Presentasi - negara bagian kuno di timur. Negara-negara kuno di timur Manajemen di negara-negara timur kuno presentasi

Agama Buddha dianggap sebagai agama pertama di dunia dan sekaligus salah satu agama yang paling tersebar luas di dunia. Jumlah pengikut agama Buddha melebihi 800 juta orang. Umat ​​​​Buddha dari berbagai aliran, aliran, dan sekte terwakili di hampir semua negara di dunia.

Daerah utama penyebaran agama ini adalah Sri Lanka, negara-negara Asia Tenggara dan Tengah, serta Timur Jauh. Daerah utama penyebaran agama ini adalah Sri Lanka, negara-negara Asia Tenggara dan Tengah, serta Timur Jauh.

Agama Buddha berasal dari abad ke-4. SM. Sumber sastra utama adalah kumpulan “Tipitaka”. Menurutnya, pendiri agama tersebut adalah Pangeran Siddhartha (juga dikenal dengan nama keluarganya Gautama dan Shakyamuni - “orang bijak dari suku Shakya”). Selanjutnya, setelah melarikan diri dari istana, beberapa tahun mengembara dan bencana, ia menerima nama Buddha - “Yang Tercerahkan”.

SANSARA adalah penderitaan yang tak terhindarkan selama keberadaan apa pun di dunia yang kasat mata dan nyata. KARMA (pembalasan) - kelahiran kembali seseorang dalam kehidupan baru, dalam bentuk yang ditentukan oleh tindakan dan pemikiran kehidupan sebelumnya. ASCETISME - penolakan sukarela terhadap barang-barang duniawi. NIRVANA adalah keadaan bahagia setelah mencapai cita-cita, mengakhiri kelahiran kembali, berkomunikasi dengan Buddha dalam proses meditasi.

Pendukung Mahayana percaya bahwa orang biasa tidak dapat mencapai nirwana sendirian; Oleh karena itu, Buddha berubah menjadi dewa, dan seluruh jajaran dewa tercipta. Konsep neraka dan surga muncul. Di neraka, jiwa-jiwa disiksa sebelum kelahiran kembali, di surga adalah jiwa-jiwa orang benar sebelum kelahiran terakhirnya, sebelum mencapai nirwana.

Pada abad ke-9, Mahayana akhirnya menguat di Tibet, namun sejak abad ke-11, Tantrisme muncul di sana - sebuah gerakan mistik yang sangat berbeda dengan agama Buddha aslinya. Dalam Tantrisme, mantra magis (Darani) sangat penting, yang mempercepat kelahiran kembali dan pencapaian nirwana.

“Kebudayaan Timur Kuno” - Penulisan Mesir Kuno. Monumen Sastra Timur Kuno. Kebudayaan Mesopotamia Kuno. Peta Timur Kuno. Monumen sastra Mesir. Epik Gilgamesh. Pada akhir milenium ke-4 SM. Peradaban baru muncul di Lembah Nil. Hieroglif. Menggunakan contoh Mesir Kuno dan Mesopotamia. Orang Mesir kuno menyebut negara mereka “Kemet”.

“Sejarah Timur” - Apa “jejak” sejarah para pemukim? Hasil penelitian: Sumber informasi: Selama kegiatan penelitian, siswa mengumpulkan barang pameran untuk museum sekolah. Pemukiman Timur Jauh pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. Atlas rakyat Rusia. Mata pelajaran akademik: Presentasi; Buku kecil; Katalog; Album Foto; Materi didaktik; Pameran untuk museum.

“Invasi dari Timur” - Pertempuran Kalka. Rus' di pertengahan abad ke-13. Mendaki ke Novgorod. 21 Desember - Ryazan direbut oleh bangsa Mongol. Badai Ryazan. Maret 1238 - Pertempuran Sungai Sit. Konsekuensi dari kuk Mongol-Tatar. Legenda tentang Evpatiya Kolovrat. Invasi dari Timur. Kekuatan Jenghis Khan. Invasi tanah Ryazan. Kekalahan kerajaan Vladimir.

“Timur Kuno” - “Potong anak yang masih hidup menjadi dua dan berikan setengahnya kepada yang satu dan setengahnya lagi kepada yang lain.” Saya tidak menyakiti ternak. Saat Anda berbicara, jangan terburu-buru. Oases Papyras Clay menulis Satrapei Hieroglephs Mumeya Dirzhava Zapovidi. Hubungi geografi untuk membantu sejarah! Saya tidak melakukan hal buruk... Zikurata Kalonia Sarcaphage Taleon Delta Piggy Hamurabi Foraon.

"Negara-negara Timur" - Fitur negara-negara Timur. Pengrajin. Hanya terlibat dalam urusan militer. agama Buddha. Tanah itu milik negara. Berpartisipasi dalam perjudian. Konfusianisme. Agama dunia berdasarkan ajaran Buddha. India Cina Jepang. Prinsip tanggung jawab bersama. Negara-negara Timur. Tuliskan ajaran agama apa yang tercermin di dalamnya.

“Timur Kuno kelas 5” - Pada abad berapa penggunaan besi secara luas dimulai? Apa nama legenda tentang pahlawan dan raja? mitos. Bagaimana orang India kuno menjelaskan keberadaan kasta? Raja-raja India kuno termasuk dalam kasta apa? Siapa yang disebut Brahmana di India? Apa nama jalan yang menghubungkan kota-kota terbesar di negara Persia? "Tsarskaya".

Doktrin politik dan hukum di negara-negara Timur Kuno

Perkenalan

Doktrin politik dan hukum paling kuno muncul di Mesir, India, Palestina, Cina, dan negara-negara Timur kuno lainnya.

Dalam peradaban Timur Kuno, tipe masyarakat paling awal muncul, menggantikan masyarakat primitif. Secara ekonomi, hal ini ditandai dengan dominasi ekonomi subsisten patriarki, stabilitas bentuk kepemilikan tanah negara dan kepemilikan tanah komunal, dan sangat lambatnya perkembangan kepemilikan pribadi individu. Peneliti modern mengklasifikasikan masyarakat Timur kuno ke dalam apa yang disebut peradaban lokal (atau sungai) bertipe pertanian.

Sebagian besar penduduk di negara-negara Timur Kuno adalah petani, yang bersatu dalam komunitas pedesaan. Perbudakan, meskipun tersebar luas di beberapa negara (misalnya Mesir, India), tidak memainkan peran yang menentukan dalam produksi. Kedudukan istimewa dalam masyarakat ditempati oleh orang-orang yang termasuk dalam aparatur kekuasaan negara, istana, dan bangsawan harta benda. Isi ideologi politik Timur Kuno terutama dipengaruhi oleh tradisionalisme kehidupan komunal, ketidakdewasaan kelas dan kesadaran kelas. Komunitas pedesaan yang patriarki membatasi inisiatif manusia, menjaganya tetap dalam kerangka adat istiadat kuno. Pemikiran politik Timur Kuno berkembang sejak lama atas dasar pandangan dunia religius-mitologis yang diwarisi dari sistem kesukuan.

Tempat dominan dalam kesadaran politik masyarakat kelas awal ditempati oleh mitos tentang asal usul tatanan sosial yang ilahi dan supernatural. Terkait erat dengan mitos-mitos ini adalah tradisi pendewaan pemerintah yang ada dan instruksinya.

Raja, pendeta, hakim, dan perwakilan kekuasaan lainnya dianggap sebagai keturunan atau raja muda para dewa dan diberkahi dengan sifat-sifat suci.

Pandangan politik erat kaitannya dengan pandangan dunia umum (filosofis), moral dan gagasan lainnya. Larangan hukum paling kuno, misalnya, sekaligus merupakan prinsip ideologi universal (hukum seluruh dunia), perintah agama, dan ajaran moral. Pandangan semacam ini dapat ditelusuri dalam hukum Raja Hammurabi, dalam peraturan hukum Talmud, dan dalam buku-buku agama India. Di negara-negara Timur Kuno, doktrin politik dan hukum belum lepas dari mitos dan belum terbentuk menjadi ranah kesadaran publik yang relatif independen.

Ketidaklengkapan proses ini diwujudkan sebagai berikut.

Pertama, ajaran politik dan hukum Timur Kuno tetap diterapkan secara murni. Isi utamanya terdiri dari isu-isu yang berkaitan dengan seni (“keahlian”) manajemen, mekanisme pelaksanaan kekuasaan dan keadilan. Dengan kata lain, doktrin politik tidak banyak mengembangkan generalisasi teoretis, melainkan masalah-masalah khusus teknologi dan metode pelaksanaan kekuasaan.

Kekuasaan negara, dalam sebagian besar ajaran, diidentikkan dengan kekuasaan raja atau kaisar. Alasannya adalah kecenderungan yang menjadi ciri khas Timur Kuno untuk memperkuat kekuasaan masing-masing penguasa dan pembentukan bentuk pemerintahan masyarakat seperti despotisme Timur. Penguasa Tertinggi dianggap sebagai personifikasi negara, fokus dari seluruh kehidupan bernegara. “Kedaulatan dan kekuasaannya adalah elemen utama negara,” kata risalah India “Arthashastra”.

Kedua, ajaran politik Timur Kuno tidak lepas dari moralitas dan mewakili doktrin etika dan politik. Meningkatnya minat terhadap masalah moral umumnya merupakan ciri ideologi kelas-kelas yang sedang berkembang. Ini adalah pola umum sepanjang sejarah pemikiran politik, dan pola ini terwujud paling jelas pada tahap pembentukan masyarakat kelas awal.

Transformasi dalam masyarakat dan negara dalam banyak ajaran Timur kuno dikaitkan dengan perubahan karakter moral masyarakat. Seni pemerintahan itu sendiri terkadang berujung pada peningkatan moral penguasa, hingga pengelolaan dengan kekuatan teladan pribadi. “Jika penguasa menegaskan kesempurnaannya,” kata buku berbahasa Mandarin “Shu Jing,” maka di seluruh rakyatnya tidak akan ada komunitas pelaku kejahatan.” Banyak protes sosial terjadi di bawah slogan-slogan yang berisi konten moral dan ditujukan terhadap pemegang kekuasaan tertentu atau perampas kekuasaan. Massa rakyat terutama mengadvokasi pemulihan keadilan dan redistribusi kekayaan, namun tidak mempertanyakan landasan ekonomi dan politik masyarakat.

