Yarlykapov A.A. Keyakinan masyarakat Kaukasus Utara

Ciri-ciri budaya masyarakat Kaukasus. Kultus keluarga dan suku, kebiasaan keramahtamahan patriarki masyarakat Kaukasia. Ritual kultus pemakaman. Suatu bentuk ritual keagamaan yang berhubungan dengan pertanian dan peternakan. Dewa, sinkretisme agama.

Agama masyarakat Kaukasus

PERKENALAN

Kaukasus telah lama menjadi bagian dari zona pengaruh peradaban tinggi di Timur, dan beberapa masyarakat Kaukasia (nenek moyang orang Armenia, Georgia, Azerbaijan) memiliki negara bagian dan budaya tinggi sendiri pada zaman kuno.

Namun di beberapa wilayah, terutama di dataran tinggi Kaukasus, hingga berdirinya kekuasaan Soviet, ciri-ciri struktur ekonomi dan sosial yang sangat kuno masih dipertahankan, dengan sisa-sisa hubungan patriarki-suku dan patriarki-feodal. Keadaan ini juga tercermin dalam kehidupan beragama: meskipun di Kaukasus sejak abad ke-4-6. Kekristenan menyebar (menyertai perkembangan hubungan feodal), dan dari abad ke-7 hingga ke-8 Islam dan secara formal semua masyarakat Kaukasia dianggap Kristen atau Muslim; di bawah kedok agama-agama resmi ini, banyak masyarakat terbelakang di daerah pegunungan sebenarnya masih mempertahankan agama-agama tersebut. sisa-sisa kuat dari kepercayaan agama yang lebih kuno dan asli, tentu saja sebagian bercampur dengan gagasan Kristen atau Islam. Hal ini paling terlihat di antara orang Ossetia, Ingush, Circassians, Abkhazia, Svans, Khevsurs, Pshavs, Tushins. Tidak sulit untuk memberikan gambaran umum tentang keyakinan mereka, karena mereka memiliki banyak kesamaan. Semua masyarakat ini telah melestarikan kultus keluarga dan suku, upacara pemakaman yang terkait dengan mereka, serta kultus pertanian dan pastoral komunal. Sumber kajian kepercayaan pra-Kristen dan pra-Muslim masyarakat Kaukasus adalah kesaksian para penulis dan pengelana abad pertengahan kuno dan awal (agak sedikit), dan terutama bahan etnografi yang sangat melimpah pada abad ke-18-20. , menggambarkan secara paling rinci sisa-sisa kepercayaan kuno. Literatur etnografi Soviet sangat kaya dalam hal ini, dalam hal kualitas catatan.

1. Kultus keluarga dan suku

Kultus keluarga-suku bertahan cukup kuat di Kaukasus karena stagnasi struktur suku-patriark. Dalam kebanyakan kasus, mereka mengambil bentuk penghormatan terhadap perapian - simbol material dari komunitas keluarga. Ini terutama dikembangkan di kalangan kelompok Ingush, Ossetia, dan pegunungan Georgia. Suku Ingush, misalnya, menganggap perapian dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya (api, abu, rantai api) sebagai tempat suci keluarga. Jika ada orang asing, bahkan penjahat, memasuki rumah dan mengambil rantai hak asuh, dia berada di bawah perlindungan keluarga; pemilik rumah wajib melindunginya dengan segala cara. Ini adalah semacam interpretasi religius dari kebiasaan keramahtamahan patriarki yang terkenal di masyarakat Kaukasia. Sebelum makan, pengorbanan kecil - potongan makanan - dilemparkan ke dalam api. Namun ternyata tidak ada personifikasi perapian atau api (tidak seperti kepercayaan masyarakat Siberia). Di antara orang Ossetia, yang memiliki kepercayaan serupa, ada juga personifikasi rantai nadochny: dewa pandai besi Safa dianggap sebagai pelindungnya. Keluarga Svan melekatkan makna sakral bukan pada perapian di ruang tamu, tetapi pada perapian di menara pertahanan khusus, yang sebelumnya dimiliki oleh setiap keluarga dan dianggap sebagai kuil keluarga; perapian ini sama sekali tidak digunakan untuk kebutuhan sehari-hari, hanya digunakan untuk ritual khusus keluarga.

Kultus suku tercatat di antara kelompok Ingush, Ossetia, dan individu Georgia yang sama. Di antara suku Ingush, setiap nama keluarga (yaitu klan) menghormati pelindungnya, mungkin leluhurnya; Sebuah monumen batu dibangun untuk menghormatinya - sieling. Setahun sekali, pada hari libur keluarga, diadakan doa di dekat siling. Asosiasi klan juga memiliki pelindungnya sendiri - Galgai, Feappi, yang kemudian membentuk orang Ingush. Adat istiadat serupa juga dikenal di kalangan orang Abkhazia: di antara mereka, setiap klan memiliki “bagian dewa” sendiri yang melindungi klan yang satu ini. Setiap tahun klan mengadakan doa kepada pelindungnya di hutan suci atau di tempat lain yang ditentukan di bawah kepemimpinan yang tertua di klan. Sampai saat ini, suku Imereti (Georgia Barat) memiliki kebiasaan mengadakan pengorbanan keluarga tahunan: mereka menyembelih seekor anak, atau seekor domba, atau seekor ayam jantan, berdoa kepada Tuhan untuk kesejahteraan seluruh klan, kemudian makan dan minum anggur, disimpan dalam wadah ritual khusus.

2. Kultus pemakaman

Kultus pemakaman, yang sangat berkembang di kalangan masyarakat Kaukasus, menyatu dengan kultus keluarga-suku, dan di beberapa tempat mengambil bentuk yang terlalu rumit. Selain adat istiadat pemakaman Kristen dan Muslim, beberapa masyarakat, khususnya Kaukasus Utara, juga melestarikan jejak adat istiadat Mazdaist yang terkait dengan penguburan: pekuburan kuno Ingush dan Ossetia terdiri dari ruang bawah tanah batu tempat jenazah berada, sebagaimana adanya. adalah, terisolasi dari bumi dan udara. Beberapa orang memiliki kebiasaan mengadakan permainan dan kompetisi pemakaman. Namun kebiasaan mengadakan peringatan berkala untuk almarhum dipatuhi dengan sangat hati-hati. Peringatan ini membutuhkan biaya yang sangat besar - untuk menjamu banyak tamu, untuk pengorbanan, dll. - dan sering kali menghancurkan rumah tangga sepenuhnya. Kebiasaan berbahaya seperti itu terutama diperhatikan di kalangan orang Ossetia (Hist); itu juga dikenal di kalangan Abkhazia, Ingush, Khevsur Svans, dll. Mereka percaya bahwa almarhum sendiri hadir secara tak kasat mata pada saat peringatan itu. Jika seseorang, karena alasan apa pun, tidak membangunkan kerabatnya yang telah meninggal untuk waktu yang lama, maka dia dihukum, karena percaya bahwa dia menjaga mereka dari tangan ke mulut. Di antara orang Ossetia, tidak mungkin melakukan pelanggaran yang lebih besar pada seseorang selain dengan mengatakan kepadanya bahwa orang mati kelaparan, yaitu bahwa dia dengan ceroboh memenuhi tugasnya untuk mengatur pemakaman.

Berkabung untuk almarhum dipatuhi dengan sangat ketat dan juga dikaitkan dengan kepercayaan takhayul. Pembatasan dan peraturan yang sangat ketat yang bersifat murni agama menimpa para janda. Di kalangan orang Ossetia, misalnya, dia harus membereskan tempat tidur mendiang suaminya setiap hari selama setahun, menunggunya di samping tempat tidur hingga larut malam, dan menyiapkan air untuk mandi di pagi hari. “Bangun pagi-pagi sekali, setiap kali dia mengambil baskom dan kendi berisi air, serta handuk, sabun, dan lain-lain, dia membawanya ke tempat di mana suaminya biasa mandi semasa hidupnya, dan berdiri di sana selama beberapa menit dalam posisi ini, seperti sedang memandikanku. Di akhir upacara, dia kembali ke kamar tidur dan mengembalikan peralatan ke tempatnya.”

3. Kultus komunal agraris

Yang sangat khas adalah bentuk ritual keagamaan dan kepercayaan masyarakat Kaukasus, yang dikaitkan dengan pertanian dan peternakan dan dalam banyak kasus didasarkan pada organisasi komunal. Komunitas pertanian pedesaan tetap sangat stabil di antara mayoritas masyarakat Kaukasia. Fungsinya, selain mengatur tata guna lahan dan menyelesaikan urusan masyarakat pedesaan, juga mencakup pemeliharaan hasil panen, kesejahteraan ternak, dan lain-lain, dan untuk tujuan tersebut digunakan doa keagamaan dan ritual magis. Kebutuhan-kebutuhan tersebut berbeda-beda di antara masyarakat yang berbeda, sering kali rumit karena adanya campuran Kristen atau Islam, namun pada dasarnya mereka serupa, dalam satu atau lain hal selalu berhubungan dengan kebutuhan ekonomi masyarakat. Untuk memastikan panen yang baik, mengusir kekeringan, menghentikan atau mencegah hilangnya ternak, ritual magis atau doa kepada dewa pelindung (seringkali keduanya bersamaan) dilakukan. Semua orang di Kaukasus memiliki gagasan tentang dewa-dewa khusus - pelindung panen, pelindung jenis ternak tertentu, dll. Gambaran dewa-dewa ini di antara beberapa orang mengalami pengaruh Kristen atau Muslim yang kuat, bahkan menyatu dengan beberapa orang suci, sementara di antara lainnya mereka mempertahankan tampilan yang lebih orisinal.

Berikut adalah contoh deskripsi ritual pemujaan komunal pertanian di kalangan masyarakat Abkhazia: “Penduduk desa (atsuta) mengadakan doa pertanian khusus yang disebut “doa atsu” (atsyu-nykhea) setiap musim semi - pada bulan Mei atau awal Juni , pada hari Minggu. Penduduk berkontribusi dalam pembelian domba atau sapi dan anggur (omong-omong, tidak ada satu pun penggembala yang menolak, jika perlu, memberikan kambing atau domba jantan yang dicor untuk didoakan di depan umum, meskipun domba jantan jarang digunakan sebagai hewan kurban). Selain itu, setiap perokok (yaitu, rumah tangga - S.T.) wajib membawa millet rebus (gomi) ke tempat yang telah ditentukan, yang menurut legenda dianggap suci; di sana mereka menyembelih sapi dan memasak daging. Kemudian seorang lelaki tua, yang dihormati di desa itu, dipilih, yang diberi sebuah tongkat dengan hati dan hati yang digantung di atasnya dan segelas anggur, dan dia, setelah menerimanya dan menjadi kepala orang-orang yang berdoa, menoleh ke arah timur dan mengucapkan doa: “Tuhan Yang Maha Kuasa, kasihanilah kami dan kirimkan rahmat-Mu kepada kami: berikan kesuburan bumi, agar kami, istri, dan anak-anak kami tidak mengetahui kelaparan, kedinginan, atau kesedihan.” Pada saat yang sama, dia memotong sepotong hati dan jantung, menuangkan anggur ke atasnya dan membuangnya, setelah itu semua orang duduk melingkar, saling mendoakan kebahagiaan dan mulai makan dan minum. Kulitnya diterima oleh jamaah, dan tanduknya digantung di pohon keramat. Wanita tidak diperbolehkan tidak hanya menyentuh makanan ini, tapi bahkan hadir saat makan malam…”

Ritual magis murni untuk memerangi kekeringan dijelaskan di antara Shapsug Circassians. Salah satu cara untuk mendatangkan hujan pada musim kemarau adalah dengan pergi ke makam orang yang tewas tersambar petir (“kuburan batu” yang dianggap sebagai tempat pemujaan masyarakat, sama seperti pepohonan di sekitarnya); di antara peserta upacara pasti ada anggota marga tempat almarhum berasal. Sesampainya di tempat itu, mereka semua bergandengan tangan dan menari, tanpa alas kaki dan tanpa topi, mengelilingi kuburan diiringi nyanyian ritual. Kemudian, sambil mengangkat roti, kerabat almarhum berbicara atas nama seluruh masyarakat dengan permintaan untuk mengirimkan hujan. Setelah selesai shalat, ia mengambil batu dari kubur, dan seluruh peserta upacara pergi ke sungai. Sebuah batu yang diikat dengan tali ke pohon diturunkan ke dalam air, dan semua orang yang hadir, dengan pakaian masing-masing, terjun ke sungai. Suku Shapsug percaya bahwa ritual ini seharusnya menyebabkan hujan. Setelah tiga hari batu itu harus dikeluarkan dari air dan dikembalikan ke tempat asalnya; Menurut legenda, jika hal ini tidak dilakukan, hujan akan terus turun dan membanjiri seluruh bumi. Di antara metode lain yang menyebabkan hujan secara ajaib, berjalan dengan boneka yang terbuat dari sekop kayu dan mengenakan pakaian wanita adalah hal yang paling umum; Boneka yang diberi nama hatse-guashe (sekop putri) ini dibawa keliling desa oleh para gadis, disiram air di dekat setiap rumah, dan akhirnya dibuang ke sungai. Ritual tersebut hanya dilakukan oleh perempuan, dan jika kebetulan bertemu dengan laki-laki, ia ditangkap dan dibuang ke sungai. Tiga hari kemudian, boneka itu dikeluarkan dari air, dibuka pakaiannya dan dirusak.

Ritual serupa dengan boneka dikenal di kalangan orang Georgia. Yang terakhir ini juga memiliki ritual magis “membajak” hujan: gadis-gadis itu menyeret bajak di sepanjang dasar sungai bolak-balik. Untuk menghentikan hujan yang terlalu lama, mereka membajak sebidang tanah di dekat desa dengan cara yang sama.

4. Dewa

Sebagian besar dewa, yang namanya dilestarikan dalam kepercayaan masyarakat Kaukasus, dikaitkan dengan pertanian atau peternakan - secara langsung atau tidak langsung. Ada juga dewa pelindung perburuan. Di antara orang Ossetia, misalnya, para dewa paling dihormati (gambar mereka dilapisi dengan ciri-ciri Kristen dan bahkan nama-nama Kristen): Uacilla (yaitu, Santo Elia) - santo pelindung pertanian dan peternakan, mengirimkan hujan dan badai petir; Falvar adalah pelindung domba; Tutyr adalah penggembala serigala yang mengizinkan serigala menyembelih dombanya; Avsati adalah dewa binatang liar, pelindung para pemburu. Di antara orang Sirkasia, dewa utama dianggap: Shible - dewa petir (kematian karena petir dianggap terhormat, orang yang terbunuh oleh petir tidak boleh ditangisi, makamnya dianggap suci); Sozeresh adalah pelindung pertanian, dewa kesuburan; Emish adalah santo pelindung domba; Ahin adalah pelindung ternak; Meriem adalah pelindung peternakan lebah (namanya tampaknya berasal dari Perawan Maria Kristen); Mezith - pelindung para pemburu, dewa hutan; Tlepsh adalah santo pelindung pandai besi; Tkhashkhuo adalah dewa tertinggi langit (sosok yang agak membosankan, hampir tidak ada pemujaan terhadapnya). Di antara orang Abkhazia, tempat terpenting dalam agama ditempati oleh: dewi Daja - pelindung pertanian; Aitar - pencipta hewan peliharaan, dewa reproduksi; Airg dan Azhveipshaa adalah dewa pemburu, pelindung hutan dan hewan buruan; Afa adalah dewa petir, mirip dengan Shibla Sirkasia.

Tentu saja, gambaran dewa-dewa ini biasanya rumit, sering kali mereka diberi fungsi yang berbeda dan dibatasi secara samar-samar. Dewa-dewa paling terkenal ini bersifat universal, meskipun pemujaan mereka sering kali berbentuk kultus komunal yang sama. Namun selain dewa-dewa nasional ini, ada juga dewa-dewa pelindung lokal, yang masing-masing komunitas memiliki dewa-dewanya sendiri; Terkadang sulit untuk membedakan mereka dari pelindung suku mereka, karena komunitas pedesaan beberapa masyarakat Kaukasus sendiri belum sepenuhnya terbebas dari cangkang suku.

5. Tempat Suci

Pemujaan terhadap masyarakat pelindung setempat biasanya dikaitkan dengan tempat suci setempat, tempat ritual dilakukan. Di antara orang Ossetia, ini adalah dzuar. Dzuar biasanya berupa bangunan tua, terkadang bekas gereja Kristen, dan terkadang hanya sekumpulan pohon keramat. Di setiap tempat suci ada pendeta komunitas terpilih atau turun temurun - seorang dzuarlag, yang mengawasi pelaksanaan ritual. Ingush memiliki tempat suci komunal - Elgyt, biasanya, merupakan bangunan khusus; Ada juga hutan keramat. Tidak ada yang diketahui apakah orang Sirkasia dan Abkhazia memiliki bangunan keagamaan seperti itu, tetapi setiap komunitas sebelumnya memiliki hutan keramatnya sendiri; pada awal abad ke-20. Hanya beberapa pohon keramat yang bertahan. Suku Khevsur sangat menghormati tempat-tempat suci: inilah yang disebut khati - tempat suci yang dibangun di antara pohon-pohon kuno yang besar (pohon-pohon ini dilarang untuk ditebang). Setiap hati memiliki sebidang tanah, harta benda, dan ternaknya sendiri. Semua pendapatan dari tanah dan ternak ini digunakan untuk kebutuhan keagamaan - penyelenggaraan ritual dan hari raya. Para pendeta terpilih - Khutsi, atau Dasturi dan Dekanosi - mengelola properti dan mengawasi ritualnya. Mereka menikmati pengaruh yang sangat besar dan didengarkan dalam hal-hal yang tidak berhubungan dengan agama.

6. Kultus Pandai Besi

Penduduk dataran tinggi Kaukasia juga melestarikan jejak kultus profesional dan kerajinan, terutama kultus yang terkait dengan pandai besi (seperti yang diketahui di kalangan masyarakat Siberia, Afrika, dll.). Orang Sirkasia memuja dewa pandai besi, Tlepsh. Sifat supernatural dikaitkan dengan pandai besi, menempa, dan besi, dan yang terpenting adalah kemampuan untuk menyembuhkan orang sakit dan terluka secara ajaib. Bengkel adalah tempat di mana ritual penyembuhan dilakukan. Terkait dengan ini adalah kebiasaan barbar khusus untuk “merawat” orang yang terluka di antara orang Sirkasia - yang disebut chapsh; mereka mencoba menghibur orang yang terluka (terutama jika tulangnya patah) siang dan malam, tidak membiarkannya tertidur; sesama penduduk desa berkumpul untuk melihatnya, mengatur permainan dan tarian; Setiap orang yang masuk dengan keras memukul setrika. Pria yang terluka itu harus menguatkan dirinya dan tidak mengungkapkan penderitaannya. Menurut seorang saksi mata, terkadang “kelelahan karena penyakit, kebisingan, debu, pasien tertidur. Tapi itu tidak ada di sana. Gadis yang duduk di sebelah pasien mengambil baskom tembaga atau mata bajak besi di tangannya dan mulai memukul baskom tembaga (atau mata bajak) di atas kepala pasien dengan sekuat tenaga dengan palu. Pasien terbangun sambil mengerang…”

Orang Abkhazia memiliki pemujaan serupa terhadap dewa pandai besi Shashva. Mereka juga melestarikan jejak pemujaan terhadap dewi Erysh, pelindung tenun dan pekerjaan wanita lainnya. Sedikit yang diketahui tentang aliran sesat lain yang terkait dengan aktivitas rumah tangga perempuan di Kaukasus.

Signifikansi magis besi sebagai jimat dicatat di antara semua orang di Kaukasus. Misalnya, ada kebiasaan terkenal memegang pengantin baru di bawah kotak bersilang.

7. Sisa-sisa perdukunan

Selain kultus keluarga-suku dan pertanian-pastoral komunal, sisa-sisa bentuk agama yang lebih kuno, termasuk perdukunan, juga dapat ditemukan dalam kepercayaan masyarakat Kaukasus. Keluarga Khevsur, selain pendeta komunitas biasa - dasturi dan lainnya - juga memiliki peramal - kadagi. Mereka adalah orang-orang yang memiliki kelainan saraf yang rentan terhadap kejang, atau orang-orang yang mampu menirunya dengan terampil. Ada Kadaga pria dan wanita; “Selama hari libur kuil, terutama di pagi hari pada Hari Tahun Baru, beberapa Khevsur gemetar, kehilangan ingatannya, mengigau, berteriak, dan dengan demikian memberi tahu orang-orang bahwa orang suci itu sendiri telah memilihnya untuk mengabdi. Orang-orang mengenalinya sebagai seorang kadagi.” Gambaran ini sedikit berbeda dengan “panggilan” roh dukun di masyarakat Siberia. Kadagi memberikan berbagai nasehat, terutama jika terjadi musibah, dan menjelaskan mengapa sebenarnya hati (santo) itu marah. Ia pun menentukan siapa yang bisa menjadi dasturi atau dekanosi.

8. Sinkretisme agama

Semua kepercayaan masyarakat Kaukasus ini, serta kultus sihir, sihir, erotis dan falus yang ada di antara mereka, yang mencerminkan berbagai aspek sistem kesukuan komunal dan sisa-sisanya, bercampur pada tingkat yang berbeda-beda, seperti disebutkan di atas, dengan agama yang dibawa ke Kaukasus dari luar - - Kristen dan Islam, yang merupakan ciri masyarakat kelas maju. Kekristenan pernah mendominasi sebagian besar masyarakat Kaukasus; kemudian, sebagian dari mereka condong ke Islam, yang lebih sesuai dengan kondisi patriarki kehidupan mereka. Kekristenan tetap dominan di kalangan orang Armenia, Georgia, sebagian dari Ossetia, dan Abkhazia. Islam mengakar di kalangan orang Azerbaijan, masyarakat Dagestan, Chechnya dan Ingush, Kabardian dan Sirkasia, beberapa orang Ossetia dan Abkhazia, dan sebagian kecil orang Georgia (Adjarian, Ingiloys). Di antara masyarakat di bagian pegunungan Kaukasus, agama-agama ini, sebagaimana telah disebutkan, dalam banyak kasus hanya mendominasi secara formal. Tetapi di antara orang-orang di mana bentuk-bentuk hubungan kelas yang lebih kuat dan lebih berkembang telah berkembang - orang-orang Armenia, Georgia, Azerbaijan - kepercayaan asli mereka hanya dipertahankan di antara sisa-sisa yang lemah (seperti halnya, misalnya, di antara orang-orang di Eropa Barat), mereka yang seperti akan dikerjakan ulang oleh agama Kristen atau Islam dan digabungkan dengan agama-agama tersebut.

Kini sebagian besar penduduk Kaukasus telah terbebas dari dominasi paham keagamaan. Sebagian besar ritual dan adat istiadat keagamaan lama telah ditinggalkan dan dilupakan.

	Ke unduh pekerjaan Anda perlu bergabung dengan grup kami secara gratis Dalam kontak dengan. Cukup klik tombol di bawah ini. Omong-omong, di kelompok kami, kami membantu menulis makalah pendidikan secara gratis. Beberapa detik setelah memeriksa langganan Anda, tautan untuk melanjutkan pengunduhan karya Anda akan muncul.
	Perkiraan gratis
	Memajukan keaslian dari pekerjaan ini. Lewati Antiplagiarisme.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Agama masyarakat Kaukasus

Perkenalan

Kaukasus telah lama menjadi bagian dari zona pengaruh peradaban tinggi di Timur, dan beberapa masyarakat Kaukasia (nenek moyang orang Armenia, Georgia, Azerbaijan) memiliki negara bagian dan budaya tinggi sendiri pada zaman kuno.

Namun di beberapa wilayah, terutama di dataran tinggi Kaukasus, hingga berdirinya kekuasaan Soviet, ciri-ciri struktur ekonomi dan sosial yang sangat kuno masih dipertahankan, dengan sisa-sisa hubungan patriarki-suku dan patriarki-feodal. Keadaan ini juga tercermin dalam kehidupan beragama: meskipun di Kaukasus sejak abad ke-4-6. Kekristenan menyebar (menyertai perkembangan hubungan feodal), dan dari abad ke-7 hingga ke-8 Islam dan secara formal semua masyarakat Kaukasia dianggap Kristen atau Muslim; di bawah kedok agama-agama resmi ini, banyak masyarakat terbelakang di daerah pegunungan sebenarnya masih mempertahankan agama-agama tersebut. sisa-sisa kuat dari kepercayaan agama yang lebih kuno dan asli, tentu saja sebagian bercampur dengan gagasan Kristen atau Islam. Hal ini paling terlihat di antara orang Ossetia, Ingush, Circassians, Abkhazia, Svans, Khevsurs, Pshavs, Tushins. Tidak sulit untuk memberikan gambaran umum tentang keyakinan mereka, karena mereka memiliki banyak kesamaan. Semua masyarakat ini telah melestarikan kultus keluarga dan suku, upacara pemakaman yang terkait dengan mereka, serta kultus pertanian dan pastoral komunal. Sumber kajian kepercayaan pra-Kristen dan pra-Muslim masyarakat Kaukasus adalah kesaksian para penulis dan pengelana abad pertengahan kuno dan awal (agak sedikit), dan terutama bahan etnografi yang sangat melimpah pada abad ke-18-20. , menggambarkan secara paling rinci sisa-sisa kepercayaan kuno. Literatur etnografi Soviet sangat kaya dalam hal ini, dalam hal kualitas catatan.

