, ka evaņģēlists šo vārdu lieto aizsarga, patrona un pat, iespējams, saderinātā nozīmē. Pretējā gadījumā viņa paša stāstījumā būtu acīmredzama pretruna. Svētajā Svētajos Rakstos vārdus vīrs un sieva dažreiz lieto nevis laulāto nozīmē ( 1. Moz. 29:21; Otrdien 22:24).

Būt taisnam – ebr. tzaddik. Tā sauca dievbijīgos cilvēkus, kuri vienmēr centās izpildīt likuma rīkojumus. Kāpēc Jāzeps tā tiek saukts šeit, ir skaidrs. Redzot, ka Marija ir stāvoklī, viņš domāja, ka viņa ir izdarījusi nepareizi, un, tā kā likums sodīja par ļauniem darbiem, Jāzeps arī ķērās pie Mariju, lai gan šim sodam viņa laipnības dēļ vajadzēja būt vieglam. Tomēr vārds taisnīgs nenozīmē laipns vai mīlošs. Evaņģēlijā var skaidri novērot jūtu cīņu Jāzepa dvēselē: no vienas puses, viņš bija taisnīgs, no otras puses, viņš izturējās pret Mariju ar žēlumu. Pēc likuma viņam bija jāizmanto vara un viņa jāsoda, bet aiz mīlestības pret viņu nevēlējās viņu publiskot, tas ir, nomelnot, stāstīt par viņu citiem un pēc tam, pamatojoties uz savu paziņojumu vai stāstu. , pieprasīt Marijas sodu. Vārds taisnais ar izteicienu negribēt netiek izskaidrots; šis ir pēdējais - papildu un īpašais divdabis (grieķu divdabis). Jāzeps bija stingrs likuma sargs un turklāt nevēlējās Mariju publiskot. Vārds paziņot grieķu valodā tiek lasīts citādi: 1. Viens lasījums paziņot (δειγματίσαι ) ir jāpaskaidro šādi: rādīt piemēru, lielīties priekšzīmes dēļ. Šis vārds ir reti sastopams, nav izplatīts grieķu vidū, bet Jaunajā Derībā atrodams tikai gadā Kol 2:15. Tas var būt līdzvērtīgs izteicienam: vienkārši atlaid. 2. Daudzos citos rokrakstos lietots stiprāks vārds - kaunināt vai apdraudēt, paziņot tad nest kaut ko ļaunu, sodīt kā sievieti, kura nav izrādījusies uzticīga ( παραδειγματίσαι ). Wanted – grieķu valodā šeit tiek lietots cits vārds, nevis negribot – nozīmē lēmumu, vēlmi īstenot savu nodomu. Grieķu vārds, kas tulkots atlaist, nozīmē šķirties. Laulības šķiršana var būt slepena un nepārprotama. Pirmā tika veikta tikai divu liecinieku klātbūtnē, nepaskaidrojot šķiršanās iemeslus. Otro svinīgi un tiesā skaidrojot šķiršanās iemeslus, Džozefs ķērās pie pirmā. Slepeni šeit var nozīmēt arī slepenas sarunas, bez šķiršanās vēstules. Tas, protams, bija nelikumīgi. 5. Mozus 24:1; bet laulības šķiršanas dokuments, pat ja tas būtu slepens, būtu pretrunā ar Evaņģēlijā slepeni lietoto vārdu.

1:20 Bet, kad Jāzeps to domāja, ar vārdu "domāja" grieķu valodā. ir ietvertas vilcināšanās un šaubas un pat ciešanas, lūk, Tā Kunga eņģelis... “Vārds lūk, šeit krievu valodā galvenokārt tiek lietots Mateja un Lūkas evaņģēlijos un piešķir īpašu spēku tam sekojošajai runai. Lasītājs vai klausītājs šeit tiek aicināts pievērst īpašu uzmanību. Turklāt evaņģēlists stāsta, kā tika novērstas Jāzepa šaubas un vilcināšanās. Kunga eņģelis pasludināšanas laikā parādījās Jaunavai Marijai patiesībā, jo no viņas puses bija nepieciešama apzināta attieksme pret eņģeļa evaņģēliju un piekrišana; eņģeļa Marijas evaņģēlijs bija paredzēts nākotnei un bija augstākais. Eņģelis parādās Jāzepam sapnī, izvēloties miegu kā rīku vai līdzekli un tajā pašā laikā mazāk perfektu nekā nomoda redze, lai paziņotu par dievišķo gribu. Evaņģēlijs Jāzepam nebija tik svarīgs kā evaņģēlijs Marijai, tas bija tikai brīdinājums.

Eņģelis nozīmē sūtnis, sūtnis; bet šeit, protams, nav vienkāršs vēstnesis, bet gan Kunga. Kā var secināt no Lūkas evaņģēlija, tas bija eņģelis Gabriels. Viņš sapnī sacīja Jāzepam (Jāzeps, Dāvida dēls — grieķu valodā nominatīvi vārdu vietā), ka viņam nav jābaidās pieņemt Mariju, savu sievu. Nebaidieties - šeit nozīmē: nevilcinieties kaut ko darīt. Pieņemt – šī vārda interpretācija ir atkarīga no tā, vai Marija atradās Jāzepa mājā vai ārpus tās. Ja viņa būtu, tad "pieņemt" nozīmētu viņas kā saderinātās tiesību atjaunošanu; ja viņa nebija, tad papildus šai atjaunošanai šis vārds nozīmēs arī viņas uzņemšanu Jāzepa namā no sava tēva vai radinieka nama. Jūsu sieva: ne tādā nozīmē "kā tava sieva". Iemesls, kāpēc Jāzepam bija jāpieņem Marija, ir dzimis viņā, t.i., pasaulē vēl nepiedzimis vai pasaulē nedzimis, bet tikai ieņemts mazulis, tātad neitrālais dzimums. No sapņa brīža Jāzepam bija jākļūst gan par pašas mātes, gan Mazuļa aizbildni un patronu.

1:21 Dzemdēt dēlu — tas pats darbības vārds (τέξεται ), kas lietots 25. pantā, attiecas uz pašu dzimšanas aktu (sal. 1. Mozus 17:19; Lūkas 1:13). Darbības vārdu γεννάω lieto tikai tad, ja nepieciešams norādīt bērnu izcelsmi no tēva. Un nosauksiet - (tā grieķu valodā; slāvu un dažos krievu izdevumos: nosauks) vārda vietā, nosauciet, tā vietā pavēlēs nākotne. skaties, skaties utt.). Jo Viņš izglābs Savu tautu no viņu grēkiem. Viņš, tas ir Viņš, Viņš vienīgais izglābs Savu tautu (grieķu λαòν) Savu, tas ir, zināmu tautu, kas pieder Viņam, nevis nevienam citam. Pirmkārt, šeit tiek saprasta ebreju tauta – tā šos vārdus varētu saprast Jāzeps; tad cilvēki no katras tautas, bet no jūdiem un no citām tautām tikai tās personas, kas ir Viņa sekotāji, kas tic Viņam, pieder Viņam. No viņu grēkiem (grieķu, viņa, tas ir, cilvēki) - nevis no soda par grēkiem, bet no pašiem grēkiem - ļoti svarīga piezīme, kas norāda uz Mateja evaņģēlija autentiskumu. Pašā Evaņģēlija evaņģelizācijas sākumā, pat tad, kad Kristus turpmākā darbība nebija kļuvusi skaidra un noteikta, tiek norādīts, ka Jēzus Kristus izglābs savus ļaudis no grēkiem nevis no pasaulīgās pakļaušanās laicīgajai varai, bet tieši no grēkiem, noziegumiem pret. Dieva baušļi. Šeit mums ir skaidrs nākotnes "Kristus garīgās darbības" raksturs.

1:22 Nav zināms, kura vārdi ir doti šajā pantā, eņģelis vai evaņģēlists. Saskaņā ar Krizostomu, " brīnuma cienīgs un sevis cienīgs iesaucās eņģelis, sacīdams"u.c. Tas ir, eņģelis, saskaņā ar Krizostomu," sūta Jāzepu pie Jesajas, lai, pamostoties, aizmirst savus vārdus kā pilnīgi jaunus, Svēto Rakstu barots, viņš atcerētos pravieša vārdus un tajā pašā laikā atcerētos savus vārdus.". Šo viedokli atbalsta arī daži jaunākie tulki, pamatojoties uz to, ka, ja šos vārdus uzskatītu par evaņģēlistiem, tad eņģeļa runa šķistu neskaidra un nepabeigta.

1:23 Eņģeļa (vai, pēc cita domām, paša evaņģēlista) dotie vārdi ir atrodami Jesajas 7:14. Tie ir doti ar nelielām novirzēm no LXX tulkojuma; Jesaja runāja ebreju karalim Ahasam par godu Sīrijas un Izraēlas ķēniņu iebrukumam Jūdā. Pravieša vārdi visprecīzāk norādīja uz viņa laika apstākļiem. Lietots ebreju oriģinālā un grieķu valodā. tulk. Vārds jaunava burtiski nozīmē jaunava, kurai dabiski un no vīra jādzemdē dēls (sal. Jesajas 8:3), kur to pašu jaunavu sauc par pravieti. Taču tad pravieša doma paplašinās, viņš sāk apcerēt nākotnes notikumus, kas nāks, pilnībā mainoties mūsdienu apstākļiem – Izraēlas un Sīrijas ķēniņu iebrukuma vietā Jūda tiks pakļauta Asīrijas ķēniņam. Viņš “ies cauri Jūdejai, appludinās to un celsies augstu – sasniegs kaklu; un viņas spārni izpletīsies visā tavas zemes platumā, Emanuēl! ( Jesajas 8:8). Ja pirmajā pareģojumā būtu jāsaprot parasta jaunava, parasta dzimšanas persona un parasts ebreju zēns vārdā Imanuēls, tad Jesajas 8:8 ar šo vārdu, kā redzams no pravieša vārdiem, tiek saukts pats Dievs. Lai gan pravietojums Talmuda rakstos neatsaucās uz Mesiju, var skaidri redzēt, ka tam ir augstāka nozīme. Mesiāniskais pravietojuma pielietojums pirmo reizi tika izteikts Mateja evaņģēlijā. Ja vārdi 23. Art. un bija eņģeļa vārdi, tad izteiciens “ko tas nozīmē” utt., būtu attiecināms uz pašu evaņģēlistu. Šis ir izplatīts grieķu izteiciens, kas parāda, ka ebreju vārds vai vārdi tiek tulkoti vai interpretēti, tulkojot no ebreju valodas grieķu valodā. Pēc dažu tulku domām, "ko tas nozīmē" ir pierādījums tam, ka Mateja evaņģēlijs sākotnēji tika rakstīts nevis ebreju, bet gan grieķu valodā. No otras puses, runāja, ka tad, kad Evaņģēlijs tika tulkots grieķu valodā, izteicienu jau ievietojis vai nu tulkotājs, vai pats evaņģēlists.

1:24 Kad Jāzeps pamodās no miega, viņš darīja tā, kā Kunga eņģelis viņam pavēlēja (pareizi plānots, izveidots, noteikts).

1:25 (Lūkas 2:7) Šajā pantā vispirms ir jāpaskaidro vārdi kā visbeidzot, burtiski pirms tam, slāvu: līdz, līdz. Pēc seno un mūsdienu interpretu domām, šim vārdam nav tādas nozīmes: pirms, tātad pēc (sal. 1. Moz. 8:7,14; Ps 89:2 utt.). Pareizais šī panta skaidrojums ir šāds: evaņģēlists runā tikai par laiku pirms Bērna dzimšanas un nerunā un nedomā par nākamo laiku. Pavisam " tas, kas notika pēc dzimšanas, ir jūsu ziņā"(Džons Hrizostoms). Vārds "pirmdzimtais" nav atrodams svarīgākajos un senākajos Sjiņ manuskriptos. un V. Bet citos rokrakstos, mazāk svarīgos, bet daudzos, šis vārds ir pievienots. Tas ir atrodams Lūkas 2:7 kur nav nekādu neatbilstību. Nozīmē, ka pirmais - pēdējais, bet ne vienmēr. Dažos gadījumos pirmais dēls, kam seko citi. Viņš sauca - izteiciens attiecas uz Jāzepu. Viņš nosauca Bērnu saskaņā ar eņģeļa pavēli un, pateicoties savai autoritātei, par likumīgu, kaut arī ne dabisku tēvu (sal. Lūkas 1:62,63).