Ketiga, ciri ajaran politik dan hukum Timur Kuno adalah mereka tidak hanya melestarikan, tetapi juga mengembangkan pandangan keagamaan dan mitologi. Dominasi topik-topik praktis, terapan dan moral dalam ajaran politik menyebabkan fakta bahwa pertanyaan-pertanyaan paling umum yang disarikan dari praktik langsung (misalnya, asal usul negara dan hukum, perkembangan sejarahnya) tetap belum terpecahkan atau diselesaikan dengan bantuan dari pandangan-pandangan yang diberikan oleh kesadaran religius dan mitologis.

Singkatnya, teori-teori sosio-politik Timur Kuno merupakan formasi ideologi kompleks yang terdiri dari dogma-dogma agama, gagasan moral, dan pengetahuan terapan tentang politik dan hukum. Rasio unsur-unsur ini dalam ajaran yang berbeda berbeda-beda.

Ajaran agama yang diperluas diciptakan oleh para ideolog dari kelas penguasa (pemujaan terhadap firaun di Mesir, ideologi Brahmanisme di India, dll). Ajaran-ajaran ini menyucikan kesenjangan sosial, hak-hak istimewa kaum bangsawan, dan kekuasaan elit yang eksploitatif. Fondasi masyarakat dinyatakan sebagai institusi ketuhanan, dan segala upaya untuk melanggarnya dianggap sebagai tantangan terhadap para dewa. Massa berusaha untuk menanamkan rasa takut akan kekuasaan ilahi yang berdaulat, untuk menanamkan kerendahan hati dan ketaatan.

Ideologi dominan ditentang oleh pandangan politik kaum tertindas. Mereka mengkritik dogma-dogma agama resmi, mencari bentuk-bentuk keyakinan baru (misalnya, agama Buddha awal), menentang penindasan dan tirani, dan mengajukan tuntutan untuk membela keadilan. Ide-ide mereka mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan teori politik. Kalangan penguasa selalu dipaksa untuk mempertimbangkan tuntutan mayoritas yang tereksploitasi dalam ideologi mereka. Beberapa gagasan masyarakat kelas bawah, seperti, misalnya, seruan nabi alkitabiah Yesaya untuk menempa pedang menjadi mata bajak, masih digunakan dalam ideologi politik hingga saat ini.

Karena keterbelakangan ekonomi, perang penaklukan dan alasan lainnya, banyak negara di Timur Kuno kehilangan kemerdekaannya atau mati. Doktrin-doktrin politik yang muncul di dalamnya, pada umumnya, tidak dikembangkan lebih lanjut. Kesinambungan yang konsisten dalam sejarah pemikiran politik dan hukum hanya terpelihara di India dan Tiongkok.

2. Ideologi politik dan hukum India Kuno

Aliran utama dalam ideologi politik dan hukum India Kuno adalah Brahmanisme dan Budha. Mereka muncul pada pertengahan milenium pertama SM, ketika pembentukan kelas dimulai di antara suku Arya yang menaklukkan India. Kedua gerakan tersebut berakar pada pandangan dunia religius dan mitologis yang dituangkan dalam Weda - buku ritual kuno bangsa Arya. Perbedaan ideologi antara Brahmanisme dan Budha terjadi atas dasar penafsiran mitos dan aturan perilaku yang disucikan oleh agama. Perbedaan pendapat yang paling akut di antara mereka terkait dengan penafsiran aturan varna - kelompok klan yang meletakkan dasar bagi organisasi kasta masyarakat India.

Orang India kuno memiliki empat varna - varna pendeta (brahmana), varna prajurit (kshatriya), varna petani, pengrajin dan pedagang (vaishya) dan varna terendah (sudra). tubuh raksasa kosmik Purusha, dari mulutnya ia dilahirkan sebagai brahmana, dari lengannya - kshatriya, dari paha - vaishya, dan dari kaki - sudra. Anggota dari tiga varna pertama dianggap sebagai anggota penuh komunitas. Mereka mengendalikan Sudra

Atas dasar gagasan agama dan mitologi, para Brahmana menciptakan ideologi baru - Brahmanisme. Hal ini bertujuan untuk membangun supremasi kaum bangsawan klan di negara-negara berkembang. Ide-ide sosial-politik dari berbagai aliran Brahmanisme tercermin dalam banyak risalah hukum dan politik Manu on Dharma” - disusun pada abad ke-2 SM - abad II M). Risalah tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dengan judul “Hukum Manu”.

Salah satu landasan agama Brahmanisme adalah dogma reinkarnasi jiwa, yang menyatakan bahwa jiwa seseorang setelah kematian akan mengembara melalui tubuh orang-orang yang berketurunan rendah, hewan dan tumbuhan, atau, jika ia memimpin orang yang saleh. kehidupan, akan terlahir kembali sebagai orang yang status sosialnya lebih tinggi atau sebagai makhluk surgawi. Para brahmana menilai perilaku seseorang dan kelahiran kembali di masa depan tergantung pada bagaimana ia memenuhi persyaratan dharma - tugas pemujaan, sosial dan keluarga yang ditetapkan oleh para dewa untuk setiap varna. Para brahmana diperintahkan untuk mempelajari Weda, membimbing masyarakat dan mengajari mereka agama; kshatriya seharusnya terlibat dalam urusan militer. Mengelola urusan negara dan publik adalah hak istimewa dari dua varna tertinggi.

Waisya harus mengolah tanah, menggembalakan ternak, dan berdagang. “Tetapi Tuhan hanya menunjukkan satu pekerjaan untuk sudra - melayani (tiga) varna ini dengan kerendahan hati,” kata “Hukum Manu.” Secara formal, sudra itu bebas, tetapi posisi dalam masyarakat yang ditetapkan oleh “Hukum Manu”. bagi mereka tidak jauh berbeda dengan kedudukan budak Dalam ideologi Brahmanisme, aturan hidup yang rinci dikembangkan untuk kaum Sudra, serta untuk kelas bawah lainnya, termasuk mereka yang lahir dari perkawinan campuran, budak, dan kaum tak tersentuh. Bagi orang asing dan suku yang tidak mengetahui pembagian menjadi varna, perbudakan diakui sebagai fenomena alam

Makna ideologis dari doktrin dharma adalah untuk membenarkan sistem kasta dan hak-hak istimewa kaum bangsawan yang turun-temurun, dan untuk membenarkan posisi paksa dari rakyat pekerja. Afiliasi kelas ditentukan oleh kelahiran dan seumur hidup. Para brahmana mengizinkan peralihan ke varna tertinggi hanya setelah kematian seseorang, dalam “kehidupan masa depannya”, sebagai hadiah atas pengabdiannya kepada para dewa, kesabaran dan kelembutan. Sarana untuk memastikan peraturan kasta dalam Brahmanisme adalah paksaan negara, yang dipahami sebagai a kelanjutan dari kekuatan hukuman para dewa. Gagasan tentang hukuman adalah prinsip dasar teori politik - hal itu dianggap sangat penting sehingga ilmu pemerintahan disebut doktrin hukuman “Seluruh dunia disubordinasikan melalui Hukuman,” yang diproklamirkan sebagai “Hukum Manu.” Mendefinisikan pemaksaan sebagai metode utama menjalankan kekuasaan, para ideolog imamat melihat tujuannya adalah untuk “dengan penuh semangat mendorong para Waisya dan Sudra untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang melekat pada diri mereka, karena mereka, dengan menghindari perbuatan-perbuatan yang melekat pada diri mereka, mengguncang dunia ini.”

Kekuasaan negara “Hukum Manu” digambarkan sebagai satu-satunya kekuasaan kedaulatan. Di setiap negara yang terorganisir dengan baik, jelas penyusun risalah, ada tujuh elemen - raja (penguasa), penasihat, negara, benteng, perbendaharaan, tentara dan sekutu (diurutkan berdasarkan kepentingannya yang semakin berkurang) Elemen terpenting dalam daftar ini adalah raja. Doktrin “kerajaan beranggotakan tujuh” berhubungan dengan tingkat perkembangan institusi politik pada masyarakat kelas awal, terutama di bawah rezim despotik, dan merupakan salah satu upaya pertama dalam sejarah untuk menciptakan gambaran umum tentang negara.

Para ideolog imamat melakukan pendekatan terhadap pendewaan kekuasaan kerajaan dari sudut pandang kasta. Penguasa dari kalangan Ksatria dan Brahmana disamakan dengan dewa, sedangkan raja dari kasta rendah diibaratkan sebagai penjaga rumah bordil. Cita-cita politik Brahmanisme adalah sejenis negara teokratis di mana raja memerintah di bawah kepemimpinan para pendeta.

Kaum Brahmana mengklaim bahwa penguasa akan mengakui supremasi hukum agama atas hukum sekuler. Teori Brahmanisme mencerminkan ide-ide yang dengannya para pendeta memperjuangkan hegemoni politik dalam masyarakat.

Tempat khusus dalam sejarah pemikiran politik India kuno ditempati oleh sebuah risalah yang disebut "Arthashastra" ("Petunjuk Manfaat") Penulisnya dianggap sebagai brahmana Kautilya, seorang penasihat Raja Chandragupta, yang mendirikannya pada abad ke-4. SM e kerajaan Maurya yang kuat. Naskah asli risalah tersebut direvisi dan ditambah kira-kira sampai abad ke-3. N. e.

