Simonas de Bovuāras absolūtās patiesības. Biogrāfija Simone de Beauvoir personīgā dzīve

Sievietes biogrāfija, kas tiks apspriesta šajā rakstā, nav līdzīga jebkurai citai. Tā bija oriģināla personība, kurai bija īpašs pasaules skatījums, apveltīta ar filozofisku domāšanu.

Simone de Bovuāra bija pārsteidzoši atšķirīga no vairuma viņas laikabiedru. Šī rakstniece un filozofe bija brīva, brīva, spēcīga un pārliecināta feminisma uzskatu un sieviešu emancipācijas atbalstītāja.

Mūsu varone dzimusi Francijā 1908. gadā turīgā ģimenē, kas piederēja senai aristokrātu ģimenei. Viņas tēvs bija jurists, bet māte bija ļoti reliģioza bagāta baņķiera meita. Simonas bērnība, tāpat kā viņas jaunākajai māsai, pagāja pārticībā, greznībā un "pareizā" audzināšanā.

Kopš agras bērnības meitene apmeklēja skolu, kurā meitenes no dižciltīgām ģimenēm tika sagatavotas cienīgai nākotnei. Jau agrā bērnībā viņi bija pārliecināti, ka dzīves jēga slēpjas ģimenē, labā bagātā vīrā un bērnos. Viņiem tika mācīts pielūgt Dievu, lūgt par cilvēku grēkiem un būt šķīstiem. Simone uzskatīja, ka viņas dzīve būs pilnībā veltīta tam un centās nenovirzīties no šī likteņa pat savās domās.

Viss mainījās, kad ģimenes galva zaudēja visus savus ietaupījumus un ģimenei nācās pārvākties no grezniem dzīvokļiem uz nelielu šauru dzīvokli. Tad meitene saprata, ka ar lūgšanām nevarēs mainīt ģimenes situāciju, ir jāsaņem pienācīga izglītība. 15 gadu vecumā Simone kļūst par ateisti un sāk izmēģināt sevi literārajā jomā. Tieši šis virziens kļūs par galveno viņas dzīvē. Trīs gadus, no 1926. līdz 1928. gadam, Simone de Bovuāra saņēma trīs diplomus: literatūrā, filozofijā un mākslā.

Studiju gados Simona izstrādāja savu koncepciju par sievietes dzīvi. Pati meitene mīlestības jūtas pret pretējo dzimumu neatzina par "visaugstāko ķīmisko un bioloģisko procesu pakāpi, kas rodas saskarsmē ar vīrieti". Simona jau jaunībā bija pārliecināta, ka vīrieša un sievietes attiecībām jābūt sirsnīgām, brīvām un uzticamām.

Un sekss, maigums un pārmērīga atklātība ir tikai cilvēka dabas impulsi, kas nav pelnījuši īpašu uzmanību. Simona netiecās pēc vīra un bērniem (viņas personīgās dzīves jēdziens neietvēra mērķi radīt pašai bērnus, tāpēc viņai tādu nebija).

Būdams vēl students, rakstnieks iepazinās ar slaveno filozofu un rakstnieku Žanu Polu Sartru. Vīrietis bija neizskatīgs, maza auguma, turklāt viņš bija akls ar vienu aci. Taču viņa zināšanu plašums, asprātība un viņas uzskatiem tuvās filozofiskās idejas apbūra jauno dāmu uz mūžu. Tieši ar šo vīrieti Simona de Bovuāra būs kopā ar viņu visu mūžu, taču viņa nekad nesauks viņu par savu vīru.

Bovuārs un Sartrs pirmo reizi satikās 1927. gadā. Kādu laiku vēlāk laulības vietā jauns 24 gadus vecs puisis piedāvāja savai dāmai noslēgt “mīlestības dekrētu”, kas sastāvēja no pilnīgas jauniešu brīvības. Simona bija diezgan apmierināta ar šo iespēju, jo viņa nevēlējās šķirties no brīvas, progresīvi domājošas meitenes statusa.

Taču pēc pusotra gada Bovuārai bija jādodas mācīt filozofiju Ruānā, bet viņas pavadonei – uz citu pilsētu. Saziņas līdzekļi bija vēstules, ar kurām draugi periodiski apmainījās. Tas drīz kļuva par ieradumu, un turpmāk, pat atrodoties vienā pilsētā, viņi apmainījās ar ziņām, kas liecina par dvēseļu atklātību un sirsnību.

Šajā laikā Sartrs, lai atbrīvotos no fiziskās vientulības, sāk satikties ar 19 gadus veco Olgu Kazakeviču. Jaunkundze uz laiku izglābj vīrieti no sliktām domām un kļūst par saimnieci ne tikai pašam Žanam Polam, bet arī Simonai de Bovuārai.

Fakts ir tāds, ka, tiklīdz “Sartra sieva” satiek Olgu, viņu pārņem vēlme uzzināt miesas mīlestību pret meiteni. Un ik pa laikam Kazakevičs tiekas gan ar Sartru, gan ar Simonu. Dzīves laikā abiem partneriem šad tad bija intrigas. Un viņi to neslēpa viens no otra.

Savā grāmatā Otrais dzimums franču emancipe apraksta cilvēku viendzimuma attiecības. Rakstnieka izvirzītā problēma ir tāda, ka sievietes intelekts un miesiskā būtība nav savienojamas vienā sievietes formā. Tas ir tas, par ko raksta runā.

30. gadu beigās, kad eksistenciālisms kļuva par vienu no vadošajām filozofijas tendencēm, divi Žana Pola Sartra darbi tika izdoti. Pirmais, slikta dūša, atklāja jauna veida varoņus literārajā pasaulē. Apveltīt grāmatas varoni ar viņam piemītošajām īpašībām Sartru pamudināja Simone. Un autors pateicībā veltīja savai sievietei "Sliktu dūšu". Un Olga taisnīguma un muižniecības apziņas dēļ veltīja stāstu krājumu "Siena". Drīz sākās karš. Sartrs tika izsaukts uz priekšu, un visas rūpes par viņu ģimenes "locekļiem" krita uz Simonu de Bovuāru: mīļotājiem, draudzenēm un padomdevējiem.

Sabiedrībā ļoti populāri ir kļuvuši civilie laulātie un viņu uzskati. Viņu darbi iedvesmoja jauniešus uz lielām tieksmēm, lika atjaunot domāšanu un mainīt attieksmi pret dzīvi.

Līdz tam laikam Sartrs jau bija izstrādājis galīgo mīlestības formulu. Viņam mīlestība ir konflikts, kas nedod cilvēkam pilnīgu brīvību. Ideāls variants ir “vientuļš varonis”, kurš vienmēr meklē savu vietu dzīvē un apstākļus, kas viņu šobrīd apmierina. Savukārt Bovuāram bija jēdziens, kas balstīts uz mīlestības iluzoro raksturu, kas izriet no sociāliem pamatiem un ierobežojumiem. Attiecības, viņasprāt, jāveido savstarpējas sadarbības veidā.

