Abba Dorotheus: dvēseliskas mācības, vēstījumi un interesanti fakti. Godājamais Abba Dorotheos: Dvēseliskas mācības

Pašreizējā lapa: 1 (grāmatā kopā ir 15 lappuses)

Abba Dorotejs
DVĒSELEI IZDEVĪGĀS MĀCĪBAS

MŪSU GALVENĀ MŪSU ABBA DOROTEJAS TĒVA DVĒSELES MĀCĪBAS un vēstījumi, pievienojot Viņa jautājumus un atbildes uz tiem Barsanufiju Lielo un PRAVIŅU JĀNI

Svētā Abba Doroteosa “Dvēseles pilnās mācības” ir nenovērtējams garīgās gudrības dārgums. Dieva žēlastība, ar kuru saskaņā ar Pestītāja vārdu tika piepildīts Abba Doroteoss, kļuva viņā par neizsīkstošu “ūdens avotu, kas plūst mūžīgajā dzīvē”. Grāmatā visi kristieši – gan mūki, gan nespeciālisti – atradīs daudz glābjošu un dvēseli palīdzošu padomu un pamācību.

Abba Doroteoss ļoti skaidri un vienkārši runā par to, kas nepieciešams katram cilvēkam: par sirdsapziņas saglabāšanu, par to, kā izturēt kārdinājumus, kā gudri un uzmanīgi iet pa Dieva ceļu, par tikumu garīgās mājas radīšanu. Optinas vecākie par Abbas Doroteja grāmatu teica šādi: “Apvienojot savās mācībās dziļās zināšanas par cilvēka sirdi ar kristīgu vienkāršību, mūks Dorotejs piedāvā skaidru garīgo spoguli, kurā ikviens var ieraudzīt sevi un kopā atrast aizrādījumu un padomu, kā lai labotu viņa garīgās vājības un pamazām "Pamazām sasniedziet tīrību un bezkaislību."

Lasot šo grāmatu, mēs varam saņemt atbildes no paša svētā Abba Doroteja uz daudziem garīgās dzīves jautājumiem, ar kuriem saskaramies ikdienā.

Īss stāsts par svēto Doroteju

Mums nav pamata precīzi noteikt laiku, kurā dzīvoja mūks Doroteoss, labāk pazīstams kā rakstnieks. To aptuveni var noteikt pēc skolnieka Evagrija liecības, kurš savā baznīcas vēsturē, kas rakstīts, kā zināms, ap 590. gadu, piemin savu laikabiedru un padomdevēju Sv. Dorotejs lielajam elderam Barsanufijai, sakot, ka viņš “joprojām dzīvo, ieslodzīts būdā” [Skat. Evagriusa skolnieka baznīcas vēsture. Sanktpēterburga, 1853. 4. daļa. G.33]. No tā mēs varam secināt, ka Rev. Dorotejs dzīvoja 6. gadsimta beigās un 7. gadsimta sākumā. Tiek uzskatīts, ka viņš bija no Ascalon apkārtnes. Agro jaunību viņš pavadīja, cītīgi studējot laicīgās zinātnes. Tas ir redzams no viņa paša vārdiem, kas ievietoti 10. mācības sākumā, kur godātais runā par sevi: “Kad es mācījos laicīgās zinātnes, sākumā man tas šķita ļoti sāpīgi, un, kad es atnācu paņemt grāmatu, Es biju tādā pašā stāvoklī kā cilvēks, kurš gatavojas pieskarties zvēram; kad turpināju sevi piespiest, Dievs man palīdzēja un centība pārvērtās par tādu prasmi, ka no uzcītības lasīšanā nepamanīju, ko ēdu vai dzēru, vai kā guļu. Un es nekad neļāvu sevi ievilināt vakariņās ar kādu no saviem draugiem un pat lasīšanas laikā neiesaistījos sarunās ar viņiem, lai gan es biju sabiedrisks un mīlēju savus biedrus. Kad filozofs mūs atlaida, es nomazgājos ar ūdeni, jo man bija sausa neizmērojama lasīšana, un man bija vajadzība katru dienu veldzēties ar ūdeni; Atgriežoties mājās, es nezināju, ko ēdīšu, jo nevarēju atrast brīvu laiku, lai pati kārtotu savu ēdienu, bet man bija uzticīgs vīrietis, kurš pagatavoja man visu, ko gribēja. Un es ēdu to, ko atradu sagatavotu, turot grāmatu blakus uz gultas, un bieži tajā iedziļinājos. Arī miega laikā viņa bija man blakus uz mana galda, un, nedaudz aizmigusi, es uzreiz pielēcu, lai turpinātu lasīt. Atkal vakarā, kad atgriezos (mājās) pēc vesperēm, aizdedzu lampu un turpināju lasīt līdz pusnaktij un (vispār) biju tādā stāvoklī, ka lasīšanas miera saldumu nemaz nepazinu.”

Ar tādu dedzību un uzcītību mācoties, pr. Dorotejs ieguva plašas zināšanas un attīstīja dabisku runas dāvanu, kā par savu mācību grāmatu min nezināmais vēstījuma autors, sakot, ka godājamais "bija augsts runas dāvanā" un kā gudra bite lidoja ap ziediem. , savāca noderīgas lietas no laicīgo filozofu darbiem un piedāvāja to savās mācībās vispārējai audzināšanai. Varbūt arī šajā gadījumā godātais sekoja Sv. Baziliks Lielais, kura norādījumus viņš pētīja un mēģināja reāli īstenot.

No mūka Doroteja mācības un viņa jautājumiem līdz Sv. Vecākie skaidri redz, ka viņš labi zināja pagānu rakstnieku darbus, bet nesalīdzināmi vairāk sv. Baznīcas tēvi un skolotāji: Bazils Lielais, Gregorijs Teologs, Jānis Hrizostoms, Aleksandrijas Klements un daudzi slaveni pirmo kristietības gadsimtu askēti; un kopdzīve ar lielajiem vecākajiem un askētisma darbs bagātināja viņu ar pieredzējušām zināšanām, par ko liecina viņa mācības.

Lai gan mēs nezinām par godātāja izcelsmi, no viņa sarunām ar lielajiem vecākajiem ir skaidrs, ka viņš bija pietiekams cilvēks, un jau pirms ieiešanas klosterībā viņš izmantoja slaveno Sv. Barsanufijs un Jānis. Tas izriet no atbildes, ko viņam sniedza Sv. Jānis uz jautājumu par mantas sadali: “Brāli! Es tev atbildēju uz pirmajiem jautājumiem kā cilvēks, kurš tomēr prasīja pienu. Tagad, kad jūs runājat par pilnīgu atteikšanos no pasaules, tad klausieties uzmanīgi saskaņā ar Svēto Rakstu vārdu: paplašini muti un es piepildīšu(Psalms 80:11). No tā ir skaidrs, ka Sv. Jānis viņam deva padomus pat pirms pilnīgas atsacīšanās no pasaules. Diemžēl visi šie svēto vecāko dvēseli palīdzošie vārdi mūs nav sasnieguši. Mums ir tikai tie, kas ir saglabājušies Atbilžu grāmatā Sv. Barsanufijs un Jānis.

Mēs nezinām, kāds iemesls pamudināja mūku Doroteju pamest pasauli, taču, ņemot vērā viņa mācības un jo īpaši Sv. vecākie, mēs varam secināt, ka viņš atkāpās no pasaules, paturot prātā tikai vienu lietu - sasniegt evaņģēlija pilnību, izpildot Dieva baušļus. Viņš pats par svētajiem vīriem runā savā pirmajā mācībā: “Viņi saprata, ka, būdami pasaulē, nevar ērti praktizēt tikumus un izdomāja sev īpašu dzīvesveidu, īpašu rīcības veidu – es runāju par klostera dzīve - un sāka bēgt no pasaules un dzīvot tuksnešos."

Iespējams, arī svēto vecāko sarunas labvēlīgi ietekmēja šo apņēmību; jo, iegājis klosterī Sv. Serida, Doroteoss nekavējoties padevās pilnīgai paklausībai svētajam. Jāni Pravieti, tāpēc es neļāvu sev neko darīt bez viņa padoma. “Kad es biju hostelī,” par sevi stāsta mūks, es atklāju visas savas domas elderam Abba Džonam, un nekad, kā jau teicu, neuzdrošinājos kaut ko darīt bez viņa padoma. Reizēm man teica doma: "Vai vecākais jums neteiktu to pašu? Kāpēc jūs vēlaties viņu apgrūtināt?" Un es atbildēju uz domu: "Nepieciešamība tev un tava prātošana, un tava prāta spēja, un tava gudrība, un tavas zināšanas; jo ko tu zini, to tu zini no dēmoniem." Tātad, es gāju un jautāju vecākajam. Un dažreiz gadījās, ka viņš man atbildēja tieši to, kas man bija prātā. Tad doma man teica: "Nu, ko? (Redzi), tas ir tas pats, ko es tev teicu: vai ne velti jūs traucējāt vecajam vīram?" Un es atbildēju uz domu: “Tagad tas ir labi, tagad tas ir no Svētā Gara, bet tavs ierosinājums ir ļauns, no dēmoniem, un tas bija kaislīga (dvēseles) stāvokļa darbs.” Tāpēc es nekad neļāvu sev paklausīt savām domām, nejautājot vecākajam.

