Baltie huņņi. "Baltās Hunas" - tornis Ko jūs zināt par Balto Huņu impēriju

Kaspijas jūra un tās ostas piederēja huņņiem viņu īpašumā.

Stāsts

457. gadā heftalītu karalis Vahšunvars pakļāva Čaganianu, Toharistānu un Badahšānu, ieņēma Mervu un uzlika Irānai lielu nodevu. Pēc tam heftalīti ieņēma Kabulas ieleju un Pendžabu, kā arī iekaroja Karašaru, Kuču, Kašgaru un Khotanu. Tādējādi viņi apvienoja Turkmenistānas, Uzbekistānas, Tadžikistānas, Kirgizstānas un Afganistānas teritorijas par spēcīgu vienotu varu. Turklāt, paplašinājoties uz austrumiem, viņi ieņēma Indijas un Pakistānas ziemeļu daļas (Kašmiru un Pendžabu), nokļūstot saskarē ar Indijas Guptas štatu, veicot vairākas kampaņas pret tiem no 460. gada, faktiski iznīcinot viņu valstiskumu. .

Viduslaiku autoru vidū bija plaši pazīstams stāsts par Šaha Peroza kariem ar heftaliešiem. Prokopijs ziņoja par Perozu un viņa sagūstīšanu, pateicoties heftaliešu hunu viltībai, kas viņu veda uz ceļu, kas kalnos beidzās strupceļā, kur viņi sarīkoja slazdu, kā rezultātā persieši tika ielenkti. Daži pētnieki, pamatojoties uz Tabari un viņa priekšgājēja Hišama ziņojumiem, uzskata, ka karš notika Horasanas apgabalos.

Sīrijas autori, jo īpaši Ješu Stilīts, sauc heftaliešus, kuri cīnījās ar Perozu Hionīti, kas ir huņņi". Pēc viņa teiktā, Perozu divas reizes sagūstīja čionieši, un abas reizes viņu izpirka Zenons, kurš samierināja puses. Perozs, apsolījis trīsdesmit ar sudraba monētām piekrautus mūļus glābt viņa dzīvību, atstāja savu dēlu Kavadu par ķīlnieku huņņiem un otro reizi deva solījumu necīnīties ar viņiem, ko pēc tam, kad viņš izpirka savu dēlu, viņš atkal pārkāpa un nomira. savā pēdējā kampaņā.

Ķīniešu informācija - Yada

Ķīniešu avoti (Bei shi un citi) atzīmē Jadas (嚈噠) štatu (un attiecīgi arī cilvēkus), kas attiecināts uz Xiyu reģionu. Ķīniešu vēsturniekiem bija grūti norādīt to izcelsmi, tika pieņemts, ka viņi ir juežu vai gaoju pēcteči. Viņi dzīvoja uz rietumiem no Khotan un uz dienvidiem no Altaja spurs. Galvaspilsēta ir Badian pilsēta (拔底延城), kuras apkārtmērs ir tikai 10 li. Ir pils un budistu stūpas un pagodas, kas dekorētas ar zeltu. Paražas ir līdzīgas turkiem: brāļiem ir viena kopīga sieva (šajā gadījumā viņa valkā īpašu vāciņu, atšķirībā no vientuļās sievas). Mati ir nogriezti. Valoda atšķiras no ruraniešu, gaojusu un kopumā “ziemeļu barbaru” (胡) valodas.

Iedzīvotāji ir nomadi, aptuveni 100 000 cilvēku. Viņi tur zirgus un kamieļus, bet viņiem nav pajūgu. Zagļiem tiek izpildīts nāvessods, un par mazākiem pārkāpumiem tiek sodīts ar desmitkārtīgu naudas sodu. Bagātie ir aprakti akmens kapos, nabagie zemē. Labi karotāji.

Valdniekam ir vairākas sievas, no kurām katrai ir sava stacija, un viņš pārvietojas no vienas uz otru, izņemot trīs ziemas mēnešus. Valdnieku ievēl no klana spējīgākā cilvēka, ne vienmēr iepriekšējā dēla.

Kangyu, Khotan, Shale, Persia un līdz pat 30 citām Firstistes kļuva atkarīgas no Jadas. Viņi ir spēcīgākā valsts, kas ir precējusies ar jurāniem. Visi R. V - VI gadsimta sākums Jada nodibināja diplomātiskās attiecības ar Ķīnu. Pēc uzplaukuma 6. gadsimta sākumā jadas 6. gadsimta 60. gados sakāva Ašinas turki un daļēji izklīda. Tomēr 7. gadsimta 10. gados Sui ieradās Jadas vēstniecības.

Izcelsme un antropoloģija

Austrumirānas versija

Un, spriežot pēc uzrakstiem uz heftaliešu monētām, kas izgatavotas ar grieķu burtiem baktriāņu valodā, heftaliešu pašnosaukums bija “chion” (“OIONO”). Šim etnonīmam ir paralēles irāņu leksikā - haena- (avest. valoda) un haina- (senā irāņu avest. valoda) "armija", "armija". Vēsturnieks Agusti Alemanijs norāda, ka heftaliešu uzraksti, tāpat kā pirms tiem kušāniem, bija rakstīti irāņu valodā.

Tāpat kā vēlākās nomadu impērijas bija daudzu tautu konfederācijas, mēs varam pieņemt, ka to vidū valdošās grupas bija vai vismaz bija turku valodā runājošas ciltis no austrumiem un ziemeļiem. Lai gan neapšaubāmi lielākā daļa cilvēku Chionite un vēlāk heftalītu konfederācijā runāja irāņu valodā... šī bija pēdējā reize Vidusāzijas vēsturē, kad irāņu valodā runājošie nomadi spēlēja kādu lomu; nākotnē visi nomadi runās turku valodās, un pastāvēs tūkstošgadu dalījums starp mazkustīgajiem tadžikiem un nomadu turkiem.

Prokopijs no Cēzarejas, kurš heftaliešus sauca par "baltajiem huņņiem", hunus atvasina no irāņu valodā runājošajiem masētiešiem, ziņojot, ka starp Bizantijas kavalērijas komandieriem bija Egans, "no masāžas ļaudīm, kurus tagad sauc par unniem". Tajā pašā laikā Prokopijs atdala heftaliešus no citiem huņņiem, ar kuriem heftaliešiem nav kopīgas robežas, un tāpēc viņi ar viņiem nesajaucas, piebilstot, ka

Lai gan heftalieši ir huņu tauta un [tā sauc], viņi nejaucas un nesazinās ar tiem huņņiem, kurus mēs zinām, jo ​​viņiem nav pierobežas reģiona un viņi nedzīvo viņu tuvumā... nevis nomadi, kā citas hunu tautas, bet jau sen ir apmetušies uz auglīgās zemes. Viņi ir vieni no huņņiem, pēc ķermeņa balta un neglīta izskata, viņiem nav līdzīga dzīvesveida, un viņi nedzīvo kaut kādu lopisku dzīvi kā viņi, bet viņus pārvalda viens karalis un viņiem ir likumīgs valstisks statuss. , ievērojot taisnīgumu starp sevi un saviem kaimiņiem, kas nav sliktāki romieši un persieši.

- Cēzarejas Prokopijs.

Izskan arī viedokļi, ka heftaliešu etnoģenēzē piedalījušās gan migrējošās tohariešu ciltis, gan sogdiešu iedzīvotāji.

Heftalītu valsts centrs atradās Afganistānas ziemeļos (Bactria, Kunduz). Teginu vadītās apanāžas Firstistes atradās Afganistānas dienvidos un Gandharā (Pendžabā). Pati valsts bija konfederāla un sastāvēja no daudziem daļēji neatkarīgiem īpašumiem ar savām iedzimtajām dinastijām, kas atradās karaļa augstākajā pakļautībā. Katrs īpašums izdeva savu sudraba vai vara monētu. Šim stāvoklim bija vairāki rakstīšanas veidi: sogdi, baktrian, brahmi uc Valsts rakstības sistēma bija baktriāņu. Zīda ceļam bija nozīmīga loma ekonomikā.

Uz monētām heftalītu karaļiem ir izteikti kaukāziešu izskats: tiem ir izvirzīti taisni deguni un lielas acis. Viņi ir attēloti ar ūsām un noskūtiem zodiem. Sievietes valkāja bizes. Laikabiedri heftaliešus raksturo kā nomadus, kas dzīvo filca jurtās un ģērbjas zīda drēbēs. Neatņemams interjera elements bija paklājs.