Līdz 70. gadu beigām Sartrs bija pilnīgi akls un nolēma aiziet no literatūras pasaules. Dzīves tukšuma sajūtas dēļ viņš kļuva atkarīgs no alkohola un trankvilizatoriem. Drīz viņš bija prom. Simona, kura visu mūžu neatzina mīlestību kā sajūtu, pēc Sartra nāves atzina, ka kopā ar viņu piedzīvojusi svarīgākos dzīves mirkļus.

Pēc partnera nāves viņa zaudēja interesi par dzīvi un pārdzīvoja viņu tikai par 6 gadiem. Viņas nāve iestājās gandrīz tajā pašā dienā, kad Sartra – 1986. gada 14. aprīlī. “Laulātie” tika apglabāti vienā kapā, kur līdz mūsdienām fani nes ziedus un akmeņus.

"otrais stāvs".
"Mandarīni".
"Ļoti viegla nāve."
"Salauzts".
"Apstākļu spēks"
"Visi vīrieši ir mirstīgi."
"Transatlantiskā romantika. Vēstules Nelsonam Ohlgrenam ”(iznāca pēc rakstnieka nāves).

Viņa bija savādāka, atšķirībā no saviem laikabiedriem. Brīvs, brīvs, spārnots kā putns. Fransuā Miterāns viņu sauca par "izņēmuma personību", bet Žaks Širaks - par "veselu laikmetu". Kopš 20. gadsimta vidus visa Eiropa ir aizrāvusies ar viņas filozofiskajām idejām. Un Amerikā lasītāju publika uzreiz izpārdeva miljons eksemplāru viņas fundamentālā, bez pārspīlējuma, darba ar nosaukumu Otrais dzimums. Tajā Simone konsekventi un pārliecinoši stāstīja, kā gadu tūkstošu gaitā sieviete kļuva par vīrieša “laupījumu un īpašumu”. Tas, ka pati mācītā dāma nekad nebija neviena upuris, vēl jo mazāk īpašums, netraucēja dziļi ieskatīties šīs mūžīgās tēmas būtībā.

Sākotnējās personības nemainīgās īpašības – avantūrisms, apņēmība, vēlme apstrīdēt sabiedrisko domu – bija Simonā, šķiet, jau kopš dzimšanas. Citādi, kāpēc gan dievbijīga meitene, uzaugusi cienījamā reliģiozā ģimenē, pēkšņi atteiksies no laulības un bērniem, pasludinātu sevi par absolūti brīvu no visiem pastāvošajiem “aizspriedumiem” par šo tēmu, sāktu rakstīt izaicinošus romānus, sludināt sievietes neatkarības idejas un runāt. atklāti sakot par ateismu, sacelšanos un revolucionārām pārmaiņām? Mademoiselle de Beauvoir nekad neslēpa savu ekscentriskumu un runāja par to atklāti, tostarp savu "memuāru" lappusēs, atzīmējot, ka kopš bērnības viņa sliecās uzskatīt sevi par unikālu. Viņa paskaidroja, ka viņas "pārākums pār citiem cilvēkiem" ir saistīts ar to, ka viņa nekad savā dzīvē neko nav palaidusi garām - un nākotnē viņas "radošumam šāda priekšrocība bija ļoti noderīga". Un Simona ļoti agri izdarīja sev secinājumu, kas kļuva par vienu no fundamentāliem viņas turpmākajā “esamības filozofijā”: dzīvot divdesmit gadu vecumā nenozīmē gatavoties savai četrdesmitajai dzimšanas dienai. Un tomēr – dzīve, sekojot Simonai, ir attieksme pret pasauli, izdarot savu izvēli par attieksmi pret pasauli, indivīds nosaka pats sevi.

saprast realitāti

Jūsu paša izvēle - sajust dzīves pilnību, aptvert realitāti visdažādākajās izpausmēs, piedzīvot tās un aptvert - zinātkāra daba, Simone de Bovuāra, kas izdarīta pusaudža gados. Vispirms viņa cenšas realizēt savu ieceri reliģijā, lūgšanās, sirsnīgā ticībā Dievam, tad šī pilnības sajūta atnāks ikdienas intelektuālajam darbam, vēlāk - literārajai jaunradei.

Simone de Bovuāra dzimusi 1908. gada sākumā, 9. janvārī Parīzē. Lai gan viņai gada sākums vēlāk būs nevis janvāra pirmā diena, bet gan 1.septembris. Viņas tēvs Žoržs de Bovuārs bija jurists, labs ģimenes cilvēks, bet tajā pašā laikā entuziasma un azartspēļu cilvēks. Pirmā pasaules kara sākumā viņš savu bagātību atdeva aizdevumos Krievijas cariskajai valdībai un to zaudēja. Simones māte Fransuāza, reliģioza un stingra sieviete, abas meitas audzināja tāpat kā toreiz bērnus turīgās aristokrātiskās ģimenēs. Meitenes tika nosūtītas uz Cour Desir koledžu, kur galvenā tēma bija Svētie Raksti. (Simone toreiz mācījās sestajā kursā.) Izglītība šajā mācību iestādē nozīmēja dievbijīgu meiteņu veidošanu no maziem studentiem, kas bija pārliecinātas par topošo māmiņu ticību. Pēc tam Simone atcerējās, kā, notupusies pie blondā Dieva kājām, viņa bija sajūsmā, pār viņas vaigiem plūda asaras un viņa iekrita eņģeļu rokās ...

Taču līdz ar viņas bagātības zaudēšanu viņas ģimenes ierastais dzīvesveids ir piedzīvojis lielas izmaiņas. Vecāki bija spiesti pārvākties uz nelielu dzīvokli, iztikt bez kalpiem, vadīt pieticīgāku dzīvesveidu - nonākt neparastā vidē. Un māsas attiecīgi zaudēja savu pūru un līdz ar to arī izredzes uz labu laulību. Saprotot to, Simona nolēma par katru cenu apgūt kādu profesiju, lai nopelnītu sev iztiku, un ar atriebību sāka mācīties, paliekot dievbijīga jauna dāma, kas trīs reizes nedēļā pieņem dievgaldu. Taču kādu dienu 14 gadu vecumā ar viņu notika notikums, kas lielā mērā ietekmēja viņas turpmāko likteni: pēc Simonas teiktā, viņa tika nepelnīti pārmesta un aizvainota par viņas garīgā mentora Abbé Martina vārdu. Kamēr viņš runāja, "viņa stulbā roka spieda man uz pakauša, lika man nolaist galvu, pagriezt seju pret zemi, līdz manai nāvei, tas piespiedīs mani ... rāpot pa zemi," atcerējās Simone. . Ar šo sajūtu viņai pietika, lai mainītu dzīvesveidu, taču pat jaunos apstākļos viņa turpināja uzskatīt, ka ticības zaudēšana ir lielākā nelaime. Būdama nomākta stāvoklī, uzdodot daudz jautājumu par dzīves būtību, Simona nonāca pie grāmatām, kurās viņa meklēja un atrada daudzas atbildes, dažkārt arī tādas: reliģija ir līdzeklis cilvēka savaldīšanai.