Atmiņas par lielo centību, ar kādu prāvests. Dorotejs nodarbojās ar laicīgām zinātnēm, un viņš tika iedrošināts tikumības darbos. Kad es iestājos klosterī, viņš raksta savā 10. sprediķī, viņš pie sevis teica: “Ja, studējot laicīgās zinātnes, manī dzima tāda vēlme un tāda degsme, jo es nodarbojos ar lasīšanu un tā man pārvērtās prasmē; tad vēl jo vairāk (tā būs), mācot tikumu, un no šī piemēra es smēlos daudz spēka un degsmes.

Viņa iekšējās dzīves un panākumu priekšstats vecāko vadībā mums daļēji atklājas no viņa jautājumiem garīgajiem tēviem un dievbijības mentoriem; un viņa mācībās mēs atrodam dažus gadījumus, kas liecina par to, kā viņš piespieda sevi pie tikumiem un kā viņam tas izdevās. Vienmēr vainojot sevi, viņš centās ar mīlestību slēpt savu tuvāko trūkumus un viņu nedarbus pret sevi attiecināja uz kārdinājumu vai neļaunīgu vienkāršību. Tātad savā 4. mācībā godātais min vairākus piemērus, no kuriem ir skaidrs, ka, būdams ļoti apvainots, viņš to pacietīgi izturēja un, pavadījis, kā viņš pats saka, 9 gadus hostelī, viņš neteica nevienu apvainojumu. vārdu jebkuram.

Paklausība, ko viņam nodeva abats Serīds, bija uzņemt un nomierināt svešiniekus, un šeit vairākkārt tika demonstrēta viņa lielā pacietība un dedzība, kalpojot saviem kaimiņiem un Dievam. “Kad es biju hostelī,” par sevi saka mūks Doroteoss, abats ar vecāko padomu padarīja mani par svešinieku, un neilgi pirms tam es slimoju ar smagu slimību. Un tā (tas notika) vakarā atnāca sveši cilvēki, un es pavadīju vakaru ar viņiem; tad nāca vēl kamieļu dzenātāji, un es viņus apkalpoju; Bieži pat pēc tam, kad biju aizgājis gulēt, atkal radās cita vajadzība, un viņi mani pamodināja, un tikmēr pienāca modrības stunda. Tiklīdz es aizmigu, kanonarhs mani jau modināja; bet no darba vai slimības es biju pārguris, un miegs atkal pārņēma mani tā, ka, atslābinājies no karstuma, es neatcerējos sevi un atbildēju viņam caur miegu: “Nu, kungs, lai Dievs atceras jūsu mīlestību un atalgo jūs; Jūs pavēlējāt: "Es nākšu, kungs." Tad, kad viņš aizgāja, es atkal aizmigu un ļoti skumji, ka nokavēju doties uz baznīcu. Un kā kanonarhu nebija iespējams gaidīt mani; tad es lūdzu divus brāļus, vienu, lai viņš mani pamodina, otru, lai viņš neļauj man snaust vigīlijā, un ticiet man, brāļi, es viņus cienīju tā, it kā caur viņiem būtu mana pestīšana liela cieņa pret viņiem." Tā cenšoties, mūks Doroteoss sasniedza augstu garīgā vecuma līmeni un, ticis iecelts par slimnīcas vadītāju, kuru viņa brālis iekārtoja mūka Serida klosterī, kalpoja ikvienam kā noderīgs mīlestības pret savu piemēru. kaimiņš, un tajā pašā laikā dziedināja brāļu garīgās čūlas un nespēku. Viņa dziļā pazemība izpaužas vārdos, ar kuriem viņš par to runā savā 11. mācībā. "Kad es biju hostelī, es nezinu, kā brāļi kļūdījās (attiecībā uz mani) un atzinās man savās domās, un abats ar vecāko padomu lika man uzņemties šīs rūpes." Viņa vadībā tik īsā laikā izdevās vienkāršajam paklausības darbiniekam Dozitejam, kura dzīves aprakstam ir veltītas vairākas īpašas šīs grāmatas lappuses. – Kopš iestāšanās klosterī mans mentors bija Sv. Jānis Pravietis, mūks Doroteoss saņēma norādījumus no viņa kā no Dieva mutes un uzskatīja sevi par laimīgu, ka kopmītnē pavadītajā laikā viņam bija pagodinājums viņam kalpot, jo viņš pats par to runā savā mācībā par dievišķajām bailēm: “ Kad es vēl biju Abba Serida klosterī, gadījās, ka vecākā Abba Jāņa kalps, Abba Barsanufija māceklis, saslima, un Abba lika man kalpot vecākajam. Un es noskūpstīju viņa kameras durvis no ārpuses (ar tādu pašu sajūtu), ar kuru cits pielūdz godpilno krustu, vēl jo vairāk (priecājos) viņam kalpot. Mūks Doroteoss neapšaubāmi bija viņu garīgo dāvanu mantinieks, it visā atdarinot svēto askētu piemēru un darbībā izpildot savu tēvu: Lielā Barsanufija, Jāņa un abata Serīda žēlīgos norādījumus. Jo Dieva Providence viņu neatstāja tumsonības ēnā, bet gan iecēla pārākuma priesterībā; tā kā viņš vēlējās vientulību un klusumu, kā redzams no viņa jautājumiem vecākajiem.

Pēc Abba Serida nāves un Sv. Jānis Pravietis, kad viņu kopīgais mentors Lielais Barsanufijs bija pilnībā ierobežots savā kamerā, mūks Doroteoss aizgāja no Abba Serida hosteļa un bija rektors. Iespējams, mācības (ieskaitot 21) un vairākas svētā vēstules datētas ar šo laiku, lai gan viņa mācības gaisma izplatījās ne tikai klosteru klosteros, bet arī pasaulē: daudzus piesaistīja viņa varoņdarbu godība un tikumus, vērsās pie viņa pēc padoma un norādījumiem , par ko liecina nezināmais vēstījuma autors, kas kalpoja kā priekšvārds viņa mācībām (kurš, kā var spriest pēc šīs vēsts satura, personīgi pazina svēto Doroteju un, iespējams, bija viņa māceklis ). Viņš stāsta, ka mūks saskaņā ar dāvanu (viņam no Dieva doto) veicis svētu un mieru nesošu kalpošanu vienlīdz attiecībā uz bagātajiem un nabadzīgajiem, gudrajiem un nezinātājiem, sievām un vīriem, vecajiem un vecajiem. jauni, sērojošie un līksmojošie, svešinieki un savējie, nespeciālisti un mūki, autoritātes un pavalstnieki, vergi un brīvie: viņš vienmēr bija viss visiem un ieguva ļoti daudz.

Diemžēl mēs neesam saņēmuši pilnīgu šī lielā askēta biogrāfiju, kas, bez šaubām, būtu bijusi ļoti izglītojoša. Izvēloties no viņa paša rakstiem to mazo, ko tagad esam piedāvājuši lasītājiem, mēs uzskatām, ka nav lieki tam pievienot Sv. Teodors Studīts par Svētā Doroteja rakstu autentiskumu un tīrību. Savā testamentā Sv. Teodors par to runā šādi: “Es pieņemu katru Dieva iedvesmoto Vecās un Jaunās Derības grāmatu, kā arī visu Dievu nesošo tēvu, skolotāju un askētu dzīves un Dievišķos rakstus. Es to saku ļaunā Pamfila dēļ, kurš, nācis no austrumiem, apmeloja šos godājamos tēvus, tas ir, Marku, Jesaju, Barsanufiju, Doroteju un Hesihiju; nevis tie Barsanufijs un Dorotejs, kuri bija vienisprātis ar acefalītiem un tā saukto Dekakerātu (desmit ragainajiem), un tāpēc svētais Sofronijs viņus savā grāmatā apvainoja, jo tie pilnīgi atšķiras no manis pieminētajiem. , kuru saskaņā ar tēvu tradīciju es pieņemu, par to vaicājot, Viņa Svētības Patriarha Tarasija augstāko vadītāju un citus uzticamus Austrumu tēvus; un augstāk minēto tēvu mācībās es neatradu ne tikai mazāko ļaunumu, bet, gluži otrādi, lielu garīgu labumu.” Tam piekrītot liecina cits senais rakstnieks Nils, kura vārdi ir iespiesti kā priekšvārds mūka Abba Doroteja mācību grāmatā grieķu oriģinālā un tās tulkojumā slāvu valodā. “Lai kļūst zināms,” viņš saka par šo dvēseles palīdzības grāmatu, ka bija divi Doroteji un divi Barsanufi; daži bija slimi ar Sevjē mācībām, bet citi bija pareizticīgi visā un sasniedza pilnību varoņdarbos (dievbijībā); Tieši šie paši ir minēti mūsu priekšā esošajā grāmatā, tāpēc mēs to pieņemam ar mīlestību kā šī aba Doroteja, svētītā un izcilā tēvu vidū, darbu.