Turku versija

Saskaņā ar Pārkera pausto uzskatu, heftalīti ir "juebani", no kuriem pēdējie, pēc viņa domām, bija "proto-turku" tauta. Līdzīgs viedoklis ir arī Bločes pētniekiem, un padomju pētnieks S. P. Tolstovs uzskatīja, ka Sīrdarjas krasti ir seno heftaliešu sākotnējā dzīvotne saistībā ar viņa aprakstīto. vispārējs barbaru cilšu pieaugums 4. gadsimtā". Arī Deivids Kristiāns (D. Kristiāns) uzskata heftaliešus par “proto-turku” tautu. Tomēr šo viedokli sagrauj agrīno viduslaiku ķīniešu avota “Bei-shi” (“Ziemeļu vēsture” jeb “Ziemeļu dinastiju vēsture”, 7.gs.) tiešā norāde, ka “ Heftalītu valoda nav turku valoda". Li Jan-šou (ap 596.–ap 678.) raksta “Bei Shi”, ka “viņu (jadu) valoda nav tāda pati kā ruranu un gaoču valoda, kā arī visu [citu] husu (tas ir , nomadu tautas). Turklāt tsz. 54 dinastijas vēsturē “Liang Shu” norāda, ka, lai ķīnieši varētu sazināties ar jadu valdījuma pārstāvjiem, “viņu valoda jātulko [valdījuma iemītnieku] Henana (Tujuhūnas ēka) valodā, tikai tad vai to var saprast."

Daži pētnieki norāda, ka ķīniešu budistu mūks Song Yun redzēja heftaliešus un atstāja viņu aprakstu. Tomēr Song Yun apmeklēja 519./520. gada ziemā. Yad īpašumā, ko daži pētnieki korelē ar heftaliešu spēku. Tāpēc atsauces uz Song Yun, kurš, iespējams, "novēroja heftaliešus Indijā 520. gadā" un "aprakstīja tos kā tautu, kas dzīvo teltīs, valkā ādas drēbes un nezina, kā lasīt un rakstīt, kas vienlīdz runā par labu abiem hionītiem un tjurku versijas par heftaliešu izcelsmi” nav pietiekami derīgas, ja par šo jautājumu nav veikta padziļināta izpēte. Turklāt tsz. 54 dinastijas vēstures “Liang Shu” (VI gs.) “SI Yu Zhu Rong” (Visi Rietumu reģiona barbari) tieši norāda uz rakstīšanas indes lietošanu: “Rakstīšanas nav, viņi izdara iegriezumus uz koka. . Sazinieties ar kaimiņu īpašumiem, kamēr ja kaimiņu īpašums ir barbarisks, tad tiek izmantota barbariska rakstība, aizvietojot papīru ar auna ādu" Šī informācija tika atkārtota 10. gadsimta beigu Dziesmu enciklopēdijā. "Taiping Yulan": "Nav rakstu valodas, viņi izmanto iecirtumus uz koka, risinot attiecības ar kaimiņvalstīm viņi izmanto barbaru (Hu) rakstību un auna ādu (pergamentu) papīra vietā." Saskaņā ar ķīniešu avotiem Jads nepazina nevienu citu pilsētu, izņemot nocietināto Badijanas karalisko mītni, kas tika apbūvēta ar tempļu ēkām un pils kompleksu.

Kanādiešu sinologs Edvīns Pulleyblanks uzskatīja, ka heftalīti, tāpat kā radniecīgie chionīti, ir turku cilts, kuru ietekmējušas mazkustīgas irāņu valodā runājošas tautas: “Tas, ka viņu impērijā bija jābūt Irānas elementiem, bija tikai sagaidāms, jo pakļautie iedzīvotāji pārsvarā bija irāņi. Daudz nozīmīgākas ir liecības par Altaja sakariem pašos valdošajos heftalītos. ».

Vadība un kultūra

Štata centrs atradās Afganistānas ziemeļos (Bactria, Kunduz). Teginu vadītās apanāžas Firstistes atradās Afganistānas dienvidos un Gandharā (Pendžabā). Pati valsts bija konfederāla un sastāvēja no daudziem daļēji neatkarīgiem īpašumiem ar savām iedzimtajām dinastijām, kas atradās karaļa augstākajā pakļautībā. Katrs īpašums izdeva savu sudraba vai vara monētu (neskatoties uz to, ka Yada nebija savas monētas - ķīniešu avoti fiksē, ka monētas izmantojuši tikai jueži un točāri). Šim stāvoklim bija vairāki rakstīšanas veidi: sogdi, baktrian, brahmi uc Valsts rakstības sistēma bija baktriāņu. Zīda ceļam bija nozīmīga loma ekonomikā. Tomēr viss iepriekš minētais nav apstiprināts Jad īpašumā, kas runā pret šī īpašuma saistību ar heftaliešu varu.

Uz monētām heftalītu karaļiem ir izteikti kaukāzisks izskats: viņiem ir izvirzīti taisni deguni un lielas acis. Viņi ir attēloti ar ūsām un noskūtiem zodiem. Sievietes valkāja bizes. Laikabiedri heftaliešus raksturo kā nomadus, kas dzīvo filca jurtās un ģērbjas zīda drēbēs. Paklājs bija neatņemams interjera elements.

Tiek uzskatīts, ka heftalīti praktizēja poliandriju ar " brāļiem bija viena sieva" Tomēr šis ziņojums atkal attiecas tikai uz Yada. Ķīniešu feodālie vēsturnieki vienbalsīgi ziņo, ka sieviete valkā kažokādas cepuri ar koka ragu, ja viņai ir viens vīrs. Raga garums dažādos ziņojumos svārstās no 1 līdz 3 chi (32-96 cm). Ja vīram ir brāļi, kas ir arī viņas vīri, tad tiek pievienoti tik papildu ragi, cik viņai ir vīru. Līdzīga galvassega tika atrasta starp sievietēm Kafiristānā un Ziemeļrietumu Indijā. Tomēr līdzīgai galvassegai, ko 640. gados atzīmēja budistu mūks Sjuans Tsangs sievietēm, kurām piederēja Sy-mo-da-lo (neliels īpašums, kas atrodas kalnu grēdā kalnainā valstī no Karakoruma līdz Hindukušam). pavisam cita nozīme - rags apzīmēja dzīvo vīratēvu un vīramāti. Uz tās bija 2 zari - viens augstāks, otrs zemāks. Augšējais zars apzīmēja vīratēvu, apakšējais - vīramāti. Pēc vīratēva vai vīramātes nāves tika noņemts attiecīgais piedēklis, un pēc abu nāves cepure vairs netika nēsāta.

Reliģija

Ir zināms, ka nestoriāņu kristietība izplatījās heftaliešu vidū. 549. gadā heftalieši saņēma paši savu bīskapu. Par kristietības ietekmes spēku heftaliešu vidū liecina fakts, ka viņi vadīja kristiešu solidaritātes ideju cīņā pret zoroastrisma čempionu Persijas šahu Jazdegerdu II (5. gadsimts). Viņi bija ļoti naidīgi pret vietējo (kušaņu) grieķu-budistu kultūru.

Pēcnācēji

Visticamākie heftaliešu pēcteči tiek uzskatīti par mūsdienu puštuniem.

Valdnieki

Heftalīti (baltie huņi) (apmēram 450–565)

Vidusāzija, Afganistāna, Ziemeļrietumi. Indija. Tabula. Badian.

1. Vakhshunvar (Eftalan) (ap 450-90).
2. Toramana (ap 490–515).
3. Mihirakula, dēls (ap 515-45)*
4. Gotfāra (Varasa) (ap 545-65)*

Piezīmes

1. • Deniss Sinors. Kembridžas agrīnās iekšējās Āzijas vēsture, 1. sējums(Angļu) . Kembridžas Universitātes prese (1990). Skatīts 2017. gada 19. augustā.
     

     "Neskatoties uz relatīvo datu pārpilnību, mums ir tikai ļoti fragmentārs priekšstats par heftalītu civilizāciju. Nav vienprātības par heftalītu valodu, lai gan šķiet, ka lielākā daļa zinātnieku domā, ka tā bija. irānis.Pei shih vismaz skaidri norāda, ka heftaliešu valoda atšķiras no High Chariots, Juan-huan un "dažādu Hu" valodas, kas šajā kontekstā, iespējams, attiecas uz dažām Irānas tautām. .. Saskaņā ar Liang šu heftalīti pielūdza debesis un arī skaidri norāda uz zoroastrismu.."

   • Indiānas štata universitāte. Asia Major, Volume 4, Part 1(Angļu) . Sinicas akadēmijas Vēstures un filoloģijas institūts (1954). Skatīts 2017. gada 19. augustā.
     
   • Roberts L. Kanfīlds. Turku-Persijas vēsturiskā perspektīva(Angļu) . Kembridžas Universitātes Prese P. 272.pp.49 (2002). Skatīts 2017. gada 19. augustā.
     