Grāmatas pamazām aizpildīja garīgo tukšumu ap viņu un kļuva par jaunu reliģiju, kas noveda viņu uz Sorbonnas filozofijas nodaļu. Grāmatu pasaules un jaunu vārdu atklāšanā tajā: Kokto, Klodels, Gids un citi rakstnieki un dzejnieki Simonai daudzējādā ziņā palīdzēja viņas brālēns Žaks... Viņš stāstīja arī par naksnīgo Parīzes dzīvi, apm. izklaide bāros un restorānos. Un viņas bagātā iztēle uzreiz interpretēja viņa stāstus kā piedzīvojumus, kuru viņai tik ļoti pietrūka, lai sajustu tādu pašu dzīves pilnību. Un arī mazāk gribējās būt mājās - meitu nogurdināja komunikācija ar vecākiem, īpaši tradicionālās vakariņas ar radiem un viņai līdz sīkumiem zināmas sarunas šādās vakariņās.

Kad 1926. gada vasaras brīvlaikā šīs attiecības saasinājās līdz galam, viņa devās nakts braucienā uz Parīzi, līdzi ņemot jaunāko māsu.

Kas taviem vecākiem viņā nepatika? Viņiem šķita, ka viņa ir “izkritusi” no parastās dzīves, ka studijas viņu ir atraisījušas no realitātes, viņa iet pāri visam un visiem. Kāpēc Simona bija pretrunīga? Jo viņai šķita, ka viņu visu laiku cenšas mācīt, bet tajā pašā laikā nez kāpēc neviens nekad nepamanīja, ka viņa aug, kļūst par akadēmiskiem panākumiem. Simones ar vecumu saistītais maksimālisms sasniedza kulmināciju, un tagad, aizbildinoties ar dalību sabiedriskajās brigādēs, viņa vakaros bēga no mājām un klaiņoja pa nakts bāru plauktiem, pētot tur klātesošās publikas paradumus. Redzējusi pietiekami daudz visa, Simona rezumēja, ka viņa ieraudzīja citu dzīvi, par kuras esamību viņai nebija ne jausmas. Bet "seksuālie tabu izrādījās" viņai tik izturīgi, ka viņa pat nevarēja domāt par izvirtību. Šajā ziņā “dzīves pilnība” viņu vēl neinteresēja. Par sevi septiņpadsmit gadu vecumā viņa raksta, ka bijusi ekstrēmiste, "gribējusi dabūt visu vai neko". "Ja es iemīlos," rakstīja Simone, "tad visu atlikušo mūžu es nodosīšu sevi sajūtām visā, dvēselē un ķermenī, zaudēšu galvu un aizmirsīšu pagātni. Es atsakos apmierināties ar sajūtu un baudu mizām, kas nav saistītas ar šo stāvokli.

Tikšanās

Epochālā 1929. gada priekšvakarā – tikšanās ar Žanu Polu Sartru – Simona de Bovuāra jau atšķīrās no citiem intelektuāļiem. Viņai bija 21. gads, bet viņam 24. gads. Viņš pats viņu pamanīja, bet nez kāpēc vispirms atsūtīja pie viņas savu draugu. Kad visa kompānija sāka gatavoties gala eksāmeniem, Sartrs saprata, ka ir saticis vispiemērotāko dzīves partneri, kurā viņu pārsteidza “vīrišķā inteliģences un sievišķās jūtīguma kombinācija”. Un viņa, savukārt, vēlāk rakstīja: “Sartre precīzi atbilda manu piecpadsmit gadu sapņiem: tas bija mans dubultnieks, kurā es atradu visas savas gaumes un aizraušanās ...” Viņa atzina, ka “it kā viņa būtu satikusi savu dubultnieku. ” un „zināja, ka viņš paliks viņas dzīvē uz visiem laikiem. Turpmāk pēc sekmīgas eksāmenu nokārtošanas, kur Sartrs ieguva pirmo, bet Simone - otro vietu (eksāmenu komisijas priekšsēdētājs skaidroja, ka Sartram ir unikālas intelektuālās spējas, bet Simone ir dzimis filozofs), viņa kopā ar viņu , sāka gāzt mūsdienu sabiedrības estētiskās un sociālās vērtības, vadoties pēc sākotnējās filozofiskās doktrīnas - humānistiskā eksistenciālisma. Viņš 20. gadsimta sociālās katastrofas uztvēra kā "absurda pasauli", kurā nav vietas ne jēgai, ne Dievam. Vienīgā šīs būtnes realitāte ir cilvēks, kuram pašam sava pasaule ir jāpiepilda ar saturu. Un viņā, šajā cilvēkā nav nekā iepriekš noteikta, nolikta, jo, kā uzskatīja Sartrs un De Bovuārs, "esamība ir augstāka par būtību". Un cilvēka būtību veido viņa rīcība, tas ir viņa izvēles rezultāts, precīzāk, vairākas izvēles dzīves laikā. Filozofi gribu un tiekšanos pēc brīvības sauca par rīcības stimuliem, un šie stimuli ir spēcīgāki par sociālajiem likumiem un "visādiem aizspriedumiem".

Pēc skolas beigšanas Sartrs tika iesaukts armijā uz pusotru gadu. Un Simone palika Parīzē, turpināja mācīties. Pēc armijas viņš ieguva profesora vietu Havrā un sāka baudīt īpašu studentu uzmanību: izcils oriģināls, prasmīgs retoriķis, cilvēks ar plašām zināšanām, viņš bija viņu domu valdnieks. Taču Saimonu nesamulsināja viņa vaļasprieki, kā parasti tiek uzskatīts un kā viņa pati raksta. Viņu savienība kopumā bija īpaša, atšķirībā no parastajām arodbiedrībām. Jaunieši savas attiecības nodēvēja par morganātisku laulību un stāstīja, ka šādā stāvoklī viņi ir divos veidos: dažreiz viņi spēlēja nabadzīgus un apmierinātus buržujus, dažreiz viņi stādījās priekšā kā amerikāņu miljardieri un uzvedās atbilstoši, atdarinot bagāto manieres un parodējot viņus. Savukārt Sartrs atzīmēja, ka papildus šādām kopīgām reinkarnācijām Simona arī pati “atdalījās”, “pārvēršoties” vai nu par Kastoru (Bebru, šo iesauku viņa saņēma no draugiem studentu gados), vai par kaprīzu Mademoiselle. de Bovuāra. Un, kad pēkšņi īstenība viņam kļuva garlaicīga, abi to skaidroja ar to, ka Sartru uz īsu brīdi apdzīvoja jūras ziloņa dvēsele – mūžīgais cietējs –, pēc kā filozofs visādi sāka grimasēt, atdarinot ziloņa nemieru.