Risalah tersebut mereproduksi ketentuan Brahmanisme tentang peraturan kasta, tentang perlunya menjamin hukum dharma dengan hukuman yang berat, tentang keunggulan imamat atas golongan lain, dan monopolinya atas praktik ibadah keagamaan. Sesuai sepenuhnya dengan postulat Brahmanisme, penulis menganut gagasan dominasi bangsawan turun-temurun dan subordinasi penguasa sekuler kepada para pendeta. Raja harus mengikuti Imam istana, risalah tersebut mengatakan, “seperti seorang murid kepada seorang guru, seperti seorang anak kepada seorang ayah, seperti seorang pelayan kepada seorang majikan.”

Pada saat yang sama, risalah tersebut memuat gagasan-gagasan yang tidak sesuai dengan ajaran tradisional imamat, berbeda dengan aliran Brahmanisme ortodoks, yang menekankan supremasi hukum agama, penulis risalah tersebut menugaskan peran utama dalam kegiatan legislatif. yang berdaulat. Sebagaimana ditegaskan dalam Arthashastra, dari empat jenis pengesahan dharma - ketetapan kerajaan, hukum suci (dharmashastra), keputusan pengadilan dan adat - ketetapan kerajaan mempunyai kekuatan tertinggi ketetapan tersebut, maka yang terakhirlah yang harus diterapkan, karena kitab undang-undang dalam hal ini menjadi tidak sah.” Jika tidak ada perbedaan pendapat di antara mereka, maka hukum agama tetap tidak dapat diganggu gugat, dan lebih diutamakan daripada putusan pengadilan dan hukum adat.

Gagasan tentang kekuasaan kerajaan terpusat yang kuat dikedepankan dalam Arthashastra. Tsar muncul di sini sebagai penguasa otokratis yang tidak terbatas. Kautilya menganjurkan agar raja-raja berpedoman terutama pada kepentingan penguatan negara, pertimbangan kemaslahatan negara dan tidak segan-segan, jika keadaan mengharuskan, melanggar kewajiban agama. Para pencipta risalah ini tidak fokus pada pembenaran agama atas kekuasaan kerajaan, tetapi pada rekomendasi praktis untuk mengatur negara. "Arthashastra" adalah kumpulan pengetahuan terapan tentang politik terlengkap dalam sastra India, semacam ensiklopedia seni politik.

Ide-ide baru dalam Brahmanisme ini bertujuan untuk membebaskan aktivitas negara dari tradisi keagamaan yang membatasinya, dan membebaskan para penguasa dari keharusan untuk memeriksa setiap langkah sesuai dengan prinsip-prinsip agama. Baik penguasa sekuler, yang berupaya memperkuat negara dan melemahkan pengaruh para pendeta dalam politik, maupun kalangan pendeta tertentu sendiri, yang siap menyerahkan sebagian hak istimewa mereka demi mengkonsolidasikan kelas penguasa, tertarik pada hal tersebut. ini. Ide-ide Arthashastra mengungkapkan program saling konsesi dari pihak otoritas sekuler dan para imam. Dapat diasumsikan bahwa perlunya konsesi timbal balik tersebut disebabkan oleh meningkatnya aktivitas politik kelas penguasa selama penyatuan negara-negara India kuno ke dalam Kekaisaran Maurya.

Agama Buddha terbentuk dalam perjuangan melawan agama pendeta. Itu muncul pada abad VI-V. SM. Pendirinya, menurut legenda, adalah Pangeran Siddhartha Gautama, yang dijuluki Buddha, yaitu Yang Tercerahkan. Kumpulan kanon Buddha paling awal yang masih ada adalah Tipitaka (secara harfiah berarti "Tiga Keranjang" - namanya tampaknya berasal dari fakta bahwa teks kanon secara tematis dibagi menjadi tiga bagian). Tipitaka berasal dari abad ke-2 hingga ke-1. SM.

Buddhisme awal adalah ajaran agama-mitologis. Ia mengedepankan gagasan sentralnya tentang pembebasan manusia dari penderitaan yang disebabkan oleh keinginan duniawi.

Umat ​​​​Buddha menyatakan prasyarat keselamatan adalah keluarnya seseorang dari dunia dan masuknya dia ke dalam komunitas biara. Pada awal agama Buddha, ada dua sistem ajaran agama dan moral: satu untuk anggota komunitas biara, yang lain untuk umat awam.

Hanya orang bebas yang diizinkan masuk ke komunitas biara Buddha (budak tidak diterima). Siapa pun yang memasuki komunitas harus meninggalkan keluarga dan harta benda, dan berhenti mematuhi peraturan varnanya. “Saya menyebutnya seorang brahmana yang bebas dari keterikatan dan tidak memiliki apa-apa,” kata Sang Buddha dalam kanon. “Tetapi Aku tidak menyebut seseorang Brahmana hanya karena kelahirannya atau karena ibunya.” Para pendiri agama Buddha berpendapat bahwa tidak hanya para brahmana, tetapi juga orang-orang dari kasta lain dapat mencapai keselamatan jika mereka menerima status arhat (brahmana) sebagai hasil dari asketisme spiritual. Kehidupan biara diatur secara rinci.

Aturan bagi kaum awam tidak dikembangkan secara rinci dan sebagian besar dipinjam dari norma-norma tradisional agama Weda. Keunikan pandangan Buddhis tentang kasta hanya terwujud dalam kenyataan bahwa yang pertama dalam daftar varna disebut kshatriya, bukan brahmana. Di antara empat kasta, Kshatriya dan Brahmana lebih unggul.”

Tuntutan sosial agama Buddha pada dasarnya bermuara pada pemerataan kasta dalam bidang keagamaan dan tidak mempengaruhi fondasi sistem sosial. Terlepas dari segala keterbatasannya yang nyata, ajaran ini melemahkan otoritas para brahmana yang turun-temurun dan klaim mereka atas kepemimpinan ideologis dan politik masyarakat. Karakter agama Buddha yang bersifat oposisi dan anti-pendeta, ketidakpeduliannya terhadap kasta dalam hal keyakinan, khotbah tentang penegasan diri psikologis seseorang dalam menghadapi penderitaan - semua ini membuatnya mendapatkan popularitas yang luas di kalangan masyarakat kurang beruntung dan miskin.

Awalnya, agama Buddha mencerminkan pandangan petani komunal biasa dan masyarakat miskin perkotaan. Ini mencakup banyak gagasan yang muncul atas dasar tatanan komunal, sisa-sisa demokrasi suku dan tradisi patriarki. Misalnya, raja-raja pertama digambarkan sebagai raja yang terpilih dan memerintah sepenuhnya selaras dengan rakyat. Dalam kitab kanon, sering kali ada kecaman terhadap penguasa yang menginjak-injak adat istiadat kuno karena nafsu egois. “Raja, bahkan jika dia telah menaklukkan seluruh daratan hingga ke laut dan menjadi pemilik kekayaan yang tak terhitung jumlahnya, akan tetap haus, tak terpuaskan, akan harta benda yang terletak di seberang lautan.” Perumpamaan Buddhis juga menyimpan cerita tentang bagaimana masyarakat, yang marah atas ketidakadilan para penguasa, memukuli pendeta istana sampai mati dan mengusir raja dari negaranya. Namun, para guru agama Buddha tidak menyerukan perjuangan aktif melawan ketidakadilan.

Selanjutnya, agama Buddha mengalami perubahan signifikan. Para pemimpin komunitas Buddhis, yang tertarik untuk mendukung kelas penguasa, sedang merevisi ajaran tersebut. Hal ini memperkuat motif ketaatan dan non-perlawanan terhadap penguasa yang ada, melunakkan tuntutan asketisme ekstrim, dan menciptakan ide-ide untuk keselamatan para penguasa sekuler, pada gilirannya, mulai menggunakan ajaran tersebut dalam melawan dominasi imamat dan berusaha untuk menyesuaikan dogma-dogma Buddha dengan ideologi resmi. Proses penyesuaian antara ajaran Buddha dan ideologi resmi mencapai klimaksnya pada abad ke-3. SM, ketika Raja Ashoka, yang memerintah Kekaisaran Maurya, memeluk agama Buddha.

Sejarah pemikiran sosial India selanjutnya dikaitkan dengan munculnya dan berdirinya agama Hindu - agama yang menyerap unsur Brahmanisme, Budha dan sejumlah kepercayaan lainnya. Agama Budha menyebar terutama ke luar India - di negara-negara Asia Tenggara, Cina, Jepang, Jepang. dll. .e. Agama Buddha menjadi salah satu agama dunia.

HALAMAN_BREAK-- Pemikiran politik dan hukum Tiongkok Kuno

Masa kejayaan pemikiran sosial-politik Tiongkok Kuno dimulai pada abad VI-III. SM. Selama periode ini, negara ini mengalami perubahan ekonomi dan politik yang besar yang disebabkan oleh munculnya kepemilikan pribadi atas tanah. Meningkatnya diferensiasi properti dalam masyarakat menyebabkan munculnya strata kaya, melemahnya ikatan patriarki dan memperdalam kontradiksi sosial. Perebutan kekuasaan yang sengit pun terjadi antara properti dan aristokrasi turun-temurun. Monarki Zhou, yang disatukan oleh otoritas bangsawan klan, terpecah menjadi banyak negara yang saling berperang. Negara ini dilanda krisis politik yang berkepanjangan.

Untuk mencari jalan keluar, para ideolog dari kelas-kelas yang bertikai mengajukan program-program tindakan yang akan memperkuat posisi strata yang mereka wakili dan menjamin stabilitas politik. Berbagai aliran dan aliran bermunculan dalam pemikiran sosial-politik. Berkembang berdasarkan mitologi agama sebelumnya, mereka sering menggunakan gagasan yang sama (misalnya tentang sifat ketuhanan surga, tentang hukum Tao), mengubahnya sesuai program mereka. Ajaran politik Tiongkok Kuno yang paling berpengaruh adalah Taoisme, Konfusianisme, Moisme, dan Legalisme.