Evaņģēlijs

Vārds "evaņģēlijs" (τὸ εὐαγγέλιον) klasiskajā grieķu valodā tika lietots, lai apzīmētu: a) atlīdzību, kas dota prieka vēstnesim (τῷ εὐαγγέλῳ), b) kāda laba vēsts saņemšanu vai upuri. svētki, kas taisīti tajā pašā gadījumā un c) pati labā ziņa. Jaunajā Derībā šis izteiciens nozīmē:

a) labā vēsts, ka Kristus pabeidza cilvēku samierināšanu ar Dievu un nesa mums vislielākās svētības - galvenokārt Dieva Valstības nodibināšanu uz zemes ( Matt. 4:23),

b) Kunga Jēzus Kristus mācība, ko Viņš pats un Viņa apustuļi sludināja par Viņu kā šīs Valstības Ķēniņu, Mesiju un Dieva Dēlu ( 2. Kor. 4:4),

c) visa Jaunā Derība vai kristīgā mācība kopumā, galvenokārt stāstījums par notikumiem no Kristus dzīves, vissvarīgākais ( 1. Kor. 15:1-4), un pēc tam paskaidrojumu par šo notikumu nozīmi ( Roma. 1:16).

e) Visbeidzot, vārdu "evaņģēlijs" dažreiz lieto, lai apzīmētu pašu kristīgās doktrīnas sludināšanas procesu ( Roma. 1:1).

Dažreiz tā apzīmējums un saturs tiek pievienots vārdam "Evaņģēlijs". Ir, piemēram, frāzes: valstības evaņģēlijs ( Matt. 4:23), t.i. prieka vēsts par Dieva valstību, miera evaņģēliju ( Ef. 6:15), t.i. par pasauli, pestīšanas evaņģēliju ( Ef. 1:13), t.i. par pestīšanu utt. Dažreiz ģenitīvs, kas seko vārdam "Evaņģēlijs", nozīmē labās ziņas aizsācēju vai avotu ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2. Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) vai sludinātāja identitāti ( Roma. 2:16).

Diezgan ilgu laiku stāsti par Kunga Jēzus Kristus dzīvi tika pārraidīti tikai mutiski. Pats Kungs neatstāja savus vārdus un darbus. Tādā pašā veidā 12 apustuļi nebija dzimuši rakstnieki: viņi bija “nemācīti un vienkārši cilvēki” ( akti. 4:13), lai gan viņi ir lasītprasmi. Apustuliskā laika kristiešu vidū bija arī ļoti maz "miesas gudro, stipru" un "cēlu" ( 1. Kor. 1:26), un lielākajai daļai ticīgo mutiski stāsti par Kristu bija daudz svarīgāki nekā rakstītie. Tā apustuļi un sludinātāji vai evaņģēlisti "pārsūtīja" (παραδιδόναι) stāstus par Kristus darbiem un runām, un ticīgie "uztvēra" (παραλαμβάνε, protams, tikai ar atmiņu). rabīnu skolu audzēkņi, bet visa dvēsele, it kā kaut kas dzīvs un dzīvību sniedzošs. Taču drīz šim mutvārdu tradīciju periodam bija jābeidzas. No vienas puses, kristieši strīdos ar ebrejiem, kas, kā zināms, noliedza Kristus brīnumu realitāti un pat apgalvoja, ka Kristus nav sevi pasludinājis par Mesiju, noteikti juta nepieciešamību pēc rakstiska evaņģēlija izklāsta. . Vajadzēja parādīt ebrejiem, ka kristiešiem ir autentiski stāsti par Kristu par tām personām, kuras bija vai nu starp Viņa apustuļiem, vai arī bija ciešā saiknē ar Kristus darbu aculieciniekiem. No otras puses, nepieciešamība pēc rakstveida Kristus vēstures izklāsta sāka izjust, jo pirmo mācekļu paaudze pamazām izmirst un Kristus brīnumu tiešo liecinieku rindas sarūk. Tāpēc bija nepieciešams ierakstīt atsevišķus Tā Kunga teicienus un visas Viņa runas, kā arī apustuļu stāstus par Viņu. Toreiz šeit un tur sāka parādīties atsevišķi ieraksti par to, kas tika ziņots mutvārdu tradīcijās par Kristu. Visrūpīgāk viņi pierakstīja Kristus vārdus, kuros bija ietverti kristīgās dzīves noteikumi un daudz brīvāk saistīti ar dažādu notikumu pārnešanu no Kristus dzīves, saglabājot tikai to kopējo iespaidu. Tādējādi viena lieta šajos ierakstos tās oriģinalitātes dēļ visur tika pārraidīta vienādi, bet otra tika pārveidota. Šīs sākotnējās piezīmes nedomāja par stāstījuma pilnīgumu. Pat mūsu evaņģēliji, kā redzams no Jāņa evaņģēlija noslēguma ( In. 21:25), nedomāja ziņot par visiem Kristus vārdiem un darbiem. Tas, cita starpā, izriet no tā, kas tajos nav iekļauts, piemēram, šāds Kristus teiciens: “Svētīgāk ir dot nekā ņemt” ( akti. 20:35). Evaņģēlists Lūka ziņo par šādiem pierakstiem, sakot, ka daudzi pirms viņa jau bija sākuši rakstīt stāstījumus par Kristus dzīvi, taču tiem nebija pienācīgas pilnības un tāpēc viņi nesniedza pietiekamu "apstiprinājumu" ticībā ( LABI. 1:1-4).

Acīmredzot mūsu kanoniskie evaņģēliji radās no tiem pašiem motīviem. To parādīšanās periodu var noteikt apmēram trīsdesmit gadus - no 60 līdz 90 (pēdējais bija Jāņa evaņģēlijs). Pirmos trīs evaņģēlijus Bībeles zinātnē parasti sauc par sinoptiskiem, jo ​​tie attēlo Kristus dzīvi tā, ka to trīs stāstījumus var viegli aplūkot vienā un apvienot vienā veselā stāstījumā (prognozētāji - no grieķu valodas - skatoties kopā). Par evaņģēlijiem tos sāka saukt katru atsevišķi, varbūt jau 1. gadsimta beigās, taču no baznīcas rakstības mums ir ziņas, ka šāds nosaukums visam evaņģēliju sastāvam dots tikai 2. gadsimta otrajā pusē. Kas attiecas uz nosaukumiem: “Mateja evaņģēlijs”, “Marka evaņģēlijs” utt., tad šie ļoti senie nosaukumi no grieķu valodas jātulko šādi: “Evaņģēlijs pēc Mateja”, “Evaņģēlijs pēc Marka” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Ar to Baznīca gribēja teikt, ka visos evaņģēlijos ir viens kristiešu evaņģēlijs par Kristu Glābēju, bet pēc dažādu rakstnieku tēliem: viens tēls pieder Matejam, otrs Markam utt.

četri evaņģēliji

Tādējādi senā Baznīca uzlūkoja Kristus dzīves attēlojumu mūsu četros evaņģēlijos nevis kā dažādus evaņģēlijus vai stāstījumus, bet gan kā vienu evaņģēliju, vienu grāmatu četrās formās. Tāpēc Baznīcā aiz mūsu evaņģēlijiem tika iedibināts Četru evaņģēliju nosaukums. Svētais Irenejs tos nosauca par "četrkāršo evaņģēliju" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον — sk. Irenaeus Lugdunensis, Adversus h.h. .

Baznīcas tēvi kavējas pie jautājuma: kāpēc Baznīca pieņēma nevis vienu evaņģēliju, bet četrus? Tātad svētais Jānis Hrizostoms saka: “Vai tiešām vienam evaņģēlistam nav iespējams uzrakstīt visu, kas vajadzīgs. Protams, viņš varēja, bet, kad četri rakstīja, viņi nerakstīja vienlaikus, ne vienā vietā, nesazinoties vai nesazvērējušies savā starpā, un par visu, ko viņi rakstīja tā, ka viss šķita izrunāts. viena mute, tad tas ir spēcīgākais patiesības pierādījums. Jūs teiksiet: "Tomēr notika pretējais, jo četri evaņģēliji bieži tiek notiesāti domstarpībās." Tā ir patiesības zīme. Jo, ja evaņģēliji it visā, pat pašu vārdu ziņā, saskanētu viens ar otru, tad neviens no ienaidniekiem neticētu, ka evaņģēliji nav sarakstīti parastajā veidā. savstarpēja vienošanās. Tagad nelielas nesaskaņas viņu starpā atbrīvo viņus no jebkādām aizdomām. Jo tas, ko viņi saka atšķirīgi par laiku vai vietu, nemazina viņu stāstījuma patiesumu. Galvenais, kas ir mūsu dzīves pamats un sludināšanas būtība, nevienā no viņiem nekur un nekur nesaskan ar otru – ka Dievs kļuva par cilvēku, darīja brīnumus, tika krustā sists, augšāmcēlies, uzkāpis debesīs. ("Sarunas par Mateja evaņģēliju", 1).

Īpašu simbolisku nozīmi svētais Irenejs atrod arī mūsu evaņģēliju kvartāra skaitā. “Tā kā mēs dzīvojam četrās pasaules daļās un tā kā Baznīca ir izkaisīta pa visu zemi un tai ir apstiprinājums Evaņģēlijā, tai bija nepieciešami četri balsti, kas no visur izplūst neiznīcība un atdzīvina cilvēku rasi. . Visu sakārtojošais Vārds, kas sēdēja uz Ķerubiem, deva mums Evaņģēliju četrās formās, bet caurstrāvots ar vienu garu. Jo arī Dāvids, lūdzot Savu izskatu, saka: "Sēdēdams uz Ķerubiem, atklāj sevi" ( Ps. 79:2). Bet ķerubiem (pravieša Ecēhiēla un Apokalipses vīzijā) ir četras sejas, un viņu sejas ir Dieva Dēla darbības tēli. Svētais Irenejs uzskata par iespējamu Jāņa evaņģēlijam pievienot lauvas simbolu, jo šajā evaņģēlijā Kristus attēlots kā mūžīgais ķēniņš, bet lauva ir karalis dzīvnieku pasaulē; Lūkas evaņģēlijam - teļa simbols, jo Lūka savu evaņģēliju sāk ar Cakarijas priestera kalpošanas tēlu, kurš teļus nokāva; Mateja evaņģēlijam - personas simbols, jo šajā evaņģēlijā galvenokārt attēlota Kristus cilvēka dzimšana, un, visbeidzot, Marka evaņģēlijam - ērgļa simbols, jo Marks savu evaņģēliju sāk ar praviešu pieminēšanu. , uz kuru Svētais Gars lidoja kā ērglis spārnos” (Ireneus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Citos baznīcas tēvos lauvas un teļa simboli tiek pārvietoti, un pirmais tiek piešķirts Markam, bet otrais - Jānim. Sākot ar 5.gs. šajā formā evaņģēlistu simboli sāka pievienoties četru evaņģēlistu tēliem baznīcas glezniecībā.

Evaņģēliju savstarpīgums

Katram no četriem evaņģēlijiem ir savas īpatnības, un visvairāk – Jāņa evaņģēlijam. Bet pirmajiem trim, kā jau minēts iepriekš, ir ārkārtīgi daudz kopīga vienam ar otru, un šī līdzība neviļus iekrīt acīs, pat ja tos paviršu lasot. Vispirms runāsim par sinoptisko evaņģēliju līdzību un šīs parādības cēloņiem.

Pat Eusebijs no Cēzarejas savos "kanonos" sadalīja Mateja evaņģēliju 355 daļās un atzīmēja, ka visiem trim prognozētājiem ir 111 no tām. Pēdējā laikā ekseģēti ir izstrādājuši vēl precīzāku skaitlisko formulu evaņģēliju līdzības noteikšanai un aprēķinājuši, ka visiem sinoptiķiem kopējo pantu skaits sasniedz 350. Mateja evaņģēlijā 350 panti ir raksturīgi tikai viņam. , Markam šādi panti ir 68, Lūkas - 541. Līdzības galvenokārt redzamas Kristus teicienu tālāknodošanā, bet atšķirības - stāstījuma daļā. Kad Matejs un Lūka burtiski saplūst savos evaņģēlijos, Marks vienmēr viņiem piekrīt. Līdzība starp Lūku un Marku ir daudz tuvāka nekā starp Lūku un Mateju (Lopuhins - ortodoksālajā teoloģijas enciklopēdijā. T. V. C. 173). Zīmīgi ir arī tas, ka dažas vietas visos trijos evaņģēlistos iet vienā secībā, piemēram, kārdinājums un runa Galilejā, Mateja aicinājums un saruna par gavēni, ausu plūkšanu un nokaltušas rokas dziedināšanu, vētras nomierināšana un Gadarenes dēmona dziedināšana utt. Līdzība dažkārt attiecas pat uz teikumu un izteicienu uzbūvi (piemēram, pareģojuma citātā Mal. 3:1).