Viņiem nebija ne bērnu, ne kopīgas dzīves, ne pienākumu, cenšoties pierādīt sev, ka tikai tā var izjust radikālu brīvību. Jaunībā viņi uzjautrināja sevi ar visādām spēlēm un ekscentriskām lietām. "Mēs toreiz dzīvojām dīkstāvē," atcerējās Simone. Jokiem, parodijām, savstarpējām uzslavām, viņa turpināja, bija savs mērķis: “tie mūs pasargāja no nopietnības gara, ko mēs atteicāmies atzīt tikpat apņēmīgi kā Nīče, un to pašu iemeslu dēļ: fantastika palīdzēja atņemt pasaulei nomācošu gravitāciju. pārceļot to uz fantāzijas sfēru…

Spriežot pēc Simonas atmiņām, viņa tiešām bija neprātīgi iemīlējusies un bezgala laimīga no blakus esošā apziņas. Viņa visos iespējamos veidos pamanīja sava izredzētā neparasto raksturu, teica, ka viņa sīkstā, atjautīgā uzmanība satvēra “dzīvas lietas” visā to izpausmes bagātībā, ka viņš viņu iedvesmoja ar tādu pašu kautrību, kādu vēlāk iedvesmoja tikai daži traki cilvēki, kuri rožu ziedlapu intrigā saskatīja sarežģījumus. Un kā gan nekļūt sajūsmā, ja blakus ir cilvēks, kura domas vien aizrauj? “Saprāta paradokss slēpjas apstāklī, ka cilvēks – nepieciešamības radītājs – nevar pacelties virs tā līdz esības līmenim, kā tie zīlnieki, kuri spēj paredzēt nākotni citiem, bet ne sev. Tāpēc es domāju, ka cilvēka kā dabas radītā eksistences pamatā ir skumjas un garlaicība,” 20. gadu beigās kādā Parīzes laikrakstā rakstīja Sartrs.

Kopumā šī perioda sartriskā “nolieguma estētika” izrādījās ļoti saskanīga ar Simonas domām, un viņa sociālo portretu viņa pēc tam uztvēra šādi: “Viņš bija daudz lielākā mērā anarhists nekā revolucionārs. uzskatīja sabiedrību par naida cienīgu tādā formā, kādā tā pastāvēja, un bija diezgan gandarīts, ka viņš to ienīst, tas, ko viņš sauca par "nolieguma estētiku", labi saskanēja ar muļķu un neliešu esamību un pat bija vajadzīgs: galu galā, ja nebija ko dauzīt un drupināt, tad literatūra būtu maz vērta.

Krabju cīņa

"Sākotnējais rakstnieks, kamēr viņš ir dzīvs, vienmēr ir skandalozs," atzīmēja Simone. Līdz ar to ir nepieciešams arī skandalozi atmaskot buržuāziskās sabiedrības netikumus, skandāls kopumā ir sabiedrības zināšanu katalizators, tāpat kā cilvēka iekšējais konflikts noved pie viņa slēpto īpašību izzināšanas. Gan Simone, gan Sartrs bija lieliski atbalstītāji dažādu cilvēku ekstrēmu stāvokļu, tostarp garīgo, pētīšanā. Simone atzina, ka viņus vienmēr ir piesaistījušas neirozes un psihozes, ka viņi rāda attīrītus uzvedības un kaislību modeļus cilvēkiem, kurus sauc par normāliem. Ir zināms, ka ne tikai Simone un Sartrs bija alkas pēc šādiem novērojumiem, daudzi rakstnieki, dzejnieki, filozofi smēlās nepieciešamo “materiālu” no šādiem novērojumiem, cilvēka dvēseles pētījumiem.

Madmen piesaistīja Simonu un Sartru ar saviem daudzpusīgajiem, sarežģītajiem un vienlaikus pārsteidzoši precīzajiem esošās realitātes atklāsmēm, ar kurām trakie parasti ir naidīgi. Šis cilvēka dvēseles skatiens sajūsmināja filozofus, rosināja tos analizēt cilvēka psihi, darbības un stāvokļus. Turklāt 20. gadsimta sākumā psihologi un psihiatri nonāca pie cilvēka psihopatoloģijas jautājumiem. Un, protams, Simone un Sartrs lasīja un pētīja K. Džaspersa, Z. Freida, A. Adlera darbus. Sartrs arī mēģināja izveidot savas personības izziņas metodes. Simona, cik vien spēja, viņam palīdzēja šajā jautājumā. Taču filozofs ir burtiski iegrimis šajā bezdibenī. Viņš arī mēģināja piedzīvot anomālijas reālās pasaules uztverē, izraisot realitātes “nobīdes”, injicējot meskalīnu, halucinogēnu narkotiku, pēc kā Sartram sākās murgainas vīzijas cīņas ar krabjiem un astoņkājiem veidā. Zāļu lietošanas beigās viņi pazuda.

Bez trakajiem filozofiem patika draudzēties ar visa veida izstumtajiem, piemēram, “Zagļa dienasgrāmatas” autoru Žanu Ženē vai Borisu Viānu, skandalozo rakstnieku, kurš gāza buržuāziskās sabiedrības morāli. Pārsteidzoši, ka šādi nemiernieki, dažkārt ar ļoti apšaubāmu biogrāfiju un nodarbošanos, Simonu un Sartru piesaistīja daudz vairāk nekā, piemēram, indivīdi, kuri tajos gados sasniedza tehniskus sasniegumus, piemēram, lidoja stratosfērā.

sarkana lente

XX gadsimta 20.–30. gados Parīze, kā zināms, bija mākslas, modes un, protams, filozofijas epicentrs, kam pēc tam tika piešķirta "patiesības atslēgas" loma. Šeit savu pedagoģisko darbību turpināja Žans Pols un Simone, ieņēmuši filozofijas skolotāju amatus. Ir vērts teikt, ka šajā periodā un arī turpmāk viņi nekad nav dzīvojuši zem viena jumta, viņi apzināti apmetās dažādās viesnīcās, bet tikās katru dienu. Sazinājās ar māksliniekiem, nāca uz viņu kafejnīcām un darbnīcām, pavadīja laiku kinoteātros…

Piecus gadus pēc šīs intelektuālās savienības izveidošanas Simones un Žana Pola dzīvē parādījās pastāvīga saimniece - krievu aristokrāte Olga Kozakeviča. Šķita, ka viņa ķircināja šo pāri, izrādot aizraušanos pret viņu, pēc tam pret viņu. Un tad kādu dienu Žans Pols, pretēji iedibinātajām tradīcijām, nešķiroties no Simones, visu atvaļinājumu pavadīja kopā ar Olgu, atstājot savu mīļoto intelektuāli Parīzē. Atceroties Kozakeviču, Simona sacīja, ka ar visu savu uzvedību ir pret konvencijām, aizliegumiem, sociālajiem tabu. "Viņa apgalvoja, ka izbēgusi no cilvēku gūsta, kam mēs arī pakļāvāmies ne bez kauna." “Viņa ļāvās baudām bez mēra, gadījās dejot līdz ģībonim. Viņi saka, ka Sartrs piedāvāja “dumpiniekam” Kozakevičam roku un sirdi, vienlaikus turpinot izjust visīstākās jūtas pret Simonu ... Pēc atteikuma Žans Pols, protams, nebēdāja - viņš izplatījās viņas māsai Vandai. Un Simone izlikās, ka nekas īpašs nenotiek, lai gan kurš, izņemot Sartru, varētu sajust to, ko de Bovuārs tādos brīžos īsti piedzīvoja. Kopumā šī pikantā tēma ir apspriesta vairāk nekā vienu reizi, savukārt pastāvīgi tiek atzīmēts, ka pati Simona bija vēl atklātāka savos sakaros. It kā viņa būtu devusies atvaļinājumā ar vienu vai otru studentu un pēc tam iepazīstinājusi viņus ar Sartru. Iespējams, ka viena no tām bija Bjanka Lamblena, kura vēlāk kļuva par slavenu filozofi.

pārlaicīgums

XX gadsimta 30. gadu beigās mainījās Simones un Sartra dzīvesveids un ne tik daudz pats tēls, bet gan attieksme pret pasaulē notiekošo - to gadu notikumi atstāja pēdas viņu pasaules skatījumā. Spānijas pilsoņu karš, republikāņu sakāve, itāļu fašistu darbība... Nacisma uzplaukums Vācijā.