Tradisi mengaitkan kemunculan Taoisme dengan nama orang bijak semi-legendaris Lao Tzu, yang menurut legenda, hidup pada abad ke-6. SM. Ia berjasa menyusun risalah kanonik “Tao Te Ching” (“Kitab Tao dan Te”).

Ideologi Taoisme awal mencerminkan pandangan kaum bangsawan kecil dan elit masyarakat, protes mereka terhadap pengayaan berlebihan terhadap penguasa, penguatan birokrasi dan perluasan kegiatan negara. Setelah kehilangan pengaruhnya sebelumnya, lapisan-lapisan ini berupaya memulihkan tatanan patriarki.

Ajaran ini didasarkan pada konsep “tao” (secara harfiah berarti jalan). Itu dipinjam dari kepercayaan tradisional Tiongkok, yang berarti jalan hidup yang benar seseorang atau suatu bangsa, sesuai dengan perintah surga. Memikirkan kembali konsep ini, para pendiri Taoisme berusaha untuk menghilangkan prasangka ideologi kalangan penguasa, dan pertama-tama kultus agama resmi dengan dogmanya tentang "kehendak surgawi" dan "penguasa - putra surga", memberikan hukum Tao kepada masyarakat. Tao, sebagaimana ditafsirkan oleh para pengikut Lao Tzu, adalah prinsip mutlak dunia. Ia mendahului penguasa surgawi dan melampaui dia dalam kekuasaannya. Tao adalah sumber dari segala sesuatu yang ada, aliran kejadian alam yang tiada habisnya dan perubahan semua fenomena, peralihannya dari satu fenomena ke fenomena lainnya, siklus abadi kelahiran dan kematian. Bagi manusia, hal itu tampak dalam bentuk hukum supernatural yang mengatur dunia. Dalam menghadapi kekuatan yang melingkupi segalanya ini, seseorang hanya dapat menyadari ketidakberartiannya dan berusaha memperpanjang hidupnya dengan membebaskan dirinya dari hawa nafsu.

Penganut Tao menjelaskan kekurangan yang ada dalam masyarakat dengan fakta bahwa manusia, setelah menuruti keinginan yang sia-sia, menjauh dari kesederhanaan aslinya, memutuskan ikatan alami yang mengikat mereka dengan bumi, dan alih-alih kebijaksanaan, mereka mengandalkan pengetahuan. Penyebab keresahan sosial adalah peralihan dari awal menyatunya manusia dengan Tao menuju perkembangan kemampuan dan pengetahuannya.

Dalam istilah sosial dan etika, motif utama Taoisme adalah kecaman terhadap kesombongan, pemberitaan tentang pendapatan rata-rata dan moderasi. “Siapapun yang mengumpulkan banyak,” Lao Tzu mengajarkan, “akan menderita kerugian besar. Siapa yang tahu kapan harus berhenti, dia tidak akan gagal.” Seorang pedagang yang baik, yang mempunyai lumbung penuh, berpura-pura bahwa lumbungnya kosong. Tao Te Ching mencerminkan gagasan yang tersebar luas di kalangan petani komunal tentang redistribusi properti demi kepentingan masyarakat miskin. Dao surgawi, kata kanon, “mengambil apa yang tidak diperlukan dan memberikan apa yang diambil kepada mereka yang membutuhkannya. Tao Surgawi mengambil dari orang kaya dan memberikan kepada orang miskin apa yang diambil dari mereka.”

Lao Tzu menggantungkan harapannya untuk memulihkan kesederhanaan alami hubungan antarmanusia pada para pemimpin cerdas dari kalangan bangsawan turun-temurun yang mampu melihat “rahasia Tao yang menakjubkan” dan memimpin rakyat. “Jika para bangsawan dan penguasa dapat menjalankannya (Tao), maka semua makhluk dengan sendirinya menjadi tenang. Kemudian langit dan bumi akan menyatu secara harmonis, kebahagiaan dan kemakmuran akan datang, dan masyarakat akan tenang tanpa perintah.”

Seorang penguasa yang bijaksana, menurut ajaran Tao, memerintah negara dengan menggunakan metode tidak bertindak, yaitu. Menahan diri dari campur tangan aktif dalam urusan anggota masyarakat, Lao Tzu menyalahkan penguasa kontemporernya karena terlalu aktif, menerapkan banyak pajak dan undang-undang yang melarang, dan memimpin perang tanpa akhir. “Penguasa yang terbaik adalah penguasa yang hanya diketahui oleh rakyat bahwa ia ada.”

Lao Tzu menyerukan kaum bangsawan dan penguasa untuk “menetap lebih dekat ke bumi”, memulihkan tatanan yang ada di zaman kuno, ketika orang-orang tinggal di desa-desa kecil yang tersebar, meninggalkan penggunaan peralatan dan menyapih masyarakat dari pengetahuan “Di zaman kuno, mereka yang mengikuti Tao tidak mencerahkan orang-orang, tetapi menjadikannya bodoh. Sulit untuk memerintah suatu bangsa jika mereka memiliki banyak pengetahuan.”

Konsep sosio-politik Taoisme adalah utopia reaksioner. Hal ini dipupuk oleh mentalitas lapisan bangsawan dan elit masyarakat, yang posisinya dirusak oleh semakin besarnya kepemilikan dan stratifikasi sosial. Karena tidak memiliki kekuatan nyata untuk melawan aristokrasi baru, lapisan-lapisan ini mengklaim sebagai penjaga kebijaksanaan suci, yang tidak dapat diakses oleh orang lain. Pada saat yang sama, mereka berusaha untuk meningkatkan urusan properti mereka dan menjadi setara dengan kekayaan aristokrasi, dengan menggunakan tradisi gotong royong masyarakat untuk tujuan ini.

Mistisisme dan misteri Taoisme memunculkan minat dari berbagai kelompok sosial, mulai dari lingkaran dalam raja hingga berbagai organisasi konspirasi. Penggunaan tradisi dan norma-norma kehidupan komunitas oleh penganut Taoisme memfasilitasi persepsi ajaran oleh massa petani.

Doktrin yang paling berpengaruh dalam sejarah pemikiran politik Tiongkok adalah Konfusianisme. Pendiri aliran ini adalah Konfusius (551-479 SM). membela kepentingan strata yang berusaha mendamaikan harta benda dan bangsawan turun-temurun. Perkataan sang pemikir dikumpulkan oleh murid-muridnya dalam buku “Lun Yu” (“Penilaian dan Percakapan”).

Kategori utama Konfusianisme adalah konsep suami yang mulia, filantropi, dan aturan ritual. Kategori-kategori ini saling berkaitan erat, karena hanya mewakili aspek-aspek berbeda dari satu cita-cita politik, dilihat dari sudut pandang pengembannya, prinsip umum, dan petunjuk normatif khusus.

Menurut Konfusius, laki-laki bangsawan yang dipimpin oleh penguasa - "putra surga" dipanggil untuk memerintah negara. Mengikuti para pendukung pemerintahan para bangsawan, Konfusius berpendapat bahwa pembagian orang menjadi "lebih tinggi" dan "lebih rendah" tidak dapat dihilangkan. Perbedaan antara pandangannya dan pandangan kaum bangsawan turun-temurun adalah bahwa Konfusius membedakan bangsawan bukan berdasarkan asal usul mereka, tetapi berdasarkan kualitas moral dan pengetahuan mereka. Suami yang mulia dalam ajaran Konfusius adalah teladan kesempurnaan moral, orang yang meneguhkan standar moral dengan segala perilakunya. Berdasarkan kriteria inilah Konfusius mengusulkan untuk mencalonkan orang-orang untuk pelayanan publik. “Jika Anda mendukung yang adil dan menghilangkan yang tidak adil, masyarakat akan patuh.”

Gagasan Konfusius tentang pemerintahan oleh para bangsawan bersifat kompromistis: gagasan-gagasan yang khas dari ideologi kaum bangsawan turun-temurun (pengakuan perbedaan bawaan antara orang-orang, gradasi mereka menjadi "lebih tinggi" dan "lebih rendah"), ia dikombinasikan dengan ketentuan-ketentuan yang membuka diri. akses terhadap aparatur negara bagi masyarakat yang belum lahir atas.

Tugas utama para lelaki mulia adalah membina dan menyebarkan filantropi kemana-mana. Konfusius memasukkan ke dalam konsep ini konten khusus yang tidak sesuai dengan konsep modern. Filantropi dipahami sebagai perilaku yang sesuai dengan nilai moral kelompok keluarga-klan dan komunitas patriarki. Filantropi meliputi: pengasuhan orang tua terhadap anak, berbakti kepada orang yang lebih tua dalam keluarga, serta hubungan adil antar pihak yang tidak mempunyai hubungan darah. “Menghormati orang tua dan menghormati kakak laki-laki adalah dasar dari filantropi.” Prinsip umum hubungan antar manusia adalah prinsip “jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri”.

Dipindahkan ke bidang politik, prinsip-prinsip ini akan menjadi landasan seluruh sistem manajemen. Konfusius mengusulkan untuk memulai restrukturisasi dengan apa yang disebut koreksi nama, yaitu. dari pemulihan makna sebenarnya dan asali dari gelar-gelar yang ada dalam masyarakat dan tanggung jawab yang timbul darinya. “Yang berdaulat harus tetap berdaulat, yang berkuasa harus tetap yang bermartabat, seorang ayah harus menjadi seorang ayah, seorang anak laki-laki harus tetap seorang anak laki-laki.” Penguasa wajib memperlakukan rakyatnya seperti anak-anaknya. Dia harus menjaga persediaan pangan dalam negeri, melindunginya dengan senjata dan mendidik masyarakat. Pendidikan mata pelajaran adalah urusan negara yang paling penting, dan harus dilaksanakan melalui kekuatan keteladanan pribadi. “Memerintah berarti melakukan hal yang benar.” Pada gilirannya, rakyat wajib menunjukkan rasa bakti kepada penguasa dan menaatinya tanpa ragu. Prototipe penyelenggaraan kekuasaan negara bagi Konfusius adalah pengelolaan dalam keluarga marga dan komunitas suku (patronimi). Konsep pemikir tersebut mewakili salah satu upaya paling awal untuk mendukung cita-cita negara paternalistik.