Vēstījums par šo grāmatu brālim, kurš lūdza, lai viņam tiek nosūtīti mūsu cienījamā tēva Abba Doroteja atrastie vārdi, kuram šeit ir gan uzslavas ar īsu viņa biogrāfiju, gan leģenda par Aba Doziteja dzīvi.

Es slavēju jūsu dedzību, es iepriecinu jūsu svētīto un patiesi laipno dvēseli par jūsu centību labā, ļoti mīlētā brāļa labā. Jo tik cītīgi pārbaudīt un sirsnīgi slavēt mūsu patiesi svētītā un Dieva cienīgā tēva rakstus un darbus, tāda paša vārda Dieva dāvanu, nozīmē slavēt tikumu, mīlēt Dievu un rūpēties par patieso dzīvi. Slavēšana, pēc svētītā Gregorija domām, rada konkurenci, bet konkurence ir tikums, bet tikums ir svētlaime. Tātad, jums vajadzētu priecāties un priecāties par saviem patiesajiem panākumiem; jo jūs uzskatīja par cienīgiem sekot Viņa pēdās, kas atdarināja lēnprātīgo un sirds pazemīgo, kurš, sekojot Pētera un citu Kristus mācekļu garīgajai pašatdevei, tā noraidīja savu pieķeršanos redzamajām lietām un tik ļoti nodeva sevi Dievam tīkamus darbus, ka viņš, kā es stingri zinu, varētu droši teikt Pestītājam: mēs esam visu atstājuši un miruši pēc Tevis(Mat. 19:27). Tāpēc netālu nomira ar Dieva svētību, izpildīt savu vasaras pienākumu(Wis. 4. 13). Viņš nedzīvoja redzamos tuksnešos un kalnos un neuzskatīja par lielu varu pār savvaļas dzīvniekiem, bet viņš mīlēja garīgo tuksnesi un vēlējās tuvoties mūžīgajiem kalniem, kas brīnišķīgi apgaismoja, un uzkāpt uz dvēseli iznīcinošām galvām. garīgās čūskas un skorpioni. Drīz viņš tika pagodināts ar Kristus palīdzību sasniegt šos mūžīgos kalnus, sāpīgi nogriežot viņa gribu; un viņa paša gribas nociršana atklāja viņam svēto tēvu nekļūdīgo ceļu, kas viņam parādīja, ka svētīgā nasta ir viegla un pestīšanas un labais jūgs ir patiesi labs. Nogriežot savu gribu, viņš iemācījās vislabāko un brīnišķīgo paaugstināšanas ceļu - pazemību, un patiesībā izpildīja no svētajiem vecākajiem saņemto bausli: “Esi žēlsirdīgs un lēnprātīgs”, un caur to viņš tika izrotāts ar visiem tikumiem. Svētais vienmēr nēsāja mutē šo veco teicienu: "Kas ir panācis savas gribas nociršanu, tas ir sasniedzis miera vietu." Jo viņš, rūpīgi pārbaudījis, atklāja, ka visu kaislību sakne ir mīlestība pret sevi [Pievienots grieķu grāmatā: tas ir, mīlestība nomierināt ķermeni]. Šai patmīlībai, kas dzimusi no mūsu rūgti saldās gribas, uzspiedis tik īstas zāles (tas ir, nogriezis gribu), viņš (kopā) nokalta ļaunos zarus no saknēm, kļuva par īstu nemirstīgo augļu kultivētāju un nopļāva patiesas. dzīvi. Cītīgi meklējis ciemā apslēpto dārgumu (Mateja 13), atradis un piesavinājies to sev, viņš patiesi kļuva bagāts, saņemot neizsīkstošu bagātību. Es vēlētos, lai man būtu pietiekams runas un domas spēks, lai varētu savu svēto dzīvi kopīgā labā pasniegt kā acīmredzamu tikumības piemēru, parādot, kā viņš gāja pa šauru un vienlaikus plašo, krāšņo un svētīts ceļš. Jo šo ceļu sauc par šauru, jo tas iet vienmērīgi, un bez sazarojuma paliek starp divām slidenām krācēm – kā Dieva draugs un patiesi Liels, Vasilijs skaidro nožēlojamā un glābjošā ceļa šaurību. Un šis ceļš tiek saukts par plašu pa to staigājošo objektivitātes un brīvības dēļ, Dieva dēļ un jo īpaši pazemības augstuma dēļ, kas viens pats, kā teica Entonijs Lielais, ir augstāks par visiem slazdiem. velns. Tāpēc uz viņu (godājamo Doroteju) teiciens patiesi piepildījās plašs ir Tavs bauslis un liels(119., 96. psalms). Bet es to atstāju kā neiespējamu, labi zinot, papildus visām pārējām svētītā labajām īpašībām, ka viņš kā gudra bite riņķoja puķes un no laicīgo filozofu darbiem, kad viņos kaut ko atrada. kas varētu dot labumu, tad viņš bez slinkuma piemērotos laikos piedāvāja mācībās, cita starpā sakot: “nekas pāri”, “pazīsti sevi” un līdzīgus dvēseli palīdzošus padomus, kuru izpildei tika teikts, mudina mani, ja ne apdomīgu gribu, tā ir mana piespiedu bezspēcība. Un to, ko jūsu dedzīgā un laipnā dvēsele man pavēlēja, es drosmīgi darīju, baidoties no nepaklausības smaguma un baidīdamies no soda par slinkumu, un ar šo Rakstu vietu es nosūtīju jums, saprātīgi Dieva tirgotāji, talantu, kas ir manī bez darbības. tas ir, šī svētīgā atrastās mācības: gan tās, kuras viņš bija pagodināts saņemt no saviem tēviem, gan tās, kuras viņš pats nodeva saviem mācekļiem, radot un mācot, sekojot mūsu patiesā Padomdevēja un Glābēja piemēram. Lai gan mēs nevarējām atrast visus šī svētā vārdus, mēs varējām atrast tikai dažus, un tie (sākumā) bija izkaisīti dažādās vietās, un jau pēc Dieva atklāsmes tos savāca daži dedzīgi cilvēki; bet pietiks, ka piedāvāsit to mazliet sava prāta taisnībai, saskaņā ar teikto: Dodiet vīnu gudrajiem un gudrākajiem (Salamana Pamācības 9:9). Ar prātu atceros, kāds bija svētīgs Dorotejs, kuru Dievs virzīja uz klostera dzīves mērķi un kurš pieņēma dzīvi saskaņā ar savu nodomu. Saistībā ar saviem garīgajiem tēviem viņam bija ārkārtīga atsacīšanās no lietām un patiesa paklausība Dievam, bieža grēksūdze, precīza un nemainīga sirdsapziņa un īpaši nesalīdzināma paklausība saprātam, kas tajā visā bija ticības apstiprināts un mīlestības pilnīgs. Saistībā ar brāļiem, kas ar viņu strādāja (viņam bija): pieticība, pazemība un draudzīgums bez lepnuma un nekaunības, un galvenokārt - laba daba, vienkāršība, argumentu trūkums - godbijības un labas gribas un vienprātības saknes, saldākas par medu. - visu tikumu māte. Biznesā - centība un apdomība, lēnprātība un mierīgums, laba rakstura pazīme. Attiecībā uz lietām (kuras viņš izmeta kopējam labumam) viņam bija pamatīgums, kārtīgums, nepieciešamais bez pompas. To visu kopā ar citām īpašībām kontrolēja Dievišķais prātojums. Un pāri visam un pāri visam viņā bija pazemība, prieks, pacietība, šķīstība, tīrības mīlestība, uzmanība un pamācība. Bet tas, kurš sāktu visu sīki aprēķināt, būtu līdzīgs kādam, kurš vēlas skaitīt lietus lāses un jūras viļņus, un nevienam nevajadzētu, kā jau teicu iepriekš, lemt par uzdevumu, kas pārsniedz viņa spēkus. Es labprātāk jums piedāvāšu šo ievērojamo pētījumu, un jūs, protams, to izbaudīsit un sapratīsit, no kādas dzīves un no kādas svētlaimīgas uzturēšanās, ar Dievišķo aizgādību, visu sakārtojot par labu, šis žēlsirdīgais un līdzjūtīgais tēvs, patiesi cienīgs, tika atvests, lai mācītu un rūpētos par dvēselēm, lai mācītu un apgaismotu dvēseles, izcilas sapratnē un vislielākās vienkāršībā, izcilas gudrībā un vislielākā godbijībā, augstu redzējumu un visaugstāko pazemību, bagātas Dieva un garā nabagas, vārdu sakot saldas. un visjaukākais ārstēšanā, prasmīgs ārsts katrai slimībai un ikvienai dziedināšanai. Viņš saskaņā ar savu talantu veica šo svēto un mieru nesošo dievkalpojumu vienlīdz attiecībā pret bagātajiem un nabadzīgajiem, gudrajiem un nezinātājiem, sievām un vīriem, veciem un jauniem, sērojošiem un līksmojošiem, svešiniekiem un savējie, pasaulīgie un mūki, varas iestādes un padotie, vergi un brīvie. Viņš visu laiku visiem bija viss un ieguva daudz cilvēku. Bet ir pienācis laiks, mīļie, piedāvāt jums tēvišķu vārdu saldu maltīti, no kuras katra daļa un teiciens, pat mazākais, nes ne mazu labumu un ieguvumu. Jo, lai gan šim dievišķajam un brīnišķīgajam cilvēkam bija augsta runas dāvana, bet, gribēdams saskaņā ar bausli arī šajā ziņā piekāpties un rādīt pazemības piemēru, viņš visur deva priekšroku pazemīgam un vienkāršam izteiksmes veidam un neziedzībai. runas. Jūs, atraduši savas svētīgās un patiesās dedzības cienīgu prieku, priecājieties un priecājieties un atdariniet dzīvi tā, ko vēlaties, lūdzot visu Kungu par manu muļķību. Pirmkārt, es īsi pateikšu par svētīgo tēvu Doziteju, kurš bija pirmais svētā Abba Doroteosa māceklis.

bija no Askalonas un savu agrīno jaunību pavadīja kopā ar ģimeni Gazā. Jaunībā viņš dziļi studēja laicīgās zinātnes; iespējams, viņa skolotājs bija slavenais filozofs Prokopijs no Gazas. Doroteja ģimene bija bagāta; Pēc tam viņa brālis par saviem līdzekļiem uzcēla slimnīcu Abba Serida klosterī. Svētais Dorotejs uzreiz nedeva klostera solījumus, bet kādu laiku dzīvoja klostera tuvumā, izmantojot sava lielā mantojuma līdzekļus. Iegājis Svētā Serīda klosterī, Dorotejs kļuva par Svētā Pravieša Jāņa kameras apkalpotāju un desmit gadus bija viņa iesācējs. Viņa galvenā paklausība klosterī bija svešinieku uzņemšana, kam viņš izrādīja lielu pacietību un dedzību. Viņš bija mūka Dosifei mentors. Ne agrāk kā 540. gadā, pēc abata Serīda un svētā Jāņa pravieša nāves, Dorotejs aizgāja no Abba Serida kopienas. Iespējamais iemesls tam bija brāļu vēlme ievēlēt viņu par abatu, no kā viņš pazemīgi atteicās. Drīz pie Doroteja sāka apmesties citi mūki, un viņš nodibināja savu klosteri, kura abats palika līdz savai nāvei 620. gadā. Abba Doroteoss ir slavens ar savu literāro mantojumu: viņa mācībām (skaits 21), vēstulēm (10) un vecāko Barsanufija Lielā un Jāņa Pravieša atbilžu ierakstiem uz Svētā Doroteosa jautājumiem (87). ). Abba Doroteja darbi ir askētiskās literatūras klasika, ko klosteri un laici pētījuši kā kristīgās dvēseles domu un kustību analīzes avotu. Par pasaules noraidīšanu Par pazemību Par sirdsapziņu Par Dieva bailēm Nepaļaujieties uz saprātu Netiesājiet savu tuvāko Pārmetiet sev, nevis savu tuvāko Par niknumu Nevajadzētu melot Dieva ceļš Nogriezt kaislības Par bailēm no mokām Kārdinājums par tikums

Mūsu vietnē jūs varat bez maksas un bez reģistrācijas lejupielādēt godājamā Abba Doroteosa grāmatu "Aba Doroteja dvēseles mācības. Izlases izlase" fb2, rtf, epub, pdf, txt formātā, lasīt grāmatu tiešsaistē vai iegādāties grāmatu tiešsaistes veikalā.

Mūsu godājamais Tēvs

ABBA DOROTEJA

DVĒSELEI IZDEVĪGĀS MĀCĪBAS

un ziņas

pievienojot viņa jautājumus

un atbildes uz tiem

Barsanufijs Lielais un Jānis Pravietis

Ar svētību Viņa Svētības Maskavas patriarhs un viss Krievijas Aleksijs II

Priekšvārds

Pievēršot tēvišķo rakstu cienītāju apgaismotajai uzmanībai godājamā aba Doroteja mācību grāmatas tulkojumu krievu valodā, mēs uzskatām, ka nav lieki pateikt dažus vārdus par šo publikāciju.

Šis tulkojums tika veikts no grieķu grāmatas, kas izdota 1770. gadā Venēcijā, un tika rūpīgi salīdzināts ar slāvu tulkojumu, ko 17. gadsimta sākumā pabeidza un pirmo reizi Kijevas Pečerskas lavrā publicēja tās arhipogrāfs Hieroschemamonk Pamva Berynda. 1628. gadā, un tagad tiek iespiests bez izmaiņām slāvu darbu tulkojumā Sv. Sīrietis Efraims, kas veido 4. daļu no tiem. Ar šo salīdzinājumu visas nesaprotamās vietas slāvu tulkojumā (lielākajai daļai lasītāju tumšas jau paša valodas senatnes un dažu izteicienu īpatnību dēļ) saņēma pienācīgu labojumu, un tās vietas grieķu tekstā, kas izrādījās īpaši. Atšķirībā no slāvu tulkojuma mēs esam izklāstījuši zemsvītras piezīmēs, kur ir iekļauti arī daži nepieciešamie paskaidrojumi.

Vairāku jautājumu un atbilžu uz tiem vietā Sv. vecākie Barsanufijs Lielais un Jānis Pravietis, kuri parasti tika publicēti Sv. Dorotej, mēs šeit esam ievietojuši visas rakstītās sarunas starp lielajiem vecākajiem un viņu cienīgo mācekli, Godājamo. Dorotejs, kas līdz mums ir nonākuši tikai atbilžu grāmatā uz Sv. Barsanufijs un Jānis.

Mēs centāmies nodrošināt, lai mūsu tulkojums būtu pēc iespējas precīzāks, tuvāk oriģinālam un tajā pašā laikā būtu vienkāršs, skaidrs un visiem saprotams, lai tādējādi tulkojumā saglabātu tās īpašās Sv. Dorotejs, kas pieminēts vēstījumā par šo grāmatu, kur cita starpā teikts, ka, lai arī mūkam bija augsta runas spēja, taču, vēlēdamies arī šajā rādīt pazemības piemēru, viņš visur deva priekšroku pazemīgs un vienkāršs izteiksmes veids un runas neziedzība.

Mēs labprāt atzīstam, ka ar visiem mūsu pūliņiem un šajā vājajā darbā, tāpat kā visās cilvēciskajās lietās, protams, būs daudz trūkumu: tāpēc mēs lūdzam dievbijīgos lasītājus šos trūkumus segt ar kristīgu mīlestību un labvēlīgi pieņemt šo jauno, augstvērtīgo izdevumu. garīgās mācības Sv. Doroteja.

Šeit ne tikai mūki, bet arī visi kristieši atradīs daudz dvēselei palīdzošu padomu un norādījumu. Apvienojot savās mācībās dziļu cilvēka sirds redzējumu ar kristīgu vienkāršību, Atv. Dorotejs piedāvā skaidru garīgo spoguli, kurā katrs var ieraudzīt sevi un kopā atrast aizrādījumu un padomu, kā labot savas garīgās vājības un pamazām sasniegt tīrību un bezkaislību.

Īsa informācija par Rev. Mēs Doroteju daļēji aizņēmāmies no viņa paša vārdiem un jautājumiem no Sv. Vecākajiem, daļa no grāmatas: Les vies des p"eres des d"eserts d"orient avec leur doctrine spirituelle et leur discipline monastique. Avignon, 1761. gads.