Sākoties Otrajam pasaules karam, Sartrs tika mobilizēts, un 1940. gada jūnijā viņu sagūstīja vācieši. Simone tajā laikā mācīja Parīzē un studēja literatūru. Viņa uzrakstīja romānu "Meitene ir aicināta ciemos", kur galvenā varone - viesis - salauza viena laulāta pāra dzīvi. Bet kopumā, atgādinot par 1940.-1943.gadu literāro dzīvi, de Bovuārs atzīmēja, ka mākslinieciskais vārds tobrīd bija panīcis. Notikums viņai bija tikai A. Sent-Ekziperī stāsts "Militārais pilots" (1941).

Sartrs atgriezās no gūsta 1943. gadā un nekavējoties uzsāka aktīvu darbu: izdeva Simonas grāmatu labā izdevniecībā, pārliecināja viņu ķerties pie literārā darba, iestājās Pretošanās kustībā, nodibināja laikrakstu Komba, kurā publicēja prokomunistiskos rakstus un protams, popularizēja savu filozofiju – humānistisko eksistenciālismu. Tajā pašā laikā Simona un Sartrs kļuva tuvi ar A. Kamī, ar kuru filozofs iepazinās izrādes "Mušas" mēģinājumā. Viņu draudzība ieguva jaunas paziņas, un kara beigās ap Sartru, Simonu un Kamī izveidojās diezgan liels intelektuāļu loks. Garīgi pacilājošais laiks veicināja jaunas idejas, jaunu politiku. Pēc tam pēdējie stingri ienāca viņu dzīvē. Simone atgādināja, kā gollisti, komunisti, marksisti brāļojās 1945. gadā... Kā šajā gadījumā secināja Kamī: “Politika vairs nav atdalāma no indivīdiem. Tā ir tieša cilvēka pievilcība citiem cilvēkiem.

1945. gadā Sartrs devās uz Ņujorku. Viņš Simonu nepaņēma. Daudzus viņu radošās savienības gadus viņš pirmo reizi spēra šādu soli. Tur viņš iemīlēja aktrisi Doloresu Vaneti Erenreihu un palika ASV, uz kurieni pēc kāda laika aizlidoja arī Simone.

Amerikāņu vīrs

1947. gadā Simonai de Bovuārai bija vēl viena nozīmīga tikšanās ASV. Amerikāņu rakstnieks Nelsons Algrens uzaicināja kādu francūzieti viņu pavadīt pa Čikāgu. (Uz ASV viņa lidoja pēc vairāku Amerikas universitāšu ielūguma un uzturējās tur no janvāra līdz maijam.) Un vēl viena lieliska sajūta Simonu pārņēma 39 gadu vecumā. Viņu romāns ilga 14 gadus, kā rakstīja Nelsons, kurš vēlāk cieta no mīlestības un šķirtības, viņa gadu gaitā viņu nogurdināja, jau pašā sākumā noraidot ierosinājumu izveidot ģimeni un laulību.

"Mans dārgais Nelsons. Kā tas nākas, ka tu, lepnais, zini, ka manas jūtas pret tevi ir nemainīgas? Kas tev to teica? Baidos, ka tie nav īsti mainījušies. Ak, kādas mīlestības un prieka mokas, kādu baudu es piedzīvoju, lasot jūsu vēstuli... ”Simone rakstīja 1948. gada 15. decembrī vienā no 304 vēstulēm savam mīļotajam, kuru viņa sauca par savu “mīļoto vīru”. Šīs vēstules vēlāk publicēja Simones adoptētā meita Silvija le Bon de Bovuāra. Nav nejaušība, ka šī sarakste tiek saukta par "Transatlantisko romantiku" - tajā ir visas pamatīgās sajūtas, un tām blakus ir apsvērumi par visu, kas notiek apkārt: "Dārgais, dārgais. Šeit es atkal esmu Alžīrā, zem loga ir milzīgs palmu dārzs, es redzu daudz rozā un purpura ziedu, mājas, priedes, un aiz tiem - kuģi un jūra, gaiši zila ... Mēs redzējām ar kādu izpalīdzību ASV vēlas mums "palīdzēt" »organizēt armiju, kas spēj sakaut PSRS? Pastāstiet viņiem, ka viņi pārcentās un mēs nenovērtējām viņu centienus. Diezgan dīvaina ir doma, ka frančiem vajadzētu piedalīties karā. Staļinu ienīst tikpat lielā mērā kā Volstrītu, ko darīt? .. "

Slava

1949. gadā Simone publicēja grāmatu, kas uzspridzināja sabiedrisko domu. Vispirms Otrais dzimums ieraudzīja gaismu Francijā un pēc tam gandrīz visās Rietumu valstīs. Šī sociāli bioloģiskā, antropoloģiskā darba ideju rakstniecei ierosināja Sartrs, kuram bija neticama intuīcija pret viņu. Un šī sajūta viņu nepievīla. Viņa pavadone lieliski tika galā ar uzdevumu, viņa sāka ar dažādu tautu mītu analīzi, kurā tika izveidotas un atspoguļotas idejas par sievietes lomu un mērķi, un pēc tam, ievērojot hronoloģiju, viņa analizēja daudzus darbus par šo. mūžīgais jautājums”, mēģinot saprast, kāpēc pieņemts ar visu starpību: vīrietis ir pilnvērtīgs cilvēks, vēstures subjekts, sieviete ir apšaubāma būtne, viņa varas objekts. Simone īpašā veidā izceļ Poulain de la Bar darbu "Par abu dzimumu līdztiesību". Viņa pieņem autores viedokli, ka vīriešu un sieviešu nevienlīdzīgais stāvoklis sabiedrībā ir sieviešu pakļaušanas brutālajai vīrieša varai rezultāts, bet nekādā gadījumā ne dabas liktenis. Kopumā feministiskajā literatūrā grāmata "Otrais dzimums" ieņem īpašu nišu, vairākas sieviešu paaudzes, neskatoties uz baznīcas tēvu saprotamo reakciju, uzskatīja to par sava veida Bībeli. Bet pats galvenais ir tas, ka līdz šim šis pētījums ir fundamentālākais savā jomā. Un tad, 1949. gadā, tas parādījās tieši laikā. Krievijā Otrais dzimums tika izdots tikai pēc gandrīz pusgadsimta kopš grāmatas izdošanas Francijā. Bet kā ir ar šo grāmatu? Pat ja arī presē iznākušie "labi audzinātas jaunavas memuāri" tika atteikti. Savā grāmatā Galu galā Simone de Bovuāra atzīmē, kā pats Tvardovskis nevarēja izlemt izdot Sartra Lay (1964), par ko viņam tika piešķirta Nobela prēmija, no kuras viņš, kā zināms, atteicās.

Protams, grāmata "Otrais dzimums" izraisīja daudz atbilžu, starp kurām bija ārkārtīgi negatīvas. A. Kamī sāka trakot, sakot, ka De Bovuārs francūzi padarījis par nicinājuma un izsmiekla mērķi. Katoļu baznīca bija īpaši sašutusi, un viņai tam bija labs iemesls.

Un tomēr pēc 1949. gada Simona kļuva ļoti populāra, viņu aicināja lasīt lekcijas, uzstāties ar prezentācijām dažādās pilsētās un valstīs. 1954. gadā viņas slava atkal iesildījās. Publicētais romāns "Mandarīni", kas apraksta viņas mīlas attiecību vēsturi ar Nelsonu Algrenu, lasītājiem šķita ļoti atklāts. Simone tika apbalvota ar Goncourt balvu, un pats Algrens bija sašutis: viņš negaidīja, ka viņa jūtas kļūs par sabiedrības īpašumu. Simona darīja visu iespējamo, lai viņu nomierinātu, paskaidrojot, ka šis darbs nekādā ziņā nav viņu attiecību spogulis, ka viņa tikai izvilka no šīm attiecībām kvintesenci, aprakstot sievietes, kas izskatījās pēc Simonas, un vīrieša, kurš izskatījās pēc Nelsona, mīlestību.

Manā Parīzes dzīvoklī. 1976. gads Foto: ŽAKS PAVLOVSKIS/SYGMA/CORBIS/RPG

specialcor

Iespējams, Simonai izšķirties par šādu sižetu palīdzēja kāds jauns hobijs: 1952. gadā viņa iemīlēja laikraksta New Times korespondentu Klodu Lancmanu, kurā par redaktoriem strādāja Sartrs un Bovuāra.

Jaunā izredzētā bija jauna - 27 gadus veca, svaiga, patīkama, gudra, galants, bezgala pieklājīga un labā mērā ambicioza. Nemīlēties tādā Simonā vienkārši nevarēja. Viņa vēlāk atklāti atcerējās, kā viņa tuvums viņu atbrīvoja no vecuma nastas. Lai gan 44 gadi – vai šis ir eksistenciālās filozofijas vecums? Pārsteidzošā kārtā Simonas jūtas bija tik dziļas, ka viņa uzaicināja izredzēto uz savu dzīvokli, ko iepriekš nevienam nebija piedāvājusi, un viņš pārcēlās. Viņi bija kopā septiņus ilgus un laimīgus gadus.

Arleta

Simonas jaunā aizraušanās nekādā veidā nemazināja viņas uzmanību Sartram: viņi satikās katru dienu, lai gan viņam tajā laikā bija arī savs īpašs mīlas stāsts ar vārdu Arlete Elkaima, jauna un skaista ebreju meitene no Alžīrijas. Un šeit, šķiet, Simonas paškontrole beidzot izgāzās: viņa juta, cik ļoti Sartrs ir aizrauts. Tik ļoti, ka viņš pat sāka izvairīties no sava labākā drauga. Pēdējais piliens bija tas, ka Žans Pols nolēma adoptēt Elkaimu. Atbildot uz to, de Bovuāra adoptēja vienu no savām draudzenēm jeb studentēm Silviju le Bonu (minēta iepriekš), kura kļuva par De Bovuāra darba mantinieci. Bet, neskatoties uz zināmām domstarpībām viņu personīgajā dzīvē, Simone un Sartrs joprojām atradās sociāli politisko notikumu epicentrā. Viņus ļoti interesēja arī padomju realitāte.

1955. gadā, īslaicīgi uzturoties PSRS, Simone noskatījās Majakovska lugu "Blaktis", atzīmējot, ka viņai un Sartram lugas tēma ir ļoti tuva: nav iespējams samierināties ar mūsdienu filistinisma netikumiem un galējībām. Taču nevajag domāt, ka abi filozofi padomju zemes “jauno pasauli” pieņēma bez ierunām: abiem Francijā bija paziņas ar padomju imigrantiem, disidentiem un nebija ilūziju par padomju režīmu. Un tomēr viņiem bija interesanta "padomju cilvēka pārtapšana par strādnieku".

1956. gadā bezkompromisa Sartrs intervijā žurnālam Express izteicās atklāti nosodot padomju agresiju Ungārijā, sakot, ka viņš pilnībā pārtrauca attiecības ar draugiem no PSRS. Un 1961. gadā Sartrs un Bovuāra saņēma Rakstnieku savienības uzaicinājumu apmeklēt Maskavu un to pieņēma: kultūras dzīve dažādās valstīs viņus vienmēr ir interesējusi. Zīmīgi, ka pēc šīs vizītes PSRS un Francijas attiecības kļuva manāmi siltākas. Simonai no šī ceļojuma radās šāds kuriozs iespaids: “PSRS cilvēks rada sevi, un pat ja tas nenotiek bez grūtībām, pat ja ir smagi sitieni, atkāpšanās, kļūdas, viss, kas notiek apkārt, viss, kas notiek. viņam, piepildīta ar smagu nozīmi.

1970. gadā Sartrs smagi saslima, un Simone par viņu veltīgi rūpējās. 1980. gada 15. aprīlī viņš nomira. Pēc tam Bovuāra grāmatā "Adieu" rakstīs: "Viņa nāve mūs šķīra. Mana nāve mūs vienos." Viņa pārdzīvoja savu kungu un draugu par sešiem gadiem, pavadot šos gadus vienatnē: līdz ar Sartra nāvi viņu pamazām sāka pamest enerģija, kas bija pārsteidzoša visiem. Pazuda horizonts, pazuda mērķi. Un reiz Simona ar visu savu būtību pauda kantisku optimismu, kas viņai ir beznosacījuma: jums ir, tātad, jūs varat.

Sartrs atpūtās Monparnasas kapsētā, kur dīvainas sakritības dēļ pavērās viņas mazā dzīvokļa logi. Pavasarī viņa bija prom. 1986. gada 14. aprīlis Viņa nomira vienā no Parīzes slimnīcām, kuras darbinieki nespēja noticēt, ka Simona de Bovuāra pati nodzīvoja savas pēdējās dienas starp viņu sienām: viņa aizgāja viena, neviens pie viņas nenāca un nejautāja par viņas labklājību. Un kurš uzdrošinājās ieteikt, ka Simona varētu novecot un aiziet? Viņa dzīves laikā kļuva par leģendu, un leģendas, kā zināms, ir mūžīgas ...

Mūsdienās Krievijā, kad sieviete arvien dziļāk izjūt savu “es”, nemaz neaizraujoties ar feminisma problēmām, bet vienkārši pieskaroties nozīmīgākiem un globālākiem jautājumiem par dzīves un seksa sfērām, kas viņu traucēja, viņa neviļus saskaras ar to, ko juta un nesa savā dzīvē Simona de Bovuāra. "Idejas nāk pasaulē kopā ar cilvēkiem", daudzi cilvēki vēlētos iekāpt mūžībā, bet visbiežāk cilvēki pieder tikai savam laikam. Simona de Bovuāra nākamajām paaudzēm būs dārga ar to, ko viņa meklēja, lai gan viņa neatrada stabilas attiecības starp sieviešu šķiru un intelektuāļa pasaules uzskatu.

Simonas de Bovuāras grāmata "Otrais dzimums", kas sarakstīta jau pirms pusgadsimta, lai gan šķīst daudzās jaunās problēmās, kas saistītas ar otro gadu tūkstoti, tomēr dažos aspektos nepārstāj būt aktuāla, jo sniedz sievietei precīzu priekšstatu. par sevi, gan bioloģisku, gan vēsturisku un reliģisku personu. Neatkarīgi no tā, ko viņi šodien saka par de Bovuāru, neatkarīgi no tā, kā viņi viņu "mazgā" presē un sprediķos, viņa skatījās realitātei acīs un ar savas dzīves piemēru pierādīja jauna veida attiecību iespējamību. starp vīriešiem un sievietēm.

Četrdesmito gadu beigās sarakstītā grāmata "Otrais dzimums" nav pārstājusi būt nozīmīga arī mūsdienās, neskatoties uz trīsdesmito gadu sieviešu nemieriem, dižciltīgo kolhoznieku popularizēšanu, atsevišķu padomju laika personību (kara veterānu, astronautu) slavināšanu. un valdību locekļi). Atsevišķi gadījumi nav likums. Šo spriedumu pareizību apstiprina dažu fantastisku daiļliteratūras darbu parādīšanās par mūsdienu amazones tēmām, ko rakstījuši galvenokārt vīrieši, tikai pēc to autoru manāmajām bailēm pirms sieviešu šķiras iestāšanās.

Tagad atcerēsimies pašas rakstnieces likteni. Slavenā franču eksistenciālisma filozofa Simonas de Bovuāras civilsieva dzimusi pārtikušā un nekādā gadījumā ne trūcīgā jurista un dedzīga katoļa ģimenē. Viņas bērnība, kā viņa vēlāk atzina, bija laimīga un bez mākoņiem. Pēc Filozofijas fakultātes absolvēšanas un darba "rangam" uzrakstīšanas Simone de Bovuāra jau visus trīsdesmitgadus pasniedz filozofiju Marseļā. Četrdesmito gadu sākumā viņa uzsāk romānu ar filozofijas skolotāju Žanu Polu Sartru, kurš kļuva par viņas mūža draugu. Kā rakstniece viņa kopā ar viņu piedalās pretošanās kustībā. Viņu dalība šajos pasākumos ir neskaidra, un daži vienaudži to joprojām apstrīd, jo viņi nav izturējuši tās grūtības, kas piemeklēja tos, kuri cīnījās Pretošanās ar ieročiem rokās. Bet Simonai de Bovuārai uz visiem laikiem bija vainas komplekss, jo viņa nezināja bada sajūtu, nebija auksta un nejuta izslāpušu. Morāles ziņā šādas pieredzes trūkums viņu nomāca daudz vairāk nekā apzināta atteikšanās radīt bērnus. Beigās bērnus nomainīja neskaitāmas grāmatas, kur viņa centās izprast sevi un piem.

Piemērs tam, kas ir bērni kā cilvēces turpinājuma forma. "Man vienmēr ir bijusi vajadzība runāt par sevi... Pirmais jautājums, kas man vienmēr bija, bija šāds: ko nozīmē būt sievietei?" Nodomāju, ka tūlīt atbildēšu. Bet, tiklīdz es rūpīgi aplūkoju šo problēmu, es sapratu, pirmkārt, ka šī pasaule ir radīta vīriešiem; mana bērnība bija piepildīta ar vīriešu sacerētiem leģendām un mītiem, bet es uz tiem reaģēju pavisam savādāk nekā zēni un jaunieši. Es biju tik sajūsmā par viņiem, ka es aizmirsu ieklausīties savā balsī, savā atzīšanā ... ".

Simona de Bovuāra raksta daudz, taču, ņēmusi rokā pildspalvu, vienmēr cenšas radīt tikai nozīmīgu, programmatisku darbu, vai tas būtu romāns, eseja vai autobiogrāfisks stāsts. Viņa pārdomā to, ka atšķirībā no daudzām dzīvām būtnēm tikai cilvēks apzinās, ka viņa dzīve ir ierobežota, ka viņš ir mirstīgs. Un šīs īsās dzīves laikā cilvēkiem nav pieejama pilnīga brīvība, viņi vienmēr saskaras ar atbildības problēmu, sazinoties "ar citiem". Un vislielākās grūtības rodas komunikācijā starp dzimumiem. Simona de Bovuāra saskata savstarpējās vienošanās iespēju nevis dzimuma un orientācijas uz vīrieša priviliģēto statusu sfērā, bet gan kopīgos dzīves jēgas meklējumos.

20. gadsimta beigās sāka atcerēties de Bovuāras "trešajam laikmetam" veltītās grāmatas, kurās viņai izdevās nodot dzīves krāšņumu, brieduma gadu trauksmi un ilgas, savas apziņas skandalozo sadursmi ar mirst process, pazūd aizmirstībā.

Viņi arī atcerējās grāmatas, kurās viņa stāsta par savām "romiešu brīvdienām" ar Sartru, par viņu sarunu un sarunu tēmām, par to, kas viņus satrauca visu mūžu, par Sartra fantastiskajiem panākumiem, par viņa ietekmi uz jaunatni un prātiem. no viņa laikabiedriem.

Pašai Simonai de Bovuārai nebija vīra ambīciju, taču viņa noteikti gozējās viņa slavas staros, teiksim ar franču piesitienu - "renome", līdz ar savu izteikti izteikto "feminismu" izpelnījās pati savu slavu. Simonas de Bovuāras filozofiskajos rakstos ir atzīmēta līdzsvarota objektivitāte, ieskats, skatījums, labs stils, apgaismīgs sākums, taču ne visiem sabiedrībā viņa patika, viņu lamāja gan marksisti, gan katoļi. Viņi uzskatīja, ka viņas "tīri sievišķā" sacelšanās nav attaisnojums nepieciešamībai pēc emancipācijas, bet gan pierādījums nevaldāmam lepnumam un pazemojumam.

sūda dvēsele. Simonas de Bovuāras mierīgais harmoniskais stāvoklis, kā viņa atzina, viņas dzīves laikā ne reizi vien tika iznīcināts, un rakstniece savu likteni pakļāva nesaudzīgai analīzei gan mākslas darbos, gan zinātniskajos pētījumos.

"Mana varone esmu es," viņa citē Mariju Baškircevu. Patiešām, lielākā daļa viņas romānu ir autobiogrāfiski. Tā, piemēram, savā pirmajā romānā Viesis par kāda pāra dzīvi, kura harmonisko harmoniju sagrauj viņu dzīvēs ielauzies jauna būtne, viņa apraksta savas attiecības ar Žanu Polu Sartru. Nav noslēpums, ka lielo filozofu pastāvīgi ieskauj jauni cienītāji.

Viņai rakstnieces darbs ir arī sevis izzināšanas veids: "Vīrietis rīkojas un tādējādi pazīst sevi. Sieviete, dzīvojot ieslēgta un darot darbu, kuram nav būtisku rezultātu, nevar noteikt ne savu vietu pasaulē, ne savu spēks. Viņa piešķir sev visaugstāko nozīmi tieši tāpēc, ka tai nav pieejams neviens svarīgs darbības objekts ...

Vēlme dzīvot sievietes dzīvi, iegūt vīru, mājas, bērnus, piedzīvot mīlestības burvestību ne vienmēr ir viegli savienojama ar vēlmi sasniegt iecerēto.

Vai viņai pašai izdevās šis samierināšanās? Visticamāk, ka nē. Bet viņa apzināti izvēlējās savu ceļu. Un visu mūžu viņa centās pierādīt, ka starp vīrieti un sievieti ir iespējamas spēcīgas attiecības, nevis viņu bioloģiskās būtības dēļ. Tāpēc viņa atteicās no bērniem. Tāpēc Sartram viņa vienmēr bija tuva pat tad, kad abu savstarpējā aizraušanās izplēn un katram bija sava personīgā dzīve. Viņu apbrīnojamā pilsoniskā savienība bija leģendāra. Tika uzskatīts, ka neviens no viņiem nevēlas vairāk. Katru slavena filozofa uzstāšanos sabiedrībā žurnālisti, kuri vienmēr zina vairāk par citiem, gaidīja kā sensāciju: ar ko viņš šodien parādīsies? Taču Sartrs neatlaidīgi demonstrēja savu lojalitāti Simonai de Bovuārai.

Vai viņa bija skaista? Visticamāk ne. Ja tā var teikt par francūzieti. Un viņa bija īsta francūziete. Viņa mīlēja skaistas un modernas drēbes, un viņai bija lieliska gaume. Fotogrāfijās par romantisko attiecību periodu ar Sartru uz mums skatās pašpārliecināta, apburoša sieviete. Taču vēlāk viņai nācies uzklausīt tik daudz nejauku lietu un apsūdzības pret viņu, ka viņai esot bijis neglītas sievietes komplekss. Viņas domāšanas un gaišās publikas neatkarība

katjoni sieviešu emancipācijas aizsardzībā veicināja feminisma tēla radīšanu, kas ir sveša zemes priekiem. Simone šīs apsūdzības nenoliedza.

Bet desmit gadus pēc viņas nāves 1997. gadā tika izdota grāmata "Transatlantiskā mīlestība" – Simonas de Bovuāras vēstuļu krājums amerikāņu rakstniekam Nelsonam Algrenam, kurā redzam citu, neoficiālu, necīņas pilnu rakstnieces dzīves pusi. Viņa uzrakstīja simtiem ziņu savam mīļotajam vīrietim - pierādījumi viņas kaislīgajai un greizsirdīgajai cilvēku mīlestībai. Lai tiktos ar savu mīļoto, šī, nekādā gadījumā ne debesu īpašniece, piecdesmitajos gados lidoja pāri okeānam ar diezgan trausliem “tērauda putniem”, kurus vispirms atklāja tādas pilsētas kā Čikāga un Losandželosa, kas viņu nesaista, lasīja literatūru, ko viņa nepatika no tālienes, sākās lieka iepazīšanās. Bieži vien viņa nevarēja aizmigt, neuzrakstot vēl vienu vēstuli Nelsonam, nepasakot viņam tikai rakstītu mīlestības vārdu. Atšķirībā no visām viņas agrāk izdotajām grāmatām "Transatlantiskā mīlestība" mums atklāj rakstnieci kā pilnīgi zemisku sievieti, kas sapņo par ģimeni, par mīļoto, kas viņu satiek uz mājas sliekšņa, sniedzot visparastāko siltumu un komfortu. "... Es pat guļu, gaidu tevi," viņa raksta. Šādas vēstules Simone de Bovuāra rakstīja katru dienu no 1947. līdz 1964. gadam. Vēstulēs viņi bieži uzrunāja viens otru: "mans vīrs", "mana sieva". Tomēr viņai nebija lemts precēties ar Nelsonu, kā viņi par to sapņoja. Iemesls ir jāmeklē ļoti nezūdošajā leģendā par Sartru un de Bovuāru, rakstnieka dziļajā saistībā ar Franciju un Nelsona personīgajā dzīvē. Atlantijas okeāns cieši saistīja, bet arī nopietni šķīra abus māksliniekus, savas dzīves, savas biogrāfijas veidotājus. Mēs vēl nezinām visu. Galu galā patiesība bieži vien nesakrīt ar leģendām. Tam vajadzētu ilgt vairāk nekā desmit gadus...

Sartrs un de Bovuārs ir apglabāti kopīgā kapā Monparnasas kapsētā. Rakstnieku kapi tagad ir mazāk apmeklēti nekā šansonieru un popmūziķu kapi. Taču franči uz tiem lika mīlestības un pateicības zīmes – ziedus un akmeņus. Uz Sartra un de Bovuāra kapa ir sarkanas neļķes un oļi, līdzīgi oļiem, kas salasīti jūras krastā.

Simona de Bovuāra(1908 - 1986) - franču rakstnieks, eksistenciālisma filozofs un sabiedriskais darbinieks, Žana Pola Sartra draugs. Viņa bija viena no ietekmīgākajām 20. gadsimta feministēm. Viņas slavenākie darbi bija Otrais dzimums, stāsts "Jaukas bildes" un romāns "Mandarīni", kam 1954. gadā tika piešķirta Gonkūra balva.

Mēs esam atlasījuši 10 citātus no viņas grāmatām:

Jūs domājat, ka vīrietis jums ir dārgs, bet patiesībā jūs vērtējat noteiktu priekšstatu par sevi, zināmu brīvības vai pārsteiguma ilūziju, mirāžas. ("Jaukas bildes")
Neviens vīrietis nepiekristu kļūt par sievieti, bet viņi visi vēlas, lai sievietes būtu. ("otrais stāvs")
Kāpēc patiesībā šis vīrietis, nevis kāds cits? Dīvaini. Jūs visu mūžu atrodaties ar kādu cilvēku vienā komandā tikai tāpēc, ka deviņpadsmit gadu vecumā satikāt tieši viņu. ("Jaukas bildes")
Utopisti paaugstina sievieti par viņas sievišķību, un tas ir drošākais veids, kā viņai kaitēt. ("otrais stāvs")
Grūti strīdēties ar sarunu biedru, kurš, runājot par pasauli un citiem cilvēkiem, nemitīgi runā par sevi. ("Mandarīni")
Vai jūs zināt, kas ir pieaugušie un pat veci cilvēki? Bērni uzpampuši ar vecumu. ("Pārpratums Maskavā")
Cilvēce dod priekšroku nevis dzemdību, bet gan nogalināšanas dzimumam. ("otrais stāvs")
Dienā, kad sieviete spēs mīlēt sava spēka, nevis vājuma dēļ, kad viņa mīlēs nevis tāpēc, lai bēgtu no sevis, bet lai apliecinātu sevi, - tajā dienā mīlestība kļūs par viņu. , kā arī vīriešiem, nevis mirstīgas briesmas, bet gan dzīvības avots. ("Mīlestības mājiens")
Ir vajadzīgs daudz spēka, - viņš klusi teica, - daudz lepnuma vai mīlestības, lai noticētu, ka cilvēka rīcībai ir nozīme un cilvēka dzīvība uzvar nāvi. ("Visi cilvēki ir mirstīgi")
Ir tikai viens labums: rīkoties saskaņā ar savu pārliecību. ("Visi cilvēki ir mirstīgi")