Panta analīze "un nogurušais ceļotājs kurnēja pret Dievu". A.S. dzejoļa analīze

es
Es zvēru pie nepāra un pāra
Es zvēru pie zobena un pareizas cīņas,
Es zvēru pie rīta zvaigznes
Es zvēru pie vakara lūgšanas:

Nē, es tevi nepametu.
Kuram miera ēnā
Es iepazīstināju, mīlot viņa galvu,
Un paslēpies no modrām vajāšanām?

Vai es nedzēru slāpju dienā
Jūs tuksneša ūdeņi?
Vai es tev nedevu mēli
Varena vara pār prātiem?

Esiet drosmīgs, niciniet viltību,
Ejiet pa taisnības ceļu,
Mīli bāreņus un manu Korānu
Sludiniet trīcošajai būtnei.

II
Ak, tīrās pravieša sievas,
No visām jūsu sievām izceļas:
Briesmīgi tev un netikuma ēna.
Zem saldās klusuma ēnas
Dzīvo pieticīgi: vajadzētu
Celibāta jaunavas plīvurs.
Saglabājiet uzticīgas sirdis
Par nelikumīgām un nekaunīgām darbībām,
Jā, ļaunā ļaunā skatiens
Neredz tavu seju!

Un jūs, Muhameda viesi,
Saplūstot uz vakariņām,
Bēdziet no pasaules iedomībām
Apmulsiniet manu pravieti.
Dievbijīgo domu vīrā,
Viņam nepatīk daiļrunība
Un vārdi nepieklājīgi un tukši:
Godiniet svētkus ar pazemību,
Un šķīsta tieksme
Viņa jaunie vergi.

III
Apmulsis pravietis sarauca pieri,
Akls, dzirdot tuvošanos:
Skrien, bet netikums neuzdrošinās
Parādiet viņam apjukumu.

Saraksts ir dots no debesu grāmatas
Tu, praviet, neesi spītīgs;
Mierīgi deklamējiet Korānu
Nepiespiežot ļaunos!

Kāpēc cilvēks lepojas?
Par to, ka viņš nāca pasaulē kails,
Ka viņš elpo īsu gadsimtu,
Kas ir vājš, tas mirs, cik vājš piedzima?

Par to, ka Dievs nogalinās
Un augšāmcelt viņu - pēc vēlēšanās?
Kas attur viņa dienas no debesīm
Un priekos un rūgtā daļā?

Par to, kas viņam deva augļus,
Un maize, un dateles, un olīvas,
Svētī viņa darbu
Un dārzs, un kalns, un labības lauks?

Bet divreiz eņģelis atskanēs;
Debesu pērkons sitīs zemi:
Un brālis bēgs no brāļa
Un dēls atkāpsies no mātes.

Un viss plūdīs Dieva priekšā,
Baiļu izkropļots;
Un ļaunie kritīs
Pārklāts ar uguni un putekļiem.

IV
Ar tevi senatnē, visvarenais,
Varens sāncensis iedomājies
Trakais lepnums daudz;
Bet tu, Kungs, viņu pazemoji.
Jūs, upes: es dodu pasaulei dzīvību,
Es sodīšu zemi ar nāvi,
Mana roka ir pacelta par visu.
Es arī, viņš upes, dodu dzīvību,
Un es arī sodu ar nāvi:
Ar tevi, Dievs, es esmu vienlīdzīgs.
Bet lielīšanās ar netikumiem klusēja
No jūsu dusmu vārda:
Es pacelšu sauli no austrumiem;
Pacel viņu no saulrieta!

V
Zeme ir nekustīga - debesis velvēs,
Radītājs, ko jūs atbalstāt,
Lai tie nenokrīt uz zemes un ūdens
Un viņi mūs nepārvarēs.

Jūs iededzāt sauli Visumā
Lai tas spīd pār debesīm un zemi,
Kā lini, piedzērušies ar eļļu,
Lampā spīd kristāls.

Lūdziet Radītāju; viņš ir spēcīgs:
Viņš valda vējā; karstā dienā
Sūta mākoņus debesīs;
Piešķir zemei koku lapotni.

Viņš ir žēlsirdīgs: viņš ir pret Muhamedu
Atvēra spīdošo Korānu,
Lai mēs ieplūstam gaismā,
Un lai migla krīt no acīm.