Īss stāsts par svēto Doroteju

Mums nav pamata precīzi noteikt laiku, kurā dzīvoja mūks Doroteoss, labāk pazīstams kā rakstnieks. To aptuveni var noteikt pēc skolnieka Evagrija liecības, kurš savā baznīcas vēsturē, kas rakstīts, kā zināms, ap 590. gadu, piemin savu laikabiedru un padomdevēju Sv. Dorotejs, lielais vecākais Barsanufija, teica, ka viņš ”joprojām dzīvo, ieslodzīts būdā”. No tā mēs varam secināt, ka Rev. Dorotejs dzīvoja 6. gadsimta beigās un 7. gadsimta sākumā. Tiek uzskatīts, ka viņš bija no Ascalon apkārtnes. Agro jaunību viņš pavadīja, cītīgi studējot laicīgās zinātnes. Tas izriet no viņa paša vārdiem, kas ievietoti 10. sprediķa sākumā, kur mūks par sevi saka: “Kad es mācījos laicīgās zinātnes, sākumā man tas šķita ļoti sāpīgi, un, kad atnācu paņemt grāmatu Es biju tādā pašā stāvoklī kā cilvēks, kurš gatavojas pieskarties zvēram; kad turpināju sevi piespiest, Dievs man palīdzēja, un čaklums pārvērtās tādā prasmē, ka no uzcītības lasīšanā es nepamanīju, ko ēdu vai dzēru, vai kā guļu. Un es nekad neļāvu sevi ievilināt vakariņās ar kādu no saviem draugiem un pat lasīšanas laikā neiesaistījos sarunās ar viņiem, lai gan es biju sabiedrisks un mīlēju savus biedrus. Kad filozofs mūs atlaida, es nomazgājos ar ūdeni, jo man bija sausa neizmērojama lasīšana, un man bija vajadzība katru dienu veldzēties ar ūdeni; Atnākot mājās, es nezināju, ko ēdīšu; jo es nevarēju atrast brīvu laiku, lai sakārtotu savu ēdienu, bet man bija uzticīgs vīrs, kas man sagatavoja visu, ko gribēja. Un es ēdu to, ko atradu sagatavotu, turot grāmatu blakus uz gultas, un bieži tajā iedziļinājos. Arī miega laikā viņa bija man blakus uz mana galda, un, nedaudz aizmigusi, es uzreiz pielēcu, lai turpinātu lasīt. Atkal vakarā, kad atgriezos mājās, pēc vesperēm aizdedzu lampu un turpināju lasīt līdz pusnaktij un vispār biju tādā stāvoklī, ka nemaz nepazinu, cik salds ir lasīšanas miers.

Ar tādu dedzību un uzcītību mācoties, pr. Doroteoss ieguva plašas zināšanas un attīstīja dabisku runas dāvanu, kā par savu mācību grāmatu min nezināmais vēstījuma autors, sakot, ka mūks "bija augsts runas dāvanā" un kā gudra bite lidoja ap ziediem. , savāca noderīgas lietas no laicīgo filozofu rakstiem un piedāvāja to savās mācībās vispārējai audzināšanai. Varbūt arī šajā gadījumā godātais sekoja Sv. Baziliks Lielais, kura norādījumus viņš pētīja un mēģināja reāli īstenot. No mūka Doroteja mācības un viņa jautājumiem līdz Sv. Vecākie skaidri redz, ka viņš labi pārzina pagānu rakstnieku darbus, bet nesalīdzināmi vairāk Svēto tēvu un Baznīcas skolotāju: Bazilika Lielā, Teologa Gregora, Jāņa Hrizostoma, Aleksandrijas Klemensa un daudzu slavenu pirmā askētu. gadsimtu kristietība; un kopdzīve ar lielajiem vecākajiem un askētisma darbs bagātināja viņu ar pieredzējušām zināšanām, par ko liecina viņa mācības.

Lai gan mēs nezinām par mūka izcelsmi, no viņa sarunām ar lielajiem vecākajiem ir skaidrs, ka viņš bija pietiekams cilvēks, un jau pirms ieiešanas klosterībā viņš izmantoja slaveno askētu: svēto Barsanufija un Jāņa norādījumus. Tas izriet no atbildes, ko viņam sniedza Sv. Jānis uz jautājumu par mantas sadali: “Brāli! Es tev atbildēju uz pirmajiem jautājumiem kā cilvēks, kurš tomēr prasīja pienu. Tagad, kad jūs runājat par pilnīgu atteikšanos no pasaules, tad klausieties uzmanīgi saskaņā ar Rakstu vārdu: paplašiniet savu muti, un es to darīšu” (Ps. 80:11). No tā ir skaidrs, ka Sv. Jānis viņam deva padomus pat pirms pilnīgas atsacīšanās no pasaules. Diemžēl visi šie svēto vecāko dvēseli palīdzošie vārdi mūs nav sasnieguši. Mums ir tikai tie, kas ir saglabāti atbilžu grāmatā Sv. Barsanufijs un Jānis.

Mēs nezinām, kāds iemesls pamudināja mūku Doroteju atstāt pasauli, taču, ņemot vērā viņa mācības un jo īpaši jautājumus svētajiem vecākajiem, mēs varam secināt, ka viņš atstāja pasauli, domājot tikai par vienu lietu - lai sasniegtu evaņģēlija pilnību caur Dieva baušļu izpilde. Viņš pats par svētajiem vīriem runā savā pirmajā mācībā: “Viņi saprata, ka, būdami pasaulē, nevar ērti praktizēt tikumus un izdomāja sev īpašu dzīvesveidu, īpašu rīcības veidu – es runāju par klostera dzīve - un sāka bēgt no pasaules un dzīvot tuksnešos."

Droši vien svēto Vecaju sarunas arī labvēlīgi ietekmēja šo apņēmību; jo, iegājis klosterī Sv. Serida, Doroteoss nekavējoties padevās pilnīgai paklausībai svētajam. Jāni Pravieti, tāpēc es neļāvu sev neko darīt bez viņa padoma.” “Kad es biju hostelī,” par sevi stāsta mācītājs, “es atklāju visas savas domas elderam Abba Džonam, un nekad, kā jau teicu. , vai es uzdrošinājos kaut ko darīt bez viņa padoma. Reizēm man teica doma: vai vecākais tev neteiktu to pašu? Kāpēc tu gribi viņu apgrūtināt? Un es atbildēju uz domu: anathema jums, un jūsu prātojumi, un jūsu saprāts, un jūsu gudrība, un jūsu zināšanas, jo to, ko jūs zināt, jūs zināt no dēmoniem. Un tā es aizgāju un jautāju Vecākam. Un dažreiz gadījās, ka viņš man atbildēja tieši to, kas man bija prātā. Tad doma man saka: nu ko? redzi, tas ir tas pats, ko es tev teicu: vai ne velti tu traucēji Vecajam? Un es atbildēju uz domu: tagad tas ir labi, tagad tas ir no Svētā Gara; jūsu ieteikums ir viltīgs, no dēmoniem, un tas bija kaislīga prāta stāvokļa darbs. Un tāpēc es nekad neļāvu sev paklausīt savām domām, nejautājot vecākajam.

Atmiņas par lielo centību, ar kādu prāvests. Dorotejs nodarbojās ar laicīgām zinātnēm, un viņš tika iedrošināts tikumības darbos. “Kad es iestājos klosterī,” viņš raksta savā 10. mācībā, “es teicu sev: ja tāda vēlme un tāda degsme manī radās, studējot laicīgās zinātnes, un tāpēc, ka es nodarbojos ar lasīšanu, tas manī pārvērtās prasmē; tas būs vēl patiesāk, mācot tikumību, un no šī piemēra esmu smēlies daudz spēka un dedzības.

Abba Dorotheos ir viens no visvairāk cienītajiem kristiešu svētajiem. Viņš ir pazīstams galvenokārt kā morāles mācību autors, kas tiks apspriests šajā rakstā.

Godājamā Abba Dorotheos biogrāfija

Neskatoties uz to, ka šis svētais ir plaši pazīstams reliģiskajās aprindās, par viņa dzīvi ir zināms ļoti maz. Viņš dzīvoja 6. gadsimtā, jaunībā studēja laicīgās zinātnes, par kurām viņam nebija īpašas pievilcības, bet laika gaitā viņš iemīlēja pamācošas literatūras lasīšanu. Šīs grāmatas viņam šķita tik interesantas, ka dažreiz nebija iespējams viņu atraut no iecienītākās nodarbes. Pēc kāda laika jauneklis izjuta tieksmi pēc klosterības - tāpēc viņš sāka askētēt Abba Serida klosterī, kas atradās Palestīnā.

Dzīve svētajā klosterī

Klosterī papildus paklausības pildīšanai viņš pētīja baznīcas norādījumus un dzīvi, kā arī nodarbojās ar klostera apmeklētāju organizēšanu klosterī. Šī iemesla dēļ viņam bija jāsazinās ar ļoti dažāda vecuma, statusa un amata cilvēkiem, no kuriem daudziem bija vajadzīgs mierinājums un aizsardzība. Tas viņam ļāva iemācīties pazemību un bagātināt savu dzīves pieredzi.

Svētajā klosterī viņš pavadīja apmēram desmit gadus, kuru laikā viņam izdevās uzcelt slimnīcu, kurā strādāja pats. Visu šo laiku viņš bija svētā pravieša Jāņa iesācējs un pēc viņa nāves atstāja Abba Serid klosteri tuksnesī. Drīz pie viņa sāka nākt svētceļnieki - rezultātā Abam bija savs klosteris, kurā viņš dzīvoja līdz mūža galam, instruējot savus audzēkņus. Šajā ilgajā laikā Abba Dorotheos radīja lielu skaitu morālu norādījumu.

Abba Doroteja mācības

Godājamais Abs atstāja vairākus vēstījumus, vairāk nekā divdesmit mācību un 87 atbildes no sava garīgā tēva Jāņa Pravieša un cienījamā Barsanufija Lielā uz viņa dažādajiem jautājumiem. Turklāt tika publicētas vēstules, kas rakstītas ar Abba Dorotheus roku. Visi šie darbi tiek pasniegti skaidrā, slīpētā un tajā pašā laikā vienkāršā valodā, tie atšķiras ar pieejamību un gudrību. Visos Abbas tekstos valda doma, ka garīgajai dzīvei nepieciešamie tikumi ir pazemība apvienojumā ar mīlestību pret Dievu un tuvāko. Pasniegšanas maniere ir nemākslota un ļoti labi atspoguļo mūka raksturu. Kā viens no viņa mācekļiem viņu aprakstīja, Abba uzrunāja brāļus nekaunīgi, draudzīgi un ar lielu pazemību. Attiecībās ar cilvēkiem viņš bija labsirdīgs un vienkāršs - tieši tas ir vienprātības sākums, citu tikumu pamats.

Viņa darbi bija un paliek populāri. Iepriekš tos bez neveiksmēm kopēja daudzos klosteros, bet tagad regulāri tiek izdoti atkārtoti. Droši vien nav neviena pareizticīgo klostera, kura bibliotēkā nebūtu izdevuma ar Abbas mācībām. Ir gadījumi, kad slaveni Krievijas svētie viņa grāmatas pārkopēja ar roku. Tas notiek tāpēc, ka, lai gan teksti ir adresēti mūkiem, patiesībā Abba Doroteja padomi, norādījumi un dvēseli palīdzošas mācības ir pamats ikvienam, kurš ir nonācis garīgās pilnveidošanās ceļā un cenšas izpildīt Dieva baušļus. Viņa grāmatas kļūst par uzticamu ceļvedi šī mērķa sasniegšanai, tās var saukt par sava veida alfabētu. Abbas darbus augstu novērtēja mūks Teodors Studīts un

"Dvēseles mācības"

Viens no nozīmīgākajiem askētiskajiem darbiem sniedz atbildes uz klostera dzīves un garīgo sasniegumu pamatjautājumiem. Patiesībā šis ir detalizēts ceļvedis klosteru iemītniekiem, jo ​​grāmatā sniegtie norādījumi ir precīzi un konkrēti - vispārēju diskusiju praktiski nav. Šajā grāmatā cienījamais Abba rezumē askētiskās pieredzes tradīciju, kas veidojās tajā laikā.

Mūka viedoklis par garīgo dzīvi

Abba Dorotheos uzskatīja, ka garīgajā varoņdarbā galvenais ir nogriezt savas vēlmes, tas ir, pakļaušanās izvēlētajam garīgajam tēvam un pazemība - tā sākas ceļš uz labo. Tā ir arī bezkaislības iespēja, jo pazūd iemesls uztraukties par nepiepildītajām vēlmēm, un uzmanība tiek pievērsta garīgajam darbam. Bet vajag tikai paklausīt vecākajiem, kas būtībā ir harizmātiski, līdzīgi pirmajam cilvēkam Ādamam, kurš, būdams paradīzē, pastāvīgi slavēja Dievu ar lūgšanu un atradās kontemplācijas stāvoklī – grēks pārkāpa viņa senatnīgo stāvokli.

Grāmatā “Aba Doroteja mācības” ir tikai divdesmit viena mācība, no kurām katra ir veltīta kādam klostera dzīves aspektam. Būtībā mūks runā par grēkiem, no kuriem vajadzētu atbrīvoties: meliem, niknumu un tuvākā nosodīšanu. Abba Doroteoss atgādina, ka nekādā gadījumā nevajag paļauties uz savu saprātu – tas nozīmē, ka rodas vajadzība pēc garīgajiem līderiem, jādzīvo pastāvīgās Dieva bailēs. Viņš stāsta par to, kā izturēt kārdinājumus un šaubas, kā dvēselē radīt mājvietu tikumiem.

Papildus tīri praktiskiem norādījumiem grāmatā ir arī nodaļa ar īsiem un kodolīgiem Abba Doroteja teicieniem, kā arī uzrunātas konkrētas personas klosterī, piemēram, pagrabnieki. Katras mācības beigās Abba atklāj ne tikai tēmas būtību, kurai ir veltīta nodaļa: viņš aicina lasītājus cīnīties ar to vai citu grēku, stiprināt noteiktu tikumu.

Darbu atkārtotas izdošanas

Daudzu Abbas darbu izdevumu beigās galvenajām mācībām parasti tiek pievienotas vēstules un viņa jautājumi lielajiem svētajiem.

Ir arī šī darba mūsdienīgi pārpublicējumi, piemēram, “Godājamā Abba Doroteosa norādījumi katrai nedēļas dienai”, kas ir īss Abbas mācību kopsavilkums, kas atbilst nedēļas dienām. Tas tika izveidots ar mērķi ļaut ticīgajiem biežāk pievērsties Svētā tēva mācībām. Patiesībā grāmata ir gudru citātu kolekcija.

Tādējādi godājamā Abba Dorotheos darbi ir adresēti ne tikai mūkiem, bet arī visiem kristiešiem, kuri vēlas glābt savas dvēseles, jo viņa norādījumi atrisina garīgās dzīves pamatjautājumus, kas ir tik svarīgi ikvienam ticīgajam. Tāpēc Abbas teksti joprojām ir aktuāli līdz šai dienai.

Ja mēs, brāļi, atcerētos svēto vecāko vārdus, ja mēs vienmēr no tiem mācītos, tad mēs nebūtu tik viegli pakļauti bezrūpībai pret sevi: ja mēs, kā viņi teica, nerūpētos par sīkumiem un tas, kas mums vajadzīgs, šķiet mazsvarīgs, tad viņi neiekristu lielās un grūtās lietās. Es vienmēr jums saku, ka no šiem nenozīmīgajiem (grēkiem), no tā, ka mēs sakām: “Kāda nozīme tam vai tam”, dvēselē veidojas ļauns ieradums, un (cilvēks) sāk atstāt novārtā pat lielo. . Vai jūs zināt, kāds ir smags grēks tiesāt savu tuvāko? Jo kas ir smagāks par šo? Ko Dievs tik ļoti ienīst? Kāpēc tik daudziem cilvēkiem ir riebums? Tāpat kā tēvi teica, nav nekā sliktāka par nosodījumu. Cilvēks taču nonāk pie tik liela ļaunuma no viena un tā paša (nolaidības) par šķietami mazsvarīgām lietām. Jo no tā, ka (cilvēks) pieļauj nelielu nicinājumu pret savu tuvāko, no tā, ka mēs sakām: “Kāda nozīme, ja es klausos, ko šis brālis saka? Kāda nozīme, ja es pasaku vienu tādu vārdu? Kāda nozīme, ja es redzu, ko darīs šis brālis vai svešinieks? - (No šī paša) prāts sāk ignorēt savus grēkus un pamanīt sava tuvākā grēkus. Un no tā tad sanāk, ka mēs nosodām, apmelojam, pazemojam (savus kaimiņus), un visbeidzot iekrītam tajā, ko nosodām. Jo, tā kā (cilvēks) nerūpējas par saviem grēkiem “un nesēro”, kā tēvi teica, “savu mirušo cilvēku”, viņš nevar paveikt neko labu, bet vienmēr pievērš uzmanību sava tuvākā darbiem. Un nekas tik ļoti nesadusmo Dievu, nekas tik ļoti neatklāj cilvēku un nenoved pie (no Dieva) pamešanas kā sava tuvākā apmelošana, nosodīšana vai pazemošana.

Cita lieta ir nomelnot vai pārmest, cita – nosodīt un cita – pazemot. Nosodīt nozīmē teikt par kādu: "Tik un tas meloja, dusmojas, vai iekrita netiklībā, vai (izdarīja) kaut ko tamlīdzīgu." Šis apmeloja (savu brāli), tas ir, viņš neobjektīvi runāja par savu grēku. Un nosodīt nozīmē teikt: "Tāds un tāds ir melis, dusmīgs cilvēks, netikls." Šis nosodīja paša dvēseles raksturu, pasludināja sodu par visu savu dzīvi, sakot, ka viņš ir tāds, un nosodīja viņu kā tādu - un tas ir smags grēks.

Jo ir savādāk pateikt: “Viņš bija dusmīgs” un cits teikt: “Viņš ir dusmīgs” un, kā jau teicu, pasludināt (tādējādi) spriedumu par visu savu dzīvi. Un nosodīšanas ()grēks ir tik daudz smagāks par jebkuru citu grēku, ka pats Kristus ir teicis: ak, liekuli, vispirms izrauj baļķi no saviem matiem un tad skaidri redzi, ka noņemsi lāsumu no sava brāļa matiem (Lūkas 6:42). ), un tu sava tuvākā grēku esi padarījis par smuku, bet nosodījumu – par baļķi. Tik smags ir nosodījums, kas pārspēj visus grēkus.

Un šis farizejs, lūdzot un pateicoties Dievam par viņa tikumiem, nemeloja, bet runāja patiesību un netika par to nosodīts, jo mums jāpateicas Dievam, kad esam pagodināti darīt kaut ko labu, jo Viņš mums palīdzēja un palīdzēja šajā lietā. . Par to farizejs netika nosodīts, kā es teicu, ka viņš pateicās Dievam, skaitot viņa tikumus, un viņš netika nosodīts par to, ka viņš teica: es neesmu tāds kā citi cilvēki, bet kad viņš vērsās pie muitnieka un teica: vai kā šis. nodokļu iekasētājs, tad viņš tika nosodīts; jo viņš nosodīja savu seju, dvēseles stāvokli un, īsi sakot, visu savu dzīvi. Tāpēc muitnieks iznāca attaisnots vairāk nekā viņš (Lūkas 18:11).

Nav nekā grūtāka, kā jau daudzkārt esmu teicis, nav nekā sliktāka par sava tuvākā nosodīšanu, nicināšanu vai pazemošanu. Kāpēc gan labāk netiesāt sevi un savus grēkus, par kuriem mēs noteikti zinām un par kuriem mums būs jāatbild Dieva priekšā? Kāpēc mēs apbrīnojam (sevi) Dieva spriedumu? Ko mēs vēlamies no Viņa radīšanas? Vai mums nevajadzētu nodrebēt, dzirdot, kas noticis ar to lielo veco vīru, kurš, uzzinājis par kādu brāli, ka viņš ir nonācis netiklībā, sacīja: "Ak, viņš kaut ko sliktu izdarīja!" Vai arī jūs nezināt, kāds briesmīgs notikums par viņu tiek stāstīts Tēvzemē? Svētais eņģelis atveda pie viņa grēcinieka dvēseli un sacīja viņam: “Redzi, tas, kuru tu nosodīji, ir miris; Kur jūs pavēlēsit viņu ievietot, valstībā vai mokās? Vai ir kas sliktāks par šo nastu? Jo ko gan citu nozīmē eņģeļa vārdi vecākajam, ja ne to: tā kā tu esi taisno un grēcinieku tiesnesis, tad saki man, ko tu pavēlēsi šai pazemīgajai dvēselei? Vai tu viņu apžēlosi vai nodosi spīdzināšanai? Svētais vecākais, par to pārsteigts, visu atlikušo mūžu pavadīja žēlabās, asarās un neizmērojamā darbā, lūdzot Dievu, lai viņš piedod viņam šo grēku - un (to visu) pēc tam, kad viņš bija nokritis ar vaigu pie viņa kājām, saņēma svētais eņģelis. piedošana. Jo tas, ko eņģelis teica: “Redzi, Dievs tev ir parādījis, kas ir smags grēka nosodījums, lai tu vairs tajā nekristu”, jau nozīmēja piedošanu; tomēr līdz pat savai nāvei vecā vīra dvēsele vairs negribēja tikt mierināta un atstāt savu raudāšanu.

Tātad, ko mēs gribam no sava kaimiņa? Ko mēs gribam no kāda cita grūtībām? Mums ir par ko uztraukties, brāļi! Lai katrs pieskata sevi un savus grēkus. Tikai Dievam pieder (spēks) attaisnot un nosodīt, jo Viņš zina ikviena garīgo uzbūvi un spēku, un audzināšanas veidu un talantu, un miesas uzbūvi un spējas; un saskaņā ar to Viņš tiesā ikvienu, kā Viņš pats zina. Jo savādāk Dievs spriež par bīskapa un citādāk par (laicīgo) valdnieku, citādāk spriež abata un citādāk par mācekļa lietas, savādāk par vecu cilvēku un citād par jaunu cilvēku, savādāk par slimu cilvēku. un savādāk nekā vesels, Un kurš gan var zināt visus šos spriedumus? Ir tikai Viens, kurš visus radījis, visu radījis un visu vada.

Atceros, ka dzirdēju, ka reiz noticis šāds gadījums. Kuģis ar vergiem ieradās kādā pilsētā, un tajā dzīvoja svētā jaunava, kas bija ļoti uzmanīga pret sevi. Izdzirdot, ka šis kuģis ir atnācis, viņa ļoti nopriecājās, jo gribēja sev nopirkt meitiņu un domāja: “Paņemšu un audzināšu kā gribu, lai viņa nezina šīs pasaules netikumus plkst. visi.” Viņa aizsūtīja pēc kuģa saimnieka un, pasaucot viņu pie sevis, uzzināja, ka viņam ir divas mazas meitenītes, tieši tādas, kādas viņa gribēja, un viņa uzreiz priecīgi samaksāja cenu (par vienu no tām) un aizveda pie sevis. Kad kuģa īpašnieks atstāja vietu, kur svētais apmetās, un tik tikko pagāja mazliet tālāk, viena netikle, pavisam izvirtusi, viņu satika, un, ieraudzījusi ar viņu citu meiteni, gribēja viņu paņemt līdzi; Vienojusies ar viņu, viņa iedeva cenu, paņēma (meiteni) un aizgāja ar viņu. Vai tu redzi Dieva noslēpumu? Vai tu redzi (Dieva) tiesu? Kurš to var izskaidrot? Tātad, svētā jaunava paņēma to mazo, audzināja viņu Dieva bijībā, pamācot par katru labo darbu, mācot viņas klostera dzīvi un, īsi sakot, katrā Dieva svēto baušļu smaržā. Nelaime, paņēmusi šo nelaimīgo sievieti, padarīja viņu par velna instrumentu. Jo ko gan šī infekcija viņai varētu iemācīt, ja ne dvēseles iznīcināšanu? Tātad, ko mēs varam teikt par šo briesmīgo likteni? Abi bija mazi, abi tika pārdoti, nezinot, kurp dodas, un viens nonāca Dieva rokās, bet otrs nonāca velna rokās. Vai var teikt, ka Dievs rīkosies vienādi gan ar vienu, gan ar otru? Kā tas ir iespējams? Ja abi krīt netiklībā vai citā grēkā, vai var teikt, ka viņi abi cietīs vienu un to pašu spriedumu, lai gan viņi abi krita vienā grēkā? Vai tas ir iespējams? Viena zināja par tiesu, par Dieva Valstību, dienu un nakti viņa mācījās Dieva vārdos; otrs, nelaimīgais, nekad neko labu nav redzējis un dzirdējis, bet vienmēr, tieši otrādi, visu slikto, visu velnišķo: kā gan iespējams, ka abus spriež viena tiesa?

Tātad, neviens cilvēks nevar zināt Dieva likteņus, bet Viņš vienīgais zina visu un var tiesāt ikviena grēkus, kā Viņš vienīgais zina. Tā tiešām gadās, ka brālis grēko vienkāršības dēļ; bet tev ir viens labs darbs, kas Dievam patīk vairāk nekā visa tava dzīve, bet tu to tiesā un nosodi un apgrūtini savu dvēseli. Ja viņam gadījās paklupt, kāpēc jūs zināt, cik daudz viņš strādāja un cik daudz viņš izlēja savas asinis, pirms grēkoja; un tagad viņa grēks parādās Dieva priekšā it kā tas būtu taisnības jautājums? Jo Dievs redz viņa darbu un bēdas, kuras, kā jau teicu, viņš cieta pirms grēkošanas, un apžēlo viņu. Un jūs zināt tikai to (grēku); un, kamēr Dievs viņu apžēlo, tu viņu nosodi un iznīcini savu dvēseli. Kāpēc jūs zināt, cik daudz asaru viņš par to izlēja Dieva priekšā? Jūs redzējāt viņa grēku, bet jūs neredzējāt viņa nožēlu.

Dažreiz mēs ne tikai nosodām, bet arī pazemojam (savu tuvāko); jo dažas lietas, kā jau teicu, ir nosodāmas, bet citas – pazemojamas. Pazemojums ir tad, kad cilvēks ne tikai nosoda (citu), bet nicina viņu, tas ir, viņš riebjas pret saviem kaimiņiem un novēršas no viņa it kā no kaut kādas negantības: tas ir sliktāk nekā nosodījums un daudz kaitīgāk. Tie, kas vēlas tikt glābti, nepievērš uzmanību kaimiņu trūkumiem, bet vienmēr skatās uz savējiem un gūst panākumus. Tāds bija tas, kurš, redzēdams, ka brālis ir grēkojis, nopūtās un sacīja: “Vai man! Tāpat kā viņš šodien grēkoja, tā es grēkošu rīt.” Vai redzat cietību? Vai jūs redzat dvēseles noskaņojumu [Godībā: “gatavošanās”, tas ir, kārdinājumiem]? Kā viņš uzreiz atrada veidu, kā izvairīties no brāļa nosodījuma. Jo, sakot: "Tāpat es rīt," viņš iedvesa sevī bailes un bažas, ka arī viņš drīz varētu grēkot, un tādējādi izvairījās no sava tuvākā nosodījuma. Turklāt viņš ar to nebija apmierināts, bet metās viņam zem kājām, sacīdams: “Un viņš (vismaz) nožēlos savu grēku, bet es nenožēlošu, kā vajadzētu, es nepanākšu grēku nožēlu, es nebūšu. spēj nožēlot grēkus." Vai jūs redzat Dievišķās dvēseles apgaismību? Viņam ne tikai izdevies izvairīties no kaimiņa nosodījuma, bet arī mesties viņam zem kājām. Mēs, nolādētie, bez izšķirības nosodām, nicinām un pazemojam, ja kaut ko redzam, dzirdam vai tikai kaut ko nojaušam; un, kas ir vēl ļaunāk, mēs neapstājamies pie sava kaitējuma, bet, satiekot kādu citu brāli, mēs viņam uzreiz sakām: notika tas un tas, un mēs viņam kaitējam, ienesot grēku viņa sirdī [Grieķu val. viņa sirds] . Un mēs nebaidāmies no tā, kurš teica: bēdas tam, kurš ir nodzēris savu biedru ar dubļainu samaitātību (Habakk 2:15), bet mēs veicam dēmonisku darbu un esam neuzmanīgi pret to. Ko gan citu dēmons var darīt, ja ne jaukt un kaitēt? Un mēs izrādāmies dēmonu palīgi, lai iznīcinātu sevi un savu tuvāko: jo, kas kaitē dvēselei, tas palīdz un palīdz dēmoniem, un, kas gūst labumu, tas palīdz svētajiem eņģeļiem. Kāpēc mēs tajā iekrītam, ja ne tāpēc, ka mūsos nav mīlestības? Jo, ja mums būtu mīlestība, mēs ar līdzjūtību un līdzjūtību skatītos uz sava tuvākā trūkumiem, kā teikts: mīlestība sedz daudzus grēkus (1. Pētera 4:8). Lyuba nedomā par ļaunu; aptver visu un tā tālāk. (1. Kor. 13:5).

Tātad, ja, kā jau teicu, mums būtu mīlestība, tad šī mīlestība aptvertu katru grēku, tāpat kā to dara svētie, redzot cilvēciskus trūkumus. Jo vai tad svētie ir akli un grēkus neredz? Un kurš ienīst grēku tik ļoti kā svētie? Tomēr viņi neienīst grēcinieku un nenosoda, nenovēršas no viņa; bet viņi jūt viņam līdzi, sēro par viņu, pamāca, mierina, dziedina kā slimu locekli un dara visu, lai viņu glābtu. Tāpat kā makšķernieki, metot auklu jūrā un, noķēruši lielu zivi, sajūtot, ka tā steidzas un cīnās, viņi to pēkšņi spēcīgi nevelk, jo pretējā gadījumā aukla pārtrūks un viņi zivi pilnībā pazaudēs; bet viņi laiž virvi brīvi un ļauj tai iet kā grib; kad viņi redz, ka zivs ir nogurusi un beigusi cīnīties, tad pamazām pievelk; Tātad svētie ar pacietību un mīlestību pievelk savu brāli un nenovēršas no viņa un nenoniecina. Tāpat kā māte, kurai ir neglīts dēls, ne tikai nenicina viņu un nenovēršas no viņa, bet arī rotā viņu ar mīlestību, un visu, ko viņa dara, viņa dara, lai viņu mierinātu; Tātad svētie vienmēr piesedz, rotā, palīdz, lai ar laiku varētu labot grēcinieku, un neviens cits no viņa nesaņem ļaunumu, un viņi paši vairāk gūtu panākumus Kristus mīlestībā.

Ko svētais Amons darīja, kad kādu dienu brāļi apmulsuši pienāca pie viņa un sacīja: "Ej un paskaties, tēvs, tādam un tādam brālim kamerā ir sieviete?" Kādu žēlastību šī svētā dvēsele izrādīja, kāda mīlestība tai bija! Sapratis, ka viņa brālis sievieti ir paslēpis zem vannas, viņš piegāja, apsēdās tajā un lika viņiem pārmeklēt visu kameru. Kad viņi neko neatrada, viņš tiem sacīja: "Lai Dievs jums piedod." Un tā viņš tos apkaunināja, stiprināja un darīja tiem lielu labumu, mācīdams viegli noticēt apsūdzībai pret savu tuvāko; un viņš laboja savu brāli, ne tikai piesedzot viņu saskaņā ar Dievu, bet arī pamācīdams, kad viņš atrada sev piemērotu laiku. Jo, visus izsūtījis, viņš paņēma viņu aiz rokas un sacīja viņam: "Padomā par savu dvēseli, brāli." Šis brālis uzreiz jutās kauns, aizkustināts, un vecākā labdarība un līdzjūtība nekavējoties ietekmēja viņa dvēseli.

Tātad, iemantosim arī mīlestību, iecietību pret tuvākajiem, lai glābtos no kaitīgiem apmelojumiem, nosodījuma un pazemojuma, un palīdzēsim viens otram it kā paši būtu paši biedri. Kurš, kam ir brūce uz rokas vai kājas, vai jebkura cita locekļa, riebjas pret sevi vai nogriež savu locekli, pat ja tas pūš? Vai viņš to labāk netīra, nemazgā, neliek tam ģipsi, nesasien, neaplej ar svētu ūdeni, nelūdz un nelūdz svētos lūgt par viņu, kā teica Abba Zosima? Vārdu sakot, (neviens) neatstāj savu biedru (nolaidībā), nenovēršas no tā vai pat no tās smakas, bet dara visu, lai to dziedinātu. Tāpēc mums ir jājūt vienam otram līdzi, jāpalīdz viens otram, sev un caur stiprākajiem citiem, jāizgudro un jādara viss, lai palīdzētu sev un viens otram; jo mēs esam viens otra locekļi, kā saka apustulis: Jo mēs esam daudz un viena miesa Kristū, un vienā veidā lai viens otram (Rom. 12:5), un, ja viena dvēsele cieš, tad visi cilvēki cieš kopā ar viņu. (1. Kor. 12, 26). Kā jums izskatās hosteļi? Vai viņi nav viens ķermenis un (visas kopienas sastāvdaļas) nav viens otra locekļi? Tie, kas valda un māca, ir galva; novērojot un koriģējot - acis; tie, kas lieto vārdu, ir mute; tie, kas tos klausās, ir ausis; tie, kas dara, ir rokas, un kājas ir tie, kas tiek nosūtīti un veic kalpošanu. -Tu esi galva? - Pamācīt. Vai tā ir acs? - Skaties, skaties. Vai tu esi noguris? - Runā, izmanto. Vai tā ir auss? - Klausies. Vai tā ir roka? - Izdari to. Vai tā ir kāja? - Pasniedz. Katrs lai kalpo miesai pēc saviem spēkiem un nemitīgi cenšas viens otram palīdzēt: vai nu mācot, ieliekot Dieva vārdu brāļa sirdī, vai ar mierinājumu bēdu laikā, vai palīdzot darbā. pakalpojumu. Un ar vārdu sakot, katrs, kā jau teicu, pēc saviem spēkiem cenšas būt vienotībā vienam ar otru; jo vairāk cilvēks ir vienots ar savu tuvāko, jo vairāk viņš ir vienots ar Dievu.

Un, lai jūs skaidrāk saprastu teiktā spēku, es jums piedāvāšu salīdzinājumu, ko mantojuši no tēviem. Iedomājieties uz zemes novilktu apli, kura vidu sauc par centru; un taisnas līnijas, kas iet no centra uz apli, sauc par rādiusiem. Tagad saprotiet, ko es teikšu: pieņemsim, ka šis aplis ir pasaule, un pats apļa centrs ir Dievs; rādiusi, tas ir, taisnas līnijas, kas iet no apļa uz centru, ir cilvēka dzīves ceļi. Tātad, ciktāl svētie ienāk apļa iekšienē, gribēdami tuvoties Dievam, ienākot viņi kļūst tuvāki gan Dievam, gan viens otram; un, cik daudz viņi tuvojas Dievam, viņi tuvojas viens otram; un, tuvojoties viens otram, viņi tuvojas Dievam. Tādā pašā veidā padomājiet par noņemšanu. Kad viņi attālinās no Dieva un atgriežas ārējā, ir acīmredzams, ka tiktāl, cik viņi nāk no centra un attālinās no Dieva, tik pat lielā mērā viņi attālinās viens no otra; un jo vairāk viņi attālinās viens no otra, jo vairāk viņi attālinās no Dieva. Tāda ir mīlestības būtība: tiktāl, cik mēs esam ārpusē un nemīlam Dievu, tiktāl, ciktāl katrs ir attālināts no sava tuvākā. Ja mēs mīlam Dievu, tad, cik mēs tuvojamies Dievam caur mīlestību pret Viņu, mūs vieno mīlestība ar savu tuvāko; un jo vairāk mēs savienojamies ar savu tuvāko, jo vairāk mēs savienojamies ar Dievu. Lai Tas Kungs Dievs dod mums iespēju dzirdēt, kas ir noderīgs, un darīt to; jo, kad mēs cenšamies un rūpējamies par dzirdētā piepildīšanu, Dievs vienmēr mūs apgaismo un māca Savu gribu. Viņam lai ir slava un spēks mūžīgi mūžos. Āmen.