Konfusius mengkonkretkan gambaran masyarakat ideal dalam doktrinnya tentang aturan ritual, yang diberi peran sebagai sistem normatif negara. Konfusius adalah penentang keras pemerintahan berdasarkan hukum. Dia mengutuk para penguasa yang mengandalkan larangan hukum yang menakutkan dan menganjurkan pelestarian metode agama dan moral tradisional dalam mempengaruhi perilaku orang Tiongkok. “Jika Anda memimpin masyarakat melalui hukum dan menjaga ketertiban melalui hukuman, maka masyarakat akan berusaha untuk menghindari (hukuman) dan tidak akan merasa malu. Jika Anda memimpin masyarakat melalui kebajikan dan menjaga ketertiban melalui ritual, masyarakat akan merasa malu dan mereka akan mengoreksi diri mereka sendiri.” Daftar aturan perilaku Konfusianisme mencakup peraturan mengenai pelaksanaan ritual dan ritual pemujaan (pemujaan terhadap roh, pemujaan terhadap leluhur), instruksi moral dan hukum adat. Menekankan kekagumannya terhadap zaman kuno, Konfusius menyerukan pemulihan aturan yang ada pada masa penguasa terbaik dinasti Zhou.

Di halaman buku “Lun Yu” diungkapkan gagasan bahwa kebutuhan akan pemerintahan akan hilang sama sekali jika aturan ritual dipatuhi oleh semua orang. Namun, Konfusius dan para pengikutnya tidak menutup kemungkinan bahwa datangnya masa bahagia itu memerlukan kampanye hukuman terhadap mereka yang tidak patuh. Hal utama yang mereka yakini adalah bahwa perintah untuk kampanye hukuman harus diberikan oleh penguasa mulia yang mencintai rakyatnya, dan bukan oleh penguasa atau pejabat yang ditakdirkan. Hukuman harus diterapkan secara kebapakan, yaitu. dengan cinta pada manusia. Ajaran Konfusianisme dengan demikian menolak kesewenang-wenangan pemerintah, terutama di daerah, dan membatasi keinginan penguasa pada kerangka moral tertentu.

Program politik Konfusianisme awal pada umumnya bersifat konservatif, meskipun juga mengandung gagasan progresif. Dalam praktiknya, hal ini berkontribusi pada konsolidasi hubungan patriarki dan pembentukan dominasi aristokrasi turun-temurun. Ide-ide Konfusianisme untuk memperbarui kelas penguasa dengan mengorbankan perwakilan dari strata yang tidak memiliki hak istimewa tidak dapat mengarah pada restrukturisasi radikal di negara, karena strata yang terakhir, yang dibesarkan berdasarkan tradisi kuno, sendiri berubah menjadi pembela aktif organisasi kekuasaan, yang mana dibela oleh kaum bangsawan yang mulia. Konsep memajukan keadilan hanya menyiratkan melemahnya konflik antara aristokrasi lama dan baru.

Pada saat yang sama, ketentuan-ketentuan tertentu dari doktrin tersebut, sebagaimana telah dikatakan, memiliki makna progresif. Ini harus mencakup, pertama-tama, gagasan untuk menyebarkan pengetahuan moral dan mendidik masyarakat, terlepas dari afiliasi kelas mereka. Kegiatan pendidikan Konfusius dan murid-muridnya memainkan peran besar dalam perkembangan kebudayaan Tiongkok.

Mo-tzu (sekitar 479-400 SM), pendiri aliran Mohist, mengkritik kekuasaan aristokrasi yang turun temurun. Ajarannya dituangkan oleh para pengikutnya dalam buku Mo Tzu.

Mohisme mengungkapkan kepentingan pemilik kecil - petani bebas, pengrajin, pedagang, pejabat rendahan aparatur negara, yang kedudukan sosialnya tidak stabil dan kontradiktif. Di satu sisi, mereka dekat dengan massa pekerja dan sampai batas tertentu menerima keyakinan mereka, dan di sisi lain, setelah mencapai posisi tertentu dalam masyarakat, mereka berusaha untuk lebih dekat dengan elit penguasa dan menuntut hak-hak istimewa bagi diri mereka sendiri. kelas atas. Kontradiksi yang sama meresapi ajaran kaum Mohis.

Mereproduksi beberapa gagasan kelas sosial bawah, kaum Mohis mengutuk pengisian jabatan pemerintahan berdasarkan prinsip keturunan dan kekerabatan. Mereka berpendapat bahwa semua manusia adalah sama di hadapan surga ilahi: “Surga tidak membedakan antara yang kecil dan yang besar, yang mulia dan yang keji; semua orang adalah hamba surga.” Orang yang paling bijaksana, tanpa memandang asal usulnya, harus dicalonkan untuk pelayanan publik. Dari posisi ini, mereka juga mengkritik doktrin perdamaian Konfusianisme, yang mengizinkan adanya pengetahuan bawaan pada bangsawan turun-temurun dan membatasi kemajuan orang bijak dengan semacam kualifikasi pendidikan. Sumber kearifan, kata Mo Tzu, bukanlah kebajikan bawaan atau membaca buku, melainkan ilmu yang diperoleh dari kehidupan masyarakat awam. Manajemen pemerintahan tidak memerlukan pelatihan. Kemampuan seseorang dalam administrasi publik ditentukan oleh kualitas bisnisnya - keinginan untuk melayani masyarakat umum, ketekunan dalam bisnis, dll. “Jika seseorang memiliki kemampuan, maka dia harus dipromosikan, meskipun dia adalah seorang petani atau pengrajin sederhana. ”

Untuk mendukung kesimpulan ini, Mo Tzu mengutip, misalnya, orang-orang zaman dahulu. Menurut konsepnya, rakyat memilih orang yang paling layak menjadi penguasa pertama. Setelah menerima hak dari surga dan roh untuk memerintah Kerajaan Surgawi, ia menjadi penguasa - "putra surga". Para penguasa zaman dahulu, menurut Mo Tzu, memberi manfaat bagi seluruh rakyat. Di antara mereka, banyak yang berasal dari kelas bawah: yang satu pertama membuat periuk, yang lain adalah budak, dan yang ketiga adalah tukang batu. Alasan dari kekacauan dan kekacauan yang terjadi saat ini adalah karena para penguasa telah menolak ajaran zaman dahulu, menuruti keserakahan, mengobarkan peperangan tanpa henti karena hal ini, dan menjerumuskan rakyat jelata ke dalam kemiskinan. Ajaran Mohisme tentang pemajuan orang bijak mengandung embrio gagasan kesetaraan dan memperkuat kemungkinan pengalihan kekuasaan tertinggi kepada wakil-wakil rakyat pekerja.

Kontradiksi dalam ajaran kaum Mohis dimulai ketika mereka beralih dari kritik terhadap tatanan yang ada ke penyajian prinsip dan metode pemerintahan dalam keadaan ideal.

Berbeda dengan prinsip filantropi Konfusianisme, Mo Tzu mengedepankan prinsip cinta universal. Filantropi Konfusianisme, katanya, adalah cinta egois yang didasarkan pada keterikatan darah dan mengutamakan ikatan keluarga. Namun cinta seperti itu belumlah cinta sejati. Filantropi sejati menyiratkan perlakuan yang sama adilnya terhadap semua orang tanpa membeda-bedakan kekerabatan atau kelas. Mo Tzu bermimpi bahwa “orang-orang akan saling membantu, bahwa yang kuat akan membantu yang lemah, bahwa orang-orang akan saling mengajar, bahwa yang berilmu akan mengajar yang bodoh, bahwa mereka akan berbagi harta satu sama lain.” Pada bagian ini konsepnya didasarkan pada gagasan gotong royong dan redistribusi harta benda yang ada di masyarakat.

Bersamaan dengan itu, cinta universal dimaknai oleh Mozi sebagai saling menguntungkan, yang memberikan konsepnya makna yang sangat berbeda. Dari kebajikan tanpa pamrih yang mengharuskan penyerahan kelebihan harta benda demi kebaikan bersama, cinta universal berubah menjadi pelayanan yang penuh perhitungan untuk memperoleh manfaat yang sangat nyata. Dalam kaitannya dengan hubungan dalam kelas penguasa, cinta timbal balik berarti, misalnya, bahwa para penasihat dan pejabat, karena cinta kepada penguasa, menunjukkan semangat dalam pelayanan mereka, tanpa ragu-ragu, menaatinya, dan dia membalas mereka dengan cinta - dia menugaskan gaji yang tinggi, mengganjar mereka dengan pangkat bangsawan dan sebidang tanah, memberikannya kepada penaklukan rakyat. Pemahaman tentang kebajikan seperti itu tidak lagi menyisakan ruang bagi kesetaraan dan cinta sejati terhadap sesama.

Mo Tzu menganggap organisasi kekuasaan yang ideal adalah negara dengan penguasa yang bijaksana dan layanan eksekutif yang berfungsi dengan baik. Dalam keseragaman pelaksanaan kehendak penguasa oleh para pejabat, ia melihat jaminan dan landasan kekuatan kekuasaan. Untuk membangun kesatuan negara yang utuh, diusulkan untuk menanamkan kebulatan suara, memberantas ajaran-ajaran yang merugikan dan mendorong kecaman. “Setelah mendengar tentang baik atau buruk, setiap orang harus melaporkannya kepada atasannya, dan apa yang dianggap benar oleh atasan, setiap orang harus mengakuinya sebagai benar, dan apa yang menurut atasan salah, setiap orang harus mengakuinya sebagai salah.” Ketertiban ini harus dipertahankan melalui hukuman dan penghargaan yang sepadan dengan tindakan yang dilakukan.