VI
Ne velti tu par mani sapņoji
Cīņā ar noskūtām galvām,
Ar asiņainiem zobeniem
Grāvjos, tornī, sienā.

Dzirdiet priecīgo saucienu
Ak, ugunīgo tuksnešu bērni!
Vediet gūstā jaunos vergus,
Dalieties ar laupījumu!

Tu uzvarēji: slava tev,
Gļēvi smiekli!
Viņi ir uz zvanu
Viņi negāja, neticot brīnišķīgiem sapņiem.

Kara laupījuma vilināts,
Tagad grēku nožēlā
Rekut: ņem mūs līdzi;
Bet tu saki: mēs to neņemsim.

Svētīgi tie, kas krīt kaujā:
Tagad viņi ir iekļuvuši Ēdenē
Un noslīka baudā
Ne ar ko nav saindēta.

VII
Celies, bailīgais:
Tavā alā
Svētā lampa
Tas deg līdz rītam.
sirsnīga lūgšana,
Praviet, ej prom
skumjas domas,
Traki sapņi!
Līdz rīta lūgšanai
Izveidojiet pazemīgi;
debesu grāmata
Lasi līdz rītam!

VIII
Tirgot sirdsapziņu pirms bālās nabadzības,
Nekaisiet dāvanas ar saprātīgu roku:
Pilnīga augstsirdība ir patīkama debesīm.
Briesmīgās tiesas dienā kā trekns lauks,
Ak, plaukstošais sējējs!
Viņa simtkārtīgi atalgos tavu darbu.

Bet, ja, nožēlojot zemes labumu darbu,
Sniedzot ubagam zemisku žēlastību,
Tu saspied savu skaudīgo roku, -
Zini: visas tavas dāvanas kā sauja putekļu,
Tas stiprais lietus skalo no akmens,
Viņi pazudīs — Kunga noraidīta nodeva.

IX
Un nogurušais ceļotājs kurnēja pret Dievu:
Viņš bija izslāpis un izsalcis pēc ēnām.
Klīstot pa tuksnesi trīs dienas un trīs naktis,
Un smagas acis ar karstumu un putekļiem
Ar bezcerīgām ilgām viņš brauca apkārt,
Un pēkšņi viņš zem palmas ierauga dārgumu krātuvi.

Un viņš steidzās uz tuksneša palmu,
Un kāri veldzējās ar aukstu straumi
Spēcīgi deg mēle un acu zīlītes,
Un viņš apgūlās un aizmiga pie uzticamā ēzeļa -
Un viņam pagāja daudzi gadi
Pēc debesu un zemes kunga gribas.

Ceļotājam atmošanās stunda ir pienākusi;
Viņš pieceļas un dzird nepazīstamu balsi:
"Cik ilgi tu esi dziļā miegā tuksnesī?"
Un viņš atbild: saule jau augstu
No rīta debesis spīdēja vakar;
No rīta dziļi gulēju līdz rītam.

Bet balss: “Ak, ceļi, tu gulēji ilgāk;
Skaties: tu jauns gulēji, bet cēlies kā vecs;
Jau palma ir sapuvusi, un aka ir auksta
Izžuvusi un nokaltusi bezūdens tuksnesī,
Sen klāj stepju smiltis;
Un tava ēzeļa kauli kļūst balti.

Un bēdu pārņemts vecais vīrs,
Šņukstoša, trīcoša galva nokrita...
Un tad tuksnesī notika brīnums:
Atdzima pagātne jaunā skaistumā;
Palma atkal trīc ar savu ēnaino galvu;
Atkal aku piepilda vēsums un dūmaka.

Un ēzeļa novājinātie kauli paceļas,
Un viņi uzvilka miesu, un viņi rēca;
Un ceļotājs jūt gan spēku, gan prieku;
Augšāmcēlusies jaunība spēlēja asinīs;
Svētās sajūsmas piepildīja lādi:
Un ar Dievu viņš iet tālu savā ceļā.

Piezīmes

Korāna imitācija - "Ļaunie, raksta Muhameds (Atlīdzības vadītājs), domā, ka Korāns ir jaunu melu un vecu pasaku kolekcija." Šo bezdievīgo viedoklis noteikti ir taisnīgs; taču, neskatoties uz to, daudzas morāles patiesības Korānā ir izklāstītas spēcīgā un poētiskā veidā. Šeit ir dažas bezmaksas imitācijas. Oriģinālā Alla visur runā savā vārdā, un Mahometa pieminēta tikai otrajā vai trešajā personā.
Citās Korāna vietās Allāhs zvēr pie ķēvju nagiem, vīģes koka augļiem, Mekas brīvības, tikumiem un netikumiem, eņģeļiem un cilvēkiem utt. Šis dīvainais retoriskais pavērsiens Korānā notiek katru minūti.
“Mans pravietis, Allāhs piebilst, jums to neteiks, jo viņš ir ļoti pieklājīgs un pieticīgs; bet man nav vajadzības ar jums nodarboties," un tā tālāk. Šajos baušļos dveš greizsirdība pret arābu.
No grāmatas Blind.
Slikta fizika; bet cik drosmīga dzeja!

Puškina dzejoļa "Korāna imitācija" analīze

"Kurāna imitācijas" īpaša vieta Puškina darbā. Šo darbu dzejnieks sarakstījis viņa trimdā Mihailovski (1824-1826), un tā pamatā ir nopietna musulmaņu svētās grāmatas izpēte. Acīs Pareizticīgā persona tā bija diezgan dīvaina rīcība. Taču Puškins ļoti aizrāva Korānā izklāstīto poētisko valodu un dziļās filozofiskās pārdomas. Darba "Piezīmēs" pats autors atzīmē, ka viņš atzīst svēto grāmatu kā "... pasaku krājumu", kas izklāstīts "spēcīgā un poētiskā veidā". Citur Puškins nevar izsaukties: "Cik drosmīga dzeja!" Dzejnieks "Korāna imitācijas" veltījis P. Osipovai, pie kuras viņš bieži ciemojās lauku trimdas laikā.

Darbs sastāv no deviņām neatkarīgām daļām. Viņiem nav kopīga sižeta. Katra daļa pauž dzejnieka iespaidus par konkrētām Korāna surām (nodaļām). Dažas Puškina daļas piešķīra autobiogrāfisku raksturu, dažreiz izmantoja Bībeles attieksmi.

I daļa ir balstīta uz Sura 93, un tiek izmantotas arī citas epizodes no Muhameda dzīves. Tajā Allahs uzrunā izvēlēto pravieti ar iedrošinājumu un šķiršanās vārdi pirms islāma sludināšanas.

II daļas pamatā ir divi fragmenti no Suras 33. Tajā aprakstīta pravieša laulība ar viņa adoptētā dēla šķirto sievu. Šis akts izraisīja uzaicināto viesu nepatiku, uz ko Muhameds izteica vēl vienu pravietojumu.

III daļa ir Sura 30 bezmaksas transkripcija. Tajā Muhameds tiek mierīgi un ar pilnām tiesībām izplatīt savu reliģiju, "nepiespiežot ļaunos". Cilvēks ir lepns un pašpārliecināts, bet Pēdējās sprieduma dienā visi stāsies Radītāja priekšā, un "ļaundari" izcietīs savu pelnīto sodu.

IV daļa ir balstīta uz fragmentu no Suras 2. Tajā aprakstīta Allāha sacensība ar netikumu, kurš gribēja nostādīt sevi līdzvērtīgā stāvoklī ar Radītāju, bet tika uzvarēts pēc dievišķā "dusmu vārda".

Piektā daļa atbilst attēliem no vairākām surām (21, 24 utt.). Autors pakļāva musulmaņu tēlus literārai apstrādei un radīja majestātisku Radītāja tēlu, kuram pakļauts viss Visums.

VI daļa ir balstīta uz 60. un 61. surām. Tajās aprakstīta musulmaņu uzvara un Mekas pilsētas ieņemšana. Puškins izmantoja Mahometa vīziju, vēstot par uzvaru. Pēdējā strofa slavina karotājus, kuri krita svētajā karā.

VIII daļa ir balstīta uz Suru 2. Autogrāfā Puškins norādīja virsrakstu - "Ziedniecība". Morālajai mācībai ir Bībeles, nevis musulmaņu nozīme.

Kopumā "Korāna imitācijas" ir spilgts sakrālā teksta mākslinieciskās apstrādes piemērs. Puškinu neierobežoja reliģiskā neiecietība, un viņš uzskatīja Korānu par vienu no pasaules literatūras šedevriem.

“Un nogurušais ceļotājs kurnēja pret Dievu. . ”. ir devītā un pēdējā
dzejolis no cikla Korāna imitācijas, kas sarakstīts 1825. gadā. Puškins,
pamatojoties uz M. Verevkina tulkojumu krievu valodā, brīvi pārrakstīti suras fragmenti, tad
ir Korāna nodaļas. Žanrs - līdzība.

Puškina cikls "Korāna imitācija" ir ne tikai atsevišķas, kaut arī savstarpēji saistītas epizodes no pravieša dzīves, bet atskaites punkti cilvēka liktenis kopumā.

Cikla noslēguma dzejolis “Un nogurušais ceļotājs kurnēja par Dievu. . ”. pēc būtības ir nepārprotami līdzība, un tās sižets ir diezgan vienkāršs. "Noguris ceļotājs"
nīkuļodams no tuksneša karstuma izraisītajām slāpēm, koncentrējās uz savu fizisko
ciešanas. Viņš “kurn” par Dievu, zaudējis cerību uz pestīšanu, un neapzinās
Dievišķā visuresamība, netic pastāvīgajām Radītāja rūpēm par savu
radīšanu.

Kad varonis jau bija pilnībā zaudējis ticību pestīšanai, viņš ierauga aku ar ūdeni un alkatīgi remdē slāpes. Pēc tam viņš aizmieg ilgi gadi. Mosties ceļotājs
atklāj, ka pēc Visvarenā gribas viņš daudzus gadus gulēja un kļuva par vecu vīru:

Un bēdu pārņemts vecais vīrs,
Šņukstošā, trīcošā galva nokārās. .

Bet notiek brīnums: Dievs atdod varonim jaunību:
Un ceļotājs jūt gan spēku, gan prieku;
Augšāmcēlusies jaunība spēlēja asinīs;
Svētās sajūsmas piepildīja lādi:
Un ar Dievu viņš iet tālu savā ceļā.

Šajā dzejolī Puškins izmanto mitoloģisko sižetu "nāve -
atdzimšana”, kuras dēļ tai ir vispārinošs raksturs. Ceļotājs tiek uztverts
kā cilvēks vispār. Viņa "nāve" un "augšāmcelšanās" simbolizē dzīves ceļu
cilvēks no maldiem uz patiesību, no neticības uz ticību, no drūmas vilšanās
uz optimismu. Tādējādi varoņa “augšāmcelšanās” tiek interpretēta, pirmkārt, kā
garīgā atdzimšana.

A.S. dzejoļa analīze Puškina "Korāna imitācija"

“Un nogurušais ceļotājs kurnēja pret Dievu...” ir 1825. gadā sarakstītā cikla “Korāna imitācija” devītais un pēdējais dzejolis. Puškins, paļaujoties uz M. Verevkina tulkojumu krievu valodā, brīvi transponēja suras fragmentus, tas ir, Korāna nodaļas. Žanrs- līdzība.

Puškina cikls "Korāna imitācija" ir ne tikai atsevišķas, kaut arī savstarpēji saistītas epizodes no pravieša dzīves, bet gan svarīgākie cilvēka likteņa posmi kopumā.

Cikla noslēdzošais dzejolis “Un nogurušais ceļotājs kurnēja pie Dieva ...” nepārprotami ir līdzība, un sižetu tas ir pietiekami vienkārši. “Nogurušais ceļotājs” nīkuļo no tuksneša karstuma izraisītajām slāpēm, koncentrējies uz savām fiziskajām ciešanām. Viņš “kurn” par Dievu, zaudējis cerību uz pestīšanu un neapzinās Dievišķo visuresamību, netic pastāvīgajām Radītāja rūpēm par savu radību.

Kad varonis jau bija pilnībā zaudējis ticību pestīšanai, viņš ierauga aku ar ūdeni un alkatīgi remdē slāpes. Pēc tam viņš daudzus gadus aizmieg. Pamostoties, ceļotājs atklāj, ka pēc Visvarenā gribas daudzus gadus gulējis un kļuvis par vecu vīru:

Un bēdu pārņemts vecais vīrs,
Šņukstošā, trīcošā galva nokrita...

Bet notiek brīnums: Dievs atdod varonim jaunību:

Un ceļotājs jūt gan spēku, gan prieku;

Augšāmcēlusies jaunība spēlēja asinīs;

Svētās sajūsmas piepildīja lādi:

Un ar Dievu viņš iet tālu savā ceļā.

Šajā dzejolī Puškins izmanto "nāves - atdzimšanas" mitoloģisko sižetu, kura dēļ tam ir vispārinošs raksturs. Ceļotājs tiek uztverts kā persona kopumā. Viņa "nāve" un "augšāmcelšanās" simbolizē cilvēka dzīves ceļu no maldiem uz patiesību, no neticības uz ticību, no drūmas vilšanās uz optimismu. Tādējādi varoņa "augšāmcelšanās" tiek interpretēta, pirmkārt, kā garīga atdzimšana.

Dzejolis "Korāna imitācija" tika uzrakstīts 1824. gadā. Puškinam ir 25 gadi. Dienvidu trimda ir beigusies, bet dzejnieks vēl 2 gadus ir spiests dzīvot Mihailovski mājas arestā. Viņa tēvs viņu izspiegoja, atverot viņa vēstules. Uzzinājis par to, Puškins kādu laiku atrada pajumti pie muižas kaimiņiem. Trigorska saimniece Praskovja Aleksandrovna Osipova bija izglītota un inteliģenta sieviete. Viņa bija dievbijīga, bieži strīdējās ar jauno dzejnieku par ticību. Tieši viņai Puškins veltīja "Korāna imitācijas", lai gan cikls nav par kristietību, bet gan par islāmu.

Hronoloģiski pirmais bija dzejolis "Apmulsis, pravietis sarauca pieri". Pēc tam "Tirdzniecība ar sirdsapziņu pirms bālās nabadzības", par ko Puškins rakstīja savam brālim Leo, ka viņš strādā Korāna godam. Pirmajiem cikla dzejoļiem nebija musulmaņu piegaršas. Tie ir argumenti par ticību un cilvēka vietu tajā. Tomaševskis tos sauca par garīgām odām.

Trimdā Mihailovski Puškins pētīja viņam pieejamo ne pārāk precīzu Korāna tulkojumu franču valodā un Muhameda biogrāfiju. Musulmaņa zīmes tika konkretizētas pantos "Es zvēru pie nepāra un pāra", kas atver ciklu, un citos dzejoļos.

Literārais virziens, žanrs

Tajā Puškina darbības periodā tapis cikls "Korāna imitācija", ko pētnieki nosacīti dēvē par pāreju no romantisma uz reālismu. Katra atsevišķa dzejoļa liriskais varonis ir romantisks, bez ierunām ticot savai taisnībai un Dieva, kuram viņš kalpo, nemaldīgumam. Bet varoņu dzīves apstākļi liek lasītājam pamanīt neatbilstības, nevajadzīgus un bezjēdzīgus ticības upurus. Šķiet, pār ciklu stāv vērotāja tēls, kurš ir augstāks par katra atsevišķā dzejoļa lirisko varoni un kā Dievs Muhamedam diktē pret viņu savu kritisko (tas ir, reālistisko) attieksmi.

Cikls pieder pie filozofiskās lirikas, jo ir spriedelējumi par cilvēka vietu Visumā, par Dievu. Dzejoļus cikla ietvaros var iedalīt arī trīs grupās: garīgās odas, tas ir, Allāha slavināšana; audzinošs un sludinošs un hagiogrāfisks, tas ir, apraksta pravieša Muhameda dzīvi.

Tēma, galvenā ideja un kompozīcija

Cikls sastāv no deviņiem atsevišķiem darbiem. Ikviens atkārto kādu Korāna suru (nodaļu) vai epizodi no Muhameda dzīves. Visas daļas saista kopīgi motīvi, tēmas.

Pirmā daļa ir par to, kā Allahs deva Korānu pravietim. Otrā daļa ir par pravieša sievām un draugiem. Trešais ir par cilvēka lepnumu un atriebību, ceturtais par to, kā pravietis uzdrošinājās pielīdzināt sevi Dievam, piektais slavē Dievu radītāju, Dievu radītāju. Sestā ir veltīta Allāha karotājiem, kuri nomira par savu ticību un iegāja Ēdenē. Septītā daļa ir veltīta epizodei no Mahometa dzīves, kad Dievs viņu paslēpa no ienaidniekiem alā. Astotā daļa māca, kam jābūt patiesai, Dievam tīkamai dāvanai. Cikls beidzas ar līdzību par to, kurš kurn pret Dievu.

Katra daļa ir kāds ticības aspekts. Cikls kopumā ir par patiesu ticību un cilvēka prāta maldiem. Pirmajā daļā Puškins attiecībā uz cilvēku lieto terminu “trīcoša būtne”, ko vēlāk izmantoja Dostojevskis darbā “Noziegums un sods”. Tas ir interesanti līdzīgi vārdi ne Korānā, bet tie bija iekšā Franču tulkojums lasa Puškins. Trešā daļa attiecas uz to, vai bailes var novest pie Dieva. Sestā daļa liek uzdot jautājumu, vai ir vērts mirt ticības dēļ.

Cikla galvenā ideja nav islāma vai kādas citas ticības, piemēram, kristietības, kritika. Puškins izturas pret Korānu ar visu cieņu, pat piezīmēs ierakstot, ka "daudzas morāles patiesības Korānā ir izklāstītas spēcīgā un poētiskā veidā". Tajā pašā laikā liriskais varonis neielaižas attēlotajās attiecībās starp Dievu, pravieti, taisnajiem un grēciniekiem, ticīgajiem un neuzticīgajiem. Liriskais varonis ieņem ārēja vērotāja pozīciju un mēģina analizēt Dieva, pravieša un cilvēku motīvus un rīcību, iekļaut tos vienotā pasaules ainā. Ja pēdējo līdzību uzskatām par noslēgumu, morāli, tad liriskais varonis samierinās ar Dievu. Varbūt tāpēc Puškins šo ciklu veltīja Osipovai, kura vēlējās šo samierināšanos dzejnieka dzīvē.

Ceļotājs (dzīvo alegorija) negodīgi kurn uz Dievu, jo viņš dod visu, kas jums nepieciešams (noliktava zem palmas). Bet, saņēmis lūgto, tu nevari atslābināties un aizmigt, citādi iestājas garīgā nāve. Ja cilvēks atjēdzas un vēršas pie Dieva bez kurnēšanas, tad viņa dvēseli piepilda svētas sajūsmas, “un kopā ar Dievu viņš dodas tālāk savā ceļojumā”.

Izmērs un atskaņa

Pirmās sešas daļas ir rakstītas ar jambisko sešpēdu, septītā daļa ir amfibraha 2 pēdas, astotā ir jambiskā sešpēda un devītā ir amfibraha četrpēda. Poētisko izmēru dažādība uzsver attēloto tēmu plašumu. Atskaņa satiekas ar sievišķo un vīrišķo. Atskaņa ir ļoti dažāda: gan pāris, gan gredzens, gan krusts. Septītās daļas rindas neatskaņo. Šķiet, ka šī lūgšana ir tieši no Korāna.

Ceļi un attēli

Puškins nodod svētās grāmatas stilu ar veco slāvismu palīdzību, tāpat kā tajos gadījumos, kad viņš raksta par Bībeles tēmām: nojume, slāpes, galva, ceļš, radījums. Tiek izmantoti augsta stila epiteti: dievbijīgs, daiļrunīgs, neapdomīgs, tukšs, šķīsts...

Dažās daļās Puškins celiņus neizmanto vispār, piemēram, trešajā. No tā cilvēka noziegumu un Dieva sprieduma aina ir īpaši patiesa un briesmīga. Piektajā daļā, kas apraksta Dieva radīšanu, gluži pretēji, ir krāšņi salīdzinājumi (saule spīd kā eļļa lampas kristālā) un metaforas (ticīgie plūst gaismā, no acīm krīt migla). Astotā un devītā daļa ir bagāta ar ceļiem, kas, šķiet, ir mazāk saistīti ar pārējo ciklu: šī ir mācība un līdzība par universālām tēmām. Pēdējais dzejolis apkopo visu ciklu un atkārto pirmo: nekurnējieties par grūtībām, kas aprakstītas sākumā, un beigās jūs saņemsit atlīdzību.

Atbilde pa kreisi Viesis

Puškina cikls "Korāna imitācija" ir ne tikai atsevišķas, kaut arī savstarpēji saistītas epizodes no pravieša dzīves, bet gan svarīgākie cilvēka likteņa posmi kopumā.

Kad varonis jau bija pilnībā zaudējis ticību pestīšanai, viņš ierauga aku ar ūdeni un alkatīgi remdē slāpes. Pēc tam viņš daudzus gadus aizmieg. Mosties ceļotājs
atklāj, ka pēc Visvarenā gribas viņš daudzus gadus gulēja un kļuva par vecu vīru:

Un bēdu pārņemts vecais vīrs,
Šņukstošā, trīcošā galva nokārās. .