1. Kultus keluarga dan suku

Kultus keluarga-suku bertahan cukup kuat di Kaukasus karena stagnasi struktur suku-patriark. Dalam kebanyakan kasus, mereka mengambil bentuk penghormatan terhadap perapian - simbol material dari komunitas keluarga. Ini terutama dikembangkan di kalangan kelompok Ingush, Ossetia, dan pegunungan Georgia. Suku Ingush, misalnya, menganggap perapian dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya (api, abu, rantai api) sebagai tempat suci keluarga. Jika ada orang asing, bahkan penjahat, memasuki rumah dan mengambil rantai hak asuh, dia berada di bawah perlindungan keluarga; pemilik rumah wajib melindunginya dengan segala cara. Ini adalah semacam interpretasi religius dari kebiasaan keramahtamahan patriarki yang terkenal di masyarakat Kaukasia. Sebelum makan, pengorbanan kecil - potongan makanan - dilemparkan ke dalam api. Namun ternyata tidak ada personifikasi perapian atau api (tidak seperti kepercayaan masyarakat Siberia). Di antara orang Ossetia, yang memiliki kepercayaan serupa, ada juga personifikasi rantai nadochny: dewa pandai besi Safa dianggap sebagai pelindungnya. Keluarga Svan melekatkan makna sakral bukan pada perapian di ruang tamu, tetapi pada perapian di menara pertahanan khusus, yang sebelumnya dimiliki oleh setiap keluarga dan dianggap sebagai kuil keluarga; perapian ini sama sekali tidak digunakan untuk kebutuhan sehari-hari, hanya digunakan untuk ritual khusus keluarga.

Kultus suku tercatat di antara kelompok Ingush, Ossetia, dan individu Georgia yang sama. Di antara suku Ingush, setiap nama keluarga (yaitu klan) menghormati pelindungnya, mungkin leluhurnya; Sebuah monumen batu dibangun untuk menghormatinya - sieling. Setahun sekali, pada hari libur keluarga, diadakan doa di dekat siling. Asosiasi klan juga memiliki pelindungnya sendiri - Galgai, Feappi, yang kemudian membentuk orang Ingush. Adat istiadat serupa juga dikenal di kalangan orang Abkhazia: di antara mereka, setiap klan memiliki “bagian dewa” sendiri yang melindungi klan yang satu ini. Setiap tahun klan mengadakan doa kepada pelindungnya di hutan suci atau di tempat lain yang ditentukan di bawah kepemimpinan yang tertua di klan. Sampai saat ini, suku Imereti (Georgia Barat) memiliki kebiasaan mengadakan pengorbanan keluarga tahunan: mereka menyembelih seekor anak, atau seekor domba, atau seekor ayam jantan, berdoa kepada Tuhan untuk kesejahteraan seluruh klan, kemudian makan dan minum anggur, disimpan dalam wadah ritual khusus.

2. Kultus pemakaman

Kultus pemakaman, yang sangat berkembang di kalangan masyarakat Kaukasus, menyatu dengan kultus keluarga-suku, dan di beberapa tempat mengambil bentuk yang terlalu rumit. Selain adat istiadat pemakaman Kristen dan Muslim, beberapa masyarakat, khususnya Kaukasus Utara, juga melestarikan jejak adat istiadat Mazdaist yang terkait dengan penguburan: pekuburan kuno Ingush dan Ossetia terdiri dari ruang bawah tanah batu tempat jenazah berada, sebagaimana adanya. adalah, terisolasi dari bumi dan udara. Beberapa orang memiliki kebiasaan mengadakan permainan dan kompetisi pemakaman. Namun kebiasaan mengadakan peringatan berkala untuk almarhum dipatuhi dengan sangat hati-hati. Peringatan ini membutuhkan biaya yang sangat besar - untuk menjamu banyak tamu, untuk pengorbanan, dll. - dan sering kali menghancurkan rumah tangga sepenuhnya. Kebiasaan berbahaya seperti itu terutama diperhatikan di kalangan orang Ossetia (Hist); itu juga dikenal di kalangan Abkhazia, Ingush, Khevsur Svans, dll. Mereka percaya bahwa almarhum sendiri hadir secara tak kasat mata pada saat peringatan itu. Jika seseorang, karena alasan apa pun, tidak membangunkan kerabatnya yang telah meninggal untuk waktu yang lama, maka dia dihukum, karena percaya bahwa dia menjaga mereka dari tangan ke mulut. Di antara orang Ossetia, tidak mungkin melakukan pelanggaran yang lebih besar pada seseorang selain dengan mengatakan kepadanya bahwa orang mati kelaparan, yaitu bahwa dia dengan ceroboh memenuhi tugasnya untuk mengatur pemakaman.

Berkabung untuk almarhum dipatuhi dengan sangat ketat dan juga dikaitkan dengan kepercayaan takhayul. Pembatasan dan peraturan yang sangat ketat yang bersifat murni agama menimpa para janda. Di kalangan orang Ossetia, misalnya, dia harus membereskan tempat tidur mendiang suaminya setiap hari selama setahun, menunggunya di samping tempat tidur hingga larut malam, dan menyiapkan air untuk mandi di pagi hari. “Bangun pagi-pagi sekali, setiap kali dia mengambil baskom dan kendi berisi air, serta handuk, sabun, dan lain-lain, dia membawanya ke tempat di mana suaminya biasa mandi semasa hidupnya, dan berdiri di sana selama beberapa menit dalam posisi ini, seperti sedang memandikanku. Di akhir upacara, dia kembali ke kamar tidur dan mengembalikan peralatan ke tempatnya.”

3. Kultus komunal agraris

Yang sangat khas adalah bentuk ritual keagamaan dan kepercayaan masyarakat Kaukasus, yang dikaitkan dengan pertanian dan peternakan dan dalam banyak kasus didasarkan pada organisasi komunal. Komunitas pertanian pedesaan tetap sangat stabil di antara mayoritas masyarakat Kaukasia. Fungsinya, selain mengatur tata guna lahan dan menyelesaikan urusan masyarakat pedesaan, juga mencakup pemeliharaan hasil panen, kesejahteraan ternak, dan lain-lain, dan untuk tujuan tersebut digunakan doa keagamaan dan ritual magis. Kebutuhan-kebutuhan tersebut berbeda-beda di antara masyarakat yang berbeda, sering kali rumit karena adanya campuran Kristen atau Islam, namun pada dasarnya mereka serupa, dalam satu atau lain hal selalu berhubungan dengan kebutuhan ekonomi masyarakat. Untuk memastikan panen yang baik, mengusir kekeringan, menghentikan atau mencegah hilangnya ternak, ritual magis atau doa kepada dewa pelindung (seringkali keduanya bersamaan) dilakukan. Semua orang di Kaukasus memiliki gagasan tentang dewa-dewa khusus - pelindung panen, pelindung jenis ternak tertentu, dll. Gambaran dewa-dewa ini di antara beberapa orang mengalami pengaruh Kristen atau Muslim yang kuat, bahkan menyatu dengan beberapa orang suci, sementara di antara lainnya mereka mempertahankan tampilan yang lebih orisinal.

Berikut adalah contoh deskripsi ritual pemujaan komunal pertanian di kalangan masyarakat Abkhazia: “Penduduk desa (atsuta) mengadakan doa pertanian khusus yang disebut “doa atsu” (atsyu-nykhea) setiap musim semi - pada bulan Mei atau awal Juni , pada hari Minggu. Penduduk berkontribusi dalam pembelian domba atau sapi dan anggur (omong-omong, tidak ada satu pun penggembala yang menolak, jika perlu, memberikan kambing atau domba jantan yang dicor untuk didoakan di depan umum, meskipun domba jantan jarang digunakan sebagai hewan kurban). Selain itu, setiap perokok (yaitu, rumah tangga - S.T.) wajib membawa millet rebus (gomi) ke tempat yang telah ditentukan, yang menurut legenda dianggap suci; di sana mereka menyembelih sapi dan memasak daging. Kemudian seorang lelaki tua, yang dihormati di desa itu, dipilih, yang diberi sebuah tongkat dengan hati dan hati yang digantung di atasnya dan segelas anggur, dan dia, setelah menerimanya dan menjadi kepala orang-orang yang berdoa, menoleh ke arah timur dan mengucapkan doa: “Tuhan Yang Maha Kuasa, kasihanilah kami dan kirimkan rahmat-Mu kepada kami: berikan kesuburan bumi, agar kami, istri, dan anak-anak kami tidak mengetahui kelaparan, kedinginan, atau kesedihan.” Pada saat yang sama, dia memotong sepotong hati dan jantung, menuangkan anggur ke atasnya dan membuangnya, setelah itu semua orang duduk melingkar, saling mendoakan kebahagiaan dan mulai makan dan minum. Kulitnya diterima oleh jamaah, dan tanduknya digantung di pohon keramat. Wanita tidak diperbolehkan tidak hanya menyentuh makanan ini, tapi bahkan hadir saat makan malam…”

Ritual magis murni untuk memerangi kekeringan dijelaskan di antara Shapsug Circassians. Salah satu cara untuk mendatangkan hujan pada musim kemarau adalah dengan pergi ke makam orang yang tewas tersambar petir (“kuburan batu” yang dianggap sebagai tempat pemujaan masyarakat, sama seperti pepohonan di sekitarnya); di antara peserta upacara pasti ada anggota marga tempat almarhum berasal. Sesampainya di tempat itu, mereka semua bergandengan tangan dan menari, tanpa alas kaki dan tanpa topi, mengelilingi kuburan diiringi nyanyian ritual. Kemudian, sambil mengangkat roti, kerabat almarhum berbicara atas nama seluruh masyarakat dengan permintaan untuk mengirimkan hujan. Setelah selesai shalat, ia mengambil batu dari kubur, dan seluruh peserta upacara pergi ke sungai. Sebuah batu yang diikat dengan tali ke pohon diturunkan ke dalam air, dan semua orang yang hadir, dengan pakaian masing-masing, terjun ke sungai. Suku Shapsug percaya bahwa ritual ini seharusnya menyebabkan hujan. Setelah tiga hari batu itu harus dikeluarkan dari air dan dikembalikan ke tempat asalnya; Menurut legenda, jika hal ini tidak dilakukan, hujan akan terus turun dan membanjiri seluruh bumi. Di antara metode lain yang menyebabkan hujan secara ajaib, berjalan dengan boneka yang terbuat dari sekop kayu dan mengenakan pakaian wanita adalah hal yang paling umum; Boneka yang diberi nama hatse-guashe (sekop putri) ini dibawa keliling desa oleh para gadis, disiram air di dekat setiap rumah, dan akhirnya dibuang ke sungai. Ritual tersebut hanya dilakukan oleh perempuan, dan jika kebetulan bertemu dengan laki-laki, ia ditangkap dan dibuang ke sungai. Tiga hari kemudian, boneka itu dikeluarkan dari air, dibuka pakaiannya dan dirusak.

Ritual serupa dengan boneka dikenal di kalangan orang Georgia. Yang terakhir ini juga memiliki ritual magis “membajak” hujan: gadis-gadis itu menyeret bajak di sepanjang dasar sungai bolak-balik. Untuk menghentikan hujan yang terlalu lama, mereka membajak sebidang tanah di dekat desa dengan cara yang sama.

4. Dewa

Sebagian besar dewa, yang namanya dilestarikan dalam kepercayaan masyarakat Kaukasus, dikaitkan dengan pertanian atau peternakan - secara langsung atau tidak langsung. Ada juga dewa pelindung perburuan. Di antara orang Ossetia, misalnya, para dewa paling dihormati (gambar mereka dilapisi dengan ciri-ciri Kristen dan bahkan nama-nama Kristen): Uacilla (yaitu, Santo Elia) - santo pelindung pertanian dan peternakan, mengirimkan hujan dan badai petir; Falvar adalah pelindung domba; Tutyr adalah penggembala serigala yang mengizinkan serigala menyembelih dombanya; Avsati adalah dewa binatang liar, pelindung para pemburu. Di antara orang Sirkasia, dewa utama dianggap: Shible - dewa petir (kematian karena petir dianggap terhormat, orang yang terbunuh oleh petir tidak boleh ditangisi, makamnya dianggap suci); Sozeresh adalah pelindung pertanian, dewa kesuburan; Emish adalah santo pelindung domba; Ahin adalah pelindung ternak; Meriem adalah pelindung peternakan lebah (namanya tampaknya berasal dari Perawan Maria Kristen); Mezith - pelindung para pemburu, dewa hutan; Tlepsh adalah santo pelindung pandai besi; Tkhashkhuo adalah dewa tertinggi langit (sosok yang agak membosankan, hampir tidak ada pemujaan terhadapnya). Di antara orang Abkhazia, tempat terpenting dalam agama ditempati oleh: dewi Daja - pelindung pertanian; Aitar - pencipta hewan peliharaan, dewa reproduksi; Airg dan Azhveipshaa adalah dewa pemburu, pelindung hutan dan hewan buruan; Afa adalah dewa petir, mirip dengan Shibla Sirkasia.

Tentu saja, gambaran dewa-dewa ini biasanya rumit, sering kali mereka diberi fungsi yang berbeda dan dibatasi secara samar-samar. Dewa-dewa paling terkenal ini populer di seluruh masyarakat, meskipun pemujaan mereka sering kali berbentuk pemujaan komunal yang sama. Namun selain dewa-dewa nasional ini, ada juga dewa-dewa pelindung lokal, yang masing-masing komunitas memiliki dewa-dewanya sendiri; Terkadang sulit untuk membedakan mereka dari pelindung suku mereka, karena komunitas pedesaan beberapa masyarakat Kaukasus sendiri belum sepenuhnya terbebas dari cangkang suku.

5. Tempat Suci

Pemujaan terhadap masyarakat pelindung setempat biasanya dikaitkan dengan tempat suci setempat, tempat ritual dilakukan. Di antara orang Ossetia, ini adalah dzuar. Dzuar biasanya berupa bangunan tua, terkadang bekas gereja Kristen, dan terkadang hanya sekumpulan pohon keramat. Di setiap tempat suci ada pendeta komunitas terpilih atau turun temurun - seorang dzuarlag, yang mengawasi pelaksanaan ritual. Ingush memiliki tempat suci komunal - Elgyt, biasanya, merupakan bangunan khusus; Ada juga hutan keramat. Tidak ada yang diketahui apakah orang Sirkasia dan Abkhazia memiliki bangunan keagamaan seperti itu, tetapi setiap komunitas sebelumnya memiliki hutan keramatnya sendiri; pada awal abad ke-20. Hanya beberapa pohon keramat yang bertahan. Suku Khevsur sangat menghormati tempat-tempat suci: inilah yang disebut khati - tempat suci yang dibangun di antara pohon-pohon kuno yang besar (pohon-pohon ini dilarang untuk ditebang). Setiap hati memiliki sebidang tanah, harta benda, dan ternaknya sendiri. Semua pendapatan dari tanah dan ternak ini digunakan untuk kebutuhan keagamaan - penyelenggaraan ritual dan hari raya. Para pendeta terpilih - Khutsi, atau Dasturi dan Dekanosi - mengelola properti dan mengawasi ritualnya. Mereka menikmati pengaruh yang sangat besar dan didengarkan dalam hal-hal yang tidak berhubungan dengan agama.

6. Kultus Pandai Besi

Penduduk dataran tinggi Kaukasia juga melestarikan jejak kultus profesional dan kerajinan, terutama kultus yang terkait dengan pandai besi (seperti yang diketahui di kalangan masyarakat Siberia, Afrika, dll.). Orang Sirkasia memuja dewa pandai besi, Tlepsh. Sifat supernatural dikaitkan dengan pandai besi, menempa, dan besi, dan yang terpenting adalah kemampuan untuk menyembuhkan orang sakit dan terluka secara ajaib. Bengkel adalah tempat di mana ritual penyembuhan dilakukan. Terkait dengan ini adalah kebiasaan barbar khusus untuk “merawat” orang yang terluka di antara orang Sirkasia - yang disebut chapsh; mereka mencoba menghibur orang yang terluka (terutama jika tulangnya patah) siang dan malam, tidak membiarkannya tertidur; sesama penduduk desa berkumpul untuk melihatnya, mengatur permainan dan tarian; Setiap orang yang masuk dengan keras memukul setrika. Pria yang terluka itu harus menguatkan dirinya dan tidak mengungkapkan penderitaannya. Menurut seorang saksi mata, terkadang “kelelahan karena penyakit, kebisingan, debu, pasien tertidur. Tapi itu tidak ada di sana. Gadis yang duduk di sebelah pasien mengambil baskom tembaga atau mata bajak besi di tangannya dan mulai memukul baskom tembaga (atau mata bajak) di atas kepala pasien dengan sekuat tenaga dengan palu. Pasien terbangun sambil mengerang…”

Orang Abkhazia memiliki pemujaan serupa terhadap dewa pandai besi Shashva. Mereka juga melestarikan jejak pemujaan terhadap dewi Erysh, pelindung tenun dan pekerjaan wanita lainnya. Sedikit yang diketahui tentang aliran sesat lain yang terkait dengan aktivitas rumah tangga perempuan di Kaukasus.

Signifikansi magis besi sebagai jimat dicatat di antara semua orang di Kaukasus. Misalnya, ada kebiasaan terkenal memegang pengantin baru di bawah kotak bersilang.

7. Sisa-sisa perdukunan

Selain kultus keluarga-suku dan pertanian-pastoral komunal, sisa-sisa bentuk agama yang lebih kuno, termasuk perdukunan, juga dapat ditemukan dalam kepercayaan masyarakat Kaukasus. Keluarga Khevsur, selain pendeta komunitas biasa - dasturi dan lainnya - juga memiliki peramal - kadagi. Mereka adalah orang-orang yang memiliki kelainan saraf yang rentan terhadap kejang, atau orang-orang yang mampu menirunya dengan terampil. Ada Kadaga pria dan wanita; “Selama hari libur kuil, terutama di pagi hari pada Hari Tahun Baru, beberapa Khevsur gemetar, kehilangan ingatannya, mengigau, berteriak, dan dengan demikian memberi tahu orang-orang bahwa orang suci itu sendiri telah memilihnya untuk mengabdi. Orang-orang mengenalinya sebagai seorang kadagi.” Gambaran ini sedikit berbeda dengan “panggilan” roh dukun di masyarakat Siberia. Kadagi memberikan berbagai nasehat, terutama jika terjadi musibah, dan menjelaskan mengapa sebenarnya hati (santo) itu marah. Ia pun menentukan siapa yang bisa menjadi dasturi atau dekanosi.

8. Sinkretisme agama

Semua kepercayaan masyarakat Kaukasus ini, serta kultus sihir, sihir, erotis dan falus yang ada di antara mereka, yang mencerminkan berbagai aspek sistem kesukuan komunal dan sisa-sisanya, bercampur pada tingkat yang berbeda-beda, seperti disebutkan di atas, dengan agama yang dibawa ke Kaukasus dari luar - - Kristen dan Islam, yang merupakan ciri masyarakat kelas maju. Kekristenan pernah mendominasi sebagian besar masyarakat Kaukasus; kemudian, sebagian dari mereka condong ke Islam, yang lebih sesuai dengan kondisi patriarki kehidupan mereka. Kekristenan tetap dominan di kalangan orang Armenia, Georgia, sebagian dari Ossetia, dan Abkhazia. Islam mengakar di kalangan orang Azerbaijan, masyarakat Dagestan, Chechnya dan Ingush, Kabardian dan Sirkasia, beberapa orang Ossetia dan Abkhazia, dan sebagian kecil orang Georgia (Adjarian, Ingiloys). Di antara masyarakat di bagian pegunungan Kaukasus, agama-agama ini, sebagaimana telah disebutkan, dalam banyak kasus hanya mendominasi secara formal. Tetapi di antara orang-orang di mana bentuk-bentuk hubungan kelas yang lebih kuat dan lebih berkembang telah berkembang - orang-orang Armenia, Georgia, Azerbaijan - kepercayaan asli mereka hanya dipertahankan di antara sisa-sisa yang lemah (seperti halnya, misalnya, di antara orang-orang di Eropa Barat), mereka yang seperti akan dikerjakan ulang oleh agama Kristen atau Islam dan digabungkan dengan agama-agama tersebut.

Kini sebagian besar penduduk Kaukasus telah terbebas dari dominasi paham keagamaan. Sebagian besar ritual dan adat istiadat keagamaan lama telah ditinggalkan dan dilupakan.

Dokumen serupa

Agama masyarakat terbelakang di Afrika. Ciri-ciri agama Bushmen. Agama orang Pigmi Afrika Tengah, populasi utama Afrika: bentuk utama, ritual, pemujaan terhadap leluhur. Agama masyarakat Afrika Utara dan Timur Laut, penyebaran agama Kristen.

abstrak, ditambahkan 23/02/2010


Bentuk awal keyakinan agama. Kultus agraria: hari raya, larangan dan pengorbanan. Kultus keluarga-suku: adat istiadat, peringatan dan doa. Pantheon para dewa dan roh. Sisa-sisa perdukunan, kepercayaan masyarakat Komi. Upaya reformasi agama, protes.

abstrak, ditambahkan 23/02/2010


Karakteristik paganisme Slavia kuno. Pandangan masyarakat terhadap berbagai hari raya gereja dan adat istiadat yang menyertainya. Ritual saat lahir dan pembaptisan serta takhayul dan tanda terkait. Fitur upacara pernikahan, rumah tangga dan pemakaman.

abstrak, ditambahkan 14/01/2011


Masalah etnogenesis orang Ossetia mengingat evolusi ide-ide keagamaan mereka. Dinamika situasi keagamaan di dunia Ossetia pada awal abad ke-18. abad XX. Posisi dan kondisi agama Kristen di kalangan orang Ossetia. Penyebaran dan penguatan posisi Islam di Ossetia.

tesis, ditambahkan 02/12/2013


Mempelajari sejarah munculnya agama Kristen. Tahapan Perkembangan Agama Kristen. Pengaruh negara lain terhadap terbentuknya aliran sesat dalam agama Kristen. Meminjam ritual atau unsur-unsurnya. Alasan Munculnya Agama Kristen di Rus'. Konsekuensi berpindah agama.

abstrak, ditambahkan 25/12/2014


Sejarah asal usul hari raya dan ritual masyarakat dunia. Hari raya umat Kristiani, dibedakan berdasarkan objek pemuliaannya, derajat kekhidmatannya dan waktu perayaannya. Kurban Bayram - Festival Pengorbanan. Tanggal-tanggal yang mengesankan dalam Yudaisme dan Budha.

tugas kursus, ditambahkan 19/11/2014


Kultus komunal paling kuno di era Sumeria. Penyatuan negara, dewa nasional dan pendewaan raja. Zaman Semit dan Kebangkitan Babilonia. Kultus pertanian rakyat. Gagasan tentang akhirat. Warisan agama Babilonia.

abstrak, ditambahkan 25/02/2010


Epik India kuno tentang asal usul dunia, mitologi masyarakat Eropa tentang asal usul manusia. Kosmogoni mitos Slavia, kesatuan ideologisnya dengan mitologi Finlandia dan Skandinavia. Makna dan ritual pengorbanan di antara berbagai agama dan masyarakat.

tugas kursus, ditambahkan 27/08/2009


Sumber utama studi paganisme Slavia. Akar pandangan agama suku Slavia. Empat tahap dalam pembentukan pandangan keagamaan masyarakat Slavia. Jajaran dewa pagan bersatu dalam komunitas suku patriarki.

abstrak, ditambahkan 09.12.2010


Sejarah munculnya Islam. Ciri khas agama, pengaruhnya terhadap budaya dan adat istiadat banyak masyarakat Asia dan Afrika. Peran masjid dalam Islam. Hari raya umat Islam, tradisi pemujaan kuno terhadap batu, pohon, dan benda serta fenomena bernyawa lainnya.

Agama masyarakat Kaukasus

Perkenalan

Kaukasus telah lama menjadi bagian dari zona pengaruh peradaban tinggi di Timur, dan beberapa masyarakat Kaukasia (nenek moyang orang Armenia, Georgia, Azerbaijan) memiliki negara bagian dan budaya tinggi sendiri pada zaman kuno.

Namun di beberapa wilayah, terutama di dataran tinggi Kaukasus, hingga berdirinya kekuasaan Soviet, ciri-ciri struktur ekonomi dan sosial yang sangat kuno masih dipertahankan, dengan sisa-sisa hubungan patriarki-suku dan patriarki-feodal. Keadaan ini juga tercermin dalam kehidupan beragama: meskipun di Kaukasus sejak abad ke-4-6. Kekristenan menyebar (menyertai perkembangan hubungan feodal), dan dari abad ke-7 hingga ke-8 Islam dan secara formal semua masyarakat Kaukasia dianggap Kristen atau Muslim; di bawah kedok agama-agama resmi ini, banyak masyarakat terbelakang di daerah pegunungan sebenarnya masih mempertahankan agama-agama tersebut. sisa-sisa kuat dari kepercayaan agama yang lebih kuno dan asli, tentu saja sebagian bercampur dengan gagasan Kristen atau Islam. Hal ini paling terlihat di antara orang Ossetia, Ingush, Circassians, Abkhazia, Svans, Khevsurs, Pshavs, Tushins. Tidak sulit untuk memberikan gambaran umum tentang keyakinan mereka, karena mereka memiliki banyak kesamaan. Semua masyarakat ini telah melestarikan kultus keluarga dan suku, upacara pemakaman yang terkait dengan mereka, serta kultus pertanian dan pastoral komunal. Sumber kajian kepercayaan pra-Kristen dan pra-Muslim masyarakat Kaukasus adalah kesaksian para penulis dan pengelana abad pertengahan kuno dan awal (agak sedikit), dan terutama bahan etnografi yang sangat melimpah dari abad ke-18 hingga ke-20, yang menggambarkan secara paling rinci sisa-sisa kepercayaan kuno. Literatur etnografi Soviet sangat kaya dalam hal ini, dalam hal kualitas catatan.

1. Kultus keluarga dan suku

Kultus keluarga-suku bertahan cukup kuat di Kaukasus karena stagnasi struktur suku-patriark. Dalam kebanyakan kasus, mereka mengambil bentuk penghormatan terhadap perapian dan rumah - simbol material dari komunitas keluarga. Ini terutama dikembangkan di kalangan kelompok Ingush, Ossetia, dan pegunungan Georgia. Suku Ingush, misalnya, menganggap perapian dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya (api, abu, rantai api) sebagai tempat suci keluarga. Jika ada orang asing, bahkan penjahat, memasuki rumah dan mengambil rantai hak asuh, dia berada di bawah perlindungan keluarga; pemilik rumah wajib melindunginya dengan segala cara. Ini adalah semacam interpretasi religius dari kebiasaan keramahtamahan patriarki yang terkenal di masyarakat Kaukasia. Sebelum makan, pengorbanan kecil - potongan makanan - dilemparkan ke dalam api. Namun ternyata tidak ada personifikasi perapian atau api (tidak seperti kepercayaan masyarakat Siberia). Di antara orang Ossetia, yang memiliki kepercayaan serupa, ada juga personifikasi rantai nadochny: dewa pandai besi Safa dianggap sebagai pelindungnya. Keluarga Svan melekatkan makna sakral bukan pada perapian di ruang tamu, tetapi pada perapian di menara pertahanan khusus, yang sebelumnya dimiliki oleh setiap keluarga dan dianggap sebagai kuil keluarga; perapian ini sama sekali tidak digunakan untuk kebutuhan sehari-hari, hanya digunakan untuk ritual khusus keluarga.

Kultus suku tercatat di antara kelompok Ingush, Ossetia, dan individu Georgia yang sama. Di antara suku Ingush, setiap nama keluarga (yaitu klan) menghormati pelindungnya, mungkin leluhurnya; Sebuah monumen batu dibangun untuk menghormatinya - sieling. Setahun sekali, pada hari libur keluarga, diadakan doa di dekat siling. Asosiasi klan juga memiliki pelindungnya sendiri - Galgai, Feappi, yang kemudian membentuk orang Ingush. Adat istiadat serupa juga dikenal di kalangan orang Abkhazia: di antara mereka, setiap klan memiliki “bagian dewa” sendiri yang melindungi klan yang satu ini. Setiap tahun klan mengadakan doa kepada pelindungnya di hutan suci atau di tempat lain yang ditentukan di bawah kepemimpinan yang tertua di klan. Sampai saat ini, suku Imereti (Georgia Barat) memiliki kebiasaan mengadakan pengorbanan keluarga tahunan: mereka menyembelih seekor anak, atau seekor domba, atau seekor ayam jantan, berdoa kepada Tuhan untuk kesejahteraan seluruh klan, kemudian makan dan minum anggur, disimpan dalam wadah ritual khusus.

2. Kultus pemakaman

Kultus pemakaman, yang sangat berkembang di kalangan masyarakat Kaukasus, menyatu dengan kultus keluarga-suku, dan di beberapa tempat mengambil bentuk yang terlalu rumit. Selain adat istiadat pemakaman Kristen dan Muslim, beberapa masyarakat, khususnya Kaukasus Utara, juga melestarikan jejak adat istiadat Mazdaist yang terkait dengan penguburan: pekuburan kuno Ingush dan Ossetia terdiri dari ruang bawah tanah batu tempat jenazah berada, sebagaimana adanya. adalah, terisolasi dari bumi dan udara. Beberapa orang memiliki kebiasaan mengadakan permainan dan kompetisi pemakaman. Namun kebiasaan mengadakan peringatan berkala untuk almarhum dipatuhi dengan sangat hati-hati. Peringatan ini membutuhkan biaya yang sangat besar - untuk menjamu banyak tamu, untuk pengorbanan, dll. - dan sering kali menghancurkan rumah tangga sepenuhnya. Kebiasaan berbahaya seperti itu terutama diperhatikan di kalangan orang Ossetia (Hist); itu juga dikenal di kalangan Abkhazia, Ingush, Khevsur Svans, dll. Mereka percaya bahwa almarhum sendiri hadir secara tak kasat mata pada saat peringatan itu. Jika seseorang, karena alasan apa pun, tidak membangunkan kerabatnya yang telah meninggal untuk waktu yang lama, maka dia dihukum, karena percaya bahwa dia menjaga mereka dari tangan ke mulut. Di antara orang Ossetia, tidak mungkin melakukan pelanggaran yang lebih besar pada seseorang selain dengan mengatakan kepadanya bahwa orang mati kelaparan, yaitu bahwa dia dengan ceroboh memenuhi tugasnya untuk mengatur pemakaman.

Berkabung untuk almarhum dipatuhi dengan sangat ketat dan juga dikaitkan dengan kepercayaan takhayul. Pembatasan dan peraturan yang sangat ketat yang bersifat murni agama menimpa para janda. Di kalangan orang Ossetia, misalnya, dia harus membereskan tempat tidur mendiang suaminya setiap hari selama setahun, menunggunya di samping tempat tidur hingga larut malam, dan menyiapkan air untuk mandi di pagi hari. “Bangun pagi-pagi sekali, setiap kali dia mengambil baskom dan kendi berisi air, serta handuk, sabun, dan lain-lain, dia membawanya ke tempat di mana suaminya biasa mandi semasa hidupnya, dan berdiri di sana selama beberapa menit dalam posisi ini, seperti sedang memandikanku. Di akhir upacara, dia kembali ke kamar tidur dan mengembalikan peralatan ke tempatnya.”

Kejahatan, tetapi juga atas tindakan yang menurut pemahaman kami tidak lebih dari hooliganisme kecil-kecilan. Namun, perlu juga dicatat bahwa dalam semua kasus, pertikaian berdarah dipicu oleh perilaku yang sangat tidak pantas. 1. Perseteruan darah di antara masyarakat Kaukasus Norma hukum adat yang paling mencolok di Kaukasus Utara pada abad-abad yang lalu adalah pertumpahan darah yang meluas. Alasan pertumpahan darah...

Keajaiban dan keajaiban mitologis masih belum jelas. Gagasan Komi tentang dewa tertinggi En mungkin diilhami oleh agama Kristen. 6. Upaya reformasi agama Sejak abad ke-18. Pemerintah Tsar menerapkan kebijakan Kristenisasi paksa terhadap masyarakat di wilayah Volga, sebuah kebijakan yang merupakan bagian integral dari sistem penindasan pemilik tanah-polisi. Sistem ini menyebabkan perlawanan tumpul...

Dukungan di antara masyarakat Adyghe. (87). Hal di atas menunjukkan bahwa radikalisme Islam di Kaukasus Utara dalam semua bentuknya (yang paling berbahaya, tetapi bukan satu-satunya! - “Wahhabisme Kaukasia Utara”) bersifat kuasi-religius dan merupakan salah satu bentuk perwujudan nasionalis. dan klaim separatis dari kelompok politik tertentu, biasanya jauh dari ...

Dll. Meskipun suku Abazin adalah bangsa yang merdeka sepenuhnya, namun budaya dan agama mereka berhubungan langsung dengan budaya suku Adyg. Oleh karena itu, untuk menilik sejarah dan perkembangan agama Abazin, perlu memperhatikan agama seluruh masyarakat Adyghe. Tuhan Tha Tidak diragukan lagi, tempat utama dalam semua agama pagan masyarakat Adyghe ditempati oleh dewa agung. Mereka memanggilnya Tha. Oleh...

Tidak ada kesatuan dalam kepercayaan rakyat Kaukasia Utara. Oleh karena itu, perbedaan antara satu orang di Kaukasus Utara dan lainnya juga mempengaruhi ritualnya. Namun, ada banyak aspek serupa dalam budaya agama yang berbeda. Secara khusus, kesamaan ini berkaitan dengan gambaran mitologis yang mencerminkan kekhasan kehidupan para pendaki gunung.

Jadi, di antara semua orang di Kaukasus Utara, penghormatan khusus diberikan kepada dewa perburuan, dewa petir (Ilya, Eliya). Tindakan ritual yang menyertai prosedur pemakaman seseorang yang terbunuh oleh petir juga memiliki banyak kesamaan di antara masyarakat pegunungan yang berbeda. Orang-orang Sirkasia menempatkan almarhum di peti mati dan menggantungkan domino di pohon yang tinggi. Kemudian tibalah giliran keceriaan dan tarian untuk para tetangga almarhum. Mereka menyembelih sapi jantan dan domba jantan. Daging kurban sebagian besar dibagikan kepada masyarakat miskin. Mereka berjalan seperti ini selama tiga hari. Kemudian festival itu diulangi setiap tahun sampai jenazahnya membusuk - orang Sirkasia menganggap orang mati tersebut sebagai orang suci.

Di antara orang Kabardian, dewa petir disebut Shible. Shible tidak hanya memerintah atas badai petir, tetapi juga atas air dan api. Kabardian Elia Nabi beraksi adalah seorang penunggang kuda yang menunggangi angkasa. Orang Sirkasia yang dikristenkan menyebut dewa serupa Ilia (Elle). Pemujaan mereka terhadap Yelle diungkapkan dalam tarian khusus - shibleuj.

Orang Ossetia menari tsoppai di depan seseorang yang tersambar petir. Kemudian almarhum dimasukkan ke dalam gerobak, dan lembu itu sendiri harus menunjukkan tempat pemakamannya - di mana hewan-hewan itu berhenti, mereka menggali kuburan di sana. Orang Ossetia, seperti orang Sirkasia, Karachay-Balkar, dan Ingush, memuja tempat sambaran petir - pohon, bangunan.

Para pendaki gunung mengubah ritual Kristen dan menggunakan orang-orang suci agama ini dalam pemujaan dan kepercayaan mereka. Ketika unsur-unsur budaya Kristen tidak sesuai dengan gagasan populer tentang dewa, aspek-aspek seperti itu tidak digunakan oleh orang Kaukasia.

Pada tahun 20-an abad ke-20, budaya pagan masih memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat Kaukasia Utara, meskipun pada saat itu seluruh penduduk Kaukasus Utara secara resmi terbagi menjadi mereka yang beragama Islam dan Kristen.

Sebelum kekuasaan Soviet, terutama di daerah pegunungan tinggi Kaukasus, ciri-ciri struktur ekonomi dan sosial yang sangat kuno masih dipertahankan, dengan sisa-sisa hubungan patriarki-suku dan patriarki-feodal.

Keadaan ini juga tercermin dalam kehidupan beragama: meskipun di Kaukasus sejak abad 15-19. V. Agama Kristen menyebar (menyertai perkembangan hubungan feodal), dan dari abad Vll-Vllll. V. - Islam dan secara formal seluruh masyarakat Kaukasia dianggap Kristen atau Muslim. Di balik kedok agama-agama resmi ini, banyak masyarakat di daerah pegunungan sebenarnya masih melestarikan sisa-sisa agama dan kepercayaan yang lebih kuno dan asli. Seringkali, tentu saja, bercampur dengan gagasan Kristen atau Islam. Hal ini paling terlihat di antara orang Ossetia, Ingush, Savan, Circassians, dan Abkhazia.

Tidaklah sulit untuk memberikan gambaran umum tentang keyakinan mereka, karena mereka memiliki banyak kesamaan. Semua masyarakat ini telah melestarikan budaya pertanian dan pastoral. Hal ini dibuktikan oleh sejumlah besar sumber dari periode pra-Kristen dan pra-Muslim, penulis dan pelancong abad pertengahan kuno dan awal, dan terutama bahan etnografi yang sangat melimpah dari abad ke-15 - ke-20, yang menjelaskan dengan cara yang paling rinci tentang orang-orang yang masih hidup. dari kepercayaan kuno. Literatur etnografi Soviet sangat kaya dalam hal ini, dalam hal kualitas materi.

Budaya keluarga-suku bertahan cukup kuat di Kaukasus sebagai akibat dari stagnasi struktur suku-patriark. Sebagian besar, mereka mengambil bentuk penghormatan terhadap perapian - simbol material dari komunitas keluarga. Ini dikembangkan sangat kuat di antara kelompok Ingush, Ossetia, dan pegunungan Georgia. Suku Ingush menganggap perapian keluarga dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya (api, abu, rantai ketegangan) suci. Banyak orang di Kaukasus, Siberia, dan wilayah lain membuang sisa makanan ke dalam api. Kain kafan tidak hanya memuja api dan abu. Mereka menganggap dewa pagan Safa sebagai pelindung api, dan perapiannya disembah bukan di rumah, tetapi di menara pertahanan khusus, yang sebelumnya dimiliki dan dianggap sebagai kuil keluarga oleh setiap keluarga. Di antara suku Ingush, setiap nama keluarga (klan) menghormati pelindungnya, mungkin leluhurnya. Sebuah monumen batu bernama sieling dibangun untuk menghormatinya. Setahun sekali, sembahyang dilakukan di dekat siling, yaitu pada hari raya leluhur.

Klan yang bersatu juga memiliki pelindung mereka sendiri - Galgai dan Fealli, yang kemudian membentuk orang Ingush. Adat istiadat serupa juga dikenal di kalangan orang Abkhazia. Setiap klan memiliki dewa sendiri dan dewa klan umum. Selalu setahun sekali, doa diadakan untuknya di hutan suci di bawah bimbingan keluarga yang lebih tua.

Sampai saat ini, masyarakat Imereti (Georgia barat) memiliki kebiasaan melakukan pengorbanan tahunan (mereka menyembelih anak, domba atau ayam jantan), memanjatkan doa kepada Tuhan untuk kesejahteraan klan, makan dan minum anggur dari wadah ritual.

Upacara ritual memiliki jenis yang sama, tetapi di beberapa tempat dengan bentuk yang rumit, biasanya dikuburkan di ruang bawah tanah, dan orang mati diisolasi dari udara dan bumi. Semakin penting seseorang dalam keluarga, semakin banyak biaya yang dikeluarkan untuk upacara pemakaman dan peringatan. Ini dikembangkan di antara banyak orang di Kaukasus. Ritual magis murni untuk memerangi kekeringan dijelaskan di kalangan Shansug Circassians. Ritualnya adalah seluruh penduduk laki-laki pergi ke makam orang yang terbunuh oleh petir (kuburan batu yang dianggap suci, seperti pepohonan di sekitarnya). Mereka semua bergandengan tangan dan menari tanpa alas kaki dan tanpa topi di sekitar kuburan diiringi nyanyian ritual. Kemudian mereka mengangkat roti dan meminta almarhum mengirimkan hujan. Selanjutnya, batu itu diikatkan ke pohon dan diturunkan ke dalam air, setelah itu semua orang sendiri yang terjun ke dalam air.

Sebagian besar dewa yang namanya dilestarikan dalam kepercayaan masyarakat Kaukasus dikaitkan dengan pertanian atau peternakan. Orang Ossetia memiliki dewa yang paling dihormati dengan nama Kristen. Uecilla (Santo Elijah) adalah santo pelindung pertanian dan peternakan. Falvar adalah santo pelindung domba. Tushogr adalah penggembala serigala yang mengizinkan serigala menyembelih dombanya. Di antara orang Sirkasia, dewa utama dianggap: Isible - dewa petir, Sozeresh - pelindung pertanian, dewa kesuburan, Achin - pelindung ternak, Elish - pelindung domba. Meriem adalah pelindung peternakan lebah (dari Perawan Maria Kristen). Plainche adalah santo pelindung pandai besi. Tkhashkhuo adalah dewa tertinggi, dewa langit (tidak ada pemujaan terhadapnya, sosok lemah dalam agama penduduk dataran tinggi). Di antara orang Abkhazia, dewa Doja, pelindung pertanian, menempati tempat yang sangat penting dalam agama. Aita adalah pencipta hewan peliharaan, dewa reproduksi. Aigir dan Azhgveinshaa adalah dewa pemburu, pelindung hutan, dan hewan buruan. Afog adalah dewa petir, mirip dengan Shabla Sirkasia. Pemujaan, pada umumnya, terjadi di tempat-tempat suci setempat - Dzedars, biasanya berupa bangunan tua atau gereja Kristen, terkadang hanya di semak-semak pohon keramat. Di setiap tempat suci ada seorang pendeta-dzuarlag, yang memimpin pelaksanaan ritual. Penduduk dataran tinggi Kaukasia telah melestarikan jejak-jejak pemujaan kerajinan, terutama pemujaan yang terkait dengan pandai besi (seperti yang diketahui di kalangan masyarakat Siberia dan Afrika, misalnya). Orang Sirkasia memuja dewa pandai besi, Tlenis. Pandai besi, bengkel, dan besi dikreditkan dengan kekuatan gaib dan, yang terpenting, kemampuan menyembuhkan orang sakit dan terluka secara ajaib (terutama ketika tulang patah); pasien tidak diperbolehkan tidur dengan suara setrika. Metode pengobatan yang biadab disebut “nyanyian”.

Selain deskripsi kultus dan kepercayaan pertanian dan pastoral keluarga-suku dan komunal masyarakat Kaukasus, kita juga dapat menemukan sisa-sisa bentuk agama yang lebih kuno, termasuk perdukunan. Keluarga Khevsur, selain pendeta komunal biasa - dasturia, juga memiliki peramal - Kadyg. Mereka adalah orang-orang yang secara neurologis tidak normal atau rentan terhadap kejang. Atau orang yang tahu cara menirunya. Kadyg adalah pria dan wanita.

Semua kepercayaan masyarakat Kaukasus ini, serta kultus sihir, sihir, erotis dan phallic yang ada di antara mereka, yang mencerminkan berbagai aspek sistem kesukuan komunal dan sisa-sisanya, sampai tingkat tertentu bercampur dengan agama yang dibawa ke Kaukasus. dari luar - Kristen dan Islam, yang merupakan ciri masyarakat kelas maju. Kekristenan pernah mendominasi sebagian besar masyarakat Kaukasus. Belakangan, sebagian dari mereka condong ke Islam, yang lebih sesuai dengan cara hidup mereka yang patriarki. Kekristenan tetap dominan di kalangan orang Armenia, Georgia, sebagian dari Ossetia, dan Abkhazia. Islam mengakar di kalangan orang Azerbaijan, masyarakat Dagestan, Chechnya dan Ingush, Kabardian dan Sirkasia, dan sebagian kecil orang Georgia (Adjarian, Ingiloys). Di antara masyarakat di bagian pegunungan Kaukasus, agama-agama ini dalam banyak kasus hanya ada secara formal.