Jadi, dalam konsep Mohisme, gagasan kesetaraan justru dibuang; Konsep ini diakhiri dengan pujian terhadap negara birokratis yang despotik, yang mengecualikan segala kemungkinan tidak hanya partisipasi rakyat dalam pemerintahan, namun juga diskusi mengenai urusan negara. Pandangan Mo Tzu tentang kesatuan negara mendekati gagasan sentralisasi kekuasaan.

Dalam sejarah pemikiran politik Tiongkok, ajaran Mozi menempati tingkat peralihan antara Konfusianisme, dalam semangat moralitas patriarki, dan teori praktis dan terapan para legis (legalis). Mohisme mencerminkan hasil berkembangnya komunitas patriarki menjadi komunitas teritorial, perkembangan relasi yang dibangun atas dasar perhitungan dan pertimbangan keuntungan, namun mereproduksi ideologi lapisan-lapisan yang tidak mampu mengatasi ikatan komunal. Oleh karena itu kecenderungan kaum Mohis terhadap konformisme, sifat setengah hati dari reformasi yang mereka usulkan, ide-ide utopis yang mempromosikan rakyat jelata ke dalam pelayanan publik sambil mempertahankan hak-hak istimewa aristokrat, dll. Kecenderungan progresif dan konservatif terlihat dalam program politik Mohisme.

Kepentingan bangsawan properti dan jasa dibela oleh para pembuat undang-undang, atau pengacara. Perwakilan terbesar dari legalisme awal adalah Shang Yang (c. 390-338 SM), penggagas reformasi terkenal yang melegalkan kepemilikan tanah pribadi di negara tersebut. Rancangan reformasi dan dekrit yang disusunnya dimasukkan dalam risalah “Shang Jun Shu” (“Kitab Penguasa Wilayah Shang”).

Doktrin legalisme berbeda jauh dengan konsep-konsep sebelumnya. Kaum legalis meninggalkan interpretasi moral tradisional terhadap politik dan mengembangkan doktrin tentang teknik menjalankan kekuasaan. Dalam melakukan reorientasi ini, Shang Yang berpedoman pada aspirasi para bangsawan yang melayani dan anggota masyarakat kaya yang mengupayakan penghapusan tatanan patriarki. Hal terakhir yang mereka harapkan dari teori politik adalah pengajaran kebajikan. Mereka membutuhkan program reformasi nasional yang terverifikasi. “Seseorang yang filantropis,” kata Shang Yang, “bisa tetap filantropis terhadap orang lain, tetapi dia tidak bisa memaksa orang lain untuk menjadi filantropis... Dari sini jelas bahwa filantropi atau keadilan saja tidak cukup untuk mencapai pemerintahan yang baik di Surga. Kerajaan." Keberhasilan dalam politik hanya dapat dicapai oleh mereka yang mengetahui situasi negara dan menggunakan perhitungan yang akurat. Kaum legalis sangat mementingkan generalisasi pengalaman para penguasa sebelumnya dan isu-isu dukungan ekonomi bagi politik.

Ciri lain dari legalisme adalah unsur pendekatan historis terhadap fenomena sosial. Karena kepentingan kepemilikan pribadi aristokrasi baru bertentangan dengan fondasi kuno kehidupan komunal, para ideolognya tidak harus mengacu pada otoritas tradisi, tetapi pada perubahan kondisi sosial dibandingkan dengan masa lalu. Berbeda dengan penganut Tao, Konghucu, dan koin, yang menyerukan pemulihan tatanan kuno, kaum Legalis berpendapat bahwa kembali ke zaman kuno adalah hal yang mustahil. “Untuk memberi manfaat bagi negara, tidak perlu meniru jaman dahulu.” Meskipun kaum legalis jauh dari mempelajari proses-proses sejarah yang sebenarnya dan, pada umumnya, membatasi diri mereka pada sekadar membandingkan modernitas dengan masa lalu, pandangan-pandangan sejarah mereka membantu mengatasi pandangan-pandangan tradisionalis, meruntuhkan prasangka agama dan dengan demikian mempersiapkan kondisi bagi terciptanya teori politik sekuler.

Para ideolog legalisme berencana melakukan serangkaian reformasi ekonomi dan politik secara ekstensif. Di bidang pemerintahan, diusulkan untuk memusatkan seluruh kekuasaan di tangan penguasa tertinggi, mencabut kekuasaan gubernur dan mengubahnya menjadi pejabat biasa. Seorang penguasa yang cerdas, kata risalah “Shang Jun Shu,” “tidak memaafkan kerusuhan, tetapi mengambil alih kekuasaan ke tangannya sendiri, menegakkan hukum dan, dengan bantuan hukum, memulihkan ketertiban.” Direncanakan juga untuk menghapuskan peralihan jabatan melalui warisan. Shang Yang merekomendasikan pencalonan pertama-tama mereka yang telah membuktikan kesetiaan mereka kepada kedaulatan melalui dinas militer ke posisi administratif. Untuk menjamin keterwakilan lapisan kaya dalam aparatur negara, direncanakan penjualan jabatan resmi. “Jika di antara masyarakat ada yang mempunyai kelebihan gabah, hendaklah mereka diberi jabatan resmi dan pangkat bangsawan untuk penyerahan gabah.” Kualitas bisnis tidak diperhitungkan. Shang Yang hanya mengajukan satu tuntutan kepada para pejabat - untuk mematuhi kedaulatan secara membabi buta.

Kaum Legislatif menganggap perlu untuk membatasi pemerintahan mandiri masyarakat, menundukkan klan keluarga dan patronimik kepada pemerintah daerah. Tanpa menyangkal prinsip pemerintahan mandiri komunitas, Shang Yang mengajukan proyek reformasi (regionalisasi negara, layanan birokrasi lokal, dll.), yang bertujuan untuk menempatkan warga negara di bawah kendali langsung kekuasaan negara. Implementasi proyek-proyek ini menandai dimulainya pembagian wilayah warga negara di Tiongkok.

Diusulkan juga untuk menetapkan undang-undang yang seragam untuk seluruh negara bagian. Seperti para legalis awal lainnya, Shang Yang belum memikirkan untuk sepenuhnya mengganti hukum adat dengan undang-undang. Secara hukum ia memahami kebijakan yang represif (hukum pidana) dan perintah administratif pemerintah.

Shang Yang memandang hubungan antara pemerintah dan rakyat sebagai konfrontasi antara pihak-pihak yang bertikai. “Ketika rakyat lebih kuat dari otoritasnya, negara menjadi lemah; ketika pihak berwenang lebih kuat dari rakyatnya, maka tentara pun kuat.” Dalam negara teladan, kekuasaan penguasa didasarkan pada kekerasan dan tidak terikat oleh hukum apa pun. Shang Yan tidak mengetahui gagasan tentang hak warga negara, jaminan hukumnya, dll. Baginya, hukum berperan sebagai sarana pencegahan teror yang menakutkan. Pelanggaran sekecil apa pun, menurut Shang Yang, harus dihukum mati. Praktik hukuman ini harus dilengkapi dengan kebijakan yang memberantas perbedaan pendapat dan membius masyarakat.

Shang Yang menganggap tujuan tertinggi dari kegiatan kedaulatan adalah menciptakan pemerintahan yang kuat yang mampu menyatukan Tiongkok melalui perang penaklukan.

Legalisme berisi program sentralisasi negara yang paling lengkap, dan rekomendasinya digunakan untuk menyatukan negara di bawah pemerintahan Kaisar Qin Shihuang (abad III SM). Pengakuan resmi atas doktrin tersebut pada saat yang sama memiliki konsekuensi yang sangat negatif. Penerapan praktis konsep-konsep legis disertai dengan meningkatnya despotisme, eksploitasi rakyat, dan masuknya kesadaran masyarakat akan rasa takut terhadap penguasa dan kecurigaan umum. Mengingat ketidakpuasan masyarakat luas terhadap tatanan legalis, para pengikut Shang Yang meninggalkan ketentuan yang paling menjijikkan dan, mengisi legalisme dengan muatan moral, membawanya lebih dekat ke Taoisme atau Konfusianisme.

Pada abad II-I. SM. Konfusianisme, ditambah dengan gagasan Legalisme, ditetapkan sebagai agama negara Tiongkok. Aliran Mohist perlahan-lahan punah. Taoisme, yang terkait dengan agama Buddha dan kepercayaan lokal, memperoleh ciri-ciri magis dan seiring waktu kehilangan pengaruhnya terhadap perkembangan ideologi politik.

Konfusianisme tetap menjadi ajaran resmi Kekaisaran Tiongkok hingga Revolusi Xinghai tahun 1911-1913.

kelanjutan

HALAMAN_BREAK-- Kesimpulan

Kajian pemikiran politik dan hukum di Timur Kuno tidak hanya memiliki makna pendidikan, tetapi juga teoritis. Dokumen dan monumen sastra yang diturunkan kepada kita dari peradaban kuno Mesir, Mesopotamia, Palestina, India dan Cina memungkinkan kita menelusuri pembentukan gagasan politik dan hukum pada tahap paling awal pembentukan masyarakat kelas. Sejarah Timur Kuno memberikan peluang unik dalam hal ini, karena banyak negara di dunia Timur kuno berkembang dalam isolasi satu sama lain untuk waktu yang lama dan proses munculnya ideologi politik berlangsung di dalamnya, seperti yang mereka katakan, di dalamnya. bentuk murni, terlepas dari pengaruh eksternal. Situasi serupa sangat jarang terulang dalam sejarah berikutnya di negara-negara lain. Selain itu, tingkat budaya yang tinggi dan tradisi sastra yang kaya dipadukan di sini dengan lambatnya perkembangan sosial. Sejumlah besar monumen tertulis yang dilestarikan dari peradaban kuno di Timur berasal dari periode ketika proses pembentukan kelas dan negara belum mencapai penyelesaiannya. Hal ini memungkinkan kita untuk menciptakan kembali gambaran yang cukup lengkap tentang munculnya kesadaran politik dan hukum dari ideologi masyarakat kelas awal yang tidak terbagi (sinkretistik).