     "Šeit nevar iedziļināties detaļās par šo tumšo Vidusāzijas vēstures periodu no kušānu laikiem līdz arābu atnākšanai, taču var likt domāt, ka šī perioda sākumā pēdējie irāņu valodā runājošo nomadu viļņi pārcēlās uz uz dienvidiem, ko nomainīs turku valodā runājošie klejotāji, sākot ar ceturtā gadsimta beigām... bet mūsu informācija par viņiem, kas klasiskajos un islāma avotos zināmi kā chionīti un heftalīti, ir tik niecīga, ka ir valdījis daudz neskaidrību par viņu izcelsmi. un dabu. Tāpat kā vēlākās nomadu impērijas bija daudzu tautu konfederācijas, mēs provizoriski varam ierosināt, ka to valdošās grupas bija vai vismaz iekļāva turku valodā runājošas ciltis no austrumiem un ziemeļiem, lai gan, visticamāk, lielākā daļa cilvēku chionītu konfederācija un pēc tam Heftalīti runāja irāņu valodā.Šajā gadījumā, kā parasti, klejotāji pārņēma apmetušās tautas rakstu valodu, institūcijas un kultūru. Tos saukt par "Irānas huņņiem", kā to darījis Gobls, nav nekas nežēlīgi, jo, protams, lielāko daļu iedzīvotāju pārvalda chionīti. un heftalīti bija lranietis(Gobl 1967:ix). Bet šī bija pēdējā reize Vidusāzijas vēsturē, kad irāņu valodā runājošie nomadi spēlēja kādu lomu; turpmāk visi klejotāji runās turku valodās, un pastāvēs tūkstošgadu vecais dalījums starp apdzīvotajiem tadžiku un nomadu turkiem.

2. M. A. Šabans, "Khurasan at the Time of the Arab Conquest", Irānā un islāmā, Vlademira Minorska piemiņai, Edinburgh University Press, (1971), 481. lpp.; ISBN 0-85224-200-X .
3. "Baltie huņi - heftalīti" Zīda ceļš

(Vidusāzija), Afganistāna un Gandhara (Indijas ziemeļos). Par heftalītu huņņiem, tos dēvējot arī par " Baltie huņņi", rakstīja Prokopijs, savukārt citi, tostarp agrākie autori, piemēram, Ammianus Marcellinus, viņus sauc par chionītu huņņiem. Daži pētnieki uzskata, ka chionītu huni mainīja savu etnonīmu no “chionite” uz “eftalīti”. Heftalīti pārstāvēja otro Irānas huņu vilni (tas ir, tautas, ko sauca par huņņiem, bet kuras patiesībā bija Irānas izcelsmes).

Sīrijas autori, jo īpaši Ješu Stilīts, sauc heftaliešus, kuri cīnījās ar Perozu Hionīti, kas ir huņņi". Pēc viņa teiktā, Perozu divas reizes sagūstīja čionieši, un abas reizes viņu izpirka Zenons, kurš samierināja puses. Perozs, apsolījis trīsdesmit ar sudraba monētām piekrautus mūļus glābt viņa dzīvību, atstāja savu dēlu Kavadu par ķīlnieku huņņiem un otro reizi deva solījumu necīnīties ar viņiem, ko pēc tam, kad viņš izpirka savu dēlu, viņš atkal pārkāpa un nomira. savā pēdējā kampaņā.

Ķīniešu informācija - Yada[ | ]

Ķīniešu avoti (un citi) atzīmē Jadas (嚈噠) štatu (un attiecīgi arī cilvēkus), ko attiecina uz Xiyu reģionu. Ķīniešu vēsturniekiem bija grūti norādīt to izcelsmi, tika pieņemts, ka viņi ir juežu vai gaoju pēcteči. Viņi dzīvoja uz rietumiem no Khotan un uz dienvidiem no Altaja spurs. Galvaspilsēta ir Badian pilsēta (拔底延城), kuras apkārtmērs ir tikai 10 li. Ir pils un budistu stūpas un pagodas, kas dekorētas ar zeltu. Paražas ir līdzīgas turkiem: brāļiem ir viena kopīga sieva (šajā gadījumā viņa valkā īpašu vāciņu, atšķirībā no vientuļās sievas). Mati ir nogriezti. Valoda atšķiras no rurāniem, gaojusiem vai “ziemeļu barbariem” (胡) kopumā.

Iedzīvotāji ir nomadi, aptuveni 100 000 cilvēku. Viņi tur zirgus un kamieļus, bet viņiem nav pajūgu. Zagļiem tiek izpildīts nāvessods, un par mazākiem pārkāpumiem tiek sodīts ar desmitkārtīgu naudas sodu. Bagātie ir aprakti akmens kapos, nabagie zemē. Labi karotāji.

Valdniekam ir vairākas sievas, no kurām katrai ir sava stacija, un viņš pārvietojas no vienas uz otru, izņemot trīs ziemas mēnešus. Valdnieku ievēl no klana spējīgākā cilvēka, ne vienmēr iepriekšējā dēla.

Kangyu, Khotan, Shale, Persia un līdz pat 30 citām Firstistes kļuva atkarīgas no Jadas. Viņi ir spēcīgākā valsts, kas ir precējusies ar jurāniem. Visi R. V - VI gadsimta sākums Jada nodibināja diplomātiskās attiecības ar Ķīnu. Pēc uzplaukuma 6. gadsimta sākumā jadas 6. gadsimta 60. gados sakāva Ašinas turki un daļēji izklīda. Tomēr 7. gadsimta 10. gados Sui ieradās Jadas vēstniecības.

Izcelsme un antropoloģija[ | ]

Austrumirānas versija[ | ]

Un, spriežot pēc uzrakstiem uz heftalītu monētām, kas rakstīti ar grieķu burtiem baktriāņu valodā, heftaliešu pašnosaukums bija “Chion” (“OIONO”). Vēsturnieks Agusti Alemanijs norāda, ka heftaliešu uzraksti, tāpat kā pirms tiem kušāniem, bija rakstīti irāņu valodā.

Prokopijs no Cēzarejas, kurš heftaliešus sauca par "baltajiem huņņiem", hunus atvasina no irāņu valodā runājošajiem masētiešiem, ziņojot, ka starp Bizantijas kavalērijas komandieriem bija Egans, "no masāžas ļaudīm, kurus tagad sauc par unniem". Tajā pašā laikā Prokopijs atdala heftaliešus no citiem huņņiem, ar kuriem heftaliešiem nav kopīgas robežas, un tāpēc viņi ar viņiem nesajaucas, piebilstot, ka

Lai gan heftalieši ir huņu tauta un [tā sauc], viņi nejaucas un nesazinās ar tiem huņņiem, kurus mēs zinām, jo ​​viņiem nav pierobežas reģiona un viņi nedzīvo viņu tuvumā... nevis nomadi, kā citas hunu tautas, bet jau sen ir apmetušies uz auglīgās zemes. Viņi ir vieni no huņņiem, pēc ķermeņa balta un neglīta izskata, viņiem nav līdzīga dzīvesveida, un viņi nedzīvo kaut kādu lopisku dzīvi kā viņi, bet viņus pārvalda viens karalis un viņiem ir likumīgs valstisks statuss. , ievērojot taisnīgumu starp sevi un saviem kaimiņiem, kas nav sliktāki romieši un persieši.

- Cēzarejas Prokopijs.

Izskan arī viedokļi, ka heftaliešu etnoģenēzē piedalījušās gan migrējošās tohariešu ciltis, gan sogdiešu iedzīvotāji.

Heftalītu valsts centrs atradās Afganistānas ziemeļos (Bactria, Kunduz). Teginu vadītās apanāžas Firstistes atradās Afganistānas dienvidos un Gandharā (Pendžabā). Pati valsts bija konfederāla un sastāvēja no daudziem daļēji neatkarīgiem īpašumiem ar savām iedzimtajām dinastijām, kas atradās karaļa augstākajā pakļautībā. Katrs īpašums izdeva savu sudraba vai vara monētu. Šim stāvoklim bija vairāki rakstīšanas veidi: sogdi, baktrian, brahmi uc Valsts rakstības sistēma bija baktriāņu. Zīda ceļam bija nozīmīga loma ekonomikā.

Uz monētām heftalītu karaļiem ir izteikti kaukāziešu izskats: tiem ir izvirzīti taisni deguni un lielas acis. Viņi ir attēloti ar ūsām un noskūtiem zodiem. Sievietes valkāja bizes. Laikabiedri heftaliešus raksturo kā nomadus, kas dzīvo filca jurtās un ģērbjas zīda drēbēs. Neatņemams interjera elements bija paklājs.