Runājot par atšķirībām, kas novērotas sinoptiķu vidū, to ir diezgan daudz. Par citiem ziņo tikai divi evaņģēlisti, par citiem pat viens. Tātad tikai Matejs un Lūka citē sarunu Kunga Jēzus Kristus kalnā, stāsta par Kristus dzimšanu un pirmajiem dzīves gadiem. Kāds Lūka runā par Jāņa Kristītāja dzimšanu. Citas lietas, ko viens evaņģēlists izsaka saīsinātākā veidā nekā cits, vai citā saistībā nekā cits. Notikumu detaļas katrā evaņģēlijā ir atšķirīgas, kā arī izteicieni.

Šis sinoptisko evaņģēliju līdzības un atšķirību fenomens jau sen ir piesaistījis Svēto Rakstu skaidrotāju uzmanību, un jau sen ir izvirzīti dažādi pieņēmumi, lai izskaidrotu šo faktu. Pareizāks ir uzskats, ka mūsu trīs evaņģēlisti savam stāstījumam par Kristus dzīvi izmantoja kopīgu mutisku avotu. Tajā laikā evaņģēlisti jeb sludinātāji par Kristu gāja visur, sludinot un atkārtojot dažādas vietas vairāk vai mazāk plašā formā to, ko uzskatīja par nepieciešamu piedāvāt tiem, kas iestājās Baznīcā. Tādā veidā izveidojās labi zināms noteiktais tips mutiskais evaņģēlijs, un tas ir mūsu veids rakstīšana mūsu sinoptiskajos evaņģēlijos. Protams, tajā pašā laikā, atkarībā no tā, kāds mērķis bija šim vai citam evaņģēlistam, viņa evaņģēlijs ieguva dažas īpašas iezīmes, kas raksturīgas tikai viņa darbam. Tajā pašā laikā nevar izslēgt iespēju, ka evaņģēlistam, kurš rakstīja vēlāk, varēja būt zināms senāks evaņģēlijs. Tajā pašā laikā atšķirība starp sinoptiķiem ir izskaidrojama ar dažādajiem mērķiem, ko katrs no viņiem bija domājis, rakstot savu evaņģēliju.

Kā jau teicām, sinoptiskie evaņģēliji ļoti atšķiras no Jāņa Teologa evaņģēlija. Tādējādi tie gandrīz tikai attēlo Kristus darbību Galilejā, savukārt apustulis Jānis galvenokārt attēlo Kristus uzturēšanos Jūdejā. Satura ziņā sinoptiskie evaņģēliji arī ievērojami atšķiras no Jāņa evaņģēlija. Viņi sniedz, tā teikt, ārēju priekšstatu par Kristus dzīvi, darbiem un mācībām, un no Kristus runām citē tikai tās, kas bija pieejamas visas tautas izpratnei. Gluži pretēji, Jānis izlaiž daudz no Kristus darbībām, piemēram, viņš piesauc tikai sešus Kristus brīnumus, bet tām runām un brīnumiem, ko viņš citē, ir īpaša dziļa nozīme un ārkārtīgi liela nozīme par Kunga Jēzus Kristus personu. . Visbeidzot, kamēr sinoptiķi attēlo Kristu galvenokārt kā Dieva Valstības dibinātāju un tāpēc vērš lasītāju uzmanību uz Valstību, kuru viņš nodibināja, Jānis vērš mūsu uzmanību uz šīs Valstības centrālo punktu, no kura dzīvība plūst gar valsts perifērijām. Karaliste, ti par pašu Kungu Jēzu Kristu, kuru Jānis attēlo kā Dieva vienpiedzimušo Dēlu un kā Gaismu visai cilvēcei. Tāpēc senie interpreti Jāņa evaņģēliju sauca par pārsvarā garīgu (πνευματικόν), atšķirībā no sinoptiskiem, jo ​​Kristus personā attēlota pārsvarā cilvēciska puse (εὐαγγέλιομ σόλιομ σόνe). miesas evaņģēlijs.

Tomēr jāsaka, ka sinoptiķiem ir arī fragmenti, kas norāda, ka kā sinoptiķiem Kristus darbība Jūdejā bija zināma ( Matt. 23:37, 27:57 ; LABI. 10:38-42), tāpēc Jānim ir norādes par Kristus pastāvīgo darbību Galilejā. Tādā pašā veidā sinoptiķi pārraida tādus Kristus vārdus, kas liecina par Viņa dievišķo cieņu ( Matt. 11:27), un Jānis no savas puses arī vietām attēlo Kristu kā īstu cilvēku ( In. 2 utt.; Jānis 8 un utt.). Tāpēc nevar runāt par pretrunām starp sinoptiķiem un Jāni Kristus sejas un darba attēlojumā.

Evaņģēliju uzticamība

Lai gan jau sen tiek izteikta kritika pret evaņģēliju autentiskumu un pēdējā laikā šie kritikas uzbrukumi ir īpaši pastiprinājušies (mītu teorija, īpaši Drū teorija, kas nemaz neatzīst Kristus esamību), tomēr visi kritikas iebildumi ir tik niecīgi, ka tie sabrūk, pie mazākās sadursmes ar kristīgo apoloģētiku. Taču šeit mēs necitēsim negatīvās kritikas iebildumus un neanalizēsim šos iebildumus: tas tiks darīts, interpretējot pašu evaņģēliju tekstu. Mēs runāsim tikai par galvenajiem vispārīgajiem pamatiem, uz kuriem mēs atzīstam evaņģēlijus par pilnīgi uzticamiem dokumentiem. Tā, pirmkārt, ir aculiecinieku tradīcija, no kuriem daudzi saglabājās līdz laikmetam, kad parādījās mūsu evaņģēliji. Kāpēc mums vajadzētu atteikties uzticēties šiem mūsu evaņģēlija avotiem? Vai viņi varēja izdomāt visu, kas ir mūsu evaņģēlijos? Nē, visi evaņģēliji ir tīri vēsturiski. Otrkārt, nav saprotams, kāpēc kristīgā apziņa vēlas — tā apgalvo mītiskā teorija — kronēt vienkārša rabīna Jēzus galvu ar Mesijas un Dieva Dēla kroni? Kāpēc, piemēram, par baptistu nav teikts, ka viņš darījis brīnumus? Acīmredzot tāpēc, ka viņš tās nav radījis. Un no tā izriet, ka, ja Kristu saka par Lielo Brīnumdarītāju, tad tas nozīmē, ka Viņš tiešām bija tāds. Un kāpēc gan būtu iespējams noliegt Kristus brīnumu patiesumu, jo augstākais brīnums – Viņa augšāmcelšanās – tiek piedzīvots kā neviens cits notikums seno vēsturi(cm. 1. Kor. 15)?

Ārzemju darbu bibliogrāfija par četriem evaņģēlijiem

Bengels J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolīni, 1860. gads.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingene, 1911. gads.

Westcott - Jaunā Derība oriģinālajā grieķu valodā teksts rev. autors Brūka Fosa Vestkota. Ņujorka, 1882. gads.

B. Veiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingene, 1901. gads.

Joga. Veiss (1907) — Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelms Bousets. Hrsg. fon Johanness Veiss, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Markuss Evangelista; Lūkass Evangelista. . 2. Aufl. Getingene, 1907. gads.

Godet — Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovere, 1903. gads.

Vārds De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipciga, 1857.

Keils (1879) — Keils C.F. Komentārs über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipciga, 1879. gads.

Keils (1881) — Keils C.F. Komentārs über das Evangelium des Johannes. Leipciga, 1881. gads.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingene, 1867. gads.

Kornēlijs a Lapide - Kornēlijs a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parīze, 1857. gads.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Mārcis. Parīze, 1911. gads.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bīlefelde, 1861. gads.

Loisy (1903) — Loisy A.F. Le quatrième evagile. Parīze, 1903. gads.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nirnberga, 1876. gads.

Meiers (1864) — Meiers H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingene, 1864. gads.

Mejers (1885) — Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Getingena, 1885. Meijers (1902) - Mejers H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingene, 1902. gads.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) — Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlīne, 1905. gads.

Morisons J. Praktisks evaņģēlija komentārs saskaņā ar Sv. Morisonu Metjū. Londona, 1902. gads.

Stentons — Vikivanda Stentons V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856. gads.

Toljuks (1857) — Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857. gads.

Heitmüller — skat. Jog. Veiss (1907).

Holcmans (1901) — Holcmans H.J. Die Synoptiker. Tūbingena, 1901. gads.

Holcmans (1908) — Holcmans H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius utt. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908. gads.

Zahn (1905) — Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipcig, 1905.

Zahn (1908) — Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipciga, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburga pie Breisgavas, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tūbingena, 1885. gads.

Schlatter — Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Štutgarte, 1903. gads.

Schürer, Geschichte — Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipciga, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jēzus Mesijas dzīve un laiki. 2 sēj. Londona, 1901. gads.

Ellen - Allen W.C. Kritisks un ekseģētisks Evaņģēlija komentārs saskaņā ar sv. Metjū. Edinburga, 1907. gads.

Alford - Alford N. Grieķu Derība četros sējumos, sēj. 1. Londona, 1863. gads.

Kristīgās reliģijas svētā grāmata, daudzu gadu tūkstošu laikā saņemto Dieva atklāsmju pieraksts. Šī ir dievišķu norādījumu grāmata. Tas dod mums mieru sērās, dzīves problēmu risinājumu, grēka nosodījumu un garīgo briedumu, kas tik nepieciešams, lai pārvarētu mūsu rūpes.

Bībeli nevar saukt par vienu grāmatu, tā ir vesela grāmatu kolekcija, bibliotēka, ko Dieva vadībā sarakstījuši dažādos laikmetos dzīvojuši cilvēki. Bībelē ir vēsture, filozofija un zinātne, kā arī dzeja un drāma, biogrāfiska informācija un pravietojumi. Bībeles lasīšana sniedz iedvesmu Nav pārsteigums, ka Bībele pilnībā vai daļēji ir tulkota vairāk nekā 1200 valodās. Katru gadu visā pasaulē pārdoto Bībeles eksemplāru skaits pārsniedz jebkuru citu grāmatu pārdoto eksemplāru skaitu. .

Bībele patiesi atbild uz jautājumiem, kas cilvēkus satraucuši kopš neatminamiem laikiem "Kā radās cilvēks?"; "Kas notiek ar cilvēkiem pēc nāves?"; "Kāpēc mēs esam šeit uz zemes?"; "Vai mēs varam zināt dzīves jēgu un jēgu?" Tikai Bībele atklāj patiesību par Dievu, norāda ceļu uz mūžīgo dzīvi un izskaidro mūžīgās grēka un ciešanu problēmas.

Bībele ir sadalīta divās daļās: Vecā Derība, kas stāsta par Dieva līdzdalību ebreju tautas dzīvē pirms Jēzus Kristus atnākšanas, un Jaunā Derība, kas sniedz informāciju par Kristus dzīvi un mācībām visā. Viņa patiesība un skaistums.

(grieķu val. — "labās ziņas") — Jēzus Kristus biogrāfija; grāmatas, kas kristietībā tiek cienītas kā svētas un stāsta par Jēzus Kristus dievišķo dabu, viņa dzimšanu, dzīvi, brīnumiem, nāvi, augšāmcelšanos un debesbraukšanu.

Bībeles tulkošanu krievu valodā uzsāka Krievu Bībeles biedrība ar suverēnā imperatora Aleksandra I Augstāko pavēli 1816. gadā, atsāka ar Suverēnā imperatora Aleksandra II Augstāko atļauju 1858. gadā, pabeidza un publicēja ar Svētā svētību. Sinode 1876. gadā. Šajā izdevumā ir ietverts 1876. gada sinodes tulkojums, kas atkārtoti pārbaudīts ar Vecās Derības ebreju tekstu un Jaunās Derības tekstu grieķu valodā.

Komentāri par Veco un Jauno Derību un pielikums "Svētā zeme mūsu Kunga Jēzus Kristus laikā" ir pārpublicēti no Briseles izdevniecības "Dzīve ar Dievu" (1989) izdotās Bībeles.

Lejupielādēt Bībeli un evaņģēliju

Lai lejupielādētu failu, ar peles labo pogu noklikšķiniet uz saites un atlasiet Saglabāt kā... Pēc tam atlasiet datora atrašanās vietu, kur vēlaties saglabāt šo failu.

Lejupielādējiet Bībeli un Evaņģēliju šādā formātā:

Lejupielādēt Jauno Derību: .doc formātā Lejupielādēt Jauno Derību: .pdf formātā Lejupielādēt Jauno Derību: .fb2 formātā *** Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .doc formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .docx formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .odt formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .pdf formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .txt formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .fb2 formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .lit formātā Lejupielādējiet Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .isilo.pdb formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .rb formātā Klausieties mp3 Jāņa evaņģēliju

1 Jēzus Kristus, Dieva Dēla, evaņģēlija sākums,
2 kā praviešos rakstīts: Lūk, es sūtu savu eņģeli tavā vaiga priekšā, kas sagatavos tev ceļu tavā priekšā.
3 Kliedzēja balss tuksnesī: Sagatavojiet Tam Kungam ceļu, dariet taisnus Viņa takas!
4 Jānis parādījās, kristīdams tuksnesī un sludinādams grēku nožēlas kristību grēku piedošanai...

1 Jēzus Kristus, Dāvida dēla, Ābrahāma dēla ģenealoģija.
2 Ābrahāms dzemdināja Īzāku; Īzākam piedzima Jēkabs; Jēkabs dzemdināja Jūdu un viņa brāļus;
3 Jūda dzemdināja Peresu un Zerahu no Tamāras; Peresam piedzima Esroms; Esromam piedzima Arams;
4 Aram dzemdināja Aminadabu; Aminadabam piedzima Nahšons; Nahšonam piedzima Laši;...

1. Tā kā daudzi jau ir sākuši veidot stāstījumus par notikumiem, kas mūsu starpā ir pilnībā zināmi,
2. kā mums teica tie, kas no paša sākuma bija Vārda aculiecinieki un kalpi,
3. tad es arī nolēmu, rūpīgi izpētījis visu no sākuma, aprakstīt jums secībā, cienījamais Teofil,
4. lai jūs zinātu tās doktrīnas stingro pamatu, kurā jūs esat pamācīti...

Evaņģēlists Lūka

Ievads Jaunās Derības grāmatās

Jaunās Derības Raksti tika rakstīti grieķu valodā, izņemot Mateja evaņģēliju, kas esot rakstīts ebreju vai aramiešu valodā. Bet, tā kā šis ebreju teksts nav saglabājies, grieķu teksts tiek uzskatīts par Mateja evaņģēlija oriģinālu. Tādējādi oriģināls ir tikai Jaunās Derības grieķu teksts, un daudzi izdevumi dažādās mūsdienu valodās visā pasaulē ir tulkojumi no grieķu oriģināla. Grieķu valoda, kurā tika uzrakstīta Jaunā Derība, vairs nebija klasiskā sengrieķu valoda un nebija, kā iepriekš tika uzskatīts, īpaša Jaunās Derības valoda. Šī ir 1. gadsimta ikdienas runātā valoda. saskaņā ar PX, kas izplatījies visā pasaulē un zinātnē pazīstams ar nosaukumu "parastā runa", tomēr gan Jaunās Derības sakrālo rakstnieku runas stils un pagriezieni, gan domāšanas veids atklāj ebreju vai aramiešu ietekmi. .

Jaunās Derības oriģinālteksts ir nonācis līdz mums lielā skaitā senu manuskriptu, vairāk vai mazāk pabeigtu, kuru skaits ir aptuveni 5000 (no 2. līdz 16. gadsimtam). Līdz pēdējiem gadiem senākie no tiem netika tālāk par 4. gs. saskaņā ar P. X. Taču pēdējā laikā ir atklāti daudzi seno Jaunās Derības manuskriptu fragmenti uz papirusa (III un pat II gadsimts). Piemēram, Bodmera rokraksti: Jn, Lk, 1 un 2 Pet, Jude - tika atrasti un publicēti 20. gadsimta bosos. Papildus grieķu manuskriptiem mums ir seni tulkojumi vai versijas latīņu, sīriešu, koptu un citās valodās (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata uc), no kurām senākā pastāvēja jau no 2. gadsimta līdz P.X.

Visbeidzot, daudzi Baznīcas tēvu citāti grieķu un citās valodās ir saglabāti tādā daudzumā, ka, ja Jaunās Derības teksts tiktu pazaudēts un visi senie manuskripti tiktu iznīcināti, speciālisti varētu atjaunot šo tekstu no citātiem no Baznīcas darbiem. svētie tēvi. Viss šis bagātīgais materiāls ļauj pārbaudīt un precizēt Jaunās Derības tekstu un klasificēt tās dažādās formas (tā sauktā tekstuālā kritika). Salīdzinot ar jebkuru seno autoru (Homēru, Eiripīdu, Aishilu, Sofoklu, Kornēliju Neposu, Jūliju Cēzaru, Horāciju, Vergiliju u.c.), mūsu modernais – iespiestais – grieķu Jaunās Derības teksts atrodas ārkārtīgi labvēlīgā stāvoklī. Un pēc manuskriptu skaita un pēc neilga laika. Atdalot vecāko no oriģināla, un tulkojumu skaita un senatnes, kā arī pie teksta veiktā kritiskā darba nopietnības un apjoma ziņā tas pārspēj visus citus tekstus (sīkāk sk.: "Slēptie dārgumi un Jaunā dzīve", arheoloģiskie atklājumi un evaņģēlijs, Brige, 1959, 34. lpp.).

Jaunās Derības teksts kopumā ir fiksēts absolūti neapgāžami.

Jaunā Derība sastāv no 27 grāmatām. Izdevēji tās ir iedalījuši 260 nevienāda garuma nodaļās, lai atvieglotu uzziņu un citātu. Sākotnējais teksts nesatur šo iedalījumu. Mūsdienu sadalījums nodaļās Jaunajā Derībā, tāpat kā visā Bībelē, bieži tiek attiecināts uz dominikāņu kardinālu Hjū (1263), kurš to izstrādāja, sacerot simfoniju latīņu Vulgātai, taču tagad tas tiek uzskatīts ar lielu pamatojumu. ka sadalījums attiecas uz Kenterberijas arhibīskapu Stīvenu Lengtonu, kurš nomira 1228. gadā. Kas attiecas uz sadalījumu pantos, kas tagad pieņemts visos Jaunās Derības izdevumos, tas attiecas uz grieķu Jaunās Derības teksta izdevēju Robertu Stīvenu. , un viņš to ieviesa savā izdevumā 1551. gadā.

Jaunās Derības svētās grāmatas parasti iedala likuma pozitīvā (Četri evaņģēliji), vēsturiskajā (Apustuļu darbi), mācību (septiņas koncila vēstules un septiņpadsmit apustuļa Pāvila vēstules) un pravietiskajās: Apokalipse vai atklāsme Sv. Jānis Teologs (skat. Metropolīta Filatera garo katehismu)

Tomēr mūsdienu eksperti uzskata, ka šis sadalījums ir novecojis: patiesībā visas Jaunās Derības grāmatas ir gan likuma pozitīvas, gan vēsturiskas mācības, un pravietojumi ir ne tikai Apokalipsē. Jaunās Derības stipendija pievērš lielu uzmanību evaņģēliju un citu Jaunās Derības notikumu precīzas hronoloģijas noteikšanai. Zinātniskā hronoloģija ļauj lasītājam pietiekami precīzi izsekot mūsu Kunga Jēzus Kristus, apustuļu un sākotnējās Baznīcas dzīvei un kalpošanai saskaņā ar Jauno Derību (skat. Pielikumus).

Jaunās Derības grāmatas var izplatīt šādi.

• Trīs tā sauktie sinoptiskie evaņģēliji: Mateja, Marka, Lūkas un atsevišķi, ceturtais - Jāņa evaņģēlijs. Jaunās Derības pētniecībā liela uzmanība tiek pievērsta pirmo trīs evaņģēliju saistību un to saistību ar Jāņa evaņģēliju (sinoptiskā problēma) izpētei.
• Apustuļu darbu grāmata un apustuļa Pāvila vēstules ("Corpus Paulinum"), kuras parasti iedala:
  - Agrās vēstules: 1. un 2. vēstule tesaloniķiešiem;
  - Lielās vēstules: galatiešiem, 1. un 2. vēstule korintiešiem, romiešiem;
  - Vēstījumi no obligācijām, t.i., rakstīti no Romas, kur ap. Pāvils bija cietumā: pie filipiešiem, pie kolosiešiem, pie efeziešiem, pie Filemona;
  - Pastorālās vēstules: 1 Timotejam, Titam, 2 Timotejam;
  - Vēstule ebrejiem;
• Katoļu vēstules ("Corpus Catholicum")
• Jāņa evaņģēlista atklāsme. (Dažreiz Jaunajā Derībā viņi izceļ "Corpus Joannicum", t.i., visu, ko apustulis Jānis rakstīja sava evaņģēlija salīdzinošai izpētei saistībā ar viņa vēstulēm un Atklāsmes grāmatu)

četri evaņģēliji

1. Vārds "evaņģēlijs" grieķu valodā nozīmē "labā vēsts". Lūk, kā mūsu Kungs Jēzus Kristus pats nosauca savu mācību (Mateja 24:14; 26:13; Marka 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Tāpēc mums “evaņģēlijs” ir nesaraujami saistīts ar Viņu: tā ir “labā vēsts” par pestīšanu, kas pasaulei dota caur iemiesoto Dieva Dēlu. Kristus un Viņa apustuļi sludināja evaņģēliju, to nepierakstot. Līdz 1. gadsimta vidum šo sprediķi Baznīca fiksēja noturīgā mutvārdu tradīcijā. Austrumu paraža iegaumēt teicienus, stāstus un pat lielus tekstus palīdzēja apustuliskā laikmeta kristiešiem precīzi saglabāt nerakstīto Pirmo evaņģēliju. Pēc 1950. gadiem, kad viens pēc otra sāka mirst Kristus kalpošanas uz zemes aculiecinieki, radās nepieciešamība pierakstīt evaņģēliju (Lūkas 1:1). Tādējādi "evaņģēlijs" sāka apzīmēt stāstījumu par Glābēja mācībām, ko pierakstījuši apustuļi. To lasīja lūgšanu sapulcēs un gatavojot cilvēkus kristībām.
2. Nozīmīgākie kristiešu centri 1.gs. (Jeruzāleme, Antiohija, Roma, Efeza u.c.) bija savi evaņģēliji. No tiem tikai četrus (Mt, Mk, Lk, Jn) Baznīca atzīst par Dieva iedvesmotiem, tas ir, rakstītiem tiešā Svētā Gara ietekmē. Tos sauc par "no Mateja", "no Marka" utt. (grieķu kata atbilst krievu "pēc Mateja", "pēc Marka" utt.), jo Kristus dzīve un mācība ir izklāstīta šīs četru priesteru grāmatas. Viņu evaņģēliji nebija apkopoti vienā grāmatā, kas ļāva aplūkot evaņģēlija stāstu no dažādiem skatu punktiem. II gadsimtā. Sv. Irenejs no Lionas sauc evaņģēlistus vārdā un norāda uz viņu evaņģēlijiem kā vienīgajiem kanoniskajiem (Pret ķecerībām, 2, 28, 2). Laikabiedrs Sv. Irenejs Tatiāns veica pirmo mēģinājumu izveidot vienotu evaņģēlija stāstījumu, kas sastāvētu no dažādiem četru evaņģēliju tekstiem, Diatessaron, t.i., četru evaņģēliju.
3. Apustuļi neizvirzīja sev mērķi radīt vēsturisku darbu šī vārda mūsdienu izpratnē. Viņi centās izplatīt Jēzus Kristus mācību, palīdzēja cilvēkiem ticēt Viņam, pareizi saprast un izpildīt Viņa baušļus. Evaņģēlistu liecības nesakrīt visās detaļās, kas apliecina viņu neatkarību vienam no otra: aculiecinieku liecības vienmēr ir individuālas krāsas. Svētais Gars neapliecina evaņģēlijā aprakstīto faktu detaļu precizitāti, bet gan tajos ietverto garīgo nozīmi.
   Nenozīmīgās pretrunas, kas radušās evaņģēlistu prezentācijā, skaidrojamas ar to, ka Dievs garīdzniekiem devis pilnīgu brīvību noteiktu konkrētu faktu nodošanā attiecībā uz dažādām klausītāju kategorijām, kas vēl vairāk uzsver visu četru evaņģēliju jēgas un virziena vienotību.

Jaunās Derības grāmatas

• Mateja evaņģēlijs
• Marka evaņģēlijs
• Lūkas evaņģēlijs
• Jāņa evaņģēlijs

Svēto apustuļu darbi

Katedrāles vēstījumi

• Jēkaba ​​vēstule
• Pirmā Pētera vēstule
• Otrā Pētera vēstule
• Jāņa pirmā vēstule
• Jāņa otrā vēstule
• Jāņa trešā vēstule
• Jūdas vēstule

Apustuļa Pāvila vēstules

• Vēstule romiešiem
• Pirmā vēstule korintiešiem
• Otrā vēstule korintiešiem
• Vēstule galatiešiem
• Vēstule efeziešiem
• Vēstule filipiešiem
• Vēstule kolosiešiem
• Pirmā vēstule tesaloniķiešiem
• Otrā vēstule tesaloniķiešiem
• Pirmā vēstule Timotejam
• Otrā vēstule Timotejam
• Vēstule Titam
• Vēstule Filemonam
• ebreji

Jāņa evaņģēlista atklāsme

Bībele. Evaņģēlijs. Jaunā Derība. Lejupielādēt Bībeli. Lejupielādēt: Lūkas, Marka, Mateja, Jāņa evaņģēliju. Jāņa Teologa atklāsme (Apokalipse). Apustuļu darbi. Apustuļu vēstule. Lejupielādes formāts: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Kā studēt Bībeli

Ieteiktie padomi, kā padarīt Bībeles nodarbības produktīvākas

1. Lasiet Bībeli katru dienu klusā un mierīgā vietā, kur neviens jūs netraucē. Ikdienas lasīšana, pat ja katru dienu nelasāt daudz, ir noderīgāka nekā jebkura neregulāra lasīšana. Varat sākt ar 15 minūtēm dienā un pēc tam pakāpeniski palielināt laiku. atvēlēts Bībeles lasīšanai
2. Izvirziet mērķi labāk iepazīt Dievu un sasniegt dziļu mīlestību pret Dievu savā sadraudzībā ar Viņu.Dievs runā uz mums caur Savu Vārdu, un mēs runājam ar Viņu lūgšanā.
3. Sāciet Bībeles lasīšanu ar lūgšanu Lūdziet Dievam atklāt Sevi un Savu gribu Izsūdzieties Viņam grēkos, kas var kavēt jūsu tuvošanos Dievam.
4. Lasot Bībeli, veiciet īsas piezīmes Ierakstiet savus komentārus piezīmju grāmatiņā vai saglabājiet garīgo dienasgrāmatu, lai ierakstītu savas domas un iekšējās sajūtas
5. Lasiet vienu nodaļu lēnām, varbūt divas vai trīs nodaļas Jūs varat izlasīt tikai vienu rindkopu, bet noteikti pārlasiet vismaz vienu reizi visu, ko esat izlasījis iepriekš
6. Parasti, lai izprastu konkrētas nodaļas vai rindkopas patieso nozīmi, ir ļoti noderīgi sniegt rakstiskas atbildes uz šādiem jautājumiem: a Kāda ir lasītā teksta galvenā doma? Kāda ir tā nozīme?
7. Kurš teksta pants pauž galveno domu? (Šādus “atslēgas pantus” vajadzētu iegaumēt, tos vairākas reizes nolasot skaļi. Pantiņu pārzināšana no galvas ļaus pārdomāt svarīgas garīgas patiesības dienas laikā, piemēram, stāvot rindā vai braucot sabiedriskajā transportā utt. Vai ir kāds solījums, ko varu apgalvot, ka turēšu? d Kā es varu gūt labumu no patiesības pieņemšanas tekstā? Izvairieties no vispārīgiem un neskaidriem apgalvojumiem Centieties būt pēc iespējas skaidrāks un precīzāks. Piezīmju grāmatiņā ierakstiet, kā un kad izmantosit mācību. no šīs vai citas rindkopas vai nodaļas savā dzīvē)
8. Pabeidziet ar lūgšanu Lūdziet, lai Dievs dod jums iekšējo garīgo spēku, lai tu tuvotos Viņam šajā dienā. Turpiniet runāt ar Dievu visas dienas garumā. Viņa klātbūtne palīdzēs jums būt stipram jebkurā situācijā

Mateja evaņģēlijs. Matt. 1. nodaļa Jēzus Kristus ģenealoģija no Jāzepa līdz Ābrahāmam. Jāzeps sākumā negribēja dzīvot kopā ar Mariju viņas negaidītās grūtniecības dēļ, bet viņš paklausīja eņģelim. Viņiem bija Jēzus. Mateja evaņģēlijs. Matt. 2. nodaļa Magi ieraudzīja debesīs ķēniņa dēla dzimšanas zvaigzni un ieradās apsveikt Hērodu. Bet viņi tika nosūtīti uz Betlēmi, kur viņi iedeva Jēzum zeltu, vīraku un eļļu. Hērods nogalināja mazuļus, bet Jēzus aizbēga Ēģiptē. Mateja evaņģēlijs. Matt. 3. nodaļa Jānis Kristītājs neļauj farizejiem mazgāties, jo grēku nožēlošanai svarīgi ir darbi, nevis vārdi. Jēzus lūdz Viņu kristīt, bet Jānis sākumā atsakās. Jēzus pats kristīs ar uguni un Svēto Garu. Mateja evaņģēlijs. Matt. 4. nodaļa Velns kārdina Jēzu tuksnesī: taisi no akmens maizi, lec no jumta, noliecies pēc naudas. Jēzus atteicās un sāka sludināt, aicināt pirmos apustuļus, lai dziedinātu slimos. Kļuva slavens. Mateja evaņģēlijs. Matt. 5. nodaļa Kalna sprediķis: 9. Svētība, jūs esat zemes sāls, pasaules gaisma. Nepārkāp likumu. Nedusmojies, samierinies, netiec kārdināts, nešķiries, nezvēr, necīnies, palīdzi, mīli ienaidniekus. Mateja evaņģēlijs. Matt. 6. nodaļa Kalna sprediķis: par slepeno žēlastības došanu un lūgšanu mūsu Tēvs. Par gavēni un piedošanu. Patiess dārgums debesīs. Acs ir lampa. Vai Dievs, vai bagātība. Dievs zina, ka ir nepieciešams ēdiens un apģērbs. Meklējiet patiesību. Mateja evaņģēlijs. Matt. 7. nodaļa Kalna sprediķis: Izņemiet baļķi no acs, nemetiet pērles. Meklējiet un jūs atradīsiet. Dari citiem tāpat kā ar sevi. Koks nes labus augļus, un cilvēki nokļūs debesīs darījumu dēļ. Uzcelt māju uz akmens - mācīja ar autoritāti. Mateja evaņģēlijs. Matt. 8. nodaļa Spitālīgās, Pētera vīramātes dziedināšana. Militārā ticība. Jēzum nav kur gulēt. Kā mirušie apglabājas. Vējš un jūra paklausa Jēzum. Apsēsto dziedināšana. Cūkas noslīka no dēmoniem, un lopkopji ir neapmierināti. Mateja evaņģēlijs. Matt. 9. nodaļa Vai paralizētam cilvēkam ir vieglāk pavēlēt staigāt vai piedot grēkus? Jēzus ēd ar grēciniekiem, gavē – tad. Par konteineru vīnam, drēbju remontu. Meitenes augšāmcelšanās. Asiņojošo, aklo, mēmo dziedināšana. Mateja evaņģēlijs. Matt. 10. nodaļa Jēzus sūta 12 apustuļus sludināt un dziedināt bez maksas, par pārtiku un apmešanās vietu. Jūs tiksit tiesāts, Jēzu nosauks par velnu. Glābiet sevi ar pacietību. Ejiet visur. Noslēpumu nav. Dievs tevi pasargās un atalgos. Mateja evaņģēlijs. Matt. 11. nodaļa Jānis jautā par Mesiju. Jēzus slavē Jāni, ka viņš ir lielāks par pravieti, bet mazāks par Dievu. Debesis tiek sasniegtas ar pūlēm. Ēst vai neēst? Pārmetums pilsētām. Dievs tiek atklāts zīdaiņiem un strādniekiem. Viegla slodze. Mateja evaņģēlijs. Matt. 12. nodaļa Dievs vēlas žēlastību un laipnību, nevis upuri. Sestdien var ārstēt - tas nav no velna. Nezaimojiet Garu, attaisnojums nāk no vārdiem. Labi no sirds. Jonas zīme. Tautu cerība ir Jēzū, Viņa māte ir mācekļi. Mateja evaņģēlijs. Matt. 13. nodaļa Par sējēju: cilvēki ir auglīgi kā labība. Līdzības ir vieglāk saprotamas. Vēlāk tiks atdalītas nezāles no kviešiem. Debesu valstība aug kā labība, ceļas kā ieraugs, izdevīga, kā dārgums un pērles, kā tīkls ar zivīm. Mateja evaņģēlijs. Matt. 14. nodaļa Hērods pēc sievas un meitas lūguma nocirta Jāņa Kristītāja galvu. Jēzus dziedināja slimos un pabaroja 5000 izsalkušo ar piecām maizēm un divām zivīm. Naktī Jēzus devās uz laivu uz ūdens, un Pēteris gribēja darīt to pašu. Mateja evaņģēlijs. Matt. 15. nodaļa Mācekļi nemazgā rokas, un farizeji neseko vārdiem, tāpēc viņi tiek apgānīti – aklie ceļveži. Slikta dāvana Dievam, nevis dāvana vecākiem. Suņi ēd drupatas - dziedini tavu meitu. Viņš apstrādāja un pabaroja 4000 ar 7 klaipiem un zivīm. Mateja evaņģēlijs. Matt. 16. nodaļa Rozā saulriets nozīmē skaidru laiku. Izvairies no farizeju liekulības. Jēzus ir Kristus, viņi nogalinās un augšāmcelsies. Baznīca uz Petras akmens. Sekojot Kristum līdz nāvei, tu izglābsi savu dvēseli, saņemsi atalgojumu atbilstoši saviem darbiem. Mateja evaņģēlijs. Matt. 17. nodaļa Jēzus pārveidošana. Jānis Kristītājs ir līdzīgs pravietim Elijam. Dēmoni tiek padzīti ar lūgšanu un gavēni, zēna dziedināšanu. Vajag ticēt. Jēzus tiks nogalināts, bet celsies augšām. Nodokļus ņem no svešiniekiem, bet tos ir vieglāk samaksāt Templim. Mateja evaņģēlijs. Matt. 18. nodaļa Bēdas tam, kurš pavedina, labāk būt bez rokas, kājas un acs. Tā nav Dieva griba mirt. Atvadas paklausīgs 7x70 reizes. Jēzus starp diviem lūdzējiem. Līdzība par ļauno parādnieku. Mateja evaņģēlijs. Matt. 19. nodaļa viena miesa. Jūs nevarēsit precēties. Lai bērni nāk. Dievs vien ir labs. Taisnīgs - sadaliet īpašumu. Bagātam cilvēkam ir grūti iet pie Dieva. Tie, kas seko Jēzum, sēdēs tiesāt. Mateja evaņģēlijs. Matt. 20. nodaļa Līdzība: Viņi strādāja savādāk, bet viņi maksāja vienādi prēmiju dēļ. Jēzus tiks krustā sists, bet augšāmcelsies, un tas, kurš sēdēs malās, ir atkarīgs no Dieva. Nedominē, bet kalpo kā Jēzus. 2 aklu cilvēku dziedināšana. Mateja evaņģēlijs. Matt. 21. nodaļa Ieiešana Jeruzālemē, ozanna Jēzum. Tirgotāju izraidīšana no tempļa. Runā ar ticību. Jāņa kristības no debesīm? Izpildīts nevis vārdos, bet darbos. Līdzība par ļauno vīnogulāju sodīšanu. Galvenais Dieva akmens. Mateja evaņģēlijs. Matt. 22. nodaļa Debesu valstībā, kā arī kāzās, ģērbieties, nekavējieties un uzvedieties cienīgi. Cēzara monētas - atdod daļu, bet Dieva - Dieva. Debesīs nav dzimtsarakstu nodaļas. Dievs starp dzīvajiem. Mīli Dievu un tuvāko. Mateja evaņģēlijs. Matt. 23. nodaļa Jūs esat brāļi, neaizraujieties. Templis ir dārgāks par zeltu. Spriedums, žēlastība, ticība. Ārēji skaisti, bet iekšēji slikti. Praviešu asinis ir pār jeruzalemiešiem. Mateja evaņģēlijs. Matt. 24. nodaļa Kad pasaules gals nav skaidrs, bet tu sapratīsi: saule būs aptumšota, zīmes debesīs, tur ir Evaņģēlijs. Pirms tam: kari, postījumi, bads, slimības, krāpnieki. Sagatavojieties, paslēpieties un izglābiet sevi. Dariet visu pareizi. Mateja evaņģēlijs. Matt. 25. nodaļa 5 gudras meitenes tika līdz kāzām, bet citas ne. Viltīgo vergu sodīja par 0 ienākumiem, bet ienesīgos paaugstināja. Karalis sodīs kazas un atalgos taisnīgās aitas par labiem minējumiem: pabarotas, apģērbtas, apmeklētas. Mateja evaņģēlijs. Matt. 26. nodaļa Vērtīga eļļa Jēzum, nabagie gaidīs. Jūda tika nolīgta, lai nodotu. Pēdējais vakarēdiens, ķermenis un asinis. Lūgšana kalnā. Jūdas skūpsti, Jēzus arests. Pēteris cīnījās ar nazi, taču noliedza. Jēzus tika notiesāts par zaimošanu. Mateja evaņģēlijs. Matt. 27. nodaļa Jūda nožēloja grēkus, strīdējās un pakārās. Tiesas laikā Pilāts šaubās par Jēzus krustā sišanu, bet ļaudis uzņēmās vainu: jūdu karali. Jēzus zīmes un nāve. Apbedījums alā, apsargāta ieeja, aizzīmogota. Mateja evaņģēlijs. Matt. 28. nodaļa Svētdien liesmojošs eņģelis nobiedēja sargus, atvēra alu, stāstīja sievietēm, ka Jēzus ir augšāmcēlies no miroņiem, drīz parādīsies. Viņi mācīja apsargiem: jūs aizmigāt, ķermenis tika nozagts. Jēzus pavēlēja mācīt un kristīt tautas.

Jēzus Kristus ģenealoģija () un Viņa dzimšana ().

. Jēzus Kristus, Dāvida dēla, Ābrahāma dēla ģenealoģija.

"Ģenealoģija": senču aprēķins pēc kārtas dilstošā secībā, kā šeit ev. Mateja evaņģēlijs jeb augšupejošs, kā ev. Lūks (un iedeva.), Labi. Austrumu rakstniekiem kopumā un jo īpaši ebreju rakstniekiem, aprakstot kāda slavena cilvēka dzīvi, bija ierasts norādīt viņa ģenealoģisko tabulu, kā tas redzams no Mozus, Rutes, Ķēniņu un Laiku grāmatām. Bet evaņģēlistam Matejam, ievietojot Kunga ģenealoģiju, bez šaubām, bija īpaši svarīgs mērķis - parādīt, ka viņš ir cēlies tieši no tām personām, kurām senatnē tika dots apsolījums par Mesijas izcelšanos no viņiem, kā tas var. redzams no tālākajiem evaņģēlista vārdiem. Un ievietots pirmā evaņģēlija sākumā un līdz ar to visam Jaunās Derības grāmatu sastāvam, Kunga ģenealoģija veido brīnišķīgu pāreju no Vecās Derības uz Jauno.

- "Jēzus Kristus": Jēzus (grieķu valodā Ἰησjῦς, ebreju valodā - Yeshua, saīsināts no Yehoshua) nozīmē Pestītāju vai vienkārši Glābēju (skat. Athan. V. 4, 513), - vārds ir diezgan izplatīts jūdu vidū. Bet šeit, piemērojot Kristu, tam bija īpaša nozīme, paužot jēdzienus par darbu, ko Viņš bija paveicis cilvēces pestīšanas labā (sal. piezīmi, k). - Kristus ir grieķu vārds un nozīmē svaidīts - tas pats, kas ebreju Mašiahs - Mesija, tāpēc Jēzu sauc vai nu par Kristu vai Mesiju, kas ir viens un tas pats (sal.). Ebreju vidū ķēniņi un augstie priesteri, un dažreiz arī pravieši tika svaidīti ar eļļu, tāpēc viņus sauca par svaidītajiem (Mashiach - . . . . (sal. ;)). Svaidīšana nozīmēja to pašu, ko izredzēto iesvētīšana īpaša kalpošana Dievam vai Dieva Baznīcai uz zemes. Tā bija ārēja zīme, ka pār svaidīto tika izlietas īpašas Dieva dāvanas. Šajās nozīmēs Kristus - Mesijas - Svaidītā vārds tiek pielīdzināts galvenokārt Kungam Jēzum kā ķēniņam, augstajam priesterim un pravietim, kuram bez mēra tiek nodotas gara dāvanas, turklāt Viņa sabiedrotais (.) - "Dāvida dēls": vārds dēls jūdu vidū tika lietots g. dažādas nozīmes: tas nozīmēja dēlu īstajā nozīmē (sal. un citi), tad - adoptētais (.), tālāk - pēcnācējs vispār (. un citas), kam citas nebija īpašvērtības. Šeit šis vārds nozīmē pēcnācējs Dāvids, vēlākais Dāvida nama loceklis. Evaņģēlistam, kurš sākotnēji rakstīja savu evaņģēliju ebreju ticīgajiem, bija ļoti svarīgi norādīt uz Jēzu kā pēcnācēju. Davidova jo saskaņā ar solījumu, kas tika dots šim ķēniņam-pravietim (un deva; un deva; un deva; un deva.), no viņa veida bija jānāk Mesijam; un šī pārliecība jūdos bija tik spēcīga, ka viņus nevarēja pārliecināt, ka Jēzus ir Mesija, ja vien viņiem nebūtu pierādīts, ka viņš ir no Dāvida dzimtas (sal. . . . un citi). - "Ābrahāma dēls": jau pirms Dāvida Ābrahāmam, ebreju tautas priekštecim, Dievs deva solījumu, ka Mesija (Kristus) Pestītājs nāks no viņa pēcnācējiem (sal. .), un to pašu iemeslu dēļ tas bija ļoti svarīgi evaņģēlists, lai parādītu, ka Kristus nāk no tāda veida ticīgajiem tēviem - Ābrahāma. Tādējādi, pazemojumā dzimis Jēzus, Marijas dēls un sava Jāzepa iedomātais tēvs, saskaņā ar solījumiem bija ticīgo tēva Ābrahāma un lielākā no jūdu ķēniņiem Dāvida pēctecis. “Bet kāpēc evaņģēlists vispirms nenosauca Ābrahāma dēlu un pēc tam Dāvida dēlu? - Tāpēc, ka Dāvids jūdu vidū bija īpaši slavens gan ar savu darbu slavu, gan ar savu mūža laiku, jo viņš nomira ilgi pēc Ābrahāma. Lai gan viņš solīja abiem, par Ābrahāmam doto solījumu kā senatnē tika runāts maz, un Dāvidam doto solījumu kā nesenu un jaunu atkārtoja visi (sal.). Un neviens nesauca Kristu par Ābrahāma dēlu, bet visi sauca par Dāvida dēlu. Tāpēc evaņģēlists vispirms piemin Dāvidu kā slavenāko, pēc tam vēršas pie Ābrahāma kā priekšteča, un Poēliks saka ebrejiem, viņš uzskata par lieku sākt ģenealoģiju no senākajām paaudzēm ”( Zelts., sk. Feof.).

. Ābrahāms dzemdināja Īzāku; Īzākam piedzima Jēkabs; Jēkabs dzemdināja Jūdu un viņa brāļus;

Kristus ģenealoģija no Ābrahāma ir šāda: "Ābrahāms dzemdināja Īzāku"; par to ir stāstīts 1. Mozus grāmatā - un deva. Evaņģēlista ģenealoģija ietver tikai nodaļas paaudzes, no kurām bija jānāk Mesijam, nevis visi ģimenes locekļi. Tāpēc šeit tiek runāts tikai par Īzāka dzimšanu, nevis citiem Ābrahāma bērniem; tālāk par Īzāka dzimšanu tiek runāts tikai par Jēkabu; no Jēkaba ​​bērniem tikai Jūda ir nosaukta vārdā utt. - "Īzaks dzemdināja Jēkabu": . - "Jēkabs - Jūda" un viņa brāļi: sk. utt. “Kāpēc evaņģēlists, pieminēdams Ābrahāmu un sacījis, ka viņš dzemdinājis Īzāku un Jēkaba ​​Īzāku, nepiemin pēdējā brāli, bet pēc Jēkaba ​​viņš piemin Jūda un viņa brāļi? Iemesls tam ir Ēsava ļaunums, to pašu sakot par dažiem citiem senčiem. Bet es neteikšu tā: jo, ja tas tā būtu, tad kāpēc pēc neilga laika tiek pieminētas ļaundabīgas sievas? Iemesls ir tāds, ka saracēņiem un ismaeliešiem, arābiem un visiem, kas cēlušies no šiem senčiem, nebija nekāda sakara ar Izraēlas tautu. Tāpēc viņš par tiem klusēja un tieši atsaucas uz Jēzus senčiem un ebreju tautu ”( Zelts.).

. Jūda dzemdināja Peresu un Zerahu no Tamāras; Peresam piedzima Esroms; Esromam piedzima Arams; Aram dzemdināja Aminadabu; Aminadabam piedzima Nahšons; Nahšonam piedzima Laši; Lasis dzemdināja Boāzu no Rahavas; Boass dzemdināja Obedu no Rutes; Obedam piedzima Džesija;

"Jūda - Peress un Zara no Tamāras": . "Fares - Esroma": . "Esrom - Arama": . "Aram - Aminadava": . "Aminadav - Naassona": . Starp Peresu (), kurš kopā ar Jēkaba ​​ģimeni pārcēlās uz Ēģipti, un Nahsonu (), kurš, kad ebreji pameta Ēģipti, pēc 430 uzturēšanās gadiem tur bija Jūdas () cilts priekštecis, tikai trīs locekļi. no ģenealoģijas ir nosaukti šeit; šķiet - daži ir izlaisti, piemēram, . Zemāk ir izlaidumi, kā mēs redzēsim, un tie veikti īpašiem nolūkiem (skatiet piezīmi). "Nahsons - Salmona": . "Lasi - Boāzs no Rahavas": . . "Boaz - Obida no Rutas": . "Ovidijs - Džesija": .

. Jesse dzemdināja ķēniņu Dāvidu; Ķēniņš Dāvids pēc Ūrijas dzemdēja Salamanu no iepriekšējā;

"Jesija dzemdināja ķēniņu Dāvidu": . un d. "Dāvids - Salamans no bijušā Urijam": . 3., 5. un 6. pantā pretēji austrumu rakstnieku paradumam ( Euph. Zig.), ir iekļauti sievietes ģenealoģiskajā tabulā, un turklāt kā Sv. Krizostoms, "ļaunprātīgs". To paskaidrojot, viņš, 3. panta vārdiem: "Jūda dzemdināja Peresu un Zerah no Tamāras", piezīmes: “Ko jūs darāt, iedvesmotais cilvēk, atgādinot mums par nelikumīgā incesta vēsturi? Un kāpēc viņš to saka? - Ja mēs sāktu uzskaitīt jebkura parasta cilvēka ģints, tad būtu pareizi par to klusēt. Bet iemiesotā Dieva ģenealoģijā ne tikai nevajadzētu klusēt, bet arī par to publiski paziņot, lai parādītu Viņa aizgādību un spēku. Jo Viņš nav nācis, lai izvairītos no mūsu kauna, bet lai to iznīcinātu... Kristum ir jābrīnās ne tikai tāpēc, ka viņš pieņēma miesu un kļuva par cilvēku, bet arī tāpēc, ka viņš ļaunos cilvēkus nodeva par saviem radiniekiem, nekaunoties. mūsu netikumiem; turklāt Viņš arī vēlas parādīt, ka visi, pat paši senči, ir vainīgi grēkos. Tādējādi patriarhs, no kura jūdu tauta saņēma pašu vārdu, izrādās ne mazums grēcinieks, jo Tamāra viņu nosoda. Un Dāvids no laulības pārkāpējas sievas dzemdēja Salamanu. Bet, ja šie lielie vīri nav ievērojuši likumu, cik jo vairāk tie, kas ir zemāki par viņiem. Un, ja viņi to nedarīja, tad visi grēkoja, un Kristus atnākšana bija nepieciešama. Vai jūs redzat, ka evaņģēlists pieminēja visu Jūdas stāstu ne dažu un nesvarīgu iemeslu dēļ? Tā paša iemesla dēļ tiek minētas Rute un Rahaba, no kurām viena bija ārzemniece, bet otra netikle, t.i. lai mācītu jums, ka Pestītājs nāca iznīcināt visus mūsu grēkus, nāca kā ārsts, nevis kā tiesnesis... Tātad, evaņģēlists sastādīja ciltsrakstu un ievietoja tajā šīs sievas, lai ar šādiem piemēriem apkaunotu ebrejus. un iemāciet viņiem nebūt augstprātīgiem ”(sal. Teofils.).

. Salamanam piedzima Rehabeāms; Rehabeāms dzemdināja Abiju; Abija dzemdināja Asu; Asa dzemdināja Jošafatu; Jošafatam dzemdināja Jorāmu; Jorams dzemdināja Usiju; Usija dzemdināja Jotamu; Jotams dzemdināja Ahasu; Ahas dzemdināja Hiskiju; Hiskija dzemdināja Manase; Manase dzemdināja Amonu; Amonam piedzima Josija;

"Zālamans dzemdināja Roboamu": . . "Rehabeāms - Abija": . "Avia - Asu":. "Asa dzemdināja Jošafatu": . "Josaphat-Jorama": . "Jorams Uzijam": . . . Patiesībā Jorams dzemdināja Ahasiju, Ahasiju - Joasu, Joasu - Amaziju un Amasiju - Uziju - trīs ķēniņi ir izlaisti (skatiet piezīmi). - "Uzija dzemdēja Jotamu": . "Joatham - Ahaz": . Ahass Hiskijam: . . "Heckija dzemdināja Manase": . . "Manase - Amun": . . "Amons - Džosija": .

. Josija dzemdināja Joahimu; Joahims dzemdināja Jekoniju un viņa brāļus, pirms viņš pārcēlās uz Babilonu.

"Josija dzemdināja Jekoniju un viņa brāļus". Josija dzemdināja Joahimu, Joahims dzemdināja Jekoniju: . ; atkal viens ģenealoģijas loceklis tiek izlaists. Tomēr dažos senos rokrakstos tas nav izlaists un, pamatojoties uz tiem, tas ir iekļauts mūsu slāvu tulkojumā: (uz brīzes) un krievu valodā (tekstā). "Pirms migrācijas uz Babilonu": Babilonijas karaļa Nebukadnecara vadībā ap 588. gadu pirms mūsu ēras. (). Babilona — Babilonijas karaļvalsts galvaspilsēta, kas toreiz bija milzīga un varena — stāvēja pie Eifratas, upes, kas ietek Persijas līcī; tagad viņi meklē šīs lieliskās un kādreiz bagātās pilsētas drupas. Saskaņā ar pravieša Jeremijas () pravietojumu ebreji pavadīja nebrīvē 70 gadus.

. Pēc pārcelšanās uz Babilonu Jojahins dzemdēja Salafielu; Salafielam piedzima Zerubābels;

"Jonija dzemdināja Salafilu": . Jekonijai nebija miesas bērnu: jo, kad viņš tika nogādāts Babilonijas gūstā, viņš bija bezbērnu (. sal.), bet gūstā cietumā un pēc gūsta vecumdienās viņam nevarēja būt bērnu, un Dieva vārdam, kas teikts caur Jeremiju, vajadzēja būt uz to - un tas notika. Tāpēc, ja tiek minēti vairāki Jekonijas dēli: tie bija viņa bērni pēc adopcijas vai likuma zhizchistvo(no vārda uzik, kas nozīmē radinieks). Saskaņā ar šo likumu (. . sal. utt.) mirušā bezbērnu brālim vai tuvākajam radiniekam bija jāprec viņa atraitne un jāatjauno viņa pēcnācējs; no tā dzimušie bērni tika uzskatīti par mirušā bērniem, lai gan pēc miesas tie piederēja tam, kurš atjaunoja sēklu, un tādējādi viņiem bija divi tēvi, viens pēc miesas, otrs (kurš nomira) saskaņā ar likumu. . Tādi bija Jekonijas bērni, turklāt sēklu atjaunotājs nebija loceklis no Zālamana pēcnācējiem, bet gan no viņa mātes brāļa Nātana pēcnācējiem, jo ​​Jekonijas un Cedekijas brāļi un tuvākie radinieki - pēdējie ķēniņi. pirms gūsta - tika sodīti ar nāvi. Tādējādi Niri (no Nātana pēcnācējiem) ir ģenealoģijas dalībnieks, jo viņa dēlu Salatielu adoptēja Jekonija (sal. un). - "Salafiels dzemdināja Zerubābelu": Salafiels, pēc 1. grāmatas liecības, bija bezbērnu, bet viņa brālis Tedaija (saskaņā ar atraitnības likumu dzemdēja viņam bērnus, no kuriem vecākais - Zerubbabels - tika cienīts kā Salafiela likumīgais dēls.

. Zerubbabelam piedzima Abihu; Abihu dzemdināja Eliakimu; Eliakim dzemdināja Azoru; Azora dzemdināja Zadoku; Zadoks dzemdināja Ahimu; Āhims dzemdināja Elihu; Elihu dzemdināja Eleāzaru; Eleāzaram piedzima Matāns; Metāns dzemdināja Jēkabu; Jēkabs dzemdināja Jāzepu, Marijas vīru, no kura piedzima Jēzus, saukts par Kristu.

"Cerubabele dzemdināja Abihu... Metāns dzemdināja Jēkabu": visi nosaukumi no vēstures nav zināmi: iespējams, visi šie ciltsraksti tika saglabāti dzimtas ierakstos vai leģendās, jebkurā gadījumā ģenealoģija šajā daļā, bez šaubām, ir uzticama. - "Jēkabs dzemdināja Jāzepu, Marijas vīru"“Kas liecina, ka Kristus ir cēlies no Dāvida? Viņš ir dzimis nevis no vīra, bet no vienas sievas, un evaņģēlistam nav jaunavas ģenealoģijas; Tātad, kāpēc mēs varam zināt, ka Kristus bija Dāvida pēctecis? .. Gabriels pavēl doties pie jaunavas, kas saderināta ar savu vīru, vārdā Jāzeps, no Dāvida nama (). Ko tu vēlies skaidrāk par šo, kad dzirdi, ka jaunava bija no Dāvida nama? Tas liecina, ka arī Jāzeps nāca no tās pašas paaudzes. Jo bija likums, kas lika ņemt sievu nevis no citas, bet tās pašas cilts... Ebreji nedrīkst ņemt sievu ne tikai no citas cilts, bet no citas klana vai cilts. Un tā vārdi: no Dāvida nama, neatkarīgi no tā, vai mēs atsaucamies uz jaunavu, iepriekš teiktais paliks neapšaubāms, vai arī, ja attiecinām to uz Jāzepu, tas, kas tika teikts par viņu, attieksies arī uz jaunavu. Ja Jāzeps bija no Dāvida nama, tad viņš ņēma sievu nevis no cita veida, bet no tās pašas, no kuras viņš pats nācis ”( Zelts., sk. Teofils.). - “Marijas vīrs”: vīrs tikai saderināšanās rezultātā (skatīt piezīmi). - "No kā viņš dzimis": sk. .– "Jēzus sauc Kristus": sk. apm. uz .

. Tātad visas paaudzes no Ābrahāma līdz Dāvidam ir četrpadsmit paaudzes; un no Dāvida līdz migrācijai uz Babilonu četrpadsmit paaudzes; un no migrācijas uz Babilonu līdz Kristum četrpadsmit paaudzes.

"Četrpadsmit paaudzes": evaņģēlists ģenealoģiju sadala trīs periodos un katrā no tiem nosauc 2 * 7 = 14 ģintis. Lai gan atsevišķos periodos bijušas vairāk nekā 14 dzemdības, liekās tiek izlaistas. Iespējams, tas darīts atmiņas atvieglošanai, lai ērtāk būtu atcerēties ciltsrakstu tabulu. Saskaņā ar skaidrojumu Sv. 3latoust, "evaņģēlists sadalīja visu ģenealoģiju trīs daļās, vēlēdamies parādīt, ka ebreji nekļuva labāki līdz ar valdības maiņu, bet gan aristokrātijas laikos, gan karaļu un oligarhijas laikā viņi nodevās tie paši netikumi; tiesnešu, priesteru un ķēniņu vadībā viņiem nebija īpašu panākumu tikumībā” (par to liecina daži nosaukumi katrā daļā). Periodi:

1	2	3
No Ābrahāma līdz Dāvidam	No Dāvida līdz gūstam	No gūsta līdz Kristum
1. Ābrahāms	1. Zālamans	1. Džekonija
Īzaks	Rehabeams	Salafiels
Jēkabs	Avia	Zerubābels
Jūda	Kā	Aviud
5. Biļešu cenas	5. Jošafāts	5. Eliakims
Esrom	Joram	Azora
Aram	Ozija	sadok
Aminadavs	Džotams	Achim
Nahsons	Ahaz	Eliuds
10. Lasis	10. Hiskija	10. Eleāzars
Boāzs	Manasija	matfan
Ovidijs	Amons	Jēkabs
Džesija	Džosija	Jāzeps
Deivids	Joahims	Kristus
14	14	14

"Evaņģēlists ierindo pašu Kristu starp paaudzēm, visur kopā ar Viņu kopā ar mums" ( Zelts.).

. Jēzus Kristus dzimšanas diena bija šāda: pēc Viņa Mātes Marijas saderināšanās ar Jāzepu, pirms viņi tika apvienoti, izrādījās, ka Viņa ir stāvoklī no Svētā Gara.

“Pēc saderināšanās”: saderināšanās starp ebrejiem sastāvēja no līguma, kas tika noslēgts starp līgavas tēvu un līgavaiņa tēvu vai, viņu tēviem, līgavaiņa un līgavas tuvākajiem radiniekiem, un līgavas cenu, vai dāvanas, arī tika pasniegtas. - “Ar Jāzepu”: viņš bija no Dāvida ģimenes (), tajā laikā pazemots; amatniecība - galdnieks (sal.). Saskaņā ar leģendu, viņš tajā laikā jau bija vecs un atraitnis. Marijas attāls radinieks, viņš saderinājās ar viņu tikai tāpēc, lai būtu viņas jaunavības zvēresta aizbildnis (Chet Min 25. martā un 25.–27. decembrī). - "Pirms tie tika apvienoti": no saderināšanās dienas līdz laulības dienai pagāja vairākas reizes, dažreiz vairāki mēneši, kuru laikā līgava, uzturoties radu mājā, jau tika uzskatīta par saderinātā sievu; tomēr ("šķiet" Zelts.) gadījās arī tā, ka saderinātais dzīvoja kopā, bet nebija laulības sakaru. Tradīcija, saskaņā ar ev. Lūka stāsta, ka saderinātā Marija dzīvoja Jāzepa namā Nācaretē. - Pēc Marijas saderināšanās ar Jāzepu, pirms viņi tika apvienoti, izrādījās, ka Viņa bija dzemdē "no Svētā Gara". “Ļoti izteiksmīgi evaņģēlists teica: "izrādījās, ka viņa bija dzemdē", - kā viņi parasti saka par īpašiem starpgadījumiem, kas notiek ārpus cerībām un negaidīti "( Zelts., sk. Euph. Zig.: teica - tas izslēdzās pārsteiguma dēļ). “Tāpēc neliecieties tālāk, neprasiet neko vairāk par to, kas ir teikts, un nejautājiet, kā Gars radīja bērnu jaunavā. Jo, ja nav iespējams izskaidrot šīs veidošanās metodi dabiskās darbības laikā, tad kā to var izskaidrot, kad Gars darbojās brīnumaini? ( Zelts.).

. Viņas vīrs Džozefs, būdams taisnīgs un nevēlēdamies viņu publiskot, gribēja viņu slepeni atlaist.

"Viņas vīrs": tikai joprojām ir saderināts. - "Būt taisnīgam": δι'χαιος, 1) taisnīgs, tāds cilvēks, kurš katram atdod savu pienākošos; 2) laipns (), mīlošs, kurš mīkstina likuma bardzību ar žēlastību, mīlestību, laipnību. Jāzeps savu taisnību parādīja ar to, ka, turēdams aizdomās par savu saderināto par neuzticību, viņš negribēja ar viņu apvienoties pretēji likumam, bet gan grasījās viņu palaist; bet viņa laipnība slēpjas apstāklī, ka viņš gribēja viņu slepus atlaist, publiski neatklājot. - "Negribas to publiskot": saskaņā ar Mozus likumu saderinātais, kurš pārkāpa uzticību pirms laulības laika, tika nomētāts ar akmeņiem pirms pilsētas vārtiem (), t.i. piedzīvoja viskaunīgāko un sāpīgāko nāvi. Tad likums piešķīra vīram tiesības atbrīvot sievu no sevis, dodot viņai šķiršanās vēstuli (). Šajā šķiršanās vēstulē bija ierasts norādīt šķiršanās iemeslus, un bija jābūt lieciniekiem, kas katrā ziņā bija apkaunojoši sievai. Jāzeps no savas labestības ne tikai negribēja savu saderināto pakļaut tiesai, bet pat negribēja viņu apkaunot, iedodot šķiršanās vēstuli ar likumā noteiktajām formalitātēm, bet domāja, iemeslus neatklājot. par šķiršanos, slepus, bez negodiem, lai viņa iet Push. Jāzeps, acīmredzot, līdz šim nemaz nezināja par pasludināšanu un bērniņa ieņemšanu bez sēklām Marijas klēpī.

. Bet, kad viņš to domāja, lūk, Kunga eņģelis viņam parādījās sapnī un sacīja: Jāzeps, Dāvida dēls! nebaidies ņemt Mariju savu sievu, jo tas, kas viņā piedzimis, ir no Svētā Gara; viņa dzemdēs Dēlu, un tu sauksi viņu vārdā Jēzus, jo viņš izglābs savu tautu no tās grēkiem.

"Kad viņš to domāja": Kāpēc eņģelis neteica Jāzepam, pirms viņš bija samulsis? Lai Jāzeps neatklātu neticību, un ar viņu nenotiktu tas pats, kas ar Cakariju. Nav grūti noticēt darbam, kad tas jau ir acu priekšā; un kad tam nav sākuma, tad vārdus tik viegli nepieņems... Tā paša iemesla dēļ arī jaunava klusēja. Jo viņa domāja, ka viņa nevis apliecinās līgavaini, runājot par neparastu nodarījumu, bet, gluži pretēji, apbēdinās viņu, dodot domu, ka viņa piesedz izdarīto noziegumu. Ja viņa pati, dzirdot par viņai dāvāto žēlastības drusku, spriež cilvēciski un saka: kā "Tas notiks, kad es nepazīstu savu vīru"(); tad Džozefs būtu šaubījies daudz vairāk, it īpaši, kad viņš par to dzirdēja no aizdomās turētās sievas ”( Zelts.). – Tā Kunga eņģelis: Eņģelis nozīmē sūtnis; ar šo vārdu Svētajos Rakstos tiek sauktas īstas garīgi saprātīgas būtnes, kas stāvēja labestībā, kad velni krita; viņi dzīvo debesīs un ir Dieva sūtīti, lai pasludinātu un izpildītu Viņa gribu, un viņi izmanto dažādus līdzekļus, parādās sapnī, vīzijā, realitātē, iegūstot cilvēka veidolu. - “Sapņā”: veids, kā atklāt Dieva gribu, kas nav nekas neparasts Vecajā Derībā: . un deva. . uc - "Dāvida dēls": Eņģelis sauc Jāzepu par Dāvida pēcteci, atgādinot par viņu, rosinot ticību viņa vārdiem par viņa apsolīto pēcnācēju Dāvidam - Mesiju. - “Nebaidies”, ka, pieņemot savu nedīkstošo saderināto, tu pārkāpsi likumu un aizvainosi Dievu; "Nebaidieties", nešaubieties par viņas tīrību un nevainību. - "Pieņemt": paturēt viņu savā mājā, jo domās Džozefs jau bija viņu atlaidis. - "Kas viņā dzimis, tas ir no Svētā Gara": sk. .- “Viņa dzemdēs dēlu”: novēršot Jāzepa šaubas un atklājot noslēpumu, kas viņu mulsināja, eņģelis apliecina, ka Marija dzemdēs dēlu un paredz viņa vārdu; no šī vārda skaidrojuma, kā arī no eņģeļa norādījumiem ieņemt dēlu no Svētā Gara, Jāzeps varēja pamanīt, ka mēs runājam par Mesiju. - "Viņš izglābs": vārds Jēzus nozīmē Glābējs, un Viņš, saskaņā ar šo vārdu, patiešām izglāba cilvēkus ar savu izpirkšanas līdzekli. - "Viņa tauta": visi tie, kurus Tēvs Viņam devis (). Dieva ļaudis jeb ļaudis patiesībā tika saukti par ebrejiem, jo ​​viņi bija īpaši izredzēti un dāsni kā viņa īpaši mīļie cilvēki, un viņi sūtīja Mesiju Jēzu, lai caur Viņu izpirktu visus cilvēkus. Visi, kas pievēršas Kristum no visām tautām un vienmēr ir Dieva un Kristus ļaudis (sal. Zelts.). - "No viņu grēkiem": ir iemesls atšķirt Dievu un cilvēku un iemesls visam ļaunumam; tāpēc glābt no grēkiem nozīmē samierināt cilvēkus ar Dievu un dot tiem svētīgu savienību ar grēkā zaudēto Dievu, kurā atrodami tie, kas patiesi tic Kristum un stāv ar Viņu garīgā kopībā.

. Un tas viss notika, lai piepildītos tas, ko Tas Kungs ir sacījis caur pravieti, kurš saka: lūk, Jaunava dzemdē saņems un dzemdēs Dēlu, un viņi sauksies Viņa vārdā Imanuēls, kas nozīmē: Dievs ir ar mums.

"Un tas viss notika, lai tas, kas teikts, piepildītos" utt.: evaņģēlists Matejs, savu evaņģēliju sākotnēji nododot ticīgajiem jūdu vidū, tāpēc ir paradums, galvenokārt pirms citiem evaņģēlistiem, Kristus dzīves notikumos norādīt uz Vecās Derības pravietojumu par Mesiju piepildīšanos, kas bija īpaši svarīgi ebrejiem (sk. un daudzi citi. ). Tātad šeit, Kristus piedzimstot no jaunavas, tiek norādīts uz sena pravietojuma piepildīšanos par to (Sv. Zelta, Teofils. Un Euph. Zig. 22. un 23. panta vārdi tiek uztverti kā Eņģeļa runas turpinājums). - Lai piepildās: jāizpildās. Šie vārdi (kā arī citi līdzīgi) ir jāsaprot nevis tā, ka Mesija ir dzimis, lai pravietojums piepildītos, bet gan tā, ka pareģojums tika dots tāpēc, ka bija jāpiedzimst Mesijam, un tāpēc tas notika. , piepildījās.

"Caur pravieti": Jesaja - vairāk nekā 700 gadus pirms Kristus dzimšanas. Tas tika izrunāts saistībā ar toreizējo Israēla un Sīrijas ķēniņu apvienotā karaspēka iebrukumu Jūdā Ahasa vadībā, lai gāztu no troņa Dāvida namu, ar kuru bija saistīti Mesijas solījumi. Pravietis apliecina, ka šo ķēniņu plāni nepiepildīsies, un, apstiprinot to, tiek dota šāda zīme: "Redzi, jaunava ieņems un dzemdēs Dēlu" utt. (). Pravietojuma nozīme ir šāda: Dāvida nams nezaudēs valstību, jo no tās savā laikā ir jāpiedzimst Mesijam no jaunavas; Līdz tam Dāvida valdošā ciltsdarbs neapstāsies, un ienaidniekiem, kas viņu tagad apdraud, nekas neizdosies. Tālo nākotnes notikumu pravietis pasniedz kā zīmi vai pierādījumu par tuvāko nākotni, tāpat kā Mozus norādīja uz turpmāko cilvēku pielūgsmi kalnā, kā pierādījumu tam, ka cilvēki patiešām drīz pametīs Ēģipti ().

"Emanuels - Dievs ir ar mums": parādījās uz zemes un dzīvo starp cilvēkiem cilvēka forma, savienojot dievību ar cilvēci (). Kāpēc Viņa vārds nav Imanuēls, bet gan Jēzus? Jo tas nav teikts zvanu, bet - viņi piezvanīs, t.i. cilvēkiem un pašu notikumu. Šeit nosaukums ir aizgūts no incidenta, jo Rakstiem ir raksturīgi vārdu vietā izmantot incidentus. Tātad vārdi: "Viņa vārds tiks saukts Imanuēls" nozīmē to, ka viņi redzēs Dievu ar cilvēkiem. Jo, lai gan viņš vienmēr ir bijis ar cilvēkiem, viņš nekad nav bijis tik skaidri” ( Zelts., sk. Teofils.).

. Piecēlies no miega, Jāzeps darīja, kā Kunga eņģelis viņam pavēlēja, un pieņēma savu sievu un nepazina Viņu, kā viņa beidzot dzemdēja savu pirmdzimto Dēlu, un viņš sauca Viņu vārdā: Jēzus.

"Es paņēmu savu sievu": tikai saderinājās ar viņu, pieņēma par sievu savā mājā vai atstāja viņu dzīvot savā mājā (sal. piezīmi); Ebreju līgavu sauca par sievu. - "Nepazinu viņu. Kā es beidzot dzemdēju: patiesībā - līdz viņa dzemdēja: doktrīna par Vissvētākās Dievmātes mūžīgo jaunavību. Evaņģēlists izmantoja savējo cik ilgi, bet jums nav aizdomas, jo Džozefs viņu vēlāk pazina. Evaņģēlists tikai dara viņiem zināmu, ka jaunava pirms dzimšanas bija pilnīgi neaizskarama; kas notika pēc dzimšanas, tas ļauj jums pašiem spriest. Kas jums jāzina no viņa, viņš teica, t.i. ka jaunava bija neaizskarama pirms dzimšanas un kas ir pašsaprotami no teiktā kā patiesas sekas, tad atstāj to jūsu pārdomām, ti, ka tik taisnīgs vīrs (kā Jāzeps) nevēlējās iepazīt jaunavu pēc tam, kad viņa tik brīnumainā kārtā bija kļuvusi par māti un bija pelnījusi dzemdēt nedzirdētā veidā un nest neparastu augli." Zelts. Dievs pavēl svētīt sev katru pirmdzimto neatkarīgi no tā, vai pēc viņa būs bērni vai nē, un vienpiedzimušais bija pirmdzimtais. “Viņa viņu sauc par pirmdzimto nevis tāpēc, ka viņai bija kāds cits dēls, bet vienkārši tāpēc, ka viņš bija pirmdzimtais un turklāt vienīgais: jo Kristus ir gan pirmdzimtais, kā viņš pirmais dzimis, gan vienpiedzimušais, kā viņam nav brāļa” ( Teofils.). Ja evaņģēlijos ir pieminēti Jēzus Kristus brāļi (. u.c.) un viņi pat tiek saukti viņu vārdos (; . - Jēkabs, Josija, Sīmanis un Jūda): tad tie nebija radinieki, bet gan Viņa nosauktie brāļi - Jāzepa bērni. saderinātais no pirmās laulības Grīgs. B., Epīts., Kirils. Aleksandrs., Hilarija, Eizebijs, Teofils. un citi. Thu Min 26. decembris). Mazāk ticams ir uzskats, ka minētās personas būtu Jēzus Kristus brālēni - Jāzepa brāļa Kleopa un Dievmātes māsas Marijas bērni, lai gan viņi uzskata šādu viedokli. bl. Džeroms, Teodorets Un Augustīns.