Signifikansi metodologis sejarah Timur juga ditentukan oleh fakta bahwa meskipun banyak penelitian telah dilakukan selama beberapa dekade terakhir, pemikiran sosial masyarakat Timur masih kurang dipelajari dibandingkan doktrin-doktrin sosial yang tersebar luas di Eropa Barat. Hal di atas sepenuhnya berlaku untuk penelitian terkini mengenai sejarah doktrin politik dan hukum. Sebagian besar permasalahan yang berkaitan dengan pembentukan teori politik di negara-negara Timur Kuno belum mendapatkan solusi yang jelas dan terus menimbulkan perdebatan di kalangan ilmiah. Pada gilirannya, hal ini pasti mempengaruhi pemahaman tentang pola umum perkembangan ideologi politik dan hukum, ciri-cirinya pada berbagai tahapan sejarah, dan lain-lain.

Saat ini, minat terhadap warisan ideologi Timur Kuno telah meningkat secara signifikan. Hal ini dirangsang oleh gerakan pembebasan nasional di India, Cina, Mesir dan negara-negara lain yang merupakan bagian dari wilayah timur kuno. Terbentuknya negara-negara merdeka dengan budaya kuno dan khas meningkatkan minat terhadap sejarah masa lalunya. Peran penting dalam hal ini dimainkan oleh kebangkitan kesadaran nasional masyarakat Timur, keinginan negara-negara muda untuk melestarikan (atau menciptakan kembali) tradisi yang diwarisi dari era sebelumnya.

Beberapa aliran pemikiran sosial yang berasal dari zaman dahulu kala, saat ini sedang mengalami masa kebangkitan. Misalnya, di Tiongkok, setelah berakhirnya “revolusi kebudayaan” yang terkenal kejam, Konfusianisme kembali mendapat pengakuan resmi. Di sejumlah negara di Asia Tenggara, ideologi politik dan hukum berkembang di bawah pengaruh konsep “sosialisme Budha.” Sampai batas tertentu, proses ini juga terkait dengan penyebaran aliran sesat agama Timur di negara-negara industri, termasuk Rusia, di mana dalam beberapa tahun terakhir banyak pengagum Kresnaisme dan gerakan lainnya bermunculan.

Isi modern dari doktrin agama dan moral-politik yang muncul di negara-negara Timur Kuno menyimpang dari makna aslinya. Oleh karena itu, merupakan kesalahan perhitungan yang serius jika mencari nilai-nilai kemanusiaan universal, prinsip keadilan abadi, dan lain-lain di dalamnya. Secara khusus, prinsip-prinsip filantropi Konfusianisme awalnya hanya diterapkan pada orang Tiongkok dan digabungkan dengan gagasan bahwa Tiongkok adalah pusat Kerajaan Surgawi, yang harus dipatuhi oleh semua bangsa lain. Cakupan yang memadai secara historis mengenai konsep-konsep politik dan hukum di masa lalu perlu mempertimbangkan lingkungan di mana konsep-konsep tersebut berasal dan tidak memungkinkan adanya modernisasi.

Bibliografi

Untuk mempersiapkan pekerjaan ini, bahan dari situs feelingosophy.narod.ru digunakan

Keterangan slide:

Ciri-ciri India Kuno
Selamat tinggal
para ilmuwan memiliki sedikit informasi tentang struktur sosial dan budaya kota-kota di India. Faktanya adalah tulisan zaman dahulu belum dapat diuraikan
orang India
. Namun saat ini diketahui bahwa pada paruh ke-3 dan pertama milenium ke-2 SM. e. di Lembah Indus ada satu negara bagian dengan dua ibu kota. Ini Harappa di utara dan
Mohenjo-daro
di Selatan. Penduduknya terbagi dalam beberapa kelas sosial. Tidak diketahui secara pasti siapa yang memerintah negara bagian tersebut. Namun para pendeta memainkan peran besar. Dengan runtuhnya negara Indus, organisasi sosial pun ikut terpecah. Menulis dilupakan. Muncul pada pertengahan milenium ke-2 SM. e., bangsa Arya membawa serta organisasi sosial mereka.
KONSEP - KUNO
TIMUR
Timur Kuno adalah istilah historiografi untuk merujuk pada sekumpulan wilayah yang sangat jauh dalam kondisi geografis dan ekonomi, masyarakat menetap dan nomaden yang ada selama periode sejarah yang secara kronologis dan genetik mendahului Hellenisme dan Kristen.
Struktur sosial Mesopotamia
Struktur sosial Babilonia rumit karena perekonomiannya yang beragam. Berbeda dengan Mesir, tingkat perkembangan hubungan komoditas-uang lebih tinggi. Secara hukum terdapat batasan yang jelas antara budak dan pemilik budak, meskipun tenaga kerja budak tidak mendominasi di cabang produksi mana pun. Undang-undang tidak mengatur tentang kurangnya hak seorang budak melainkan pembatasan haknya (misalnya, ia dapat menikahi seorang wanita merdeka dan anak-anaknya diakui sebagai orang merdeka). Selain budak, ada pula orang-orang yang dipaksa kehilangan kepemilikan atas alat-alat produksi. Pada masa Kerajaan Babilonia Baru, budak mulai diberikan kemandirian ekonomi. Budak diberikan hak untuk hadir di pengadilan sebagai penggugat dan tergugat.
Presentasi disiapkan oleh Alexei Manannikov, siswa kelas 10 Sekolah Menengah Lembaga Pendidikan Anggaran Negara di desa Prepolovenka.
Guru:
Shashkova
A.G.
Ciri-ciri negara bagian Timur Kuno.
Ciri-ciri Mesopotamia
Negara bagian pertama muncul di Mesopotamia pada awal milenium ke-3 SM. e. berupa negara-kota kecil dengan sisa-sisa hubungan suku (Ur, Lagash, dll). Populasi paling kuno - bangsa Sumeria - menciptakan negara Sumeria, yang ada selama 7 abad.
Ciri-ciri Mesir Kuno
Struktur sosial terbentuk pada masa Kerajaan Tengah, dan pada masa Kerajaan Baru menjadi lebih kompleks. Struktur ini mirip dengan piramida Mesir, di atasnya terdapat firaun, satu langkah di bawahnya - pejabat tertinggi dan imam, pemimpin militer tertinggi, lalu -
brownies
bangsawan, birokrasi menengah dan imam - anggota masyarakat - rakyat kerajaan - budak. Kesejahteraan kelas penguasa bergantung pada posisi mereka dalam hierarki resmi. Perluasan kelas penguasa terjadi dengan mengorbankan kelompok kaya
kaum tani
akibat semakin kompleksnya volume dan fungsi kekuasaan pemerintah. Ada sistem redistribusi tenaga kerja di seluruh negara bagian, khususnya rakyat kerajaan.
Timur Kuno
Negara-negara Timur kuno antara lain: Mesir, Mesopotamia, Cina, India.
Sumber informasi
http://
mmkaz.narod.ru/vigp1/lectures/l02_egypt_bab_india.htm
http://
drevnijmir.ru/fo/civ/14/17.php
https://ru.wikipedia.org/wiki/%
D0%9A%D0%B
Mesir Kuno.
Ensiklopedi.
http://
www.domlin.ru/gallery/karta_mehzdurechiya.jpg
http://
arthicto.ru/ind/ris/image004.jpg
http://raeeka.files.wordpress.com/2009/05/hammurabi

Geser 1

Geser 2

Geser 3

Mesir adalah negara yang menakjubkan dengan piramida, unta, dan pasir gurun keemasan, yang telah lama menarik wisatawan dengan keindahan dan misterinya yang unik. Mesir adalah salah satu negara Arab terbesar, sebagian besar wilayahnya terletak di sepanjang Sungai Nil di Afrika Timur Laut. Di utara, pantai negeri para firaun tersapu oleh Laut Mediterania, dan di timur oleh Laut Merah, di perbatasan dengan Terusan Suez. Istilah "Mesir" (Aigyptos) berasal dari bahasa Fenisia "Hikupta" - perubahan dari bahasa Mesir "Hatkapta" ("Kuil Ptah"), nama ibu kota Mesir kuno Memphis. Sejarah Mesir Kuno dibagi menjadi beberapa era berikut: Periode pradinasti Pertama (awal 4 ribu SM) dan Kedua (pertengahan 4 ribu SM); Kerajaan Awal (abad ke-32–29 SM); Kerajaan Lama (abad ke-28–23 SM); Periode Menengah Pertama (abad 23-21 SM); Kerajaan Tengah (abad 21-18 SM); Masa transisi kedua (akhir abad ke-18 – pertengahan abad ke-16 SM); Kerajaan Baru (abad 16-11 SM); Masa Transisi Ketiga (abad 11-10 SM); Kerajaan Akhir (abad ke-9–7 SM); era pemerintahan Persia (akhir abad ke-6 hingga ke-4 SM).