Turku versija [ | ]

Saskaņā ar Pārkera pausto uzskatu, heftalīti ir "juebani", no kuriem pēdējie, pēc viņa domām, bija "proto-turku" tauta. Līdzīgs viedoklis ir arī Bločes pētniekiem, un padomju pētnieks S. P. Tolstovs uzskatīja, ka Sīrdarjas krasti ir seno heftaliešu sākotnējā dzīvotne saistībā ar viņa aprakstīto. vispārējs barbaru cilšu pieaugums 4. gadsimtā". Arī Deivids Kristiāns (D. Kristiāns) uzskata heftaliešus par “proto-turku” tautu. Tomēr šo viedokli sagrauj agrīno viduslaiku ķīniešu avota “Bei-shi” (“Ziemeļu vēsture” jeb “Ziemeļu dinastiju vēsture”, 7.gs.) tiešā norāde, ka “ Heftalītu valoda nav turku valoda". Li Jan-šou (ap 596.–ap 678.) raksta “Bei Shi”, ka “viņu (jadu) valoda nav tāda pati kā ruranu un gaoču valoda, kā arī visu [citu] husu (tas ir , nomadu tautas). Turklāt tsz. 54 dinastijas vēsturē “Liang Shu” norāda, ka, lai ķīnieši varētu sazināties ar jadu valdījuma pārstāvjiem, “viņu valoda jātulko [valdījuma iemītnieku] Henana (Tujuhūnas ēka) valodā, tikai tad vai to var saprast."

Daži pētnieki norāda, ka ķīniešu budistu mūks Song Yun redzēja heftaliešus un atstāja viņu aprakstu. Tomēr Song Yun apmeklēja 519./520. gada ziemā. Yad īpašumā, ko daži pētnieki korelē ar heftaliešu spēku. Tāpēc atsauces uz Song Yun, kurš, iespējams, "novēroja heftaliešus Indijā 520. gadā" un "aprakstīja tos kā tautu, kas dzīvo teltīs, valkā ādas drēbes un nezina, kā lasīt un rakstīt, kas vienlīdz runā par labu abiem hionītiem un tjurku versijas par heftaliešu izcelsmi” nav pietiekami derīgas, ja par šo jautājumu nav veikta padziļināta izpēte. Turklāt tsz. 54 dinastijas vēstures “Liang Shu” (VI gs.) “SI Yu Zhu Rong” (Visi Rietumu reģiona barbari) tieši norāda uz rakstīšanas indes lietošanu: “Rakstīšanas nav, viņi izdara iegriezumus uz koka. . Sazinieties ar kaimiņu īpašumiem, kamēr ja kaimiņu īpašums ir barbarisks, tad tiek izmantota barbariska rakstība, aizvietojot papīru ar auna ādu" Šī informācija tika atkārtota 10. gadsimta beigu Dziesmu enciklopēdijā. "Taiping Yulan": "Nav rakstu valodas, viņi izmanto iecirtumus uz koka, risinot attiecības ar kaimiņvalstīm viņi izmanto barbaru (Hu) rakstību un auna ādu (pergamentu) papīra vietā." Saskaņā ar ķīniešu avotiem Jads nepazina nevienu citu pilsētu, izņemot nocietināto Badijanas karalisko mītni, kas tika apbūvēta ar tempļu ēkām un pils kompleksu.

Kanādiešu sinologs Edvīns Pulleyblanks uzskatīja, ka heftalīti, tāpat kā radniecīgie chionīti, ir turku cilts, kuru ietekmējušas mazkustīgas irāņu valodā runājošas tautas: “Tas, ka viņu impērijā bija jābūt Irānas elementiem, bija tikai sagaidāms, jo pakļautie iedzīvotāji pārsvarā bija irāņi. Daudz nozīmīgākas ir liecības par Altaja sakariem pašos valdošajos heftalītos. ».

Vadība un kultūra[ | ]

Štata centrs atradās Afganistānas ziemeļos (Bactria, Kunduz). Teginu vadītās apanāžas Firstistes atradās Afganistānas dienvidos un Gandharā (Pendžabā). Pati valsts bija konfederāla un sastāvēja no daudziem daļēji neatkarīgiem īpašumiem ar savām iedzimtajām dinastijām, kas atradās karaļa augstākajā pakļautībā. Katrs īpašums izdeva savu sudraba vai vara monētu (neskatoties uz to, ka Yada nebija savas monētas - ķīniešu avoti fiksē, ka monētas izmantojuši tikai jueži un točāri). Šim stāvoklim bija vairāki rakstīšanas veidi: sogdi, baktrian, brahmi uc Valsts rakstības sistēma bija baktriāņu. Zīda ceļam bija nozīmīga loma ekonomikā. Tomēr viss iepriekš minētais nav apstiprināts Jad īpašumā, kas runā pret šī īpašuma saistību ar heftaliešu varu.

Heftalītu karalis.

Uz monētām heftalītu karaļiem ir izteikti kaukāzisks izskats: viņiem ir izvirzīti taisni deguni un lielas acis. Viņi ir attēloti ar ūsām un noskūtiem zodiem. Sievietes valkāja bizes. Laikabiedri heftaliešus raksturo kā nomadus, kas dzīvo filca jurtās un ģērbjas zīda drēbēs. Paklājs bija neatņemams interjera elements.

Tiek uzskatīts, ka heftalīti praktizēja poliandriju ar " brāļiem bija viena sieva" Tomēr šis ziņojums atkal attiecas tikai uz Yada. Ķīniešu feodālie vēsturnieki vienbalsīgi ziņo, ka sieviete valkā kažokādas cepuri ar koka ragu, ja viņai ir viens vīrs. Raga garums dažādos ziņojumos svārstās no 1 līdz 3 chi (32-96 cm). Ja vīram ir brāļi, kas ir arī viņas vīri, tad tiek pievienoti tik papildu ragi, cik viņai ir vīru. Līdzīga galvassega tika atrasta starp sievietēm Kafiristānā un Ziemeļrietumu Indijā. Tomēr līdzīgai galvassegai, ko 640. gados atzīmēja budistu mūks Sjuans Tsangs sievietēm, kurām piederēja Sy-mo-da-lo (neliels īpašums, kas atrodas kalnu grēdā kalnainā valstī no Karakoruma līdz Hindukušam). pavisam cita nozīme - rags apzīmēja dzīvo vīratēvu un vīramāti. Uz tās bija 2 zari - viens augstāks, otrs zemāks. Augšējais zars apzīmēja vīratēvu, apakšējais - vīramāti. Pēc vīratēva vai vīramātes nāves tika noņemts attiecīgais piedēklis, un pēc abu nāves cepure vairs netika nēsāta.

Reliģija [ | ]

Ir zināms, ka nestoriāņu kristietība izplatījās heftaliešu vidū. 549. gadā heftalieši saņēma paši savu bīskapu. Par kristietības ietekmes spēku heftaliešu vidū liecina fakts, ka viņi vadīja kristiešu solidaritātes ideju cīņā pret zoroastrisma čempionu Persijas šahu Jazdegerdu II (5. gadsimts). Viņi bija ļoti naidīgi pret vietējo (kušaņu) grieķu-budistu kultūru.

Pēcnācēji [ | ]

Par visticamākajiem heftaliešu pēctečiem tiek uzskatīti mūsdienu puštu un tadžiki – Tadžikistānas Hatlonas reģiona iedzīvotāji, no kurienes cēlušies heftalīti.

Valdnieki [ | ]

Heftalīti (baltie huņi) (apmēram 450–565)

Vidusāzija, Afganistāna, Ziemeļrietumi. Indija. Tabula. Badian.

Piezīmes [ | ]

1. • Deniss Sinors. Kembridžas agrīnās iekšējās Āzijas vēsture, 1. sējums(Angļu) . Cambridge University Press (1990). Skatīts 2017. gada 19. augustā.
     

     "Neskatoties uz relatīvo datu pārpilnību, mums ir tikai ļoti fragmentārs priekšstats par heftalītu civilizāciju. Nav vienprātības par heftalītu valodu, lai gan šķiet, ka lielākā daļa zinātnieku domā, ka tā bija. irānis.Pei shih vismaz skaidri norāda, ka heftaliešu valoda atšķiras no High Chariots, Juan-huan un "dažādu Hu" valodas, kas šajā kontekstā, iespējams, attiecas uz dažām Irānas tautām. .. Saskaņā ar Liang šu heftalīti pielūdza debesis un arī skaidri norāda uz zoroastrismu.."

   • Indiānas štata universitāte. Āzija Major, 4. sējums, 1. daļa(Angļu) . Sinicas akadēmijas Vēstures un filoloģijas institūts (1954). Skatīts 2017. gada 19. augustā.
     
   • Roberts L. Kanfīlds. Turku-Persija vēsturiskā skatījumā(Angļu) . Cambridge University Press P. 272.pp.49 (2002). Skatīts 2017. gada 19. augustā.
     

     "Šeit nevar iedziļināties detaļās par šo tumšo Vidusāzijas vēstures periodu no kušānu laikiem līdz arābu atnākšanai, taču var likt domāt, ka šī perioda sākumā pēdējie irāņu valodā runājošo nomadu viļņi pārcēlās uz uz dienvidiem, ko nomainīs turku valodā runājošie klejotāji, sākot ar ceturtā gadsimta beigām... bet mūsu informācija par viņiem, kas klasiskajos un islāma avotos zināmi kā chionīti un heftalīti, ir tik niecīga, ka ir valdījis daudz neskaidrību par viņu izcelsmi. un dabu. Tāpat kā vēlākās nomadu impērijas bija daudzu tautu konfederācijas, mēs provizoriski varam ierosināt, ka to valdošās grupas bija vai vismaz iekļāva turku valodā runājošas ciltis no austrumiem un ziemeļiem, lai gan, visticamāk, lielākā daļa cilvēku chionītu konfederācija un pēc tam Heftalīti runāja irāņu valodā.Šajā gadījumā, kā parasti, klejotāji pārņēma apmetušās tautas rakstu valodu, institūcijas un kultūru. Tos saukt par "Irānas huņņiem", kā to darījis Gobls, nav nekas nežēlīgi, jo, protams, lielāko daļu iedzīvotāju pārvalda chionīti. un heftalīti bija lranietis(Gobl 1967:ix). Bet šī bija pēdējā reize Vidusāzijas vēsturē, kad irāņu valodā runājošie nomadi spēlēja kādu lomu; turpmāk visi klejotāji runās turku valodās, un pastāvēs tūkstošgadu vecais dalījums starp apdzīvotajiem tadžiku un nomadu turkiem.

Un Gandhara (Indijas ziemeļos). Par heftalītu huņņiem, tos dēvējot arī par " Baltie huņņi", rakstīja Prokopijs, savukārt citi, tostarp agrākie autori, piemēram, Ammianus Marcellinus, viņus sauc par chionītu huņņiem. Daži pētnieki uzskata, ka chionītu huni mainīja savu etnonīmu no “chionite” uz “eftalīti”. Heftalīti pārstāvēja otro Irānas huņu vilni (tas ir, tautas, ko sauca par huņņiem, bet kuras patiesībā bija Irānas izcelsmes).

Sīrijas autori, jo īpaši Ješu Stilīts, sauc heftaliešus, kuri cīnījās ar Perozu Hionīti, kas ir huņņi". Pēc viņa teiktā, Perozu divas reizes sagūstīja čionieši, un abas reizes viņu izpirka Zenons, kurš samierināja puses. Perozs, apsolījis trīsdesmit ar sudraba monētām piekrautus mūļus glābt viņa dzīvību, atstāja savu dēlu Kavadu par ķīlnieku huņņiem un otro reizi deva solījumu necīnīties ar viņiem, ko pēc tam, kad viņš izpirka savu dēlu, viņš atkal pārkāpa un nomira. savā pēdējā kampaņā.

Ķīniešu informācija - Yada

Izcelsme un antropoloģija

Austrumirānas versija

Un, spriežot pēc uzrakstiem uz heftalītu monētām, kas rakstīti ar grieķu burtiem baktriāņu valodā, heftaliešu pašnosaukums bija “Chion” (“OIONO”). Šim etnonīmam ir paralēles irāņu leksikā - haena- (avest. valoda) un haina- (senā irāņu avest. valoda) "armija", "armija". Vēsturnieks Agusti Alemanijs norāda, ka heftaliešu uzraksti, tāpat kā pirms tiem kušāniem, bija rakstīti irāņu valodā.

Tāpat kā vēlākās nomadu impērijas bija daudzu tautu konfederācijas, mēs varam pieņemt, ka to vidū valdošās grupas bija vai vismaz bija turku valodā runājošas ciltis no austrumiem un ziemeļiem. Lai gan neapšaubāmi lielākā daļa cilvēku Chionite un vēlāk heftalītu konfederācijā runāja irāņu valodā... šī bija pēdējā reize Vidusāzijas vēsturē, kad irāņu valodā runājošie nomadi spēlēja kādu lomu; nākotnē visi nomadi runās turku valodās, un pastāvēs tūkstošgadu dalījums starp mazkustīgajiem tadžikiem un nomadu turkiem.

Prokopijs no Cēzarejas, kurš heftaliešus sauca par "baltajiem huņņiem", hunus atvasina no irāņu valodā runājošajiem masētiešiem, ziņojot, ka starp Bizantijas kavalērijas komandieriem bija Egans, "no masāžas ļaudīm, kurus tagad sauc par unniem". Tajā pašā laikā Prokopijs atdala heftaliešus no citiem huņņiem, ar kuriem heftaliešiem nav kopīgas robežas, un tāpēc viņi ar viņiem nesajaucas, piebilstot, ka

Lai gan heftalieši ir huņu tauta un [tā sauc], viņi nejaucas un nesazinās ar tiem huņņiem, kurus mēs zinām, jo ​​viņiem nav pierobežas reģiona un viņi nedzīvo viņu tuvumā... nevis nomadi, kā citas hunu tautas, bet jau sen ir apmetušies uz auglīgās zemes. Viņi ir vieni no huņņiem, pēc ķermeņa balta un neglīta izskata, viņiem nav līdzīga dzīvesveida, un viņi nedzīvo kaut kādu lopisku dzīvi kā viņi, bet viņus pārvalda viens karalis un viņiem ir likumīgs valstisks statuss. , ievērojot taisnīgumu starp sevi un saviem kaimiņiem, kas nav sliktāki romieši un persieši.

- Cēzarejas Prokopijs.

Izskan arī viedokļi, ka heftaliešu etnoģenēzē piedalījušās gan migrējošās tohariešu ciltis, gan sogdiešu iedzīvotāji.

Heftalītu valsts centrs atradās Afganistānas ziemeļos (Bactria, Kunduz). Teginu vadītās apanāžas Firstistes atradās Afganistānas dienvidos un Gandharā (Pendžabā). Pati valsts bija konfederāla un sastāvēja no daudziem daļēji neatkarīgiem īpašumiem ar savām iedzimtajām dinastijām, kas atradās karaļa augstākajā pakļautībā. Katrs īpašums izdeva savu sudraba vai vara monētu. Šim stāvoklim bija vairāki rakstīšanas veidi: sogdi, baktrian, brahmi uc Valsts rakstības sistēma bija baktriāņu. Zīda ceļam bija nozīmīga loma ekonomikā.

Uz monētām heftalītu karaļiem ir izteikti kaukāziešu izskats: tiem ir izvirzīti taisni deguni un lielas acis. Viņi ir attēloti ar ūsām un noskūtiem zodiem. Sievietes valkāja bizes. Laikabiedri heftaliešus raksturo kā nomadus, kas dzīvo filca jurtās un ģērbjas zīda drēbēs. Neatņemams interjera elements bija paklājs.

Turku versija

Saskaņā ar Pārkera pausto uzskatu, heftalīti ir "juebani", no kuriem pēdējie, pēc viņa domām, bija "proto-turku" tauta. Līdzīgs viedoklis ir arī Bločes pētniekiem, un padomju pētnieks S. P. Tolstovs uzskatīja, ka Sīrdarjas krasti ir seno heftaliešu sākotnējā dzīvotne saistībā ar viņa aprakstīto. vispārējs barbaru cilšu pieaugums 4. gadsimtā". Arī Deivids Kristiāns (D. Kristiāns) uzskata heftaliešus par “proto-turku” tautu. Tomēr šo viedokli sagrauj agrīno viduslaiku ķīniešu avota “Bei-shi” (“Ziemeļu vēsture” jeb “Ziemeļu dinastiju vēsture”, 7.gs.) tiešā norāde, ka “ Heftalītu valoda nav turku valoda". Li Jan-šou (ap 596.–ap 678.) raksta “Bei Shi”, ka “viņu (jadu) valoda nav tāda pati kā ruranu un gaoču valoda, kā arī visu [citu] husu (tas ir , nomadu tautas). Turklāt tsz. 54 dinastijas vēsturē “Liang Shu” norāda, ka, lai ķīnieši varētu sazināties ar jadu valdījuma pārstāvjiem, “viņu valoda jātulko [valdījuma iemītnieku] Henana (Tujuhūnas ēka) valodā, tikai tad vai to var saprast."

Daži pētnieki norāda, ka ķīniešu budistu mūks Song Yun redzēja heftaliešus un atstāja viņu aprakstu. Tomēr Song Yun apmeklēja 519./520. gada ziemā. Yad īpašumā, ko daži pētnieki korelē ar heftaliešu spēku. Tāpēc atsauces uz Song Yun, kurš, iespējams, "novēroja heftaliešus Indijā 520. gadā" un "aprakstīja tos kā tautu, kas dzīvo teltīs, valkā ādas drēbes un nezina, kā lasīt un rakstīt, kas vienlīdz runā par labu abiem hionītiem un tjurku versijas par heftaliešu izcelsmi” nav pietiekami derīgas, ja par šo jautājumu nav veikta padziļināta izpēte. Turklāt tsz. 54 dinastijas vēstures “Liang Shu” (VI gs.) “SI Yu Zhu Rong” (Visi Rietumu reģiona barbari) tieši norāda uz rakstīšanas indes lietošanu: “Rakstīšanas nav, viņi izdara iegriezumus uz koka. . Sazinieties ar kaimiņu īpašumiem, kamēr ja kaimiņu īpašums ir barbarisks, tad tiek izmantota barbariska rakstība, aizvietojot papīru ar auna ādu" Šī informācija tika atkārtota 10. gadsimta beigu Dziesmu enciklopēdijā. "Taiping Yulan": "Nav rakstu valodas, viņi izmanto iecirtumus uz koka, risinot attiecības ar kaimiņvalstīm viņi izmanto barbaru (Hu) rakstību un auna ādu (pergamentu) papīra vietā." Saskaņā ar ķīniešu avotiem Jads nepazina nevienu citu pilsētu, izņemot nocietināto Badijanas karalisko mītni, kas tika apbūvēta ar tempļu ēkām un pils kompleksu.

Kanādiešu sinologs Edvīns Pulleyblanks uzskatīja, ka heftalīti, tāpat kā radniecīgie chionīti, ir turku cilts, kuru ietekmējušas mazkustīgas irāņu valodā runājošas tautas: “Tas, ka viņu impērijā bija jābūt Irānas elementiem, bija tikai sagaidāms, jo pakļautie iedzīvotāji pārsvarā bija irāņi. Daudz nozīmīgākas ir liecības par Altaja sakariem pašos valdošajos heftalītos. ».

Vadība un kultūra

Štata centrs atradās Afganistānas ziemeļos (Bactria, Kunduz). Teginu vadītās apanāžas Firstistes atradās Afganistānas dienvidos un Gandharā (Pendžabā). Pati valsts bija konfederāla un sastāvēja no daudziem daļēji neatkarīgiem īpašumiem ar savām iedzimtajām dinastijām, kas atradās karaļa augstākajā pakļautībā. Katrs īpašums izdeva savu sudraba vai vara monētu (neskatoties uz to, ka Yada nebija savas monētas - ķīniešu avoti fiksē, ka monētas izmantojuši tikai jueži un točāri). Šim stāvoklim bija vairāki rakstīšanas veidi: sogdi, baktrian, brahmi uc Valsts rakstības sistēma bija baktriāņu. Zīda ceļam bija nozīmīga loma ekonomikā. Tomēr viss iepriekš minētais nav apstiprināts Jad īpašumā, kas runā pret šī īpašuma saistību ar heftaliešu varu.

Heftalītu karalis.

Uz monētām heftalītu karaļiem ir izteikti kaukāzisks izskats: viņiem ir izvirzīti taisni deguni un lielas acis. Viņi ir attēloti ar ūsām un noskūtiem zodiem. Sievietes valkāja bizes. Laikabiedri heftaliešus raksturo kā nomadus, kas dzīvo filca jurtās un ģērbjas zīda drēbēs. Paklājs bija neatņemams interjera elements.

Tiek uzskatīts, ka heftalīti praktizēja poliandriju ar " brāļiem bija viena sieva" Tomēr šis ziņojums atkal attiecas tikai uz Yada. Ķīniešu feodālie vēsturnieki vienbalsīgi ziņo, ka sieviete valkā kažokādas cepuri ar koka ragu, ja viņai ir viens vīrs. Raga garums dažādos ziņojumos svārstās no 1 līdz 3 chi (32-96 cm). Ja vīram ir brāļi, kas ir arī viņas vīri, tad tiek pievienoti tik papildu ragi, cik viņai ir vīru. Līdzīga galvassega tika atrasta starp sievietēm Kafiristānā un Ziemeļrietumu Indijā. Tomēr līdzīgai galvassegai, ko 640. gados atzīmēja budistu mūks Sjuans Tsangs sievietēm, kurām piederēja Sy-mo-da-lo (neliels īpašums, kas atrodas kalnu grēdā kalnainā valstī no Karakoruma līdz Hindukušam). pavisam cita nozīme - rags apzīmēja dzīvo vīratēvu un vīramāti. Uz tās bija 2 zari - viens augstāks, otrs zemāks. Augšējais zars apzīmēja vīratēvu, apakšējais - vīramāti. Pēc vīratēva vai vīramātes nāves tika noņemts attiecīgais piedēklis, un pēc abu nāves cepure vairs netika nēsāta.

Reliģija

Ir zināms, ka nestoriāņu kristietība izplatījās heftaliešu vidū. 549. gadā heftalieši saņēma paši savu bīskapu. Par kristietības ietekmes spēku heftaliešu vidū liecina fakts, ka viņi vadīja kristiešu solidaritātes ideju cīņā pret zoroastrisma čempionu Persijas šahu Jazdegerdu II (5. gadsimts). Viņi bija ļoti naidīgi pret vietējo (kušaņu) grieķu-budistu kultūru.

Pēcnācēji

Visticamākie heftaliešu pēcteči tiek uzskatīti par mūsdienu puštuniem.

Valdnieki

Heftalīti (baltie huņi) (apmēram 450–565)

Vidusāzija, Afganistāna, Ziemeļrietumi. Indija. Tabula. Badian.

1. Vakhshunvar (Eftalan) (ap 450-90).
2. Toramana (ap 490–515).
3. Mihirakula, dēls (ap 515-45)*
4. Gotfāra (Varasa) (ap 545-65)*

Piezīmes

1. • Deniss Sinors. Kembridžas agrīnās iekšējās Āzijas vēsture, 1. sējums(Angļu) . Cambridge University Press (1990). Skatīts 2017. gada 19. augustā.
     

     "Neskatoties uz relatīvo datu pārpilnību, mums ir tikai ļoti fragmentārs priekšstats par heftalītu civilizāciju. Nav vienprātības par heftalītu valodu, lai gan šķiet, ka lielākā daļa zinātnieku domā, ka tā bija. irānis.Pei shih vismaz skaidri norāda, ka heftaliešu valoda atšķiras no High Chariots, Juan-huan un "dažādu Hu" valodas, kas šajā kontekstā, iespējams, attiecas uz dažām Irānas tautām. .. Saskaņā ar Liang šu heftalīti pielūdza debesis un arī skaidri norāda uz zoroastrismu.."

   • Indiānas štata universitāte. Āzija Major, 4. sējums, 1. daļa(Angļu) . Sinicas akadēmijas Vēstures un filoloģijas institūts (1954). Skatīts 2017. gada 19. augustā.
     
   • Roberts L. Kanfīlds. Turku-Persija vēsturiskā skatījumā(Angļu) . Cambridge University Press P. 272.pp.49 (2002). Skatīts 2017. gada 19. augustā.
     

     "Šeit nevar iedziļināties detaļās par šo tumšo Vidusāzijas vēstures periodu no kušānu laikiem līdz arābu atnākšanai, taču var likt domāt, ka šī perioda sākumā pēdējie irāņu valodā runājošo nomadu viļņi pārcēlās uz uz dienvidiem, ko nomainīs turku valodā runājošie klejotāji, sākot ar ceturtā gadsimta beigām... bet mūsu informācija par viņiem, kas klasiskajos un islāma avotos zināmi kā chionīti un heftalīti, ir tik niecīga, ka ir valdījis daudz neskaidrību par viņu izcelsmi. un dabu. Tāpat kā vēlākās nomadu impērijas bija daudzu tautu konfederācijas, mēs provizoriski varam ierosināt, ka to valdošās grupas bija vai vismaz iekļāva turku valodā runājošas ciltis no austrumiem un ziemeļiem, lai gan, visticamāk, lielākā daļa cilvēku chionītu konfederācija un pēc tam Heftalīti runāja irāņu valodā.Šajā gadījumā, kā parasti, klejotāji pārņēma apmetušās tautas rakstu valodu, institūcijas un kultūru. Tos saukt par "Irānas huņņiem", kā to darījis Gobls, nav nekas nežēlīgi, jo, protams, lielāko daļu iedzīvotāju pārvalda chionīti. un heftalīti bija lranietis(Gobl 1967:ix). Bet šī bija pēdējā reize Vidusāzijas vēsturē, kad irāņu valodā runājošie nomadi spēlēja kādu lomu; turpmāk visi klejotāji runās turku valodās, un pastāvēs tūkstošgadu vecais dalījums starp apdzīvotajiem tadžiku un nomadu turkiem.

2. M. A. Šabans, "Khurasan at the Time of the Arab Conquest", Irānā un islāmā, Vlademira Minorska piemiņai, Edinburgh University Press, (1971), 481. lpp.; ISBN 0-85224-200-X.
3. "Baltie huņņi - heftalīti" Zīda ceļš
4. Enoki Kazuo, “Par balto huņu tautību”, 1955

Mēs jau esam nolēmuši ar Eiropas huņņiem (skatīt iepriekš), ka viņi ir viduslaiku slāvu senči, un teritoriju, no kuras viņi sāka savu kampaņu, sauc par neapstrādātu zemi (Serika, Sibīrija). Bet šiem huņņiem (etnonīms ar diviem “n”) bija arī tuvi radinieki, tā sauktie baltie (un sarkanie) huņi (huņi ar vienu “n”, kā tos raksta zinātnieki).
Viņus identificē ar heftalītiem, hionītiem, avāriem, juežiem, kidarītiem un vienkārši guniem (huniem). Pētnieki tos saista ar radniecību ar protobulgāru tautām (utiguriem, onoguriem).

Slavenais bizantiešu vēsturnieks Prokopijs no Cēzarejas rakstīja par viņiem, ka heftalieši ir “unnu cilts... No visiem unniem viņi ir vienīgie, kas ir balti miesā un nav neglīti pēc sejas”, kā arī to, ka “viņi ir nav klejotāji, tāpat kā citas Unnu ciltis, bet jau kopš seniem laikiem ir ieņēmuši auglīgu valsti. Saskaņā ar mūsu pētījumiem šī valsts ir Syra Zemlya, Serika, Sibīrija.
Gan senie autori, gan daudzi mūsdienu zinātnieki vieno Eiropas huņus ar balto heftalītu huņiem pēc asinsradniecības. Lai gan starp tiem pastāv atšķirības, senie rakstnieki acīmredzot zināja, ka baltie huni ir daļa no Attilas impērijas, un Eiropas huni nāk no Seriki. Informācija par neapstrādātu zemi tika saglabāta arī austrumu slāvu un krievu vidū (viņi to zināja visvairāk). Ne no zila gaisa viņi deva vārdus “vēlajiem” imigrantiem no Sibīrijas: otjaki, ostiki, sīrieši-zyryans. Un toponīmu nosaukumi: Sibīrija, Ob, Kama (Kem, Jenisejs). Daudzus Sibīrijas etnonīmus un toponīmus dublēja slāvi Eiropā un viņu radinieki baltie huņņi Vidusāzijā un Dienvidāzijā.

Heftalītu valsts (no Sīrdarjas līdz Arābijas jūrai) pastāvēja no 5. līdz 8. gadsimtam, un Indijas hun cilšu vēsturei ir ļoti spilgtas lappuses.
Indijas vēstures varonīgās lappuses ir saistītas ar radžputu ciltīm (varnām, kastām), heftalītu-kionītu pēctečiem un avariem. Rajputs ir karaļu bērni. Tādējādi Harša (Harshavardhana), lielais iekarotājs, kurš, domājams, ir Bais (Bai-kula?) klana radžputs, iekaroja visas Ziemeļindijas teritoriju, ieskaitot Rajputanu. Pēc anarhijas perioda, kas sākās ar Haršas nāvi, Ziemeļindijā izveidojās daudzi štati, kurus vadīja dažādi radžputu klani, kuri uzskatīja sevi par Kšatriju pēcnācējiem. (E.N. Uspenskaja, Rajputs...).

Rīsi. 12.1. Indijas Rajputs. Autors: Suraj Singh, 2010.
Indijas Varnas kastu sistēma ir sarežģīta sociāli etniska sistēma, kuras vispārīgās īpašības ir parādītas zemāk.
“...1) brahmani, t.i., priesteri, skolotāji un ierēdņi, baltā krāsa bija saistīta ar šo varnu;
2) kšatriyas, jeb radžanjas – valdnieki un karotāji, muižniecība; krāsa - sarkana;
3) vaišjas, tirgotāji un zemnieki; dzeltena krāsa;
4) Šūdras - amatnieki un citas sabiedrībai kalpojošas grupas, to krāsa ir melna.
Bija arī plaša ne-āriešu perifērija ar iekarotajām tautām, kuras tika uzskatītas par neāriešiem.
Mūsdienās Indijā ir vairāk nekā 3 tūkstoši kastu.
Kshatriyas Rajput varna ietvēra četras galvenās Rajput līnijas (dinastijas):
- Surjavamsha (Raghuvamsha) - Saules līnija;
- Čandravamsha (vai Somavamša, Hinduvamsha) - Lunar Line;
- Agnikula - Ugunslīnija;
- Nagavamsha - Snake Line.
Rajput ģenealoģiskās līnijas sastāv no klanu grupām, kuras Rajput avotos sauc par "kulām". Šo kulu ir daudz, bet trīsdesmit sešas no tām veido īpašu grupu - tā saukto “karalisko kulu”. Šie "trīsdesmit seši" ir ņemti no visām četrām līnijām. Ir vairāki šo karalisko kulu saraksti, kas pilnībā nesakrīt.
Bet tajos visos ir iekļauti šādi kul nosaukumi: Guhilot, Yadu, Tomar, Rathore, Lichchvaha, Paramara, Chauhan, Chaulukya-Solanki, Pratihara, Chaura, Takshak, Jat, Hun, Chatti, Bala, Jetva, Jhala, Gukhiya, Sarveya, Silārs, Dabi, Gors, Dors, Bundela-Gaharwar, Bargujar, Sangar, Sikerwal, Bais, Dahia, Johwa, Mohil, Nikumpa, Rajpali, Dahima, Khool, Dakharia. Šajos sarakstos nav iekļautas dažas ļoti svarīgas mūsdienu kulas - Gautam, Dikhit, Enshen, kā arī vēsturiskās Chandel un Haiheya."

Mēs esam snieguši laku sistēmas aprakstu no grāmatas E.N. Uspenskaja “Radžputs: Viduslaiku Indijas bruņinieki”, Sanktpēterburga: Eirāzija, 2000.
Es ierosinu pievērst uzmanību klanu grupu nosaukumam starp heftaliešu pēctečiem - “kula”: vārds “kula” sanskritā nozīmē “ģimene”, klans, cilts.
Sibīrijā un līdz mūsdienām Selkupu cilšu grupas tiek sauktas par “Gulu”. Neapšaubāmi, tas ir viens un tas pats vārds, no tās pašas senās etniskās grupas.
“Selkupu nacionālo identitāti raksturoja visas cilvēces dalīšanās divās daļās: 1) tās tautā - gulā, t.i. cilvēki, un 2) pārējā cilvēce ir kweli. Selkupi izstrādāja terminoloģiju, lai apzīmētu vietējās dialektu grupas, kas bija daļa no sēļu etnosa. Savā tautā viņi izšķir: Čumulgula, Susigula, Šiešgula, Selgula, Tegula, Sorgula, Paygula, Kaybangula” (G.I. Pelikhs, Tomska: 1972, 1981).

Vēsturei ir zināms heftaliešu karalis Mihirakula; viņa vārda nozīme ir: misr + kula = saules pēctecis. Bet citiem slavenajiem heftalītu ķēniņiem bija vārdi, kas ļoti līdzīgi ģermāņu (gotikas) vārdiem: Toraman un Gotfar (Toras cilvēks un gotu karalis).

Selkupi ir Kulai arheoloģiskās kultūras nesēju pēcteči, kas pastāvēja Vidus Obas reģionā 5. gadsimtā. BC e. - V gadsimts n. e. Zinātnieki visu samojedu (YAD) lingvistiskās apakšgrupas tautu izcelsmi saista ar šo vēsturisko un kultūras kopienu.

Var pieņemt attiecības starp samojediem un seno indoāriešu klanu Yadu. Tos cita starpā saista arī leģenda par savu tēvu ēšanu ar samojedu un Jadu (klana senča) atteikšanās atdot savu jaunību savam tēvam YaYati. Jadu viņš nolādēja, un, visticamāk, šī leģenda (ļoti savdabīgā veidā) atspoguļota teikā par Sibīrijas samojediem, kas ēd savus tēvus.

Jadam un Jadu ir arī kopīgi āriešu priekšteči - andronovieši, Urālu-Sibīrijas indoirāņu kopienas pārstāvji 3.-2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras.
Korelē ar Sibīrijas klanu Bai-Gula (Baigulovs) un Varnas “Bai(s)”, no kurienes cēlies Indijas karalis Harša.

Bet atgriezīsimies pie Sibīrijas avota - pie mātes neapstrādātas zemes, no kurienes nāca sauromāti un sarmati, saviri un sīrieši.
Etnonīma sarmati un viņu senči Sauromats (Sarmat, Sauromat) jādefinē pēc N.Ya un A.A Glashev (Skitu mantojums...) šādi: savir + mat = sauromāts, siers + mat. = sirmat (Sarmat ). Mums ir zināmi etnonīmi Savir un Sir (seres, syrians, zeriuani, zuireani): Saviri ir hun cilts, ziemeļnieku un čuvašu priekšteči, bet seri (sieri) ir sīriešu un zyryans senči.

Indoskitu cilšu apvienībā mēs redzam arī Saviru (Sauvira) varnu (kastu). Eiropas glābēju biotopi atbilst agrāko sarmatu un vēl agrāko sauromatu dzīvotnēm. Sarmatu un sauromātu, kā arī jazamatiešu vārdiem ir kopīgā daļa “mata” (matia), kas dažos indoskitu (radžastānas) dialektos nozīmē zemi, valsti, bet senajā persiešu valodā - cilti, cilvēkus. Slāvu valodā “mati” nozīmē arī zemi, valsti. Piemēri krievu valodā: Matka - Novaya Zemlya, kontinents, matitsa (bāze), garšvielām.

Zemāk, 12.1. tabulā, ir Rajput vārdi ar nozīmi "zeme".
12.1. tabula. Vārds zeme Rajput valodās. No Radžastānas dialektu Swadesh saraksta.

Oadi (oadki valoda) acīmredzot ir kamaudmurtu (od+mort) radniecīga tauta, krieviskais tautas nosaukums ir otjaki (votjaki).
Cilvēks oadu valodā ir menas, bet beluču valodā - morden, saraiki (senās Sirastrēnes iedzīvotāju valoda) - mord (~ mort), dhatki valodā - mort; (mort). Šeit mēs redzam mūsdienu indiešu (radžastāniešu) un Urālu iedzīvotāju, imigrantu no Sibīrijas, kopīgās vārdu krājuma piemērus.

Runājot par Siera valsti, vēlos piebilst, ka pat 1246. gadā Plano Carpini devās uz Mongolijas rajonu, ko sauca par Siera ordu. Un valodnieki nevar droši atvasināt nosaukumu Syr Darya (lielākā Vidusāzijas upe) no persiešu valodas. Vārds “siers” ir slāvu siers, slapjš, ūdens, upe, un visu hidronīmu var lasīt kā upes upi (neapstrādāta koksne, slāvu valodā). Persieši pievienoja savu hidronīmu “Darya” slāvu hidronīma “siers” formai.

Tādējādi var apgalvot, ka vairāk nekā tūkstoš gadu (5. gs. p.m.ē. – 8. gs. p.m.ē.) plašajā Eiro-Sibīrijas un Centrālās un Dienvidāzijas teritorijā pastāvēja tautu kopiena, kuras nosaukums cēlies no vārda “siers”. ” (ser ). Uzskaitīsim šīs tautas: sauromāti, sarmati, saviri, sīrieši. Tie visi ir daudzu etnisko grupu senči, no kurām lielākās ir slāvi.

Rajput varnu vēsture Indijā arī apstiprina teoriju par slāvu (protoslāvu) izceļošanu no Sibīrijas. Rajputu varnu un klanu etnonīmija, Indijas ziemeļu reģionu toponīmija ir skaidrs un pietiekams apstiprinājums tam.

12.2.att. Tomāra Rajputa ģerbonis.
Tomāru ģerbonī ir iekļauti vairāki mūsdienu Sibīrijas simboli: loks un bulta - atrodas Sibīrijas ģerbonī; zirgs ir Tomskas simbols.

12.11.2015

Noslēpumainā heftaliešu tauta. Par viņu rakstīja ķīniešu, armēņu, arābu vēsturnieki, bizantiešu hronisti un Ferdowsi. Pēc viņa saglabājās daudz numismātikas un epigrāfijas materiālu. Kas tad ir šie heftalieši?

Tās ir kareivīgas ciltis, kurām izdevās izveidot tajā laikā lielāko impēriju Vidusāzijā. Tajā ietilpa visa Vidusāzija, Indijas ziemeļi, Afganistāna un Irāna. Par heftaliešiem armēņu vēsturnieks Lāzars Parbskis rakstīja, ka miera laikā bez bailēm un drebuļiem uz viņiem skatīties nebija iespējams un pret viņiem vispār nav jēgas karot. Un, ja viņu impērija nešaubās, tad ir dažādi, diametrāli pretēji viedokļi par pašu cilvēku izcelsmi.

Saskaņā ar vienu, šie cilvēki ir turku izcelsmes, bet otrs saka, ka viņi ir Hindukušas ielejas aborigēni un ir Irānas izcelsmes. Daudzi avoti stāsta, ka heftalieši bija kareivīgi un viltīgi. Tā heftalīti veselu ceturtdaļgadsimtu karoja ar karali Perozu no Sasanīdu dinastijas. Heftalieši ar viltību ievilināja ienaidnieka karaspēku vai nu uz kalnu platformām starp akmeņiem, vai arī izraka platus un dziļus grāvjus un ievilināja tajos jātniekus.

Viņu sitienu rezultātā visa armija iznīcināja sevi. Un galu galā arī uzvarētie vairākus gadus atdeva cieņu. Daudz vērtīgas informācijas par heftaliešiem var atrast no Rietumu vēsturniekiem. Bizantijas Teofāns par viņiem raksta, ka šī tauta savu vārdu ieguvusi no sava karaļa Eftalana, Cēzarejas Prokopijs tos sauc par baltajiem huņņiem, piešķirot tiem diezgan augstu novērtējumu.

Viņi dzīvo uz auglīgas zemes, nejaucoties ar citiem cilvēkiem, patīkami skatīties, baltādaini un zilacaini. Viņus pārvalda karalis, pamatojoties uz valdības likumiem. Un savā dzīvē viņi nekādā ziņā nav zemāki par romiešiem vai persiešiem. Bagātajiem heftaliešiem bija tiesības organizēt personīgās komandas, kas nepārsniedz 20 cilvēkus. Šie karotāji bija tik ļoti uzticīgi savam kungam, ka visu sadalīja vienādi savā starpā, un pēc viņa nāves visa komanda dzīva devās kopā ar viņu kapā.

520. gadā heftalītu hanu apmeklēja ķīniešu hronogrāfs Song-Juns. Pēc tam viņš atstāja diezgan interesantu stāstu par cilvēku dzīvi. Svētceļnieks raksta, ka cilvēki ir pastāvīgā nomadā, pārvietojas, meklējot ūdeni un labas ganības mājlopiem. Hanam katrā vietā, kur viņi apstājas, tiek uzcelta liela telts ar paklājiem ārpusē. Karalis valkā zīda drēbes, tāpat kā viņa galvenā sieva. Viņa tronis ir zelta gulta ar fēniksa formām.

Varbūt vēstures teksti runā par dažādiem cilvēkiem? Vai varētu būt, ka līdzskaņu nosaukums radīja domu, ka tie ir vieni un tie paši cilvēki? Heftalītu reliģija ir nestoriāņu kristietība. Cilvēki bija ļoti nedraudzīgi, ja ne naidīgi, pret visām pārējām reliģijām. Un atrastie ķīniešu un persiešu teksti runā par viņu pilnīgu budisma noraidīšanu. Persieši raksta, ka heftalieši vispār netic budistu likumiem, ēd gaļu un var nogalināt dzīvas būtnes. Kuras tieši nav zināmas.

Nav norādīts, vai mēs runājam par cilvēkiem vai dzīvniekiem pārtikai. 6. gadsimtā Heftalītu valsts jau varēja īstenot savu ārpolitiku, tā bija kļuvusi tik spēcīga un ietekmīga. Visi viņu kaimiņi – persieši, sogdi un hinduisti – kļuva par šīs kareivīgo heftaliešu politikas upuriem. Lai gan viņi bija kareivīgi, to bija ļoti maz. Izveidojuši valsts impēriju, vienu pēc otras izcīnot uzvaras pār kaimiņvalstu iedzīvotājiem, viņi to nespēja noturēt. Un tā no zemes virsas pazuda cita tauta, kuras mērķis bija iekarot svešas zemes.

Heftalīti [VIDEO]