Geser 4

Babilonia adalah kota terbesar di Mesopotamia kuno, ibu kota kerajaan Babilonia pada abad ke-19-6. SM, pusat perdagangan dan kebudayaan terpenting di Asia Barat. Babel berasal dari kata Akkadia “Bab-ilu” - “Gerbang Tuhan”. Babilonia kuno muncul di situs kota Kadingir di Sumeria yang lebih kuno, yang namanya kemudian dipindahkan ke Babilonia. Penyebutan Babel pertama kali terdapat dalam prasasti raja Akkadia Sharkalisharri (abad ke-23 SM). Pada abad ke-22 Herodotus tentang Babel: “...Babel dibangun seperti ini... Letaknya di dataran luas, membentuk segi empat, yang masing-masing sisinya panjangnya 120 stadia (21.312 m). Keliling keempat sisi kota adalah 480 stadia (85.248 m). Babilonia bukan hanya kota yang sangat besar, tetapi juga kota terindah yang saya tahu. Pertama, kota ini dikelilingi oleh parit yang dalam, lebar dan berisi air, kemudian ada tembok selebar 50 hasta kerajaan (Persia) (26,64 m) dan tinggi 200 hasta (106,56 m). Hasta kerajaan lebih besar 3 jari dari biasanya (55,5 cm)... Pada 331 SM. e. Babel ditaklukkan oleh Alexander Agung, yang menjadikannya ibu kota kerajaannya. Babel (apokaliptik) - ibu kota monarki Babilonia - dengan kekuatan dan budayanya yang unik memberikan kesan yang tak terhapuskan pada orang-orang Yahudi setelah penawanan di Babilonia sehingga namanya menjadi identik dengan setiap kota besar, kaya, dan, terlebih lagi, tidak bermoral. Kisah Menara Babel tercatat pada masa kerajaan Asyur. RENCANA BABYLON

Geser 5

Asyur terletak di Mesopotamia utara, di Sungai Tigris, di atas Babilonia. Karena tidak adanya batas alam seperti laut atau pegunungan, maka terbuka untuk diserang dari segala sisi sehingga untuk dapat bertahan hidup diperlukan pasukan yang kuat, selalu dalam keadaan siap tempur. Terlebih lagi, bangsa Asyur adalah pedagang yang giat, dan negara mereka berada di persimpangan jalur perdagangan utama yang melewati Mesopotamia. Bangsa Asyur, salah satu bangsa yang paling suka berperang dalam sejarah, mencari dominasi atas tetangga mereka selama berabad-abad dan, pada puncak kekuasaan mereka, memerintah sebuah kerajaan yang membentang dari Teluk Persia hingga Mesir. Bangsa Romawi menganggap kekuatan Asiria sebagai "kerajaan dunia" pertama dan pendahulu jauh dari kerajaan mereka sendiri - kerajaan Romawi. Asyur dibentuk sebagai sebuah negara pada tahun 1900 SM, namun harus bertahan beberapa abad lagi di bawah dominasi Babilonia dan kerajaan Mitapni. Selama masa yang panjang dan sulit ini, bangsa Asyur tidak hanya berhasil mempertahankan identitas mereka, tetapi juga membangun tradisi militer yang kuat. Pada abad ke-14 SM. mereka beralih ke kejang sistematis.

Geser 6

India kuno adalah salah satu peradaban dunia pertama, dan membawa nilai-nilai spiritual terbesar ke dalam budaya dunia. Temuan arkeologis menunjukkan keberadaan masyarakat manusia di India kuno pada Zaman Batu. Sejarah India dimulai dengan munculnya Peradaban Lembah Indus, yang perkembangan terbesarnya terjadi pada milenium ke-3 SM. e. Peradaban Indus dilanjutkan dengan zaman Weda yang berlangsung hingga abad ke-5 SM. e. Peradaban Weda menjadi dasar bagi agama Hindu dan aspek budaya lainnya dari masyarakat India awal. Sejak abad ke-6 SM. e. Banyak Mahajanapada - kerajaan dan republik independen - muncul di wilayah India. Pada abad ke-3 SM. e. sebagian besar Asia Selatan disatukan menjadi Kekaisaran Maurya di bawah pemerintahan Chandragupta Maurya. Kekaisaran mencapai kemakmuran terbesarnya di bawah pemerintahan raja Buddha Ashoka. Pada awal abad ke-2 SM. e. India mengalami serangkaian serangan dari Asia Tengah, yang mengakibatkan terbentuknya kerajaan Indo-Yunani, Indo-Skit, dan Indo-Parthia, serta Kekaisaran Kushan, di wilayah anak benua India. Dimulai dari abad ke-3 dalam sejarah India, dimulailah masa pemerintahan Dinasti Gupta, yang dianggap sebagai “zaman keemasan” India.

Geser 7

Kerajaan Israel adalah kerajaan Yahudi kuno. Menurut Alkitab, didirikan pada abad ke-11 SM. e. (1020 SM) oleh Raja Saul (Shaul). Setelah kematian Raja Sulaiman pada tahun 928 SM. e. kerajaan itu terpecah. Sepuluh suku membentuk Kerajaan Utara, yang disebut Israel dengan ibu kotanya di Samaria. Kerajaan Utara bertahan selama lebih dari 200 tahun dan dihancurkan oleh Asyur pada tahun 721 SM. e. Kerajaan selatan berdiri selama lebih dari 300 tahun dan dihancurkan oleh Babilonia pada tahun 586 SM. e. Kerajaan Yehuda atau Yehuda adalah salah satu dari dua negara Yahudi (Kerajaan Selatan) yang muncul setelah runtuhnya Kerajaan Israel Saul, Daud dan Sulaiman pada abad ke-10 SM. e., dengan ibukotanya di Yerusalem. Termasuk tanah suku Yehuda dan separuh suku Benyamin. Masada adalah simbol kerajaan kuno Israel. Yerusalem adalah kota kuno di Palestina.

Geser 8

Nama “Phoenicia” mungkin berasal dari bahasa Yunani “ungu”, kemungkinan terkait dengan produksi pewarna ungu dari jenis kerang khusus yang hidup di lepas pantai Phoenicia, yang merupakan salah satu industri utama penduduk setempat. Penjelasan lainnya adalah "negeri dewa matahari merah Phoenix" yang muncul dari timur. Ada juga versi bahwa nama tersebut berasal dari kata Mesir "fenehu" - "pembuat kapal", karena orang Fenisia sebenarnya terlibat dalam navigasi dan pembuatan kapal. Orang Fenisia dalam Alkitab kadang-kadang disebut orang Filistin, yang menurut salah satu versinya, nama "Palestina" berasal. Phoenicia adalah negara kuno yang terletak di pantai timur (disebut Levantine) Laut Mediterania (di wilayah Lebanon modern, Suriah, dan Israel). Penduduk negara itu, orang Fenisia, menciptakan peradaban yang kuat dengan kerajinan yang maju, perdagangan maritim, dan budaya yang kaya. Tulisan Fenisia menjadi salah satu sistem penulisan fonetik suku kata pertama yang tercatat dalam sejarah. Puncak peradaban Fenisia terjadi antara tahun 1200 dan 800. SM e. Pada abad ke-6 SM. e. Phoenicia ditaklukkan oleh Persia, dan pada tahun 332 SM. e. - Alexander yang Agung. Kota-kota utama Phoenicia adalah Acre, Achziv, Tyre (modern Sur), Tzaraat (Sarepta), Sidon (modern Saida), Beruta (modern Beirut), Byblos (Gebal), Tripoli dan Arwad. Pada abad ke-13 SM. e. Phoenicia mengalami invasi terhadap Masyarakat Laut. Sudah pada abad ke-12 SM. e. Koloni Cadiz (Spanyol) dan Utica (Tunisia) didirikan. Kemudian Sardinia dan Malta dijajah. Di Sisilia, orang Fenisia mendirikan kota Palermo. Pada abad ke-8 SM. e. Phoenicia ditangkap oleh Asyur. Phoenicia berada di bawah kekuasaan Persia pada tahun 538 SM. e. Hasilnya, koloni Fenisia di Mediterania barat memperoleh kemerdekaan dan bersatu di bawah kepemimpinan Kartago.

Geser 9

Tiongkok kuno, yang dikenal sebagai Tiongkok Han, seperti peradaban lainnya, lahir dari benua Mu yang luas di Pasifik. Catatan Tiongkok kuno terkenal dengan deskripsi kereta surgawi dan produksi batu giok, yang mereka bagikan kepada bangsa Maya. Memang, bahasa Tiongkok kuno dan bahasa Maya tampak sangat mirip. Orang Tiongkok kuno menemukan segalanya mulai dari tisu toilet, detektor gempa, hingga teknologi roket dan metode pencetakan. Pada tahun 1959, para arkeolog menemukan pita aluminium yang dibuat beberapa ribu tahun yang lalu; aluminium ini diperoleh dari bahan mentah yang menggunakan listrik. Peradaban Tiongkok adalah salah satu yang tertua di dunia. Menurut ilmuwan Tiongkok, usianya mungkin lima ribu tahun, sedangkan sumber tertulis yang tersedia mencakup jangka waktu setidaknya 3.500 tahun. Kehadiran sistem manajemen administratif, yang diperbaiki oleh dinasti-dinasti berturut-turut, dan perkembangan awal pusat-pusat pertanian terbesar di daerah aliran sungai Kuning dan Yangtze, menciptakan keuntungan bagi negara Tiongkok, yang perekonomiannya didasarkan pada pertanian maju, dibandingkan dengan tetangganya yang nomaden dan pendaki gunung. Peradaban Tiongkok semakin diperkuat dengan masuknya Konfusianisme sebagai ideologi negara (abad ke-1 SM) dan sistem penulisan yang terpadu. Untuk memfasilitasi persepsi objektif tentang keseluruhan sejarah Tiongkok, digunakan pembagian berikut: Tiongkok Pra-Kekaisaran (Xia, Shang, Zhou - hingga 221 SM) Tiongkok Kekaisaran (Qin - Qing) Tiongkok Baru (1911 - modern)

Geser 10

Tembok Besar Tiongkok adalah salah satu struktur teknik sipil terbesar dan paling terampil di dunia. Membentang dari Teluk Liaodong melalui Cina Utara hingga Gurun Gobi. Jarak dari satu ujung Tembok ke ujung lainnya adalah 2450 km, tetapi jika kita memperhitungkan benteng lain yang memanjang dari Tembok Besar Tiongkok, kita mendapatkan 6000 - 6500 km. Pembangunan Tembok Besar Tiongkok dimulai pada abad ke-7. SM. penguasa negara-negara kecil yang membangun benteng tanah di sekitar wilayah mereka. Sepanjang sejarah Tiongkok, terdapat tiga Tembok Besar (masing-masing panjangnya 5.000 km), yang pembangunannya memakan waktu lebih dari 2000 tahun. Dinasti Ming mengalokasikan sekitar 1 juta orang untuk membangun Tembok Besar Tiongkok ketiga.

Geser 11

http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru