Ռուսական վաղ պատմության մասին տեղեկություններ ենք քաղում քրոնիկներից: Կոնկրետ ի՞նչ գիտենք մենք նրանց մասին։ Մինչ օրս հետազոտողները չեն կարող կոնսենսուսի գալ ինչպես դրանց հեղինակության, այնպես էլ օբյեկտիվության վերաբերյալ:

Հին ռուսական տարեգրություններ. հիմնական գաղտնիքները

Ամսագիր. Պատմություն «Ռուսական յոթնյակ» թիվ 6, օգոստոս 2016 թ
Կատեգորիա՝ Գաղտնիքներ
Տեքստը՝ ռուսերեն յոթ

Ո՞վ է հեղինակը

Մարդկանց համար, ովքեր խորը չեն խորանում պատմության մեջ, կա միայն մեկ տարեգիր՝ Նեստորը, Կիև-Պեչերսկի վանքի վանականը: Նրա համար այս կարգավիճակի ամրապնդմանը նպաստել է նրա սրբադասումը Նեստոր Տարեգիր անվամբ։ Սակայն այս վանականը որպես «Անցած տարիների հեքիաթի» հեղինակ հիշատակվում է նրա հետագա (16-րդ դար) ցուցակներից միայն մեկում, իսկ «Հեքիաթից» բացի կան բազմաթիվ այլ տարեգրական տեքստեր, որոնք ստեղծվել են տարբեր դարերում և տարբեր, հեռու: հեռավոր վայրեր, այլ վայրեր.
Միայն Նեստորը չէր կարող պատռվել ժամանակի ու տարածության մեջ՝ բոլորը գրելու համար։ Այնպես որ, ամեն դեպքում նա ընդամենը հեղինակներից մեկն է։
Ովքե՞ր են մյուսները։ Laurentian Chronicle-ի ստեղծողը նշված է որպես վանական Լավրենտի, Երրորդության տարեգրությունը վերագրվում է Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի վանական Եպիփանիոս Իմաստունին: Եվ ընդհանրապես, դատելով նրանից, որ գրեթե բոլոր տարեգրությունները պահվել են վանքերում՝ իրենց ծագումը պարտական ​​են եկեղեցական մարդկանց։
Սակայն որոշ տեքստեր գրելու ոճը հիմք է տալիս հեղինակներ փնտրելու աշխարհիկ միջավայրում։ Օրինակ, Կիևյան տարեգրությունում շատ քիչ ուշադրություն է դարձվում եկեղեցական խնդիրներին, իսկ լեզուն հնարավորինս մոտ է ժողովրդական լեզվին՝ ընդհանուր բառապաշար, երկխոսությունների, ասացվածքների, մեջբերումների, պատկերավոր նկարագրությունների օգտագործում։ Գալիսիա-Վոլին տարեգրությունը պարունակում է բազմաթիվ հատուկ ռազմական բառեր և հստակորեն ուղղված է որոշակի քաղաքական գաղափարներ արտահայտելուն։

Որտե՞ղ է բնօրինակը:

Այն փաստը, որ բոլոր տարեգրությունները մեզ հայտնի են ցուցակներով (պատճեններով) և հրատարակություններով (հրատարակություններ), չի պարզեցնում հեղինակների որոնումը։ Աշխարհի ոչ մի հավաքածուում չեք գտնի «Անցյալ տարիների հեքիաթը», որը գրվել է Նեստորի ձեռքով 11-12-րդ դարերի վերջում։ Կան միայն 14-րդ դարի Լաուրենտական ​​ցուցակը, 15-րդ դարի Իպատիևսկու ցուցակը և 16-րդ դարի Խլեբնիկովսկու ցուցակը: և այլն:
Իսկ ինքը՝ Նեստորը, հազիվ թե Հեքիաթի առաջին հեղինակը լինի։
Ըստ բանասեր և պատմաբան Ա.Ա. Շախմատովը, նա պարզապես վերանայեց Կիև-Պեչերսկի վանքի վանահայր Հովհաննեսի 1093 թվականի սկզբնական ծածկագիրը և այն լրացրեց ռուս-բյուզանդական պայմանագրերի տեքստերով և լեգենդներով, որոնք նրան հասել էին բանավոր ավանդույթներով:
Հովհաննեսն իր հերթին լրացրեց Նիկոնի վանականի կամարը։ Եվ այդ տարբերակն ուներ իր նախորդը՝ 11-րդ դարի առաջին կեսի ամենահին օրենսգիրքը։ Բայց ոչ ոք չի կարող հարյուր տոկոս երաշխիք տալ, որ այն հիմնված չէ մեկ այլ, ավելի հին տեքստի վրա։
Սա է տարեգրության ռուսական ավանդույթի էությունը: Յուրաքանչյուր հաջորդ արտագրող օգտագործում է հին ձեռագրեր, բանավոր ավանդույթներ, երգեր, ականատեսների վկայություններ և կազմում պատմական տեղեկությունների նոր, ավելի ամբողջական, իր տեսանկյունից, ժողովածու։ Սա հստակ տեսանելի է «անհավասար» Կիևյան տարեգրության մեջ, որտեղ Վիդուբիցկի վանքի վանահայր Մովսեսը հալեցնում էր կրթության և տաղանդի տարբեր մակարդակների հեղինակների տեքստերը:

Ինչու են տարեգրությունները հակասում միմյանց.

Այս հարցի պատասխանը սահուն հոսում է նախորդից։ Քանի որ կան բազմաթիվ տարեգրություններ, դրանց ցուցակներն ու հրատարակությունները (ըստ որոշ տվյալների՝ մոտ հինգ հազար), դրանց հեղինակներն ապրել են տարբեր ժամանակներում և տարբեր քաղաքներում, չեն ունեցել տեղեկատվության փոխանցման ժամանակակից մեթոդներ և օգտագործել են իրենց հասանելի աղբյուրները, դժվար էր նույնիսկ ակամա խուսափել որոշ անճշտություններից: Ի՞նչ կարող ենք ասել վերմակն իր վրա քաշելու ցանկության մասին և բարենպաստ լույսի ներքո ներկայացնել այս կամ այն ​​իրադարձությունը, քաղաքը, տիրակալը...
Մինչ այս մենք անդրադարձել ենք բուն տարեգրությունների պատմությանը վերաբերող հարցերին, սակայն դրանց բովանդակության մեջ շատ առեղծվածներ կան։

Որտեղի՞ց է առաջացել ռուսական հողը:

Անցյալ տարիների հեքիաթը սկսվում է այս հարցով. Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այստեղ կան մեկնաբանության պատճառներ, և գիտնականները դեռևս չեն կարողանում համաձայնության գալ։
Մի կողմից, թվում է, թե բավականին պարզ է ասվում. Եվ նրանք գնացին արտասահման՝ Վարանգների մոտ՝ Ռուսաստան։<…>Չուդը, սլովենացիները, կրիվիչները և բոլորն ասացին ռուսներին. «Մեր երկիրը մեծ է և առատ, բայց այնտեղ կարգուկանոն չկա: Արի թագավորիր և տիրիր մեզ»։ Եվ ընտրվեցին երեք եղբայրներ իրենց տոհմերով, և նրանք ամբողջ Ռուսիան իրենց հետ վերցրին և եկան։<…>Եվ այդ Վարանգյաններից մականունավորվեց ռուսական հողը».
Այս հատվածի վրա է հիմնված Ռուս պետության ծագման նորմանդական տեսությունը՝ Վարանգյաններից։
Բայց կա ևս մեկ դրվագ. ... Նույն սլավոններից ենք մենք, ռուսը... Բայց սլավոն ժողովուրդն ու ռուսը մեկ են, չէ՞ որ վարանգներից Ռուսաստան են կոչվել, իսկ նախկինում սլավոններ են եղել; չնայած դրանք կոչվում էին glades, ելույթը սլավոնական էր« Ըստ որի, պարզվում է, որ թեև մենք մեր անունը ստացել ենք Վարանգներից, սակայն նրանցից առաջ էլ մենք միայնակ ժողովուրդ ենք եղել։ Այս (հակա-նորմանդական կամ սլավոնական) վարկածին հավատարիմ է մնացել Մ.Վ. Լոմոնոսովը և Վ.Ն. Տատիշչևը։

Վլադիմիր Մոնոմախն ու՞մ է գրել իր «ուսմունքը».

«Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքները» «Անցած տարիների հեքիաթի» մի մասն է և պարունակում է երեք մաս՝ ուսուցում երեխաներին, ինքնակենսագրական պատմություն և նամակ, որի հասցեատերը սովորաբար արքայազնի եղբայրն է՝ Օլեգ Սվյատոսլավովիչը։ Բայց ինչո՞ւ անձնական նամակագրությունը ներառել պատմական փաստաթղթում:
Հարկ է նշել, որ Օլեգի անունը նամակում ոչ մի տեղ նշված չէ, իսկ տեքստի բովանդակությունը պատժիչ բնույթ է կրում։
Թերևս որդուն սպանած եղբոր հետ այս բարդ պատմությունը վերապատմելով՝ Մոնոմախը ցանկացել է ցույց տալ խոնարհության և ներողամտության հանրային օրինակ՝ հանգավորելով առաջին մասի հետ։ Բայց մյուս կողմից, այս տեքստն ընդգրկված է միայն «Հեքիաթի» ցուցակներից մեկում և ակնհայտորեն նախատեսված չէր մեծ թվով աչքերի համար, ուստի որոշ գիտնականներ սա համարում են անձնական գրավոր խոստովանություն, նախապատրաստում վերջին դատաստանին:

Ո՞վ և ե՞րբ է գրել «Իգորի արշավի հեքիաթը»:

«Բառի» ծագման մասին վեճերը սկսվեցին կոմս Ա.Ի.-ի կողմից դրա հայտնաբերումից անմիջապես հետո: Մուսին-Պուշկինը 18-րդ դարի վերջին։ Այս գրական հուշարձանի տեքստն այնքան անսովոր և բարդ է, որ դրա հեղինակությունը ոչ մեկին չի վերագրվել. այս արշավի երկրպագուները և, ընդհակառակը, նրանք, ովքեր դատապարտեցին Իգորի արկածախնդրությունը. հեղինակի անունը «վերծանվել» է և առանձնացվել ակրոստիքոսից։ Առայժմ՝ անօգուտ:
Նույնն է գրելու ժամանակի դեպքում: Արդյո՞ք նկարագրված իրադարձությունների ժամանակը համընկավ դրանց նկարագրության ժամանակի հետ: Պատմաբան Բ.Ա. Ռիբակովը «The Lay»-ը համարեց գրեթե ռեպորտաժ դեպքի վայրից, և Բ.Ի. Յացենկոն դրա ստեղծման ամսաթիվը տեղափոխեց տասը տարի առաջ, քանի որ տեքստում նշվում են իրադարձություններ, որոնք հայտնի չէին 1185 թվականին՝ արշավի տարում: Կան նաև բազմաթիվ միջանկյալ տարբերակներ։

Որտեղ է գտնվում Կիտեժ-Գրադը:

Կիտեժի լեգենդը՝ ռուսական Ատլանտիդան, մեզ է հասել Հին հավատացյալների գրական հարմարեցման մեջ՝ «Բայերի ժամանակագրողի գիրքը» կոչվող հուշարձանում։ Այնտեղ ասվում է, որ այս քաղաքը կառուցել է արքայազն Գեորգի Վսևոլոդովիչը, այնուհետև Խան Բաթուի հարձակման ժամանակ.

Ռուսաստանում տարեգրության սկիզբն ուղղակիորեն կապված է արևելյան սլավոնների շրջանում գրագիտության տարածման հետ։ Այս ձեռնարկի շրջանակներում կարելի է նշել սլավոնների, այդ թվում՝ արևելյանների կողմից գրի յուրացման հետևյալ անվիճելի փաստերը. Մինչև երկու այբուբենների՝ գլագոլիթի և կիրիլիցայի հայտնվելը, 9-րդ դարում։ Սլավոնները գրավոր լեզու չունեին, ինչպես ուղղակիորեն ասվում է 10-րդ դարի լեգենդում։ Վանական Խրաբրի «գրությունների մասին». «Ի վերջո, սլավոնները, երբ նրանք հեթանոս էին, ոչ թե գրություններ ունեին, այլ (կարդում էին) և ճակատագրեր էին պատմում հատկանիշների և կտրվածքների օգնությամբ»: Արժե ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ «կարդալ» բայը փակագծերում է, այսինքն՝ այս բառը բացակայում էր Լեգենդի վաղ օրինակներում։ Սկզբում այն ​​կարդացվում էր միայն «գուշակություն տողերի և կտրվածքների օգնությամբ»: Այս նախնական ընթերցումը հաստատվում է Լեգենդում հաջորդող ներկայացմամբ. Բայց ինչպես կարելի է հունարեն տառերով լավ գրել «Աստված» կամ «փոր» (սլավոններն ունեն տառեր, օրինակ՝ «w», որոնք բացակայում են այս լեզուներում): Այնուհետև, վանական (վանական) Քաջը հայտնում է Կոնստանտին (Կիրիլ) Փիլիսոփայի մասին, ով ստեղծեց այբուբեն սլավոնների համար. Կիրիլի հետ միասին սլավոնական այբուբենի ստեղծմանը մասնակցել է նաև նրա ավագ եղբայրը՝ վանական Մեթոդիոսը. «Եթե սլավոնական գրագիրներին հարցնեք, թե ով է ձեզ համար ստեղծել տառերը կամ թարգմանել գրքերը, ապա բոլորը գիտեն և, պատասխանելով, ասում են՝ Սուրբ Կոնստանտին. Կիրիլ անունով փիլիսոփան, նա և տառերը ստեղծեցին և թարգմանեցին գրքեր, և Մեթոդիոսը, նրա եղբայրը» (Սլավոնական գրչության սկզբի հեքիաթներ. Մ., 1981): Բավականին շատ բան է հայտնի Կիրիլ և Մեթոդիոս ​​եղբայրների մասին՝ սլավոնական գրության ստեղծողներ, նրանց կյանքից, որոնք ստեղծվել են նրանց սրբադասման հետ կապված: Կիրիլն ու Մեթոդիոսը սրբեր են բոլոր սլավոնական ժողովուրդների համար: Ավագ Մեթոդիոսը (815-885) և Կոնստանտինը (827-869) ծնվել են Սալոնիկ քաղաքում։ Նրանց հույն հայրը եղել է այս քաղաքի և շրջակա տարածքների զորավարներից մեկը, որտեղ այդ ժամանակ շատ բուլղարներ էին ապրում, ուստի ենթադրվում է, որ նրանք մանկուց գիտեին սլավոնական լեզուն (կա նաև լեգենդ իրենց բուլղար մոր մասին): Եղբայրների ճակատագիրն ի սկզբանե այլ կերպ ստացվեց. Մեթոդիոսը վաղ է դառնում վանական, հայտնի է միայն իր վանական անունով։ Կոստանդինը այդ ժամանակվա համար գերազանց կրթություն է ստացել Կոստանդնուպոլսում, որտեղ իր կարողություններով գրավել է կայսեր և Ֆոտիոս պատրիարքի ուշադրությունը։ Մի քանի փայլուն կերպով արևելք կատարած ուղևորություններից հետո Կոնստանտինին հանձնարարվեց գլխավորել Խազարների առաքելությունը (Ք.ա. 861թ.): ) Նրա հետ խազարների մոտ է գնացել նաև եղբայրը՝ Մեթոդիոսը։ Առաքելության նպատակներից էր ուղղափառության տարածումն ու տարածումը խազարների մեջ։ Խերսոնում (Ղրիմ) տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը նոր ժամանակներում անվերջ գիտական ​​վեճերի տեղիք տվեց։ «Կոստանդինի կյանքի այս իրադարձությունը նկարագրվում է այսպես. «Այստեղ գտա Ավետարանն ու Սաղմոսը, գրված ռուսերեն տառերով, և գտա մի մարդ, ով խոսում էր այդ լեզվով, և խոսեցի նրա հետ և հասկացա այս խոսքի իմաստը, և , համեմատելով այն իմ լեզվի հետ, զանազանեց տառերը ձայնավորներն ու բաղաձայնները, և, աղոթելով Աստծուն, շուտով սկսեցին կարդալ և բացատրել (դրանք), և շատերը զարմացան նրա վրա՝ փառաբանելով Աստծուն» (Հեքիաթներ, էջ 77-78): ) Թե ինչ լեզվի մասին է խոսքը «ռուսերեն տառեր» արտահայտության մեջ, անհասկանալի է, ոմանք առաջարկում են գոթերեն, մյուսները՝ սիրիական և այլն (միանշանակ պատասխան չկա): Եղբայրները հաջողությամբ ավարտեցին Խազարի առաքելությունը։

863 թվականին արքայազն Ռոստիսլավի հրավերով Մորավիա ուղարկվեց Մորավիայի միսիա՝ Կոնստանտին և Մեթոդիոս ​​եղբայրների գլխավորությամբ, որի հիմնական նպատակն էր քրիստոնեությունը տարածել Մորավիայի պետության սլավոնների շրջանում։ Այս առաքելության ընթացքում եղբայրները այբուբեն ստեղծեցին սլավոնների համար, և Կոնստանտինը «թարգմանեց ամբողջ եկեղեցական ծեսը և ուսուցանեց նրանց ցերեկույթները, ժամերը, պատարագը, ընթրիքը, հաճոյախոսությունը և գաղտնի աղոթքը»: 869-ին եղբայրները այցելեցին Հռոմ, որտեղ մահացավ Կոստանդինը, որը մահից առաջ վանականություն էր վերցրել Կյուրեղ անունով:

Երկար ժամանակ համարվում էր, որ մեր ժամանակակից այբուբենը հիմնված է Կիրիլի ստեղծած այբուբենի վրա, այստեղից էլ նրա անունը՝ կիրիլիցա: Բայց կասկածներից ու վեճերից հետո մեկ այլ տեսակետ դարձավ ընդհանուր ընդունված՝ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը ստեղծեցին գլագոլիտիկ այբուբենը, իսկ կիրիլիցան հայտնվեց 9-րդ դարի վերջին։ Բուլղարիայի տարածքում։ Գլագոլիտիկ գրությունը բնօրինակ սլավոնական (հիմնականում արևմտյան սլավոնների) գրությունն է, այն հիմնված է այբուբենի վրա, որի ծագումը դեռ պարզված չէ։ Միանգամայն հնարավոր է, որ սա արհեստական ​​այբուբեն է, և, հետևաբար, պետք է ունենա բացատրության բանալին: Հետաքրքիր է, որ սևծովյան տափաստաններում հայտնաբերված քարերի և առարկաների վրա հայտնաբերված որոշ նշաններ շատ նման են գլագոլիտիկ այբուբենի առանձին տառերին:

9-րդ դարի վերջից։ Սլավոնները միաժամանակ ունեին երկու այբուբեն և, հետևաբար, երկու գրային համակարգ՝ գլագոլիտիկ և կիրիլիցա։ Առաջինը տարածված է եղել հիմնականում արևմտյան սլավոնների շրջանում (խորվաթներն օգտագործել են այս բնօրինակ գրային համակարգը երկար դարեր), երկրորդը՝ հարավային սլավոնների շրջանում։ Գլագոլիտիկ այբուբենը զարգացել է հռոմեական եկեղեցու ուժեղ ազդեցության տակ, իսկ կիրիլյան այբուբենը՝ բյուզանդական։ Այս ամենը ուղղակիորեն կապված է Հին Ռուսաստանի գրավոր մշակույթի հետ: 11-րդ դարում, երբ արևելյան սլավոնների կողմից գրի յուրացման ուղղությամբ արվեցին առաջին և բավականին հիմնավոր քայլերը, նրանք միաժամանակ օգտագործեցին երկու գրային համակարգեր՝ գլագոլիտիկ և կիրիլիցա։ Այդ մասին են վկայում միայն 20-րդ դարում գիտության սեփականությունը դարձած Կիևի և Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարների պատերի (գրաֆիտիների) գրությունները, որտեղ կիրիլիցայով արձանագրությունների հետ հանդիպում են նաև գլագոլիտիկ արձանագրություններ։ Գլագոլիտիկ գրի վրա լատիներեն ազդեցության մասին կարելի է դատել, օրինակ, «Կիևյան գլագոլիտիկ տերևներից», որը լատիներեն Missal-ի սլավոնական թարգմանությունն է։ Մոտ 12-րդ դարում։ Գլագոլիտը դուրս է գալիս ռուս ժողովրդի կիրառությունից, իսկ XV դ. այն ընկալվում է որպես գաղտնի գրության տարբերակներից մեկը։

Քրիստոնեության ընդունումը իշխան Վլադիմիրի օրոք 988 թվականին որոշիչ եղավ գրի առաջացման, գրագիտության տարածման և ինքնատիպ ազգային գրականության առաջացման գործում։ Քրիստոնեության ընդունումը ռուս ժողովրդի գրավոր մշակույթի ելակետն է։ Երկրպագության համար անհրաժեշտ էին գրքեր, որոնք ի սկզբանե գտնվել են եկեղեցիներում և տաճարներում։ Կիևի առաջին եկեղեցին եղել է Աստվածածին եկեղեցին (ամբողջական անվանումն է՝ Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցի), այսպես կոչված Տասանորդ եկեղեցին (Արքայազն Վլադիմիրը նրան տվել է իր ամբողջ եկամուտի տասներորդ մասը դրա պահպանման համար։ ) Ենթադրվում է, որ հենց այս եկեղեցում է կազմվել ռուսական առաջին տարեգրությունը։

11-րդ դարի ռուսական տարեգրությունների պատմությունն ուսումնասիրելիս անհրաժեշտ է հիշել երկու գրային համակարգերի միաժամանակյա գոյությունը, որոնք ունեին թվերի տարբեր շարքեր, ինչը կարող էր շփոթության պատճառ դառնալ գլագոլիտիկ այբուբենից կիրիլիցա այբուբենից թվերը թարգմանելիս. Հին Ռուսաստանում կար Բյուզանդիայից փոխառված թվերի տառային նշանակում):

Տարեգրությունների ծննդյան ժամանակ ռուս ժողովրդի ընթերցանության շրջանակը բավականին ընդարձակ էր, ինչի մասին են վկայում 11-րդ դարից մեզ հասած ձեռագրերը: Դրանք առաջին հերթին պատարագի գրքերն են (Ավետարան ապրակոս, ծառայողական, պարեմիա գիրք, սաղմոս) և ընթերցանության գրքեր. տարբեր տեսակի ժողովածուներ, որոնցից ամենահայտնին 1073 և 1076 թվականների ժողովածուներն են, Սինայի Պատերիկոնը, Անտիոքոս Չերնորիցեցու Պանդեկտները, Եփրեմ Ասորի Պարենեզիսը (Գլագոլիտիկ), Գրիգոր Աստվածաբանի խոսքերը և այլն։ Գրքերի և ստեղծագործությունների այս ցանկը, որոնք գոյություն են ունեցել Հին Ռուսաստանում 11-րդ դարում, պետք է ընդլայնել՝ ներառելու այն գրքերն ու ստեղծագործությունները, որոնք մեզ են հասել հետագա ցուցակներում: 11-րդ դարում ստեղծված, բայց մեզ հասած 14-16-րդ դարերի ձեռագրերում հենց այնպիսի գործեր են, որոնք ներառում են վաղ ռուսական տարեգրությունները. 11-13-րդ դարերի ոչ մի ռուսական տարեգրություն: չի պահպանվել այս դարերին հարակից ձեռագրերում։

Ռուսական տարեգրությունների վաղ պատմությունը բնութագրելու համար հետազոտողների կողմից օգտագործված տարեգրությունների շրջանակը վաղուց ուրվագծվել է: Դրանցից առավել նշանակալիցները նշվում են այստեղ։ Առաջին տեղում երկու տարեգրություններ են, որոնք մեզ են հասել մագաղաթի վրա 14-րդ դարի ձեռագրերում։ - Լավրենտևսկայա և Նովգորոդսկայա Խարատեյնայա: Բայց վերջինս ձեռագրի սկզբում տերեւների կորստի պատճառով (եղանակի գրառումները սկսվում են 6524 (1016) լուրի կիսաֆրազով) և տեքստի հակիրճ լինելու պատճառով (11-րդ դարի իրադարձությունների նկարագրությունը. զբաղեցնում է երեք էջ տպագիր տեքստ, իսկ մյուս տարեգրություններում՝ մի քանի տասնյակ էջ), գրեթե չի մասնակցում տարեգրության առաջին փուլերի վերականգնմանը։ Այս տարեգրության տեքստը կարող է օգտագործվել ռուսական տարեգրության մի առանձնահատկություն ցույց տալու համար, այն է՝ տարիներ, որոնք նորություններ չունեին, մուտքագրվում էին տեքստում, իսկ երբեմն «դատարկ» տարիների ցանկը նշանակալի տեղ էր զբաղեցնում ձեռագրում, և դա չնայած այն բանին, որ. այն փաստը, որ մագաղաթը գրելու համար շատ թանկ նյութ էր: Նովգորոդի չարատյան տարեգրության 2-րդ թերթիկը հետևյալն է.

«6529 թվականի ամռանը. Հաղթեք Յարոսլավ Բրիչիսլավին.

6530 թվականի ամռանը։

6531 թվականի ամռանը։

6532 թվականի ամռանը։

6533 թվականի ամռանը։

6534 թվականի ամռանը։

6535 թվականի ամռանը։

6536 թվականի ամռանը օձի նշանը հայտնվեց դրախտում»։ և այլն:

Նմանատիպ նորությունների դասավորությունը երբեմն հանդիպում է Զատկի սեղաններում (սահմանում է Զատիկի օրը յուրաքանչյուր տարվա համար): Նման աղյուսակներում հակիրճ նշումներ են արվել տարեգրության տիպի լուսանցքներում։ Մ.Ի. Սուխոմլինովը 19-րդ դարում. առաջարկել է, որ հենց Զատկի սեղաններից է առաջացել ռուսական ավանդույթը՝ տարիներ նշել առանց իրադարձությունների գրանցման։ Սրա հստակ բացատրությունը չի՞ գտնվել, միգուցե սա հաջորդ մատենագիրների համար հրավեր է՝ լրացնել այս տարիները նոր աղբյուրների վրա հիմնված իրադարձություններով։

Երկրորդ ամենահին ռուսական տարեգրությունը Լաուրենտյան տարեգրությունն է, որի ծածկագիրը՝ RNL: F. p. IV. 2 (ծածկագիրը նշանակում է. ձեռագիրը գտնվում է Սանկտ Պետերբուրգի Ռուսաստանի ազգային գրադարանում; F - ձեռագրի չափը (ֆոլիո) թերթիկի մեջ; «p» տառը ցույց է տալիս ձեռագրի նյութը՝ մագաղաթ; IV - չորրորդ բաժինը, որտեղ զետեղված են պատմական բովանդակությամբ ձեռագրեր, 2-ը այս բաժնի հերթական համարն է): Երկար ժամանակ համարվում էր, որ Լաուրենտյան տարեգրության տեքստը IX–XII դդ. ամենահեղինակավորը մյուս տարեգրությունների շարքում, սակայն, ինչպես ցույց է տալիս Ա.Ա. Շախմատով, դրա տեքստը շատ անհուսալի է PVL-ի բնօրինակ տեքստը դրանից վերականգնելու համար:

Վաղ տարեգրության ծածկագրերը վերականգնելու համար օգտագործվում են նաև հետևյալ տարեգրության հուշարձանները՝ Իպատիևի, Ռաձիվիլովի, Նովգորոդի առաջին կրտսեր տարեգրությունները (N1LM), Վլադիմիր, Պերեյասլավլ-Սուզդալ և Ուստյուգ մատենագիրները: Այս հուշարձաններից ոչ բոլորն են համարվում հավասարազոր: Օրինակ, վերջին երեք մատենագիրների ներգրավվածությունը մնում է վիճահարույց վաղ տարեգրությունները բնութագրելու համար: Տարեգրության հուշարձանների նշանակության գնահատականը ժամանակի ընթացքում փոխվել է, օրինակ, N1LM-ի հեղինակությունը ճանաչվում է բոլորի կողմից երկար տարիների հետազոտություններից հետո Ա.Ա. Շախմատովա. Նրա տեքստը առանցքային է եղել 11-րդ դարի ռուսական տարեգրության բազմաթիվ հարցերի լուծման համար։ Գիտնականի հիմնական դիրքորոշումն այն է, որ N1LM-ը ներկայացնում է 70-ականների տարեգրության հավաքածուն։ XI դարը, որը նախորդել է ՊՎԼ-ին, ներկայացված է Լաուրենտյան (ԼԼ) և Իպատիևի (ԻԼ) տարեգրություններում։

Laurentian Chronicle ըստ Մ.Դ. Պրիսելկովը

ԼԼ-ի և ԻԼ-ի սկզբնական մասում լուրեր են տրվում՝ առանց որևէ տարեթվի նշելու՝ Նոյի (Սեմ, Համ, Աֆեթ) որդիների վերաբնակեցումը, որոնց միջև բաժանվել էր ողջ երկիրը։ Աֆետովայի մասում էին ռուսները և այլ ցեղեր։ Դրան հաջորդում են հաղորդագրություններ սլավոնների բնակեցման, վարանգներից դեպի հույներ տանող ճանապարհի, Անդրեաս առաքյալի Ռուսաստանում գտնվելու և այս հողի օրհնության մասին, Կիևի հիմնադրման, հարևանների մասին: արևելյան սլավոնները՝ խազարների՝ ռուսական հող ժամանելու մասին։ Այս լուրերի մի մասը վերցված է թարգմանված բյուզանդական տարեգրություններից, մյուս մասը հիմնված է լեգենդների և ավանդույթների վրա։ N1LM-ի սկզբնական տեքստը զգալիորեն տարբերվում է LL-IL-ի տեքստից, այն բացվում է կարճ նախաբանով, որին անմիջապես հաջորդում է եղանակի առաջին գրառումը 6362 (854) համար՝ «Ռուսական հողի սկիզբը» նշումով, որը պատմում է լեգենդը։ Կիևի հիմնադրման, խազարների՝ ռուսական հողի վրա հայտնվելու մասին։ N1LM-ը չգիտի Անդրեաս Առաքյալի ռուսական հողում գտնվելու մասին լեգենդը։ Դրան հաջորդում է ներածության մեջ LL-IL-ում հայտնաբերված լուրերը. Ուստյուգ մատենագրի սկիզբն ավելի մոտ է N1LM-ի տեքստին, բայց չկա վերնագիր, ոչ նախաբան, ոչ ներածական մաս; մատենագիրն ուղղակիորեն սկսվում է 6360 (852) նորություններով՝ «Ռուսական հողի սկիզբը»: Ուստյուգ մատենագրի տեքստում նույնպես լեգենդ չկա Անդրեաս առաքյալի մասին: Թվարկված տարեգրությունների սկիզբները համեմատելիս պարզ է դառնում, որ դրանք էական տարբերություններ ունեն։ Բավականին դժվար է լուծել որոշակի տարեգրության ընթերցումների առաջնայնության կամ երկրորդականության հարցը, հատկապես հաշվի առնելով ստեղծված պատմագիտական ​​ավանդույթը, որը շարունակում է ճանաչել Լաուրենտյան և Իպատիևյան տարեգրությունների գերակայությունը: Ամենից հաճախ, տվյալ պատմագրական իրավիճակում որոշակի տարեգրության առաջնայնության օգտին ամենահզոր փաստարկները կարելի է ձեռք բերել 11-րդ դարի այլ գրավոր աղբյուրների ներգրավմամբ։ Օրինակ, տեքստերը համեմատելիս պարզվեց, որ Անդրեաս Առաքյալի մասին լեգենդը հանդիպում է միայն LL-IL տեքստերում, որոնք հիմնված են PVL-ի տարբեր հրատարակությունների վրա, և որ այն գոյություն չի ունեցել ավելի վաղ տարեգրություններում: Դրա հաստատումը մենք գտնում ենք Բորիսի և Գլեբի կյանքում, որը գրել է վանական Նեստորը 70-ականներին։ XI դարում, որտեղ նշվում է, որ առաքյալներից ոչ ոք չի քարոզել ռուսական հողի վրա, և որ Տերն ինքն է օրհնել ռուսական երկիրը։

Ինչպես արդեն նշվեց, գրավոր պատմական աղբյուրների վերլուծության ամենաարդյունավետ մեթոդը համեմատական ​​տեքստն է: Միայն երկու կամ ավելի տեքստեր միմյանց հետ համեմատելով ստացված նյութի վրա կարող եք ապացուցել ձեր տեսակետը։ Դուք չեք կարող սահմանափակվել ձեզ հետաքրքրող հուշարձանի ցուցակների համեմատության արդյունքներով, անհրաժեշտ է դրանք փոխկապակցել այլ գրական և պատմական հուշարձանների տվյալների հետ, որոնք համահունչ են ձեր վերլուծած տեքստին, և միշտ պետք է փնտրել նմանատիպ երևույթներ։ և փաստեր այլ մշակույթների գրավոր ժառանգության մեջ: Ես կբացատրեմ վերջին կետը՝ օգտագործելով երեք եղբայրների՝ Կի, Շչեկ և Խորիվ Կիև քաղաքի հիմնադրման մասին լեգենդի օրինակը։ Նաեւ Ա.-Լ. Շլյոզերը նշել է, որ երեք եղբայրների մասին լեգենդն ուղեկցում է եվրոպական շատ երկրներում նոր քաղաքների առաջացմանը։ Ռուսական տարեգրությունների տվյալների համեմատությունը այլ մշակույթների տվյալների հետ թույլ է տալիս միանշանակ ընկալել երեք եղբայրների մասին լուրերը որպես լեգենդ։

Տեքստերի համեմատությունը նյութ է տալիս վերլուծության համար, բացահայտում է մատենագրի տարբեր լրացուցիչ աղբյուրներ, թույլ է տալիս խոսել ոչ միայն այս կամ այն ​​մատենագրի աշխատանքի եղանակների մասին, այլև վերստեղծել և վերականգնել նրա գրած տեքստը։

Ցանկացած հուշարձանի տեքստային վերլուծությունը հետազոտողից պահանջում է ունենալ ինտելեկտուալ լայն նախադրյալ, առանց որի տեքստը չի բացահայտի իր բովանդակությունը, իսկ եթե բացահայտի, ապա այն կլինի աղավաղված կամ պարզեցված տեսքով: Օրինակ՝ ուսումնասիրել 11-րդ դարի ռուսական տարեգրությունները։ Անհրաժեշտ է, հնարավորության դեպքում, իմանալ 11-րդ դարի բոլոր ռուսական ձեռագրերն ու հուշարձանները, ինչպես նաև այդ ժամանակ Բյուզանդիայում և Եվրոպայում ստեղծված պատմական ժանրի ստեղծագործությունները։

Քրոնիկների զգալի ծավալը զգալիորեն բարդացնում է դրանց վերլուծությունն ու օգտագործումը։ Ենթադրենք, ձեզ հետաքրքրում են 11-րդ դարի որոշ նորություններ, դրանք տարբեր տարեգրություններում տարբեր կերպ են կարդացվում, դուք կարող եք հասկանալ այդ անհամապատասխանությունների էությունը միայն ամբողջ տարեգրության մեջ առկա հակասությունների համատեքստում, այսինքն՝ պետք է հասկանալ. ինքդ քեզ ամբողջ տարեգրության տեքստի պատմությունը, որպեսզի օգտագործես նրանց պատմական շինարարության համար նրա նորությունների մի հատվածը: Այս գործում անփոխարինելի օգնություն են Ա.Ա. Շախմատովը, որտեղ բնութագրվում են գրեթե բոլոր ռուսական տարեգրությունների տեքստերը։

Առաջին տարեգրությունը. Առաջին տարեգրության՝ ռուսական հողին նվիրված առաջին պատմական աշխատության հարցը, որից բխում են բոլոր տարեգրությունները և ողջ ռուսական պատմագրությունը, միշտ եղել է ամենադժվարներից մեկը։ XVII–XIX դդ. Առաջին ռուս տարեգիրը համարվում էր Կիև-Պեչերսկի վանքի Նեստոր վանականը, ով իբր գրել է իր տարեգրությունը 12-րդ դարի սկզբին: 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Ի.Ի. Սրեզնևսկին առաջարկել է, որ արդեն 10-րդ դարի վերջին. Ռուսաստանում ստեղծվել է ինչ-որ պատմական աշխատություն՝ ռուսական պատմության մասին լուրերով։ Ենթադրություն I.I. Սրեզնևսկին հետագայում զարգացավ Մ.Ն. Տիխոմիրովա, Լ.Վ. Չերեպնինա, Բ.Ա. Ռիբակովան և ուրիշներ Օրինակ, Մ.Ն. Տիխոմիրովը կարծում էր, որ 10-րդ դարի վերջում. ստեղծվել է Կիևում աշխարհիկ մարդկանցից մեկի կողմից՝ «Ռուս իշխանների հեքիաթը»։ Այս ենթադրության օգտին փաստարկները վերցված են ԼԼ-Ն1ԼՄ-Ուստյուգ մատենագրի տեքստերից։ Սրանք ընդհանուր կարգի փաստարկներ են, հակառակ այնպիսի հայտնի փաստերի, ինչպիսիք են. այն, որ արևելյան սլավոնների գրությունը հայտնվել է 988 թվականին քրիստոնեության ընդունման հետ կապված, հետևաբար ժամանակ է պահանջվում գրագիտության տարածման համար. որ եկեղեցական մարդիկ (քահանաներ, վանականներ) առաջին գրագետ մարդիկ էին, քանի որ ռուսերեն առաջին գրքերը պատարագային կամ աստվածաբանական էին։ Անառարկելի փաստ է մնում, որ միայն XI դ. Մեզ են հասել արևելյան սլավոնների գրավոր հուշարձանները։ Գնեզդովոյի կաթսայի արձանագրությունը, որը ներկայացված է մեկ բառով («գորուխշա») և ենթադրաբար թվագրվում է 10-րդ դարով, չի կարող որպես փաստարկ ծառայել զարգացած գրավոր մշակույթի գոյության համար, և դա հենց այն է, ինչ ենթադրվում է, երբ խոսքը վերաբերում է. ինքնատիպ պատմական աշխատության ստեղծմանը։

Դ.Ս. Լիխաչովը Ռուսաստանի պատմությանը նվիրված առաջին գործը անվանում է հիպոթետիկ հուշարձան՝ «Քրիստոնեության տարածման լեգենդը»՝ դրա ստեղծումը դնելով 40-ականների վերջին։ XI դ

Ռուսական առաջին պատմական աշխատության հարցը որոշելիս հետազոտողը պետք է ելնի տարեգրության նյութի վերլուծությունից՝ չդիմելով հիպոթետիկ հուշարձանների տեսքով գիտական ​​գեղարվեստական ​​գրականության ստեղծմանը։ Հիպոթետիկ հուշարձանների գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցնելը հնարավոր է, բայց դրանք չարաշահման ենթակա չեն, ինչպես որ դրանց միջոցով հնարավոր չէ լուծել մեր պատմագիտության ամենաբարդ հարցերից մեկը՝ առաջին հայրենական պատմական աշխատության ստեղծումը։

Ամենահին տարեգրության ծածկագիրը 1037 (1039) Հետազոտողների մեծ մասը համաձայն է, որ Ռուսաստանում առաջին տարեգրությունը ստեղծվել է Կիևում 11-րդ դարի առաջին կեսին: Ամենահիմնավորված տեսակետը Ա.Ա. Շախմատովա. Նրա փաստարկի առանցքային կետը երկու նորություններից բաղկացած LL-IL 6552 (1044) հոդվածի տեքստի վերլուծությունն էր, որը նրան թույլ տվեց ուրվագծել 11-րդ դարում տարեգրության աշխատանքի երկու փուլ։ Այս տարվա առաջին լուրերը հայտնում են. «6552 թվականի ամռանը ես հանեցի 2 իշխաններին՝ Յարոպոլկին և Սվյատոսլավլի որդի Օլգային, մկրտեցի ոսկորները և դրեցի դրանք Սուրբ Աստվածածնի եկեղեցում։ »: 1044 թվականի այս լուրը համեմատվել է 6485 (977) լուրի հետ Վրուչև քաղաքի մոտ եղբայրներից մեկի՝ Օլեգի ողբերգական մահվան մասին. գերեզման մինչև այսօր Վրուչովի մոտ»: Հետազոտողը ուշադրություն հրավիրեց «մինչ օրս» արտահայտության վրա, որը հաճախ հանդիպում է ռուսական տարեգրություններում և շատ կարևոր է տարեգրության տեքստի վերլուծության համար, և արեց հետևյալ ենթադրությունը. Վրուչևի գերեզմանը և չգիտեր 1044 թվականին իշխանների աճյունների վերաթաղման մասին, ինչը նշանակում է, որ նա աշխատել է մինչև 1044 թվականը: Ահա թե ինչպես է արվել առաջին քայլը տարեգրության ծածկագիրը հիմնավորելու համար։ Հետագայում Ա.Ա. Շախմատովը եւ նրա թիկունքում Մ.Դ. Պրիսելկովը պարզաբանել է օրենսգրքի ստեղծման ժամանակը` նշելով 1037 թվականը որպես Կիևում մետրոպոլիայի դեպարտամենտի հիմնադրման տարի: Բյուզանդական ավանդույթի համաձայն՝ նոր մետրոպոլիայի հիմնումը ուղեկցվել է այս իրադարձության մասին պատմական գրության պատրաստմամբ։ Հենց այդպիսի գրառումն էր առաջին տարեգրության ծածկագիրը, որը կազմվել է Կիևում՝ մետրոպոլիտով շրջապատված 1037 թվականին: Այսպիսով, 1037 թվականի ծածկագիրը հիմնավորվում էր երկու փաստարկով. փաստաթղթեր. Երկու փաստարկներն էլ թերի են: Գերեզման ասելով՝ հետազոտողը նկատի ունի գերեզման բառի ժամանակակից իմաստով՝ թաղման փոս, բայց իշխանի հեթանոսական գերեզմանը թմբ է։ Թմբը (գերեզմանը) կարող էր մնալ նաև աճյունների վերաթաղումից հետո, ուստի գերեզմանի հետ կապված «մինչ օրս» արտահայտությունը կարող էր օգտագործվել 11-րդ դարի ցանկացած մատենագիր: և նույնիսկ 12-րդ դարը, որը նրան տեսել է Վրուչև քաղաքի մոտ: Ինչպես արդեն նշվեց, քրոնիկները վերլուծելիս հղումը բառարաններին պարտադիր է: Բառերի իմաստը փոխվում է ժամանակի ընթացքում: Ռուսաց լեզվի բառարանում XI-XVII դդ. (Թող. 9. Մ., 1982. էջ 229) «գերեզման» բառի մասին ասվում է. 2) փոս՝ մահացածներին թաղելու համար. Սա տարածված սլավոնական բառ է՝ բլուր, բարձրություն, թաղում։ (Տե՛ս՝ Սլավոնական լեզուների ստուգաբանական բառարան. նախասլավոնական բառարանային ֆոնդ. հատ. 19. M, 1992. P. 115-119): Ուստյուգ տարեգրության մեջ արքայադուստր Օլգայի սուրբ խոսքերը, որոնք ասվել են իր որդու՝ Սվյատոսլավի հետ մահվանից առաջ, փոխանցվում են հետևյալ կերպ. Մետրոպոլիտենի ստեղծման մասին վեճը նույնպես անկատար է, քանի որ Ռուսաստանի առաջին մետրոպոլիտի, Կիևում մետրոպոլիտենի հիմնադրման մասին հարցերը մնում են հակասական և անհասկանալի, այսինքն՝ այդ տվյալները չեն կարող օգտագործվել որևէ հայտարարությունների համար։ (Տե՛ս. Golubinsky E.E. History of the Russian Church. Vol. 1. Հատորի առաջին կես. M., 1997. P. 257-332.):

Առաջին տարեգրության կորպուսի հարցի լուծումն իրականացվում է տարբեր ուղղություններով՝ հիպոթետիկ հուշարձանների ենթադրություն, 11-րդ դարի առաջին կեսի ընդհանուր քաղաքական և մշակութային իրադարձությունների վերլուծություն, տարեգրության տեքստում որևէ ցուցիչ ընթերցումների որոնում։ . Ուղղություններից մեկը պարզել է Ա.Ա. Շախմատովը վերլուծելիս «Հիշողություն և գովաբանություն ռուս արքայազն Վոլոդիմերին, թե ինչպես Վոլոդիմերն ու նրա երեխաները մկրտեցին իրենց և ամբողջ ռուսական հողը ծայրից ծայր, և ինչպես Վոլոդիմերի կինը՝ Օլգան մկրտվեց Վոլոդիմերից առաջ» տեքստը: Պատճենվել է Յակոբ Մնիչի կողմից» (այսուհետ՝ «Հիշողություն և գովաբանություն»՝ մնիշ Յակոբի կողմից): Սա 11-րդ դարի կեսերի ստեղծագործություն է։ և այն գրելիս օգտագործվել է ինչ-որ տարեգրություն, ինչի մասին վկայում են Վլադիմիրի գահակալության հետ կապված տարեգրության լուրերը (արքայազնի անվան ուղղագրությունը տարբերվում էր ժամանակակիցից): Եթե ​​«Հիշողություն և գովասանք»-ի այս տարեգրական նորությունները միացվեն, ապա կստացվի հետևյալ պատկերը. Իսկ Սվյատոսլավը սպանեց իշխան Պեչենեսին։ Իսկ Յարոպլկը նստում է Կիևում՝ իր հոր՝ Սվյատոսլավի տեղում։ Իսկ Օլգան, Վրուչա Գրադի մոտ գետից քայլելով, թիավարելիս պոկվել է կամուրջից և խեղդամահ արել Օլգային։ Իսկ Յարոպելկան սպանեց Կիևի տղամարդկանց և Վոլոդիմերին։ Իսկ արքայազն Վոլոդիմերը նստել է Կիևում հոր Սվյատոսլավի մահից հետո 10-րդ ամռանը, հունիսի 11-ին, 6486 թվականի ամռանը։ Արքայազն Վոլոդիմերը մկրտվել է 10-րդ ամռանը՝ իր եղբոր՝ Յարոպլկի սպանությունից հետո։ Եվ երանելի արքայազն Վոլոդիմերն այս ամենի համար զղջաց և լաց եղավ, որքան զզվելի արեց՝ չճանաչելով Աստծուն։ Ըստ սուրբ ծեսերի՝ երանելի արքայազն Վոլոդիմերն ապրեց 28 տարի։ Հաջորդ ամառ, երբ ձմեռ է, գնացեք արագընթաց: Երրորդ Կարսունին գրավում են քաղաքը։ Չորրորդ ամառը Պերեյասլալը պառկած էր։ Իններորդ տարում երանելի քրիստոսասեր իշխան Վոլոդիմերն տասանորդ է տվել Սուրբ Աստվածածին եկեղեցում և իր անունով։ Ահա թե ինչու Տերն ինքը ասաց. «Ինչպես քո գանձն է, այնպես էլ քո սիրտը կլինի»։ Եվ խաղաղությամբ հանգչիր հուլիսի 6523-ի 15-րդ օրը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսում»։ (Մեջբերված գրքից. Պրիսելկով Մ.Դ. 11-15-րդ դարերի ռուսական տարեգրության պատմություն. 2-րդ հրատ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1996 թ., էջ 57.):

Մեզ հասած տարեգրություններից ոչ մեկը ճիշտ նույն տեքստը չի պարունակում։ Կան մի քանի անհամապատասխանություններ, որոնցից մեկն ամենակարևորն է՝ այն հաղորդագրությունը, որ արքայազն Վլադիմիրը վերցրել է Կորսունը մկրտությունից հետո երրորդ ամռանը: Բոլոր մյուս տարեգրությունները միաձայն հայտնում են իշխան Վլադիմիրի մկրտության մասին Կորսունում այս քաղաքի գրավումից հետո։ Ենթադրվում է, որ «Հիշողություն և գովասանք»-ը արտացոլում է մեզ չհասած տարեգրության մի տեքստ։ Բայց մեկ այլ ենթադրություն կարելի է անել. Յակոբ Յակոբի «Հիշողություն և գովասանք»-ը Հին Ռուսաստանի առաջին պատմական գործերից է, այն ստեղծվել է նախքան առաջին տարեգրության ծածկագրի և դրանում պարունակվող Կորսունի լեգենդի հայտնվելը, այն մեկն էր: առաջին տարեգրության ծածկագրի աղբյուրները։ Նման ենթադրություն անելը հեշտ է, բայց ապացուցելը շատ ու շատ դժվար է։ Պատմա-բանասիրական, ինչպես նաև ճշգրիտ գիտությունների մեջ ցանկացած դիրքորոշում պետք է ապացուցվի, իսկ նման դրույթները կարող են ապացուցվել միայն ժամանակակից տեքստային քննադատության հիման վրա։

Առաջին պատմական աշխատության, առաջին տարեգրության հարցը դեռ լուծում չունի, առաջարկվող տարբերակները քիչ են վկայում, բայց վստահաբար կարող ենք ասել, որ նման լուծում կգտնվի։

Կա՞ն անհերքելի վկայություններ 11-րդ դարում մատենագրության մասին։ Նման նշում կա 6552 (1044 թ.) արդեն հիշատակված տարեգրության հոդվածի տեքստում, որտեղ Պոլոցկի իշխան Վսեսլավը նշվում է որպես կենդանի, իսկ նրա մահը հաղորդվում է 6609 (1101) տակ, հետևաբար 1044-ի տակ գրառումը կատարվել է մինչև 1101 թ. , ապա գոյություն ունի 11-րդ դարում։ մինչև PVL-ի ստեղծումը: Մահվան ամսաթիվը ստուգելիս (ցանկացած ժամանակագրական նշում պետք է ստուգվի), պարզվեց, որ ապրիլի 14-ը 6609-ի ոչ մարտի, ոչ էլ սեպտեմբերի չորեքշաբթի չէ։ Այս անհամապատասխանության բացատրությունը դեռ չի գտնվել։

Ժամանակագրության ստեղծման մասին XI դ. Կիևի շենքերի մասին խոսում են նաև տեղագրական ցուցումները։ Օրինակ, Կիի նստած վայրի մասին ասվում է «որտեղ է հիմա Բորիչովի բակը» (Ustyug մատենագիր 6360 (852) տակ); Ասկոլդի գերեզմանի մասին, որը գտնվում է լեռան վրա - «նույնիսկ հիմա այն կոչվում է Ուգրիկ, և կա Ալմելի բակ, այդ գերեզմանի վրա դրված է Սուրբ Նիկոլասի աստվածուհի Ալման: Իսկ Դիրովի գերեզմանը գտնվում է սուրբ Իրինայի հետևում» (Ուստյուգ մատենագիր 6389 (881) տակ, LL-ում ոչ թե «Ալմա», այլ «Օլմա»): 6453 (945) տակ գտնվող Ուստյուգ մատենագրում կարդում ենք. «... և ստաշան (Դրևլյանները) Բորիչևի մոտ, բայց հետո ջուրը կհոսի Կիև լեռան մոտ, և մինչև լեռան վրա գորշ մարդկանց մեղքը։ Այն ժամանակ քաղաքը Կիևն էր, իսկ այժմ՝ Գորյատինի և Նիկիֆորովի բակը, և իշխանների բակը քաղաքում, իսկ այժմ բակը Վրոտիսլավլն է միայնակ քաղաքից դուրս։ Եվ եթե քաղաքից դուրս այլ գավիթներ լինեին, բայց եթե սարի վերևում Սուրբ Աստվածածնի հետևում տնային տնտեսությունների գավիթ լիներ, աշտարակի բակը կլիներ, քանի որ այդ աշտարակը քարից էր»: LL-ում, բացի սեփականատերերի անունների անհամապատասխանություններից, կա մի փոքր հավելում. «Վորոտիսլավլի և Չուդինի բակը», «Չյուդինը» նույնպես N1LM-ում է: Դժվար է ասել՝ «Չյուդինը» եղել է սկզբնական տեքստում, թե ավելացվել է հաջորդ մատենագրի կողմից։ Մանրամասը կարևոր է, քանի որ այս Չուդինը 60-70-ական թվականներին նշանավոր դեմք էր։ XI դ Հենց նա է Միկիֆոր Կյանինի հետ միասին հիշատակվում Յարոսլավիչների ճշմարտության մեջ («Ճշմարտությունը դրվել է ռուսական հողի կողմից, երբ Իզյասլավը, Վսևոլոդը, Սվյատոսլավը, Կոսնյաչկոն, Պերենետը, Միկիֆոր Կյանինը, Չուդին Միկուլան միասին գնեցին») . 6576 (1068) տակ գտնվող LL-ում հիշատակվում են նահանգապետ Կոսնյաչկոն և նրա դատարանը, ինչը հաստատում է տեղագրական ցուցումների մոտավոր թվագրումը 11-րդ դարի 60-ական թվականներին։

60-ական թվականներին մատենագրության պահպանման ևս մեկ ցուցում. Այս պահին հայտնված ոչ եկեղեցական իրադարձությունների (տարի, ամիս, օր) ճշգրիտ թվագրումը կարող է ուղեցույց ծառայել: 6569 (1061) տակ կարդում ենք. «Պոլովցիները առաջինը եկան ռուսական երկիր կռվելու. Վսեվոլոդը նրանց դեմ դուրս եկավ փետրվարի 2-ին»։

Տարբեր հետազոտողների կողմից արված թվարկված բոլոր դիտարկումները մատնանշում են մի բան՝ 60-ական թթ. XI դ Կիևում կազմվել է տարեգրություն. Գրականության մեջ ենթադրվում էր, որ մոտավորապես այս տարիներին հայտնի Իլարիոնը՝ ռուս առաջին մետրոպոլիտը, աշխատում էր տարեգրության վրա։

1073 թվականի տարեգրության ժողովածու 1060-ական թվականներից տեքստում հայտնված իրադարձությունների ճշգրիտ թվագրումը հետազոտողների կողմից վերագրվում է 1073 թվականի տարեգրության ծածկագրին: Ահա դրանցից մի քանիսը. Նույն թվականի հուլիսի 10-ին` արքայազն Վսեսլավ Յարոսլավիչի գրավումը. 1068 թվականի սեպտեմբերի 15 - արքայազն Վսեսլավի ազատագրում, նույն թվականի նոյեմբերի 1 - իշխան Սվյատոսլավի հաղթանակը Պոլովցիների նկատմամբ. 1069 թվականի մայիսի 2 - արքայազն Իզյասլավի Կիև վերադառնալու օրը և այլն:

1070-ականների տարեգրության ժողովածու. Հետազոտողներից ոչ մեկը դրանում չի կասկածում։ Այն կազմվել է Պեչերսկի վանքում, որն այդ ժամանակվանից դարձել է 11-12-րդ դարերի ռուսական տարեգրության կենտրոններից մեկը։ Կիև-Պեչերսկի վանքը հիմնադրվել է վանական Անտոնիի կողմից իշխան Յարոսլավ Իմաստունի օրոք: Առաջին վանահայրերից էին Թեոդոսիոս Պեչերսկացին և Նիկոնը, ովքեր քահանայություն են ձեռնադրել հենց Թեոդոսիոսին։ Հենց այս Նիկոնին է վերագրվում 1073 թվականի տարեգրության ծածկագիրը կազմելը։ Դա արվել է Ա.Ա. Շախմատովը, ով ուշադրություն հրավիրեց մի հետաքրքիր հանգամանքի վրա. 80-ականներին վանքի Նեստորի վանականի կողմից գրված «Պեչերսկի Թեոդոսիուսի կյանքը» աշխատությունից։ XI դարում տեղեկանում ենք, որ Նիկոն 60-70-ական թթ. բազմիցս շրջագայել է Կիևից Թմուտարական, որտեղ հիմնել է Սուրբ Աստվածածնի վանքը։ Տարեգրության մեջ 60-ական թթ. մանրամասն պատմություններ են հայտնվում հեռավոր Թմուտարականում տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին։ Ա.Ա. Շախմատովը, համեմատելով Թեոդոսիոս Պեչերսկի կյանքի տվյալները տարեգրությունների հետ, ենթադրություն արեց Նիկոնի մասնակցության մասին 1073 թվականի տարեգրության ծածկագրի կազմմանը: Այս ծածկագիրը ավարտվում էր 1073 թվականի իրադարձությունների նկարագրությամբ (արքայազն Իզյասլավի վտարում): Կիևից), որից հետո Նիկոն վերջին անգամ փախել է Թմուտարական։ Եզակի են Թմուտարական Պեչերսկի Թեոդոսիոսի կյանքի նորությունները և տարեգրությունը։ Հիմնականում միայն նրանց շնորհիվ մենք գոնե որոշակի պատկերացում ունենք Թմուտարականի մելիքությունում տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին։ «Կյանք և տարեգրություն»-ում այս լուրի հայտնվելը որոշ չափով պարտական ​​ենք դժբախտ պատահարի՝ ռուս մատենագիրներից մեկի կենսագրությունը կապված էր այս քաղաքի հետ։ Թմուտարականի մասին բոլոր լուրերը հնարավոր չէ կապել Նիկոնի հետ, քանի որ նա մահացել է 1088 թվականին, իսկ վերջին իրադարձությունը տարեգրության մեջ մտել է 1094 թվականին։ լուծված. Որոշ գրառումներ հստակորեն մատնանշում են, եթե ոչ նկարագրված իրադարձությունների ականատեսը, ապա դրանց քաջատեղյակ մարդուն: Հատկապես վառ կերպով, մանրամասների իմացությամբ, փոխանցվում են 6574 (1066) դեպքերը, որոնք պատմում են արքայազն Ռոստիսլավի մահվան հանգամանքների մասին. Վախենալով մռութից՝ շողոքորթությամբ ուղարկեց Կոտոպանին։ Ով եկել է Ռոստիսլավ և վստահել նրան, նա նույնպես կպատվի Ռոստիսլավին: Երբ Ռոստիսլավն ու նրա շքախումբը մենակ էին խմում, կոտոպանն ասաց. Ես ուզում եմ խմել քեզ վրա »: Ես ասում եմ նրան. «Պիոս»: Նա խմեց կեսը, իսկ կեսը տվեց արքայազնին խմելու, մատը մտցնելով բաժակի մեջ, որովհետև եղունգի տակ մահկանացու լուծույթ ուներ, և տալով արքայազնին, նա մահացավ մինչև վերջ։ Խմելով այն, նա եկավ Կորսուն և պատմեց նրան, թե ինչպես է Ռոստիսլավը մահանալու այդ օրը, ինչպես որ ինքն էր։ Այս նույն կոտոպանին քարով ծեծել են կորսունստները։ Քանի որ Ռոստիսլավը ազնվական մարդ էր, ռազմիկ, նա մեծացավ գեղեցիկ և գեղեցիկ դեմքով և ողորմած էր աղքատների հանդեպ: Եվ նա մահացավ փետրվար ամսվա 3-ին, և այնտեղ դրվեց Սուրբ Աստվածածինը եկեղեցում»: (Կոտոպանը ղեկավար է, առաջնորդ, ինչ-որ պաշտոնյա Կորսունում: Մեջբերված գրքից. Monuments of the literature of Ancient Rus'. XI - XII դ. սկիզբ. Մ., 1978. P. 180.)

Տարեգրություն 1093 (1095 թ.) 1073 թվականի ծածկագրից հետո Պեչերսկի վանքում կազմվել է հետևյալ տարեգրության ծածկագիրը՝ 1093 թվական Ա.Ա. Շախմատովը ժամանակին այս տեքստը համարում էր բնօրինակը ռուսական տարեգրության պատմության մեջ, այդ իսկ պատճառով այն երբեմն անվանում են սկզբնական օրենսգիրք։ Այս հուշարձանը կազմողը, ըստ հետազոտողի, եղել է Պեչերսկի վանքի վանահայր Իվանը, ինչի պատճառով այն երբեմն անվանում են նաև Իվանի պահոց։ Վ.Ն. Տատիշչևն ուներ տարեգրության կորած օրինակը, որում 1093 թվականի իրադարձությունների նկարագրությունն ավարտվում էր «Ամեն» բառով, այսինքն՝ աշխատանքի ավարտի ցուցումով։

1093 թվականի տարեգրության մեջ ի հայտ են եկել հաշվառման նոր առանձնահատկություններ։ Իրադարձությունների թվագրումը սկսեց տրվել առավելագույն ճշգրտությամբ. Պեչերսկի վանքի վանահայրի մահը նշվում է մեկ ժամ ճշգրտությամբ - մայիսի 3-ի կեսօրից հետո ժամը 2-ին, Զատիկից հետո երկրորդ շաբաթ օրը, 6582 թ. Նույն ճշգրտությամբ նշվում է Թեոդոսիոսի իրավահաջորդի՝ Պեչերսկի վանքի երկրորդ վանահայր Ստեփանոսի մահվան ժամանակը, որը դարձել է Վլադիմիրի եպիսկոպոս (Ռուսաստանի հարավում)՝ ապրիլի գիշերվա 6-րդ ժամին։ 27, 6612. Իրադարձությունների այս բոլոր թվագրումները կապված են Պեչերսկի վանքի հետ և կատարվել են, հնարավոր է, նույն անձի կողմից:

1093 թվականի պահոցում կա վարպետորեն կատարված գրական դիմանկարների մի ամբողջ շարք։ Օրինակ, 6586 (1078) տակ կարդում ենք. «Բայց Իզյասլավը մի մարդ էր գեղեցիկ տեսքով և մեծ մարմնով, մեղմ տրամադրությամբ, ծուռ մարդկանց ատող, ճշմարտությունը սիրող։ Պետք չէ ստել, բայց ամուսինը պարզամիտ է, չարի փոխարեն չարը չի հատուցում։ Ինչքա՜ն բան արեցին կիյանները, նրան քշեցին, տունը կողոպտեցին, և ոչ մի վնաս չեղավ նրան» (Հուշարձաններ, էջ 214): Կամ, օրինակ, 6594 (1086) տակ արքայազն Յարոպոլկի մասին. «Մենք ստացել ենք բազմաթիվ անախորժություններ, վտարվել մեր եղբայրներից առանց մեղքի, վիրավորված, թալանված և այլն, և դառը մահն ընդունվել է, բայց մեզ հավիտենական կյանք է շնորհվել. և խաղաղություն։ Այսպիսով, այս օրհնյալ իշխանը լուռ էր, հեզ, խոնարհ և եղբայրական, ամբողջ տարվա ընթացքում տասանորդ էր տալիս Սուրբ Աստվածածնին իր ողջ հարստությունից և միշտ աղոթում Աստծուն ...» (Հին Ռուսաստանի գրականության հուշարձաններ. XI. - XII դարի սկիզբ M., 1978. P. 218): Տարեգիրը 6601 (1093) մահվան հաղորդագրության մեջ ստեղծել է արքայազն Վսևոլոդի նման դիմանկարը, որից հետո նման նկարագրությունները երկար ժամանակ անհետանում են տարեգրության տեքստից։

Հազվագյուտ տարեգրությունը իր գոյությունը հաստատող այնքան տվյալներ ունի, որքան 1093 թվականի տարեգրությունը: Ահա «Ամեն» բառը ցուցակի վերջում Վ.Ն. Տատիշչևը, և ​​Թմուտարականի մասին մի շարք նորություններ, որոնք ավարտվում են այս տարեգրության հոդվածի տարածքում և կրկնակի ժամադրություն եղանակային գրառումների սկզբում (B ամառ 6601, indicta 1 ամառ...): Եվ, թերևս, ամենագլխավորը, այստեղ է, որ դադարում է արտաքրոնիկական աղբյուրներից մեկի՝ Պարեմեյնիքի օգտագործումը։ Պարեմեյնիկը հին ռուսական պատարագի ժողովածու է, որը կազմված է Հին Կտակարանի և Նոր Կտակարանի գրքերի տարբեր ընթերցումներից, այն կարդացվել է պատարագի կամ ընթրիքի ժամանակ: Պարեմեյնիկը ռուսական պատարագի պրակտիկայում օգտագործվել է մինչև 15-րդ դարը, որից հետո այն սկսել է դուրս գալ գործածությունից։ Առաջին անգամ ամենաամբողջական հարցը 11-րդ դարի ռուսական տարեգրություններում Պարեմեյնիկի որպես արտաքրոնիկական աղբյուր օգտագործելու մասին: մշակվել է Ա.Ա. Շախմատով (Տե՛ս. Shakhmatov A. A. «The Tale of Gone Years» և դրա աղբյուրները // TODRL. T. 4. M.; L., 1940. P. 38-41): Նրա դիտարկումների հիմնական դրույթները հետևյալն են. Պարեմիյնիկից փոխառություններ արել է մեկ մատենագիր, փոխառությունները կարելի է հետևել մինչև 1093 թվականը: Եթե առաջին դիրքը կարող է որոշ չափով վիճարկվել (Վլադիմիրի ժամանակագրության «Պարեմեյնիկից» ընթերցումները յուրահատուկ են. և տարբերվում են LL-IL-ի փոխառություններից), ապա երկրորդը՝ անկասկած։ 1093 թվականից հետո Պարեմեյնիկից փոխառություններ չեն հայտնաբերվել ռուսական տարեգրություններում, հետևաբար, այս դիտարկումը ծառայում է որպես ևս մեկ փաստարկ 1093 թվականին տարեգրության կորպուսը ավարտելու օգտին: Պարեմեյնիկից փոխառությունները ներկայացված են հետևյալ տարեգրության հոդվածներում. 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093: Եղանակային գրառումների այս ցանկը Պարեմեյնիկից փոխառություններով կարող է ծառայել որպես հստակ օրինակ, թե ինչպես է մատենագիրներից մեկը, ով ավարտել է իր աշխատանքը մինչև 1093 թվականը, ակտիվորեն աշխատել է իր նախորդների նյութերի հետ: , այս դեպքում՝ լրացնելով այն։

Ահա Պարեմիյնիկի (հիմնված 12-րդ դարի ձեռագրի վրա հիմնված) տեքստերի և տարեգրության համեմատության օրինակ.

Այս պարեմիկ ընթերցումը ներառում է նաև փոխառության մեկ այլ օրինակ, որը նշել է Ա.Ա. Շախմատով (Առակներ 1, 29-31 տակ 955), քանի որ նա մեկ ամբողջ տեքստը բաժանում է երկու հատվածի։

Տեքստերը համեմատելիս ակնհայտ է դառնում, որ տարեգրության սկզբնաղբյուրը եղել է Տարեգրությունը, որտեղից մատենագիրը փոխառել է իրեն անհրաժեշտ նյութերը՝ դրանք մեջբերելով գրեթե բառացի։

Պարեմիկ փոխառություններ 1037, 1078, 1093 թվականների տարեգրության հոդվածներում հայտնաբերվել են հին ռուս մատենագիրներից մեկի կատարած ընդարձակ շեղումների մեջ: Առաջին երկու դեպքերում՝ երկու իշխանների՝ Յարոսլավի և Իզյասլավի անձը և գործունեությունը բնութագրելիս, իսկ երրորդ դեպքում՝ Պոլովցյան երրորդ արշավանքի Կիև (ի դեպ, պոլովցիների արշավանքների հաշվարկն այստեղ դադարում է)։ Բոլոր երեք շեղումները, ի տարբերություն «Պարեմեյնիկից» փոխառությունների այլ դեպքերի, լրացնում են իրադարձությունների եղանակային ներկայացումը:

1093 թվականի տարեգրության կոդի և PVL-ի առաջին հրատարակության միջև (1113) կարելի է նշել մեկ այլ մատենագրի՝ քահանա Վասիլիի աշխատանքը, 1097 թվականի տարեգրության հոդվածի հեղինակը, որտեղ նա հայտնել է իր անունը՝ իրեն անվանելով Արքայազնի անունը: Վասիլկո. Այս հոդվածը, ըստ Մ.Դ. Պրիսելկովը, իշխանական պայքարի և արքայազն Վասիլկոյի կուրացման նկարագրությամբ, պետք է համարել ոչ միայն հին ռուսական, այլև ողջ միջնադարյան գրականության գլուխգործոցը։

PVL և դրա հրատարակությունները. 12-րդ դարի սկզբին։ Կիևում կազմվեց տարեգրություն, որը սկզբում ուներ ընդարձակ վերնագիր. «Ահա անցյալ տարիների հեքիաթները, որտեղից եկավ ռուսական երկիրը, ով սկսեց թագավորել առաջինը Կիևում, և որտեղ սկսեց ուտել ռուսական երկիրը»: PVL-ի առաջին հրատարակությունը կազմելու պահին նշվում է իշխանների ցուցակը, որը տեղադրված է 6360 (852) տակ, որն ունի հետևյալ վերջաբանը. և Յարոսլավլի մահից մինչև Սվյատոպոլչի մահը՝ 60 տարի»։ 1113 թվականին մահացած իշխան Սվյատոպոլքից հետո ոչ ոք չի հիշատակվում։ Ցուցակի ավարտը Սվյատոպոլքում և այն փաստը, որ նրանից հետո Կիևում իշխող իշխաններից ոչ մեկը չի հիշատակվել, հետազոտողներին թույլ է տվել պնդել, որ մատենագիրն աշխատել է 1113 թվականին՝ իշխան Սվյատոպոլկի մահից անմիջապես հետո։ Նա իր աշխատանքը, դատելով ԼԼ-ի տեքստից (ՊՎԼ-ի երկրորդ հրատարակություն), հասցրեց մինչև 6618 (1110) դեպքերը ներառյալ։ Ենթադրվում է, որ PVL-ի առաջին հրատարակության հեղինակը Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորն էր (տես նրա մասին ստորև): Դատելով իրադարձությունների ճշգրիտ թվագրումից մինչև (1113) IL ժամը և 6620 (1112) եղանակային արձանագրության սկզբում մեղադրականի նշումից, PVL-ի առաջին հրատարակության հեղինակը կարող էր ավարտին հասցնել իրադարձությունների ներկայացումը մինչև մինչև 1113-ը ներառյալ։

Ռուսական տարեգրության սկիզբը ըստ Մ.Դ. Պրիսելկովը

PVL-ի առաջին հրատարակության հեղինակը շարունակել է իր նախորդի աշխատանքը և լրացրել այն տարբեր լրացուցիչ աղբյուրներով։ Դրանցից ոչ պակաս են ականատեսների կամ իրադարձությունների մասնակիցների պատմությունները։ Օրինակ, տարեգիրը ծանոթ էր Կիևի ամենահայտնի ընտանիքներից մեկի՝ Վիշատիչի ներկայացուցիչներին: Նահանգապետ Վիշատա Յանի որդու մասին նա գրում է 6614 (1106) տարեգրության հոդվածում. ապրելով Աստծո օրենքի համաձայն, նա առաջին արդարներից վատ չէ: Նրանից շատ խոսքեր լսեցի, այդ թվում՝ յոթը գրված տարեգրության մեջ, նրանից լսեցի։ Որովհետև ամուսինը բարի է և հեզ, խոնարհ, ամեն ինչ խռովող, նրա դագաղը գտնվում է Պեչերսկի վանքում, գավթում, որտեղ ընկած է նրա մարմինը, ամսաթիվը հունիսի 24-ն է»։ Եթե ​​հաշվի առնենք երեց Յանի ապրած երկար տարիները, նա շատ բան կարող էր պատմել մատենագրին.

ՊՎԼ-ի առաջին հրատարակության հեղինակի լրացուցիչ գրավոր աղբյուրներից էր Ջորջ Ամարտոլի և նրա հաջորդների բյուզանդական տարեգրությունը։ 70-ականների տարեգրության հեղինակը չգիտեր այս տարեգրությունը, քանի որ N1LM-ի տեքստում դրանից փոխառություններ չկան: Ջորջ Ամարտոլի տարեգրությունը 9-րդ դարի բյուզանդական գրականության հուշարձան է, որը պատմում է համաշխարհային պատմությունը։ Այն կազմվել է վանական Գեորգի կողմից 11-րդ դարում։ թարգմանվել է ռուսերեն։ Ռուսական տարեգրության մեջ այս տեքստի օգտագործումն առաջին անգամ մատնանշել է Պ.Մ. Ստրոևը։ Ա.Ա. Շախմատովը քրոնիկից հավաքել է բոլոր փոխառությունները տարեգրության մեջ, դրանք 26-ն են: PVL-ի ներածական մասում մատենագիրն ուղղակիորեն մատնանշեց իր աղբյուրը. «Ջորջն ասում է տարեգրության մեջ»: Փոխառությունները հաճախ բառացի են, օրինակ, Ջորջի տարեգրությանը հղումից հետո տեքստը հետևյալն է.

(Տեքստերի համեմատության օրինակ տրված է Ա.Ա. Շախմատովի «Անցած տարիների հեքիաթը» և դրա աղբյուրները աշխատությունում // TODRL. T. 4. M.; Leningrad, 1940. P. 46):

Տարեգրությունից փոխառությունները մատենագիրը տարածում է տարեգրության ողջ տեքստում, երբեմն վերցվում է ստեղծագործության մի մեծ հատված, երբեմն՝ փոքրիկ պարզաբանող մանրամասն։ Անհնար է գտնել այս բոլոր փոխառությունները՝ առանց դրանց աղբյուրը իմանալու, բայց միևնույն ժամանակ, առանց դրանց մասին իմանալու, կարելի է ուրիշի պատմության փաստը շփոթել ռուսական իրականության իրադարձության հետ:

Ենթադրաբար, ՊՎԼ-ի առաջին հրատարակության ստեղծման փուլում տարեգրության տեքստում ներառվել են ռուսների և հույների միջև պայմանագրեր (6420, 6453, 6479):

PVL-ի առաջին հրատարակության կազմողը իր տարեգրության մեջ արձանագրել է տարբեր տեսակի երկնային նշանների նորություններ, որոնցից մի քանիսը կարելի է ստուգել աստղագիտության տվյալների միջոցով: Օրինակ, 6599 (1091) տակ կարդում ենք. «Այս ամռանը նշան եղավ արևի վրա, որ նա կկորչի, և դրանից քիչ մնաց, ինչպես եկավ ամիսը, երկու օրվա ժամին, մայիսի 21 օր»: Հենց այս օրը աստղագիտությունը բացահայտեց օղակաձև խավարումը: (Svyatsky D.O. Աստղագիտական ​​երևույթները ռուսական տարեգրության մեջ գիտական-քննադատական ​​տեսանկյունից. Սանկտ Պետերբուրգ, 1915 թ. էջ 104.) Նմանատիպ գրառումները տարեգրության մեջ ներառվել են 6614 (1106), 6621 (1113), 6627 (111) տակ. է.- ԻԼ. Այս բոլոր գրառումները պետք է ստուգվեն աստղագիտության տվյալների հետ՝ որոշելու տարեգրության ժամանակագրության ճշգրտությունը:

PVL-ի երկրորդ հրատարակությունը ներկայացված է LL-ում: Դրա կազմման ժամանակի, տեղի և հանգամանքների մասին տեղեկանում ենք 6618 (1110) տարեգրության հոդվածից հետո տեղադրված հետգրությունից. , ով թագավորեց Կիևը նրա համար, և ինձ համար այն ժամանակ Սուրբ Միքայելի վանահայրը 6624 թվականին, մեղադրական եզրակացություն 9 տարեկան; և եթե դուք կարդում եք այս գրքերը, ապա եղեք մեր աղոթքներում»:

Չնայած իր հակիրճությանը, այս հետգրությունը մեծ ուշադրություն է պահանջում՝ ենթադրելով տարբեր տեսակի ստուգումներ և պարզաբանումներ։ Հետգրությունից պարզ է դառնում, որ մատենագիրը կազմել է Վիդուբիցկի վանքի վանահայր Սիլվեստրը 6624 թվականին: Նախ և առաջ անհրաժեշտ է ստուգել, ​​թե արդյոք նշված ժամանակագրական տվյալները համապատասխանում են միմյանց: Այո, դրանք համապատասխանում են՝ այս տարի Կիևի գահին էր արքայազն Վլադիմիրը (1113-1125), իսկ 9-րդ մեղադրականին համապատասխանում է 6624-ը։ Անհրաժեշտ է նաև պարզաբանել այս հետգրության յուրաքանչյուր հատվածը՝ ուշադրություն դարձնելով նույնիսկ աննշան մանրամասներին։ Օրինակ, Վլադիմիրին ասում են իշխան, ոչ թե մեծ իշխան, ինչպես նրա կոչումն են անվանում դասագրքերում և տարբեր մենագրություններում: Սա պատահականությո՞ւն է։ Ո՛չ, եթե դիմենք առաջնային աղբյուրներին (վերլուծվող ժամանակի հետ համաժամանակյա գրավոր հուշարձաններ), ապա կստացվի, որ ամենուր, մեկ վիճելի բացառությամբ, տիտղոսն է հանդիպում՝ իշխան, իսկ մեծ դուքս տիտղոսը հայտնվում է միայն 13-րդ դարում։ Սիլվեստրն իր ստեղծագործությունն անվանել է «Քրոնիկ», իսկ տարեգրության սկզբում կա ևս մեկ վերնագիր՝ «Ահա անցած տարիների հեքիաթը...», հետևաբար վերնագիրը՝ ՊՎԼ, հավանաբար Սիլվեստրին չէր պատկանում։

Հետգրության հետ առաջին ծանոթության ժամանակ ակնհայտ է դառնում ռուսական եկեղեցու պատմության տարբեր գիտելիքների անհրաժեշտությունը, որը կարելի է քաղել հատուկ գրքերից։ Օրինակ՝ օգտակար է ձեր սեղանին ունենալ Ամբողջական ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանային բառարանը (երկու հատորով, նախահեղափոխական հրատարակություն, վերահրատարակվել է 1992 թ.): Օգտվելով բառարանից՝ կարող եք պարզաբանել «վանահայր» բառի նշանակությունը և դրա տարբերությունը «վարդապետ» բառից և առաջին պատկերացում կազմել ուղղափառ վանքերի պատմության մասին: Դուք անպայման պետք է հետաքրքրվեք «Սիլվեստր» անունով. Վիդուբիցկի վանքի վանահայրը կոչվել է Սուրբ Սիլվեստրի, Հռոմի պապի (314-335) պատվին. Ուղղափառ քրիստոնյաները հարգում են նրա հիշատակը հունվարի 2-ին, իսկ կաթոլիկները՝ դեկտեմբերի 31-ին: . Կա նաև քրիստոնեական անուններին նվիրված մի համապարփակ աշխատություն՝ Սերգիուս արքեպիսկոպոս (Սպասկի): Ամբողջական ամսագիրք Արեւելք (3 հատորով. Վլադիմիր, 1901. Վերատպ. 1997)։ Անվան ծագումն իմանալուց հետո դուք պետք է ծանոթանաք վանահայրի կենսագրությանը։ Հին Ռուսի գրական գործընթացի բոլոր մասնակիցների մասին կարող եք տեղեկանալ բառարանից. Dictionary of scripts and bookishness of Ancient Rus' (Թող 1. XI - XIV դարի առաջին կես. L., 1987. P. 390- 391): Այս բառարանը մեզ կտա սուղ փաստեր Սիլվեստրի կյանքից. աբբայություն դառնալուց հետո նա նշանակվեց եպիսկոպոս Պերեյասլավլ հարավում, որտեղ նա մահացավ 1123 թվականին: Այս դեպքում կարևոր անպատասխան հարցն այն է, թե ի՞նչ անուն ուներ Սիլվեստրը մինչև վանական դառնալը: ? Ավելի ուշ ժամանակներում ավանդույթ է եղել վանական անվան առաջին տառը պահպանելու ավանդույթը։ Բայց արդյոք այս ավանդույթն ուժի մեջ է եղել 11-րդ դարում, հայտնի չէ։ Սուրբ Միքայելի վանքը Վիդուբիցկի Սուրբ Միքայել վանքն է, որը գտնվում է Կիևի մոտ՝ Դնեպրի ափին։ Ըստ լեգենդի՝ այն հիմնադրել է արքայազն Վսեվոլոդը 1070 թվականին, այն տեղում, որտեղ Դնեպր նետված Պերունի կուռքը նավարկում է Կիևից։ Վանքում գտնվող եկեղեցին օծվել է 1088 թվականին։ Վսևոլոդ իշխանի հիմնադրած վանքը դարձել է իշխանական ճյուղի հոգևոր կենտրոնը, որի հիմնադիրը եղել է Վսևոլոդը։ Գրեթե բոլոր իշխանական ճյուղերն ունեին իրենց վանքերը Կիևում կամ նրա արվարձաններում։ Կիևում Վսևոլոդի որդու ՝ արքայազն Վլադիմիրի օրոք, Վիդուբիցկի վանքում տարեգրություններ սկսեցին գրվել, և, բնականաբար, Վսևոլոդովիչի վանքում գրող մատենագիրն իր աշխատանքում պաշտպանում էր այս դինաստիայի շահերը:

Սիլվեստրի հետգրության մեջ, թերեւս, ամենահիմնական բառը «գրված» է։ Տարեգրության աշխատանքին մասնակցության ի՞նչ աստիճան է դա ցույց տալիս։ Հարցը, ինչպես պարզվում է, հեշտ հարց չէ։ 11-րդ դարում Նապիսախը կարող էր նշանակել «վերագրել», այսինքն՝ գրագրի գործ, իսկ բառացի իմաստով՝ «գրել», այսինքն՝ ստեղծել նոր բնագիր տեքստ։ Այս վերջին իմաստով էր, որ ռուս մատենագիրներից մեկն ընկալեց Սիլվեստրի հետգրությունը՝ 1409 թվականին Էդիգևսի Մոսկվա արշավանքի նկարագրության մեջ ներդնելով հետևյալ խոսքերը. մեր երկրում դա անքաղցր է մեզ համար և անխոնջ նրանց համար, ովքեր խոսում էին, բայց հաճելի է, սողացող, ձեռք բերված, պարգևատրող և անմոռանալի. Մենք չենք ջղայնացնում, ոչ նախատում, ոչ էլ նախանձում ազնիվներին, այդպիսին ենք մենք, ինչպես որ գտնում ենք Կիևի առաջին մատենագրին, ինչպես զեմստվոյի ողջ ժամանակավոր կյանքը, առանց վարանելու ցույց տալ. բայց նաև մեր իշխանության տիրակալները, առանց զայրույթի, հրամայում են բոլոր լավ ու վատ բաները, որոնք պատահում են գրվել, և այդ երևույթի այլ պատկերները հիմնված կլինեն դրանց վրա, ինչպես այդ մեծ Սելիվեսթեր Վիդոբիժսկու Վոլոդիմիր Մանոմասի օրոք, առանց գրողին զարդարելու: , և եթե կուզեք, գրեթե այնտեղ ջանասիրաբար, և պատիվ տվեք հանգստանանք» ( PSRL. T. 11. Nikon Chronicle. M., 1965. P. 211): Այս շեղման ավելի վաղ տեքստը հանդիպում է Ռոգոժսկու մատենագրում (PSRL. T. 15. M., 2000. P. 185): Մեջբերումից պարզ է դառնում, որ ռուս մատենագիրներից մեկը Սիլվեստրին համարել է Կիևյան տարեգրության հեղինակ՝ նրան անվանելով «մատենագիր»։ Գիտական ​​գրականության մեջ վիճելի է մնում վանահայր Սիլվեստրի մասնակցության աստիճանի հարցը ռուսական տարեգրություններից մեկի ստեղծմանը, ոմանք նրան համարում են միայն պատճենահանող, մյուսները նրան համարում են բնօրինակ աշխատության հեղինակ:

PVL-ի երրորդ հրատարակությունը ներկայացված է ԻԼ-ի տեքստում, որում, ի տարբերություն Լաուրենտյան հրատարակության, 6618-ից հետո (1110 թ.) իրադարձությունները չեն ընդհատվում Սիլվեստրի հետգրությամբ: Այս հրատարակությունը կազմելու ժամանակը որոշվում է հետևյալ կերպ. Հետազոտողները նկատել են, որ Կիևի մատենագիրներից մեկը 6604 և 6622 թվականներին խոսել է իր ներկայության մասին հյուսիսում՝ Նովգորոդի երկրում: 6604 (1096) տակ կարդում ենք. «Ես ուզում եմ ասել այն, ինչ ես լսել եմ այս 4 տարի առաջ, այն, ինչ լսել եմ Գյուրյատա Ռոգովիչ Նովգորոդեցը, ասելով. Եվ իմ երիտասարդությունը եկավ նրանց մոտ, և այնտեղից ես գնացի Օգրա: Ուգրաները այն մարդիկ են, ովքեր լեզու չեն խոսում, և Սամոյեդի հետ հարեւաններ են կեսգիշերին...» (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225): Հետևյալը պատմություն է հյուսիսում տեսածի մասին, Ուգրայի սովորույթների, նրանց լեգենդների մասին: «Ես դա լսել եմ այս 4 տարի առաջ» արտահայտությունը հետազոտողների կողմից հասկացվում է հետևյալ կերպ. հեղինակը գրել է իր տարեգրությունը Նովգորոդի երկիր իր ճանապարհորդությունից 4 տարի անց: Հարցի պատասխանը, թե որ թվականին է այս մատենագիրն այցելել հյուսիս, 6622 (1114) տարեգրության հոդվածն է (այն գտնվում է Իպատիևի տարեգրության մեջ, բայց բացակայում է Լաուրենտյան տարեգրության մեջ). «Այս նույն ամռանը Լադոգան հիմնադրվել է քարեր բազիլիկի վրա Պավել քաղաքապետի կողմից, արքայազն Մստիսլավի հետ: Երբ եկա Լադոգա, Լադոգայի բնակիչներին ասացի...» (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277): Տեքստից պարզ է դառնում, որ մատենագիրը Լադոգա է ժամանել 6622 թվականին (1114 թ.), հետևաբար, տարեգրության վրա աշխատել է 6626 թվականին (1118 թ.): Ակնհայտ է, որ երկու հոդվածներում էլ խոսվում է Ուգրայի, Սամոյեդների և նրանց սովորույթների մասին:

PVL-ի երրորդ հրատարակության ստեղծման փուլում լեգենդը իշխանական դինաստիայի հիմնադիր Ռուրիկի մասին ներառվել է տարեգրության մեջ: Դա բավականին համոզիչ կերպով ցույց է տվել իր ուսումնասիրություններում Ա.Ա. Շախմատով.

Ինչո՞վ էր պայմանավորված այս լեգենդի հայտնվելը: Չնայած իշխան Ռուրիկի վիճահարույց հարցին և Վարանգների կոչմանը, 11-րդ դարի գրավոր հուշարձաններ։ թույլ տվեք տալ հետևյալ բացատրությունը.

11-րդ դարի երկրորդ կեսի որոշ հին ռուսական աշխատություններում. Ռուսական իշխանական դինաստիայի նախահայրը կոչվում է ոչ թե Ռուրիկ, այլ Օլեգ, երբեմն՝ Իգոր։ Արքայազն Ռուրիկը հայտնի չէ ոչ մետրոպոլիտ Իլարիոնին, ոչ էլ վանական Հակոբին: Օրինակ, իր «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզում» Մետրոպոլիտեն Իլարիոնը Իգորին անվանում է ամենատարեց ռուս իշխանը («Եկեք նաև գովաբանենք.<...>մեր երկրի մեծ կագան Վոլոդիմեր, ծեր Իգորի թոռ, փառավոր Սվյատոսլավի որդին»): 6360 (852) տակ դրված ռուս իշխանների ցանկում չկա Ռուրիկի անունը, որտեղ մատենագիրը, խոսելով ռուսական հողի սկզբի մասին, հիշատակում է առաջին ռուս իշխանին, որը, նրա կարծիքով, իշխան Օլեգն էր։

Այսպիսով, Հին Ռուսաստանի տարբեր պատմական և գրական աշխատություններ մեզ տալիս են մի քանի վարկածներ իշխանական դինաստիայի հիմնադիրի մասին.

Ռուսական պատմության առաջին դարերում, ինչպես ավելի ուշ, գոյություն ուներ նորածիններին փառավոր նախնիների պատվին անվանակոչելու ավանդույթ: Նախամոնղոլական ժամանակաշրջանում, ըստ Լաուրենտյան տարեգրության, Օլեգի անունով են կոչվել 8 իշխաններ (11-ը՝ ըստ Նիկոնյան տարեգրության), իսկ Իգոր անունը ըստ Լ.Լ.-ի կրել է 5 իշխան (6-ը՝ ըստ Նիկոն տարեգրության)։ Ի պատիվ Ռուրիկի՝ ենթադրաբար ռուսական իշխանական դինաստիայի հիմնադիրի, Ռուսաստանի ողջ պատմության ընթացքում միայն երկու իշխան է անվանվել՝ մեկը 11-րդ դարում, մյուսը՝ 12-րդ դարում։ (Ռուրիկ անունը կրող իշխանների թիվը վերցված է ռուսական ծագումնաբանության գրականությունից):

Քրոնիկական նյութերի հիման վրա մենք կփորձենք պարզել Ռուրիկ անունը կրող իշխաններին։ Իրական Ռուրիկի մասին առաջին հիշատակումը 6594 (1086) հոդվածում է. «Բեժա Ներադես անիծյալ (արքայազն Յարոպոլկի սպանող. Վ.Զ.) Ես կփոխեմ իմ միտքը Ռուրիկին…» Ենթադրվում է, որ այս Ռուրիկը, որը նստած էր Պրժեմիսլում, Վոլոդարի և Վասիլկո Ռոստիսլավիչի եղբայրն էր։ Բայց 6592 (1084) տարեգրության հոդվածում ասվում է ոչ թե երեքի, այլ երկու Ռոստիսլավիչ եղբայրների մասին («Ռոստիսլավիչի վիբեգոստի երկուսը Յարոպոլկից»): Կարելի է ենթադրել, որ նույն իշխանը հիշատակվում է երկու տարբեր անուններով՝ իշխանի անունը Ռուրիկ է, քրիստոնեական անունը՝ Վասիլկո։ Դա տեղի ունեցավ այսպես՝ մատենագիրներից մեկը (առաջին դեպքում) ավանդաբար իշխանին կոչում էր իր իշխանական անունով, իսկ մյուս մատենագիրն նախընտրում էր նրան կոչել իր քրիստոնեական անունով։ Կարելի է նույնիսկ բացատրել երկրորդ մատենագրի նախապատվությունը. նա եղել է արքայազնի քահանան և ազգանունը իր քրիստոնեական անունով (6605 թվականին (1097 թ.) տարեգրությունը պարունակում է մանրամասն պատմություն Վասիլկոյի կուրացման մասին, արձանագրված քահանա Վասիլի կողմից):

Անկախ նրանից, թե ինչպես է լուծվել 11-րդ դարի իշխանի անունների հարցը, երկրորդ անվիճելի իշխան Ռուրիկը, նույնպես Ռոստիսլավիչը, ապրել է 12-րդ դարի երկրորդ կեսին և Վսևոլոդ Յարոսլավիչի (ի դեպ, քրիստոնյա) ժառանգն էր. այս Ռուրիկի անունը Վասիլի է):

Եթե ​​հետևեք Ռուրիկի ծագումնաբանությանը 11-րդ դարում. և 12-րդ դարի Ռուրիկը, պարզվում է, որ նրանք նույն իշխանական ճյուղի ներկայացուցիչներ են՝ ծագումով Յարոսլավ Իմաստունի ամուսնությունից շվեդական «արքա» Ինգիգերդայի դստեր հետ. մեկը Ռուրիկը Վլադիմիր Յարոսլավիչի ժառանգն է, մյուսը. Վսևոլոդ Յարոսլավիչի ժառանգն է։ Իսլանդական սագաներն ու տարեգրությունները առավել մանրամասն պատմում են Յարոսլավի երկրորդ ամուսնության և նրա սերունդների մասին. «1019 թ. Օլաֆ Սուրբ թագավորն ամուսնացավ Շվեդիայի թագավոր Օլաֆի դստեր՝ Աստրիդի հետ, իսկ Հոլմգարդում Յարիցլեյֆն ամուսնացավ Ինգիգերդի հետ», «... Ինգիգերդն ամուսնացավ Յարիցլեյֆի թագավորի հետ։ Նրանց որդիներն էին Վալդամարը, Վիսիվալդը և Հոլտի Համարձակը» (T.N. Jackson. Իսլանդիայի թագավորական սագաները որպես 10-13-րդ դարերի Հին Ռուսաստանի և նրա հարևանների պատմության աղբյուր: // ԽՍՀՄ տարածքում ամենահին պետությունները Նյութեր և հետազոտություն (1988-1989) M., 1991. P. 159). Հետազոտողները կարծում են, որ Վալդամարին և Վիսիվալդին կարելի է նույնացնել Յարոսլավի որդիների՝ Վլադիմիրի և Վսևոլոդի հետ, իսկ երրորդ որդին՝ Հոլտի Համարձակը, մնում է հակասական կերպար:

Ամփոփելով այն ամենը, ինչ մենք գիտենք, ստանում ենք հետևյալ արդյունքները՝ Յարոսլավ Իմաստունի թոռը՝ Ռոստիսլավը, առաջին անգամ որդուն անվանել է Ռուրիկ (մոտավորապես 11-րդ դարի 70-ական թվականներին)։ Յարոսլավի և Շվեդիայի թագավոր Ինգիգերդի դստեր ամուսնությունից միայն սերունդների մեջ է հանդիպում Ռուրիկ անունը։ Առնվազն երկու ռուս մատենագիր (քահանա Վասիլի և վանահայր Սիլվեստր), ովքեր մասնակցել են ՊՎԼ-ի ստեղծմանը, լավ գիտեին այս իշխանական ճյուղի ներկայացուցիչներին (քահանա Վասիլի Վասիլի-Ռուրիկի անվանակիցն է, իսկ Սիլվեստրը վանահայրն է։ Վսևոլոդովիչների իշխանական ճյուղի վանքը) և, ինչպես կարելի է ենթադրել, պաշտպանել են իրենց քաղաքական շահերը։ Ժամանակագիրներից մեկը, ինչպես գիտենք, այցելել է Լադոգա։ Իսլանդական աղբյուրների համաձայն՝ Ինգիգերդան, ամուսնանալով Յարոսլավի հետ, որպես օժիտ ստացել է Ալդեյգյուբորգը, այսինքն՝ Լադոգան։

11-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Ռուրիկի մասին կարող է լինել երկու լեգենդ՝ ընդհանուր, որը կապված է Ինգիգերդայի նախնիներից մեկի հետ (խոսքը նրա պապի՝ Էրիկի մասին է, որի Հաղթանակած մականունը իմաստով մոտ է ռուսական լեգենդի եղբայրներից մեկի՝ Սինեուսի անվանը. Հետազոտողները «Սինեուս» բառը համարում են ոչ թե անուն, այլ Ռուրիկի մականուններից մեկը և այն թարգմանում են որպես «հաղթական»), իսկ Լադոգա քաղաքի հիմնադրի մասին լեգենդը։ Երկու լեգենդներն էլ սկզբում ունեն մեկ հիմք՝ շվեդական: Նրանց մոտ բացակայում է լեգենդներին բնորոշ որևէ ժամանակագրություն։ Շվեդիայի պատմության շրջանակներում, հնարավոր է, ժամանակագրական ուղեցույցներ գտնվեն, բայց շվեդական «պատմական հյուսվածքը», երբ տեղափոխվեց ռուսական հող, ամբողջովին կորցրեց այդ ուղեցույցները:

11-րդ դարի երկրորդ կեսի երկու լեգենդներ. Ռուրիկի մասին և ռուս մատենագիրներից մեկի համար սկզբնական նյութ է ծառայել ռուսական իշխանական դինաստիայի հիմնադիր իշխան Ռուրիկի մասին լեգենդ ստեղծելու համար։ Տարեգիրը հենց այս իշխանական ճյուղի կողմնակիցն էր, ավելին, նա անձամբ ճանաչում էր 11-րդ դարի երկրորդ կեսի «իսկական» Ռուրիկներից մեկին։ Լեգենդի ստեղծման հիմնական նպատակը պարզ է՝ արդարացնել արքայազն Յարոսլավի և Ինգիգերդայի ամուսնությունից առաջացած իշխանական ճյուղի ներկայացուցիչների առաջնահերթությունը և դրանով իսկ։ Լաուրենտյան տարեգրություններում և նրանց մոտ իրենց սկզբնական պատմության մեջ նշվում է, որ արքայազն Վլադիմիրը Յարոսլավի ավագ որդին էր: Այո, ավագը, բայց երկրորդ ամուսնությունից։ Ուստյուգ տարեգրության մեջ արքայազն Յարոսլավի որդիների ցուցակը իրավամբ գլխավորում է արքայազն Իզյասլավը:

Այս լեգենդը, ինչպես արդեն նշվեց, ռուսական տարեգրության մեջ ներառվել է մոտ 1118 թվականին Կիևի մատենագիրներից մեկի կողմից։ Հենց այդ ժամանակ Կիևում իշխում էր Ինգիգերդայի թոռը՝ արքայազն Վլադիմիր Մոնոմախը: Տարեգիրը լեգենդը մտցրեց իր նախորդների կողմից ռուսական պատմության սկզբի մասին ստեղծված պատմության մեջ՝ հիմք ընդունելով Օլեգի և Իգորի առաջին հիշատակումները։

Տարեգրության հավաքածուն, որը հայտնի է որպես PVL, որը ներառում էր Ռուրիկի լեգենդը, ներկայացված է գրեթե բոլոր ռուսական տարեգրություններում, և, հետևաբար, արհեստականորեն ստեղծված լեգենդը, որը սրբագործվել է դարավոր ավանդույթով, ի վերջո վերածվել է պատմական փաստի: Բացի այդ, հյուսիս-արևելքում իշխում էին Վլադիմիր Մոնոմախի հետնորդները։ Իր հերթին, արհեստական ​​պատմական փաստը դարձավ ելակետ ինչպես հին ռուս ժողովրդի, այնպես էլ ժամանակակից հետազոտողների համար, երբ նրանք ստեղծեցին այլ արհեստական ​​ինտելեկտուալ կառույցներ:

Ռուրիկի լեգենդի օրինակը ցույց է տալիս, թե ինչպես է տարեգիրը, պաշտպանելով 12-րդ դարի մեկ իշխանական ճյուղի շահերը, ակտիվորեն փոխել է իր նախորդների տեքստը, արհեստական ​​փաստեր ներմուծելով նրանց ստեղծագործության մեջ, և դրանով իսկ Ռուսաստանի պատմության մեջ: Հետևում է, որ տարեգրության մեջ հայտնաբերված ցանկացած պատմական փաստ պահանջում է նախնական քրտնաջան վերլուծություն, որի հիմքում ընկած է տարեգրության տեքստի պատմությունը որպես ամբողջություն և հստակ իմացություն այն փուլի մասին, որտեղ մուտքագրվել է մեզ համար հետաքրքրող պատմական փաստը: տարեգրության մեջ։ Նախքան այս կամ այն ​​փաստը PVL-ի շրջանակներում պատմական շինությունների համար օգտագործելը, պետք է պարզել Ա.Ա.-ի աշխատություններում դրան տրված տեքստային բնութագրերը. Շախմատովա.

PVL-ի աղբյուրները. PVL-ի առանձին արտաքրոնիկական աղբյուրների նույնականացումն իրականացվել է հայրենական գիտնականների մի քանի սերունդների կողմից: Վերջնական աշխատանքը, խորը և հիմնավոր, այս թեմայի վերաբերյալ ուսումնասիրությունն է Ա.Ա. Շախմատովի «Անցյալ տարիների հեքիաթը և դրա աղբյուրները» (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. P. 5-150), որը ներկայացնում է 12 արտաքրոնիկական աղբյուրների ակնարկ և նկարագրություն։ Սրանք հետևյալ հուշարձաններն ու գործերն են. 1) Գրքեր «Սբ. Սուրբ գրություններ», որտեղ նշված Պարեմիենից բացի նշվում են Սաղմոսարանի, Ավետարանների և Առաքելական թղթերից բոլոր մեջբերումները. 2) Ժորժ Ամարտոլի և նրա հաջորդների տարեգրությունը. 3) Նիկիֆոր պատրիարքի «Քրոնիկերը շուտով» (մահ. 829), որը համաշխարհային պատմության հիմնական իրադարձությունների ժամանակագրական ցանկն է՝ Ադամից մինչև հեղինակի մահը։ Այս հուշարձանը թարգմանվելու էր լատիներեն 870 թվականին, իսկ սլավոներեն (Բուլղարիայում)՝ 9-րդ դարի վերջին - 10-րդ դարի սկզբին։ Գոյություն ունի ժամանակակից ուսումնասիրություն՝ նվիրված «Շուտով Ժամանակագրողը»՝ Պիոտրովսկայա Է.Կ. 9-րդ դարի բյուզանդական տարեգրությունները և դրանց արտացոլումը սլավոնա-ռուսական գրչության հուշարձաններում (Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Նիկիֆորոսի «Ժամանակագրողը շուտով») / Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու. Հատ. 97 (34). Սանկտ Պետերբուրգ, 1998): «Շուտով տարեգրությունից» Ռուսաստանի պատմության առաջին ամսաթիվը վերցվել է տարեգրության մեջ՝ 6360 (852), և որոշ տվյալներ են փոխանցվել նաև 6366, 6377, 6410 հոդվածների տարեգրության համար. 4) Վասիլի Նորի կյանքը. Այս աղբյուրը նախ մատնանշեց Ա.Ն. Վեսելովսկին 1889 թ. Փոխառությունը կատարվել է 6449 հոդվածով (941); 5) հատուկ հորինվածքի ժամանակագրություն՝ 11-րդ դարի ռուսական պատմագրության հիպոթետիկ հուշարձան, որը պարունակում է պատմություն համաշխարհային պատմության մասին. 6) Եպիփանիոս Կիպրացու հոդվածը Երուսաղեմի Քահանայապետի զգեստի 12 քարերի մասին. «Մեծ Սկյութիա» արտահայտությունը վերցված է այս աշխատությունից (ներածությունում և 6415 (907) հոդվածում);

7) «Գրքերի թարգմանության լեգենդը սլավոնական լեզվով», փոխառությունները նրանից են ներածությունում և 6409 (896) հոդվածում.

8) Մեթոդիոս ​​Պատարացու «Հայտնություն», մատենագիրն անդրադառնում է դրան երկու անգամ Ուգրայի մասին 6604 թվականին (1096 թ.) պատմության մեջ: Սա այն մատենագիրն է, ով ճանապարհորդել է Լադոգա 6622 թվականին (1114 թ.);

9) «Ուսուցում Աստծո մահապատիժների մասին» - այս անունը տրվել է Ա.Ա. Շախմատովի ուսմունքը, որը գտնվում է 6576 հոդվածում (1068): Տարեգրության ուսմունքը հիմնված էր «Դույլի խոսքի և Աստծո պատուհասների» վրա (այն հանդիպում է Սիմեոնի Զլատոստրույում և Զլատոստրուի այլ ցուցակներում՝ տարբեր հեղինակների ստեղծագործությունների ժողովածու։ , այդ թվում՝ Հովհաննես Քրիզոստոմը): Հրահանգի ներդիրը խախտում է Պոլովցների ներխուժման և նրանց դեմ Յարոսլավիչների ելույթի մասին մեկ տարեգրությունը (Սկիզբ. «Հանուն մեզ, Աստված թող պիղծները ընկնեն մեզ վրա, և ռուս իշխանները փախչեն...»): . Ուսուցումը տեւում է մոտ երկու էջ տեքստ և ավարտվում նման դեպքերում ավանդական արտահայտությամբ. «Մենք կվերադառնանք այն, ինչ մեր առջև է»: 10) ռուսների և հույների պայմանագրերը. 11) «Փիլիսոփայի խոսքը» 6494 (986) տակ. 12) Անդրեաս Առաքյալի լեգենդը (ներածության մեջ է). Արտաքրոնիկական աղբյուրներից մեջբերումների բացահայտման ուղղությամբ աշխատանքները շարունակվել են այն բանից հետո, երբ Ա.Ա. Շախմատովա (Գ.Մ. Բարաց, Ն.Ա. Մեշչերսկի).

Նեստոր- Կիև-Պեչերսկի վանքի մի վանական ավանդաբար համարվում է հին ռուսական ժամանակաշրջանի ամենանշանակալի տարեգրության հեղինակը` Անցյալ տարիների հեքիաթը: Այս հավաքածուն, որը հասել է մեզ Լաուրենտյան և Հիպատյան տարեգրություններում, իբր ստեղծվել է Նեստորի կողմից 12-րդ դարի սկզբին, ավելի ճիշտ՝ 1113 թվականին։ Բացի այդ, Նեստորը գրել է ևս երկու գործ՝ Բորիսի և Գլեբի կյանքը։ և Պեչերսկի Թեոդոսիուսի կյանքը: Նեստորի գրավոր ժառանգության երկար ուսումնասիրությունից հետո պարզվեց, որ երկու կյանքերում նկարագրված շատ պատմական փաստեր տարբերվում են համապատասխան տարեգրության փաստերից. Բորիսի և Գլեբի կյանքում արքայազն Բորիսը թագավորել է Վլադիմիր Վոլինսկու մոտ, և ըստ տարեգրության. նա թագավորել է Ռոստովում; Ըստ Պեչերսկի Թեոդոսիոսի կյանքի, Նեստորը վանք է եկել վանահայր Ստեֆանի օրոք, այսինքն՝ 1074-1078 թվականներին, և ըստ 1051 թվականի տարեգրության հոդվածի՝ նա վանք է մտել վանահայր Թեոդոսիոսի օրոք։ Տարբեր տեսակի հակասությունների նման մինչև 10 օրինակ կա, բոլորն էլ վաղուց հայտնի են գրականության մեջ, բայց բացատրություն չունեն։

Նեստորի իսկական կենսագրությունը սակավ է, դրա մասին մենք իմանում ենք Թեոդոսիոսի կյանքից. նա եկել է Պեչերսկի վանք աբբահ Ստեֆանի օրոք (1074-1078) և մինչ Թեոդոսիոսի կյանքը գրելը գրել է Բորիսի և Գլեբի կյանքը։ 13-րդ դարի սկզբի Կիև-Պեչերսկի վանքի վանականների գրառումներում: (նկատի ունի Կիև-Պեչերսկի հայրապետի բնօրինակը, որը մեզ չի հասել) երկու անգամ նշվում է, որ Նեստորն աշխատել է տարեգրության վրա. Պոլիկարպ վանականի երկրորդ նամակում Կիև-Պեչերսկի վանքի վարդապետ Ակինդինուսին կարդում ենք «Նեստեր. , ով գրել է մատենագիր», իսկ Պոլիկարպը սուրբ Ագապիտի մասին բժշկի պատմվածքում՝ «երանելի Նեստերը գրել է որպես մատենագիր»։ Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ վանքի վանականները, թեև լեգենդի տեսքով, գիտեին Նեստորի աշխատանքի մասին ինչ-որ մատենագիր ստեղծելու գործում: Խնդրում ենք նկատի ունենալ, մատենագիր, ոչ թե անցյալ տարիների հեքիաթը: Նեստորի կենսագրության այս անվիճելի տվյալներին մենք կարող ենք ավելացնել ևս մեկ փաստ, որը ստացվել է հետազոտողների կողմից Թեոդոսիոսի կյանքի տեքստը վերլուծելիս: Նրանք ուշադրություն հրավիրեցին այն փաստի վրա, որ «Կյանքը» չի հայտնում 1091 թվականին Թեոդոսիոսի մասունքների տեղափոխման մասին, և միևնույն ժամանակ վանահայր Նիկոնը (1078-1088) նշվում է որպես վանքի ներկայիս առաջնորդ։ Այս ամենից եզրակացություն է արվել 80-ականների վերջին Նեստորի «Կյանքի մասին» աշխատության մասին։ XI դ Այնպես որ, կենսագրական շատ տեղեկություններ չկան։ Հետո հարց է առաջանում՝ որտեղի՞ց են 18-20-րդ դարերի բոլոր հետազոտողները։ վերցնել այլ տվյալներ Նեստորի կենսագրությունից (ծննդյան ժամանակը՝ 1050 թ., մահը՝ 12-րդ դարի սկիզբ), ներառյալ 12-րդ դարի սկզբի «Անցյալ տարիների հեքիաթի մասին» աշխատության փաստը։ Այս բոլոր տվյալները հետազոտողները վերցրել են 17-րդ դարում հրապարակված երկուսից: գրքեր, Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնից և Սինոփսիսից, որտեղ 1051, 1074 և 1091 թվականների տարեգրության հոդվածների ամբողջ տեղեկատվությունը օգտագործվել է առանց նախնական քննադատական ​​վերլուծության Նեստորին բնութագրելու համար: Հարկ է նշել, որ քանի որ Պատերիկոնի տեքստը փոխվել է, սկսած XIII դ. և մինչև 17-րդ դարը դրանում հայտնվեցին 11-րդ դարի վանականների կյանքից բազմաթիվ փաստեր։ Օրինակ, Patericon-ի 1637 թվականի հրատարակության մեջ, ի թիվս այլ լրացուցիչ տվյալների, հիշատակվում է կրտսեր եղբայր Թեոդոսիոսի մասին: Ինչպես ցույց տվեց Վ.Ն Պերեց, Թեոդոսիոսի կենսագրության այս փաստը, ինչպես և նմանատիպ այլ փաստեր, Պատերիկ Սիլվեստր Կոսովի հրատարակիչի երևակայության արդյունքն է: 1661 թվականին Պատերիկոնի նոր հրատարակությամբ տպագրվել է Նեստորի հատուկ գրավոր կյանքը (այդ ժամանակ տեղի էր ունենում Նեստորի տեղական սրբադասումը)։ Պատերիկոնում Նեստորին է վերագրվում հուշարձանի ամբողջ առաջին մասը գրելը, ինչը, իհարկե, ճիշտ չէ։ Նեստորի կյանքի տեքստում որևէ տարեթիվ չի նշվում, նրա կենսագրությունը բնութագրվում է 1051 թվականի տարեգրության հոդվածների հիման վրա: , 1074, 1091, որոնց վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ դրանք պատկանում են Կիևի Պեչերսկի վանքի ոչ թե մեկ, այլ առնվազն երկու վանականների գրչին, և, հետևաբար, անհնար է օգտագործել այս հոդվածների տվյալները Նեստորին բնութագրելու համար։ Հետաքրքիր է, թե ինչպես է 17-րդ դարում աշխատած Նեստորի կյանքը կազմողը կարողացել լուծել հակասությունը 1051 թվականի տարեգրության հաղորդման միջև վանահայրի տակ գտնվող վանքում 17-ամյա ոմն վանականի հայտնվելու մասին։ Թեոդոսիոսը և Թեոդոսիոսի կյանքը Նեստորի ժամանման մասին վանահայր Ստեֆանի օրոք. Նեստորը, ենթադրաբար, 17 տարեկանում եկել է Թեոդոսիոսի վանք և ապրել վանքում որպես աշխարհական, և նա ընդունել է վանական կերպարը: Ստեֆան. Հարկ է նշել, որ արտաքուստ նման բացատրությունը բավականին համոզիչ է, սակայն գրավոր պատմական աղբյուրներում տարատեսակ հակասությունները հեռացնելիս նման պատճառաբանությունը խանգարում է այս աղբյուրի իրական վերլուծությանը։ Կյանքում մահվան ժամանակը շատ անորոշ է հաղորդվում. «Կյանքը» տալիս է նաև Նեստորի իբր կազմած տարեգրության ընդհանուր նկարագրությունը. «գրում է մեզ մեր ռուսական աշխարհի սկզբի և առաջին կառուցվածքի մասին», այսինքն՝ տարեգրության մեջ նկարագրված մեր պատմության բոլոր առաջին իրադարձությունները պատկանում են Նեստորին: Նեստորի մահվան ժամանակի անուղղակի նշումը հանդիպում է Պատերիկոնի առաջին մասում, թեոդոսիոսի անունը Սինոդիկում ազգային հիշատակության համար ընդգրկելու հանգամանքների մասին պատմվածքում. այս Սինոդիկի հեղինակը նույնպես իբր Նեստորն էր։ Այս պատմության մեջ կան կոնկրետ պատմական դեմքերի անուններ, օրինակ՝ արքայազն Սվյատոպոլկը, որը նստել է Կիևում 1093-1113 թվականներին, և տարեթվեր (նշված վերջին ամսաթիվը 6620 (1114) է՝ Պեչերսկի վանահայրի տեղադրման տարին։ Թեոկտիստուս վանքը, որի նախաձեռնությամբ անվանվել է Թեոդոսիոս և ընդգրկվել է Սինոդիկում՝ Չերնիգովի եպիսկոպոսության համար): Եթե ​​հավաքեք Պատերիկի բոլոր կենսագրական տվյալները, կստանաք Նեստորի բավականին ամբողջական կենսագրությունը. 17 տարեկանում նա եկավ Պեչերսկի վանք աբբահ Թեոդոսիոսի օրոք և մինչև իր մահը ապրեց վանքում՝ մնալով աշխարհական. Ստեփանոս վանահայր (1074-1078) օրոք վանական է դարձել և սարկավագ. 1091 թվականին մասնակցել է Թեոդոսիոսի մասունքների հայտնաբերմանը; Նա մահացել է 1112 թվականից հետո: Պատերիկն ընդհանուր, բայց համապարփակ տեղեկություններ է տալիս նաև Նեստորի գրած մատենագրի բովանդակության մասին. Ռուսաստանի սկզբնական պատմության ամբողջ պատմությունը, ինչպես նաև «Անցյալ տարիների հեքիաթը» վերնագիրը պատկանում է Նեստորին, նրան են պատկանում նաև բոլորը: Պեչերսկի վանքի մասին հաղորդագրությունները մինչև 1112 թ. ներառյալ։ Նեստորի այս կենսագրությունը և նրա մատենագրի առանձնահատկությունները արդյունք են Պեչերսկի վանքի մի քանի սերունդների վանականների ստեղծագործական գործունեության, նրանց ենթադրությունների, ենթադրությունների, ենթադրությունների և սխալների: Գիտելիքի անհագ ծարավը, չնայած տվյալների իսպառ բացակայությանը, նրա փառահեղ եղբայրներից մեկի մասին, սա է որոնման հիմքը:

18-20-րդ դարերի բոլոր հետազոտողները, խոսելով Նեստորի մասին, ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն օգտագործել են Նեստորի կյանքի տվյալները, ստեղծել են, ինչպես արդեն նշվել է, 17-րդ դարում, մինչդեռ հաճախ այն լրացրել են իրենց երևակայությունների և ենթադրությունների հիման վրա։ Օրինակ՝ Նեստորի հիշատակի օրը՝ հոկտեմբերի 27-ը, որոշ գրքերում նշվում է որպես նրա մահվան օր, ինչը, իհարկե, ճիշտ չէ։ Ես կտամ ևս մեկ օրինակ, թե ինչպես են հայտնաբերվել Նեստորի կենսագրության մասին նոր փաստեր։ Վ.Ն. Տատիշչևը նախ գրել է, որ Նեստորը ծնվել է Բելուզերոյում։ Ինչպես պարզվեց, Նեստորի կենսագրության այս երևակայական փաստը հիմնված է թյուրիմացության վրա, ավելի ճիշտ, Ռաձիվիլովի տարեգրության սխալ ընթերցման վրա, որտեղ 6370 (862) տակ արքայազն Ռուրիկի և նրա եղբայրների մասին պատմվածքում հետևյալ տեքստը. «... ծեր Ռուրիկը նստել է Լադոզում, իսկ մյուսը Բելեոզերոյում է, իսկ երրորդը Տրուվորն է Իզբորսկում»։ Վ.Ն. Տատիշչևը Ռաձվիլովյան տարեգրության սխալ ընթերցումը համարեց՝ «մենք մի կողմ ունենք Բելեոզերոյի վրա» (պետք է լինի Սինեուսը Բելեոզերոյի վրա)՝ որպես Նեստորի ինքնաբնութագրում։ Սա սխալ կարծիք է Վ.Ն. Տատիշչևը թույլ տվեց Բելոսելսկի-Բելոզերսկի իշխաններից մեկին Նեստորին համարել իր հայրենակիցը։

Խոսելով Պատերիկոնի մասին՝ հարկ է նշել 17-րդ դարի մեկ այլ հրատարակություն, որտեղ առաջին անգամ ի հայտ են եկել Նեստորի կենսագրության վերաբերյալ տարբեր տեսակի շահարկումներ՝ Սինոփսիս։ Պատերիկն ու Սինոփսիսը 17-19-րդ դարերի ռուս ընթերցողների շրջանում ամենահայտնի գրքերն էին, նրանց շնորհիվ էր, որ Նեստորի ֆանտաստիկ կենսագրությունը խորապես մտավ ռուս ժողովրդի մի քանի սերունդների գիտակցությունը:

Եթե ​​համեմատենք նրա իրական կենսագրության և Թեոդոսիոսի կյանքում նկարագրված իրադարձությունների փաստերը N1LM տարեգրության տեքստի տվյալների հետ, ապա կստացվի, որ Նեստորի աշխատություններում ոչ միայն հայտնի բոլոր հակասությունները. անհետանում են, բայց այս ստեղծագործություններում նրա արտահայտած տեսակետների միասնությունն ակնհայտ կդառնա։ Նեստորն ի սկզբանե աշխատել է տարեգրության վրա 1076 թվականին՝ իրադարձությունների եղանակային հաշվառումը հասցնելով 1075 թվականին։ N1LM-ում մատենագիր Նեստորի վերջաբանը չի պահպանվել (դրանում իրադարձությունների նկարագրությունը, ավելի ճիշտ՝ Թեոդոսիոսի մահը կտրված է։ Դա տեղի է ունեցել, ամենայն հավանականությամբ, վերջին թերթի բնօրինակի կորստի պատճառով), ավարտը պահպանվել է Տվերի ժամանակագրությունում, որտեղ կարդում ենք. «6583 թվականի ամռանը.<...>Հեգումեն Ստեֆան Հուսահատը սկսեց արագ քարե եկեղեցի կառուցել Պեչերսկի վանքում, Ֆեոդոսևոյի հիմքի վրա»: Եկեղեցու ստեղծման ավարտը տարեգրության մեջ նշված չէ, սակայն դա տեղի է ունեցել 1077 թվականին։

Ե՛վ տարեգրության մեջ, և՛ Թեոդոսիոսի կյանքում Նեստորը հատուկ ուշադրություն է դարձնում Թմուտարականում տեղի ունեցած իրադարձություններին։ Կարելի է ենթադրել, որ Թմուտարականի բոլոր լուրերը պատկանում են մեկ մարդու գրչին՝ Նեստորի։ 1070-ականներին Նեստորի կողմից կազմված մատենագրի գոյությունը հաստատող փաստ է N1LM տարեգրության տեքստի հենց գոյությունը, որտեղ 1074 թվականի լուրերից հետո մենք տեսնում ենք իրադարձությունների պատահական համառոտ գրառումներ, որոնք նույնիսկ թույլ են տվել Ա.Ա. Շախմատովն առաջարկում է տեքստի կորուստը տարեգրության այս վայրում։ Նեստորի ստեղծած տարեգրությունը 70-ականների երկրորդ կեսին։ XI դարը հիմք դրվեց Նովգորոդի բոլոր հետագա տարեգրությունների համար և, հետևաբար, պահպանվեց դրանում ավելի «ավելի մաքուր ձևով», քան Լաուրենտյան և Իպատիևի տարեգրություններում:

Հայտնի է, որ Նեստորի աշխատանքը տեղի է ունեցել 70-80-ական թվականներին։ XI դարում, ուստի տեղին է հարց տալ՝ արդյոք Նեստորը շարունակել է աշխատել տարեգրության վրա իր մատենագրի ստեղծումից հետո՝ 1076 թ. Այս հարցին դրական եմ պատասխանում՝ ելնելով հետևյալ դիտարկումներից. Նեստորը 1076 թվականին իր աշխատությունը գրելիս օգտագործել է արտաքրոնիկական աղբյուր՝ Պարեմեյնիկը, նույն աղբյուրը մեջբերումների տեսքով հանդիպում է տարեգրության մեջ մինչև 1094 թվականը, որից հետո կան. դրանից այլևս ոչ մի փոխառություն: Նաև Ա.Ա. Շախմատովը վերլուծեց «Պարեմեյնիկ»-ի մեջբերումները և ենթադրեց, որ դրանք բոլորն արված են նույն հեղինակի կողմից: Միանգամայն հնարավոր է, որ երկու մատենագիրներ խորհրդակցել են այս աշխատության մեջ։ Առաջին տարեգիրը, ով աշխատել է Նեստորից առաջ, մեջբերել է միայն առաջին նախադասությունները այս կամ այն ​​առածից, մինչդեռ մեջբերումների աննշան քանակը չի խախտում տարեգրության պատմության ամբողջականությունը, մեջբերումները միայն պարզաբանումներ են մտցրել իշխանին կամ իրադարձությունը բնութագրելիս: Նեստորը տարեգրողի հետ աշխատել է մի փոքր այլ կերպ. նրա բոլոր մեջբերումները բավականին ընդարձակ էքսկուրսների անբաժանելի և որոշ չափով անբաժանելի մասն են, առավել հաճախ՝ աստվածաբանական բովանդակության, որոնցով նա ավարտում էր տվյալ տարվա տարեգրության հոդվածները։ Ե՞րբ է Նեստորը սկսել նկարագրել իրադարձությունները որպես ականատես, և նա նման գրառումներ է կատարել 70-ականներից մինչև 90-ականների կեսերը։ XI դարում, այնուհետև նա օգտագործել է Պարեմիյնիկից մեջբերումներ նաև ծավալուն շեղումների մեջ, առավել հաճախ՝ իշխանների գովասանքի համար՝ ստեղծելով «գովաբանվածների» գրական դիմանկարներ։ Ինչպես «Պարեմիյնիկ»-ի մեջբերումները, այնպես էլ Թմուտարականում տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին լուրերը կարելի է հետևել մինչև 1094 թվականը ներառյալ:

Այս դասագրքում ներկայացված Նեստորի կենսագրության տարբերակը նախնական է, բայց միայն Նեստորի կողմից ռուսական տարեգրության մեջ մուտքագրված վերականգնված տեքստի հիման վրա հնարավոր կլինի ընդհանուր առումներով վերստեղծել նրա կյանքի ուղին, որը զգալիորեն կտարբերվի առնվազն ժամանակագրության մեջ: , գրականության մեջ տարածվածից։

Աղբյուրներ PSRL. T. 1. Laurentian Chronicle. Հատ. 1-2. Լ., 1926-1927 թթ. PSRL. T. 2. Ipatiev Chronicle. Մ., 1998; Նովգորոդի հին և երիտասարդ հրատարակությունների առաջին տարեգրությունը - Էդ. և նախկինից Ա.Ն. Նասոնովան. Մ. L., 1950 (վերատպել 2000 թ. որպես PSRL հատոր 3); Թեոդոսիոս Պեչերսկի կյանքը // XII-XIII դարերի ենթադրությունների ժողովածու. - Էդ. պատրաստված Օ.Ա. Կնյազևսկայա, Վ.Գ. Դեմյանով, Մ.Վ. Լապոն. Էդ. Ս.Ի. Կոտկովա. Մ., 1971; Անցյալ տարիների հեքիաթ // Հին Ռուսաստանի գրականության հուշարձաններ. ռուս գրականության սկիզբ. XI - XII դարի սկիզբ: Մ., 1978; The Tale of Bygone Years / Տեքստի պատրաստում, թարգմանություն և մեկնաբանություններ Դ.Ս. Լիխաչովա. Սանկտ Պետերբուրգ, 1996 թ.

գրականություն : Schlötzer A.-L.Նեստոր. Ռուսական տարեգրություններ հին սլավոնական լեզվով... Մասեր I-III. Սանկտ Պետերբուրգ, 1809-1819; Շախմատով Ա.Ա.Հետազոտություն ամենահին ռուսական տարեգրությունների վերաբերյալ: Սանկտ Պետերբուրգ, 1908; XIV-XVI դարերի ռուսական տարեգրությունների ակնարկ. Մ. Լ., 1938; Պրիսելկով Մ.Դ.Նեստոր մատենագիր. պատմական և գրական բնութագրման փորձ. Պետերբուրգ, 1923; Ալեշկովսկի Մ.Խ.Անցյալ տարիների հեքիաթ. գրական ստեղծագործության ճակատագիրը Հին Ռուսաստանում. Մ., 1971; Կուզմին Ա.Գ.Հին ռուսական տարեգրության սկզբնական փուլերը. M. 1977; Լիխաչով Դ.Ս. Տեքստոլոգիա. X-XVII դարերի ռուս գրականության նյութի վրա. 2-րդ հրատ. Լ., 1983; Դանիլևսկի Ի.Ն.Անցյալ տարիների հեքիաթի բիբլիականիզմ // X-XVI դարերի հին ռուսական գրականության հերմենևտիկա. Շաբաթ. 3. M., 1992. P. 75-103; Զիբորով Վ.Կ.Նեստորի տարեգրության մասին. Հիմնական տարեգրության հավաքածուն ռուսական տարեգրություններում. XI դ Լ., 1995; Ռոմանովներն ու Ռուրիկովիչները (Ռուրիկովիչների տոհմաբանական լեգենդի մասին) // Ժողովածու՝ Ռոմանովների տունը Ռուսաստանի պատմության մեջ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1995. էջ 47-54.

Նշումներ

. Պրիսելկով Մ.Դ. 11-15-րդ դարերի ռուսական տարեգրությունների պատմություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1996, էջ. 166, նկ. 3.

. Պրիսելկով Մ.Դ. 11-15-րդ դարերի ռուսական տարեգրությունների պատմություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1996, էջ. 83, նկ. 1.

Մեջբերումներ անելիս «ѣ» տառը փոխարինվում է «e» տառով։

Մեր ժամանակակիցները անցյալի մասին գիտելիքներ են քաղում տարեգրություններից և հնագիտական ​​պեղումներից: Սրանք, իհարկե, տեղեկատվության միակ աղբյուրները չեն, բայց, այնուամենայնիվ, ամենակարեւորն են։

Ռուսական գլխավոր տարեգրությունը «Անցած տարիների հեքիաթն է», մնացած տարեգրությունները (Իպատիև, Լավրենտև և այլք) միայն լրացնում և պարզաբանում են այն: Կիևյան տարեգրությունը կոչվում է նաև Նախնական տարեգրություն, չնայած, իհարկե, դրանում ոչինչ չկա ռուսական պատմության սկզբի մասին. այն պարունակում է միայն Կիևան Ռուսիայի պատմությունը, և նույնիսկ այն ժամանակ ոչ ամբողջությամբ: Դուք պետք է իմանաք, որ «Հեքիաթը» գրվել է մեկից ավելի հեղինակների կողմից: Սա փաստաթղթերի հավաքածու է, որոնք թվագրվում են տարբեր ժամանակներով և, համապատասխանաբար, գրված են տարբեր հեղինակների կողմից:

Նրանցից առնվազն երկուսի անունները հայտնի են՝ Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորը և Կիևի Միխայլովսկի Վիդուբեցկի վանքի վանահայրը՝ Սիլվեստրը։ Նեստորն ապրել է 11-րդ դարի կեսերին - 12-րդ դարի սկզբին (մահացել է 1114 թ.) և հանդիսանում է սուրբ Բորիսի և Գլեբի կյանքի, ինչպես նաև Կիևի Լավրայի հիմնադիր սուրբ Թեոդոսիոսի կյանքի հեղինակը։ Նա Կիևյան Ռուսիայի տարեգրությունների տեսուչն էր և, ըստ հետազոտողների, «Անցած տարիների հեքիաթի» կազմողը (նա ոչ այնքան ժամանակագրություններ է գրել, որքան դրանք հավաքել է մեկ ժողովածուի մեջ): Իր ճգնավոր աշխատանքի համար Նեստորը եկեղեցու կողմից սրբադասվել է որպես սուրբ: Նրա հիշատակը նշվում է հոկտեմբերի 27-ին։ Նեստորի մասունքները հանգչում են Լավրայի մերձակա քարանձավներում։ Նրա գանգի գրաֆիկական վերակառուցում է կատարվել։ Քրոնիկի տեսքը շատ ավելի պարզ ու համեստ է ստացվել, քան Մարկ Անտոկոլսկու հայտնի քանդակում։ Հին ռուս գրող, Սուրբ Միքայել Վիդուբեցկի վանքի վանահայր Սիլվեստրը (ծննդյան տարեթիվը անհայտ է, մահացել է 1123 թ.) մտերիմ էր մեծ դուքս Վլադիմիր Մոնոմախի հետ, նրա թելադրանքով նա գնաց Պերեյասլավ 1118 թվականին (ներկայիս Պերեյասլավ-Խմելնիցկի 1118 թ. Ուկրաինա՝ Կիևան Ռուսի օրոք ապանաժային իշխանությունների մայրաքաղաք), որպեսզի այնտեղ եպիսկոպոս դառնա։

Տարեգրությունը սկսվում է առաջին հեղինակով՝ Սուրբ Գրությունների գիտակով։ Այն պատմում է, թե ինչպես է Երկիրը բաժանվել Մեծ Ջրհեղեղից հետո փախած արդար մարդու՝ Նոյի որդիների միջև։ Գրողը ձգտում է մարդկության զարգացման այս աստվածաշնչյան տարբերակի մեջ ներդնել մեր ժողովրդի նախնիներին՝ հին Ռուսաստանին: Ստացվում է ոչ այնքան սահուն ու անհամոզիչ։ Բայց հեղինակը պարտավոր էր կապել Ռուսաստանին և հին հրեաներին՝ միգուցե վտանգի ենթարկելով իր կյանքը։ Երկրորդ հեղինակը, եկեք նրան «գաղափարախոս» անվանենք, խոսեց սլավոնների բնակեցման մասին: Կիևի մի վանական, ով ապրել է 11-12-րդ դարերում, չէր կարող չիմանալ Ռուսաստանի բալթյան նախնիների տան մասին. ուխտավորներ ամբողջ սլավոնական աշխարհից, ներառյալ Կիևը, գնացին այնտեղ, Ռույան կղզու Արկոնա, նույնիսկ նախքան 13-րդ դար։ Բայց հենց այս փաստն էր, որ նա պետք է անցներ լուռ և միևնույն ժամանակ արևելյան սլավոնական ժողովուրդներին, ովքեր հավատարիմ մնացին իրենց սկզբնական կրոնին (օրինակ, Դրևլյաններին կամ Վյատիչիին) որպես արյունարբու և վայրագ հրեշներ: Բայց Պոլյանները, որոնք բավականին անտարբեր են հավատքի հարցերում, բայց մկրտվել են Դնեպրում, կարծես իդեալական ժողովուրդ լինեն։

Պեղումները ցույց են տվել, որ նշված ժողովուրդները անասունների պես չեն ապրել. նրանք զարգացրել են բազմաթիվ արհեստներ, որոնց իրերը սլավոնները առևտուր են արել ինչպես Արևմտյան Եվրոպայի, այնպես էլ Արևելքի երկրների հետ։

Ավելին, ավելին: Եթե ​​հավատում եք տարեգրությանը, ապա ռուս իշխանները արտերկրից եկած վարանգներ են: Նրանց սկզբում կանչել են նովգորոդյան սլովենները, իսկ հետո իրենք շարժվել դեպի հարավ և գրավել Կիևը։ Եվ այսպես, նրանք՝ վարանգները, հպատակեցնելով սլավոններին, հանկարծ սկսեցին կոչվել Ռուսաստան։ Ավելին, սլավոններն ու Ռուսաստանը նույնն են: Պարզապես անհնար է հասկանալ, բայց պետք էր հավատալ։ Տարեգրության անհասկանալի հատվածները պարզապես խանդավառությամբ օգտագործվում են կեղծ պատմաբանների ազգայնական հասարակությունների կողմից ոչ վայել նպատակների համար:

Օրինակ, ժամանակակից ուկրաինական պատմական գրքերում խոսվում է այն մասին, թե ինչպես սկանդինավյան թագավոր Հելգան (սա մարգարե Օլեգն է, եթե չհասկացաք) խաբեց երկու ուկրաինացի կառավարիչներ Ասկոլդին և Դիրին քաղաքից և մահապատժի ենթարկեց նրանց: Հասկանալի է, որ Ասկոլդը և Դիրը ուկրաինական ամենատարածված անուններն են, և Հելգու անվան տակ թաքցնում է «անիծյալ մոսկվացին», որը վաղ միջնադարում արդեն ճնշել է ազատատենչ ուկրաինացի ժողովրդին: Ավաղ, մեծանում է մի սերունդ, որը հաստատապես համոզված է՝ Կիևյան Ռուսիան Ուկրաինան է, Կիևում կառավարած բոլոր իշխանները ուկրաինացիներ են։ Բայց ռուսներ չեն եղել ու չկան, գոնե Ուկրաինայի միջնադարյան պատմության մեջ։ Ավաղ, տարեգրության քրիստոնեական քարոզչությունը ծնեց ազգայնական ուկրաինական քարոզչությունը, և այն փաստը, որ վերջերը հանդիպում են, լավ, դա երբեք չի անհանգստացրել տգետներին:

Քրիստոնյա հեղինակները դատապարտում են դիակները այրելու հին սովորույթը: Նրանք նաև հայտնում են, որ մեր նախնիները, նախքան աստվածներին՝ Պերունին, Վելեսին և այլոց երկրպագելը, իբր երկրպագել են «գուլերին և բեգիններին»: Իհարկե, սա ծաղրանկար է և չպետք է բառացի ընդունել: Ինչու՞ պետք է Ռուսաստանում այնքան արյուն ծծող արնախումներ լինեին, որ փրկություն փնտրելու համար անհրաժեշտ եղավ օգնության վազել որոշ ափամերձ գծեր, որոնք կամ թալիսման էին տալիս գայլերի դեմ, կամ իրենք էին քշում այս սողուններին կաղամախու ցցերով: Միևնույն ժամանակ, այս խոսքերը քողարկում են ռուսական նախաքրիստոնեական մշակույթի հիմքերը։ Աստվածները, ինչ էլ որ լինեն, պաշտոնական պաշտամունք են, բարձրագույնների հավատք։ Իսկ իրական ժողովրդական հավատքը, որը գոյություն ուներ մինչև Պերունի և Վելեսի պաշտամունքը, պահպանվել է մինչ օրս:

Եկեք բացատրենք, թե ինչի մասին է խոսքը։ Իհարկե, նրանց դեմ արնախումներն ու ամուլետները կապ չունեն դրա հետ։ Խոսքը պատանդների, քայլող մահացածների և խեղդված կույսերի մասին է, այսինքն՝ նրանց, ովքեր մահացել են անարդար, սխալ մահով։ Սրանք ինքնասպաններ, կախարդներ կամ նորածիններ են, ովքեր մահացել են նախքան անուններ տալը (հետագայում՝ նրանք, ովքեր մահացել են չմկրտված): Երբեմն մայրեր, ովքեր մահացել են ծննդաբերության ժամանակ: Արդար նախնիները, որոնց դիակները մահից հետո այրվեցին, գնացին դրախտ և ընդմիշտ հեռացան ողջերի աշխարհից: Իսկ անարդարները, ովքեր չեն ապրել իրենց կյանքը կամ, ընդհակառակը, շատ երկար են ապրել, չեն կարողացել խաղաղություն գտնել: Սրանք կախարդներ և կախարդներ են, նրանք իբր մարդկանցից խլել են իրենց կյանքի ժամանակը, և այս առումով նրանց կարելի է անվանել գայլեր. նրանք մահացան չափազանց ցավոտ, և նույնիսկ այն ժամանակ, եթե նրանք փոխանցեին իրենց հմտությունները որևէ մեկին:

Հետևաբար, բոլոր «բնության ոգիների» հիմքում ընկած են նախնիների հոգիները, ովքեր խաղաղություն չեն գտել: Բրաունին առաջին մարդն է, ով մահանում է տանը (հին ժամանակներում նրան թաղում էին ընդհատակում)։ Ջրահարսները խեղդված կանայք են, դժբախտ սիրո զոհ: Այս անունը ինքնին ավելի ուշ է, ծագումով հարավսլավոնական։ Աղջիկների ռուսերեն անվանումը, որոնց մարդիկ հանդիպեցին ափին, բեգինի է:

Լեշին տարբեր էին, բայց հաճախ նրանք մարդիկ էին, ովքեր մոլորվում էին և վայրի վազում անտառում: Էլ չեմ խոսում մահացածների մասին, որոնք այս կամ այն ​​պատճառով մահից հետո շարունակում էին գալ իրենց տուն՝ վախեցնելով ողջերին։

Այս բոլոր անարդար նախնիները, անշուշտ, թաղված են եղել գերեզմանոցից դուրս՝ հաճախ ճանապարհի եզրին, կիրճի լանջին: Ավելին, այս մնայուն սովորույթը հայտնի էր բազմաթիվ ժողովուրդների՝ թե՛ ասիական, թե՛ եվրոպացի։ Մեր դիցաբանության ամենահին և ամենակարևոր մասը մեր նախնիների մասին է, որոնք մեզ շրջապատում են անտեսանելի, բայց միշտ և ամենուր: Դե, նախնիները տարբեր են թե՛ կյանքի ընթացքում, թե՛ դրանից հետո՝ ոմանք բարի են, մյուսները՝ չար։

Եթե ​​ես և դու հայտնվեինք Հին Կիևում, օրինակ, 1200 թվականին և ցանկանայինք գտնել այն ժամանակվա ամենակարևոր մատենագիրներից մեկին, մենք պետք է գնայինք արվարձանային Վիդուբիցկի վանք՝ վանահայր (գլխավոր) Մովսեսի մոտ, որը կրթված և կրթված էր։ լավ կարդացած մարդ.

Վանքը գտնվում է Դնեպրի զառիթափ ափին։ 1200 թվականի սեպտեմբերի 24-ին այստեղ հանդիսավոր կերպով նշվեց բանկի հզորացման աշխատանքների ավարտը։ Հեգումեն Մովսեսը գեղեցիկ ելույթ է ունեցել Կիևի մեծ դուքս Ռուրիկ Ռոստիսլավիչին, նրա ընտանիքին և տղաներին, որում փառաբանել է արքայազն և ճարտարապետ Պյոտր Միլոնեգային։

Ձայնագրելով իր խոսքը՝ Մովսեսը դրանով ավարտեց իր մեծ պատմական աշխատանքը՝ տարեգրություն, որն ընդգրկում էր Ռուսաստանի չորս դարերի պատմությունը և հիմնված էր բազմաթիվ գրքերի վրա։

Հին Ռուսաստանում կային բազմաթիվ վանական և իշխանական գրադարաններ։ Մեր նախնիները սիրում ու գնահատում էին գրքերը։ Ցավոք, այս գրադարանները ավերվել են Պոլովցիների և թաթարների արշավանքների ժամանակ։

Միայն պահպանված ձեռագիր գրքերի քրտնաջան ուսումնասիրության միջոցով գիտնականները պարզեցին, որ մատենագիրների ձեռքում կան բազմաթիվ պատմական և եկեղեցական գրքեր ռուսերեն, բուլղարերեն, հունարեն և այլ լեզուներով: Նրանցից տարեգիրները տեղեկություններ են վերցրել համաշխարհային պատմության, Հռոմի և Բյուզանդիայի պատմության մասին, տարբեր ժողովուրդների կյանքի նկարագրություններ՝ Բրիտանիայից մինչև հեռավոր Չինաստան:

Վանահայր Մովսեսն իր տրամադրության տակ ուներ նաև 11-12-րդ դարերում իր նախորդների կողմից կազմված ռուսական տարեգրություններ։

Մովսեսը իսկական պատմագիր էր։ Նա հաճախ օգտագործում էր մի քանի տարեգրություն՝ լուսաբանելու մի իրադարձություն։ Նկարագրելով, օրինակ, Մոսկվայի արքայազն Յուրի Դոլգորուկիի և Կիևի իշխան Իզյասլավ Մստիսլավիչի պատերազմը, նա գրառումներ արեց թշնամական ճամբարներում և հայտնվեց, կարծես, պատերազմող կողմերից վեր, ֆեոդալական սահմաններից վեր: Արքայազններից մեկը պարտություն կրեց արյունալի ճակատամարտում և փախավ «ոչ ոք չգիտի, թե որտեղ»: Բայց հաղթողներին և հաղթած կողմի մատենագրին «անհայտ» Մովսեսը վերցրեց մեկ այլ տարեգրություն՝ գրված պարտված իշխանի համար և այնտեղից գրեց իր համախմբված տարեգրության մեջ այն ամենը, ինչ արեց այս իշխանը պարտությունից հետո: Նման տարեգրության արժեքը սա է. որ նրա ընթերցողները ամեն ինչ սովորում են տարբեր տարեգրություններից՝ միավորված մեկ պատմական աշխատության մեջ։

Քրոնիկական կորպուսը ներկայացնում է 12-րդ դարի կեսերին ֆեոդալական քաղաքացիական բախումների լայն պատկերը: Կարելի է պատկերացնել նաև հենց մատենագիրների տեսքը, որոնց արձանագրություններից կազմվել է ծածկագիրը։ Նա շատ հեռու կլինի Պուշկինի «Բորիս Գոդունով» դրամայից մատենագիր Պիմենի իդեալական կերպարից, որը.

Հանգիստ նայում է աջին ու մեղավորին,

Չիմանալով ոչ խղճահարություն, ոչ զայրույթ,

Բարին ու չարը անտարբեր լսելով...

Իսկական մատենագիրները գրիչներով ծառայում էին իշխաններին, ինչպես զենքով ռազմիկները, նրանք փորձում էին ամեն ինչում սպիտակեցնել իրենց արքայազնին, ներկայացնել նրան ինչպես միշտ ճիշտ և դա հաստատել հավաքած փաստաթղթերով։ Միևնույն ժամանակ նրանք չէին վարանում իրենց միջոցներով իրենց իշխանի թշնամիներին ցույց տալու որպես երդում տվողներ, նենգ խաբեբաներ, անճարակ, վախկոտ հրամանատարներ։ Ուստի օրենսգրքում երբեմն լինում են հակասական գնահատականներ նույն մարդկանց հասցեին։

Ընթերցելով 12-րդ դարի կեսերի իշխանական թշնամությունների նկարագրությունը Մովսեսի պահարանում՝ լսում ենք չորս մատենագիրների ձայները. Նրանցից մեկն ակնհայտորեն խոնարհ վանական էր և կյանքին նայում էր վանքի խցի պատուհանից։ Նրա սիրելի հերոսները Կիևի արքայազն Վլադիմիր Մոնոմախի որդիներն են։ Շարունակելով հին ավանդույթը՝ այս տարեգիրը մարդկային բոլոր գործերը բացատրում էր որպես «աստվածային նախախնամություն», ինչպես հարկն էր չգիտեր կյանքն ու քաղաքական իրավիճակը։ Նման մատենագիրները բացառություն էին։

Սևերսկի իշխան Սվյատոսլավ Օլգովիչի (մահ. 1164 թ.) պալատական ​​մատենագրի գրքից հատվածները տարբեր կերպ են հնչում. Տարեգիրն ուղեկցում էր իր արքայազնին իր բազմաթիվ արշավներում՝ կիսելով նրա հետ ինչպես կարճաժամկետ հաջողությունները, այնպես էլ աքսորի դժվարությունները։ Նա, հավանաբար, պատկանել է հոգևորականությանը, քանի որ տեքստի մեջ մշտապես մտցրել է եկեղեցական բարոյական տարբեր ուսմունքներ և ամեն օր նշանակել որպես եկեղեցական տոն կամ «սուրբի» հիշատակ։ Սակայն դա չխանգարեց նրան աշխատել իշխանական տան վրա և պատմական աշխատության էջերում գրել իշխանական գյուղերի խոտի դեզերի և ձիերի ճշգրիտ քանակի, պալատական ​​շտեմարանների գինու և մեղրի պաշարների մասին։

Երրորդ մատենագիրն Կիևի իշխան Իզյասլավ Մստիսլավիչի պալատականն էր (մահ. 1154)։ Նա ռազմավարության և ռազմական գործերի լավ գիտակ է, դիվանագետ, իշխանների և թագավորների գաղտնի հանդիպումների մասնակից, գրչին լավ տիրապետող գրող։ Նա լայնորեն օգտագործեց արքայական արխիվը և իր տարեգրության մեջ ներառեց դիվանագիտական ​​նամակների պատճեններ, Բոյար Դումայի հանդիպումների ձայնագրություններ, արշավների օրագրեր և հմտորեն կազմեց իր ժամանակակիցների բնութագրերը: Գիտնականները ենթադրում են, որ արքայազնի այս մատենագիր-քարտուղարը եղել է Կիևի բոյար Պյոտր Բորիսլավիչը, ում մասին հիշատակվում է տարեգրությունը։

Վերջապես, տարեգրությունը պարունակում է հատվածներ Մոսկվայի արքայազն Յուրի Դոլգորուկիի արքունիքում կազմված տարեգրությունից:

Այժմ դուք գիտեք, թե ինչպես է գրվել պատմությունը 12-13-րդ դարերում, ինչպես է կազմվել համախմբված տարեգրություն բազմաթիվ աղբյուրներից, որոնք արտացոլում են պատերազմող իշխանների հակասական շահերը:

ԱՌԱՋԻՆ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ԱՇԽԱՏԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

Շատ դժվար է որոշել, թե ինչպես է պատմությունը գրվել ավելի հին ժամանակներում. առաջին պատմական աշխատությունները մեզ են հասել միայն որպես հետագա ժողովածուների մաս: Գիտնականների մի քանի սերունդ, քրտնաջանորեն ուսումնասիրելով համախմբված տարեգրությունները, կարողացավ բացահայտել ամենահին գրառումները:

Սկզբում դրանք շատ կարճ էին, մեկ արտահայտությամբ. Եթե ​​տարվա ընթացքում՝ «ամառ»-ը, նշանակալի բան տեղի չի ունեցել, մատենագիրն գրում է. «Ամռանը... ոչինչ չկար», կամ՝ «ամռանը... լռություն էր»։

Եղանակային առաջին գրանցումները վերաբերում են 9-րդ դարին, Կիևի արքայազն Ասկոլդի օրոք և պատմում են ինչպես կարևոր, այնպես էլ փոքր իրադարձությունների մասին.

«6372 թվականի ամռանը Օսկոլդի որդին սպանվեց բուլղարների կողմից»:

«6375 թվականի ամռանը Օսկոլդը գնաց պեչենեգների մոտ և շատ ծեծի ենթարկեց նրանց»:

10-րդ դարի վերջին, էպոսներով փառաբանված իշխան Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի դարաշրջանում, կուտակվել էին բազմաթիվ գրառումներ և պատմական հեքիաթներ, այդ թվում՝ էպոսներ։ Դրանց հիման վրա Կիևում ստեղծվեց առաջին տարեգրությունը, որը ներառում էր եղանակի մասին մեկուկես դար և բանավոր լեգենդներ՝ ընդգրկելով մոտ հինգ դար (սկսած Կիևի հիմնադրման լեգենդից):

XI–XII դդ. Պատմությունը վերցվել է նաև մեկ այլ հին ռուսական կենտրոնում՝ Մեծ Նովգորոդում, որտեղ գրագիտությունը տարածված էր: Նովգորոդի տղաները ձգտում էին առանձնանալ Կիևի արքայազնի իշխանությունից, ուստի Նովգորոդի մատենագիրները փորձեցին վիճարկել Կիևի պատմական գերակայությունը և ապացուցել, որ ռուսական պետականությունը ծագել է ոչ թե հարավում, Կիևում, այլ հյուսիսում, Նովգորոդում:

Մի ամբողջ դար տարբեր առիթներով վեճերը շարունակվում էին Կիևի և Նովգորոդի պատմաբանների միջև։

Հետագա ժամանակների՝ 12-13-րդ դարերի Նովգորոդյան տարեգրություններից մենք իմանում ենք հարուստ, աղմկոտ քաղաքի կյանքի, քաղաքական փոթորիկների, ժողովրդական ապստամբությունների, հրդեհների և ջրհեղեղների մասին։

ՔՐԻՆԻԿ ՆԵՍՏՈՐ

Ռուս մատենագիրներից ամենահայտնին Կիևի Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորն է, ով ապրել է 11-րդ դարի երկրորդ կեսին - 12-րդ դարի սկզբին։

Նեստորի գեղեցիկ մարմարե արձանը պատրաստել է քանդակագործ Մ.Անտոկոլսկին։ Նեստոր Անտոկոլսկին մարդկային գործերի անկիրք արձանագրող չէ։ Այստեղ նա գրքի տարբեր տեղերում մատները սեղմել է մի քանի էջերի վրա՝ որոնում է, համեմատում, քննադատաբար ընտրում, արտացոլում... Այո՛, այսպես է հայտնվում 12-րդ դարի Եվրոպայի այս ամենատաղանդավոր պատմաբանը։

Նեստորը սկսել է կազմել տարեգրությունը՝ լինելով արդեն հայտնի գրող։ Նա որոշեց, ի լրումն տարեգրության - տարեցտարի իրադարձությունների նկարագրություններին - տալ դրան ընդարձակ պատմական և աշխարհագրական ներածություն. սլավոնական ցեղերի, ռուսական պետության առաջացման, առաջին իշխանների մասին: Ներածությունը սկսվեց հետևյալ խոսքերով. «Սա անցյալ տարիների պատմությունն է, որտեղից եկավ ռուսական հողը, ով սկսեց առաջինը թագավորել Կիևում և որտեղից եկավ ռուսական հողը»: Հետագայում Նեստորի ամբողջ աշխատանքը՝ և՛ ներածությունը, և՛ բուն տարեգրությունը, սկսեցին կոչվել «Անցյալ տարիների հեքիաթ»:

Նեստորի բնագիր տեքստը մեզ է հասել միայն հատվածներով։ Այն աղավաղվում է հետագա փոփոխություններով, ներդիրներով և լրացումներով։ Եվ այնուամենայնիվ, մենք կարող ենք մոտավորապես վերականգնել այս ուշագրավ պատմական աշխատության տեսքը։

Սկզբում Նեստորը բոլոր սլավոնների պատմությունը կապում է համաշխարհային պատմության հետ և վառ հարվածներով գծում Ռուսաստանի աշխարհագրությունը և հաղորդակցության ուղիները Ռուսաստանից Բյուզանդիա, Արևմտյան Եվրոպա և Ասիա։ Այնուհետև նա անցնում է սլավոնական ցեղերի տեղաբաշխմանը սլավոնական «նախնյաց տան» գոյության հեռավոր ժամանակաշրջանում: Այս հարցի մեծ իմացությամբ Նեստորը պատկերում է հին սլավոնների կյանքը Դնեպրում մոտ 2-5-րդ դարերում՝ նշելով բացատների բարձր զարգացումը և նրանց հյուսիսային անտառային հարևանների՝ Դրևլյանների և Ռադիմիչիի հետամնացությունը: Այս ամենը հաստատում են հնագիտական ​​պեղումները։

Այնուհետև նա չափազանց կարևոր տեղեկություններ է հաղորդում արքայազն Քիի մասին, ով, ամենայն հավանականությամբ, ապրել է 6-րդ դարում իր ճանապարհորդության և Դանուբի վրա իր կյանքի մասին։

Նեստորը մշտապես վերահսկում է ողջ սլավոնական ժողովրդի ճակատագիրը, որը գրավել է տարածքը Օկայի ափերից մինչև Էլբա, Սև ծովից մինչև Բալթիկ: Ամբողջ սլավոնական միջնադարյան աշխարհը չգիտի մեկ այլ պատմաբանի, որը նույն լայնությամբ և խորը գիտելիքներով կարող էր նկարագրել արևելյան, հարավային և արևմտյան սլավոնական ցեղերի և պետությունների կյանքը:

Ակնհայտ է, որ այս լայն պատմական պատկերի առանցքը եղել է երեք խոշորագույն ֆեոդալական սլավոնական պետությունների առաջացումը՝ Կիևյան Ռուսիան, Բուլղարիան և Մեծ Մորավյան կայսրությունը, և 9-րդ դարում սլավոնների մկրտությունը, ինչպես նաև սլավոնական գրության առաջացումը: Բայց, ցավոք, տարեգրության այս կարևոր խնդիրներին նվիրված հատվածն ամենաշատը տուժեց վերափոխումների ժամանակ և դրանից միայն պատառիկներ մնացին։

Նեստորի ստեղծագործությունը լայնորեն հայտնի է եղել երկար դարերի ընթացքում։ 12-17-րդ դարերի պատմիչները հարյուրավոր անգամներ վերաշարադրել են այն։ Նեստորովի «Անցյալ տարիների հեքիաթը», նրանք այն տեղադրեցին նոր տարեգրության ժողովածուների վերնագրային մասում։ Թաթարական ծանր լծի և ամենամեծ ֆեոդալական տրոհման դարաշրջանում «Հեքիաթը» ոգեշնչեց ռուս ժողովրդին պայքարել ազատագրման համար՝ պատմելով ռուսական պետության նախկին հզորության, պեչենեգների և պոլովցիների դեմ նրա հաջող պայքարի մասին։ Նույնիսկ Նեստոր անունը դարձավ մատենագրի համար գրեթե հայտնի անուն:

Դարեր շարունակ ժառանգները պահել են տաղանդավոր հայրենասեր պատմաբանի հիշատակը։ 1956 թվականին Մոսկվայում նշվել է Նեստորի ծննդյան 900-ամյակը։

«Պատուհաններ դեպի տեսանելի աշխարհ»

XII–XIII դդ. Հայտնվում են պատկերազարդ ձեռագրեր, որտեղ գծագրերով պատկերված են իրադարձություններ, այսպես կոչված՝ մանրանկարներ։ Որքան մոտ է պատկերված իրադարձությունը նկարչի սեփական կյանքի ժամանակին, այնքան ավելի ճշգրիտ են առօրյա մանրամասները և դիմանկարի նմանությունը: Նկարիչները գրագետ, կիրթ մարդիկ էին, և երբեմն մանրանկարչությունը ավելի ամբողջական պատմություն է պատմում իրադարձության մասին, քան տեքստը:

Ամենահետաքրքիր պատկերազարդ տարեգրությունը այսպես կոչված Radziwill Chronicle-ն է, որը վերցրել է Պետրոս I-ը Կոնիգսբերգ քաղաքից (ժամանակակից Կալինինգրադ): Այն ընդօրինակվել է 15-րդ դարում։ 12-րդ կամ 13-րդ դարի սկզբի ավելի վաղ, նաև պատկերազարդ բնօրինակից։ Դրա համար կա ավելի քան 600 գծանկար: Հետազոտողները դրանք անվանում են «պատուհաններ դեպի անհետացած աշխարհ»։

Միջնադարյան մատենագիրները՝ վանականները, քաղաքաբնակները, բոյարները, չէին կարող դուրս գալ այն ժամանակների համար ընդհանուր գաղափարների շրջանակից։ Այսպիսով, օրինակ, հիմնական իրադարձությունները՝ «կեղտոտ» (թաթարների) ներխուժումը, սովը, համաճարակը, ապստամբությունները, նրանք բացատրում էին Աստծո կամքով, ահեղ աստծո ցանկությամբ՝ «փորձարկել» կամ պատժել մարդկային ցեղին: Շատ մատենագիրներ սնահավատ էին և անսովոր երկնային երևույթները (արևի խավարումներ, գիսաստղեր) մեկնաբանում էին որպես բարի կամ չարի նախազգուշացնող «նշաններ»:

Որպես կանոն, մատենագիրները քիչ էին հետաքրքրվում հասարակ մարդկանց կյանքով, քանի որ կարծում էին, որ «պատմաբաններն ու բանաստեղծները պետք է նկարագրեն պատերազմները միապետների միջև և փառաբանեն նրանց, ովքեր խիզախորեն զոհվել են իրենց տիրոջ համար»։

Բայց, այնուամենայնիվ, ռուս մատենագիրների մեծամասնությունը դեմ էր ֆեոդալական մասնատմանը, ընդդեմ անվերջանալի իշխանական թշնամությունների և կռիվների: Տարեգրությունները լի են տափաստանների ագահ հորդաների դեմ համատեղ պայքարի հայրենասիրական կոչերով։

«Իգորի արշավի աշխարհը» (12-րդ դարի վերջ) հանճարեղ հեղինակը, լայնորեն օգտվելով տարեգրություններից, օգտագործեց պատմական օրինակներ՝ ցույց տալու համար իշխանական կռվի ու կռվի աղետալի վտանգը և ջերմեռանդորեն կոչ արեց ողջ ռուս ժողովրդին տեր կանգնել «ռուսականին։ Հող»։

Մեզ համար գրեթե մեկ հազարամյակի ընթացքում մեր հայրենիքի ճակատագրերի մասին պատմող հնագույն տարեգրությունները միշտ կլինեն ռուսական մշակույթի պատմության ամենաթանկ գանձը:

Եթե ​​սխալ եք գտնում, խնդրում ենք ընդգծել տեքստի մի հատվածը և սեղմել Ctrl+Enter.

Հին ռուս գրականության ամենաուշագրավ երևույթը տարեգրություններն էին։ Եղանակային առաջին գրառումները վերաբերում են 9-րդ դարին, դրանք վերցվել են 16-րդ դարի ավելի ուշ աղբյուրներից: Դրանք շատ հակիրճ են՝ նշումներ մեկ-երկու տողով։

Որպես ազգային երեւույթ՝ տարեգրությունը ի հայտ է եկել XI դ. Տարբեր տարիքի մարդիկ դարձան մատենագիր, և ոչ միայն վանականներ։ Տարեգրության պատմության վերականգնման գործում շատ նշանակալի ներդրում են ունեցել այնպիսի հետազոտողներ, ինչպիսիք են Ա.Ա.Շախմատովը (1864-1920) և Ա.Ն. Նասոնովը (1898-1965): Առաջին խոշոր պատմական աշխատությունը եղել է «Կանոնագիրքը», որն ավարտվել է 997 թվականին: Նրա կազմողները նկարագրել են 9-10-րդ դարերի իրադարձությունները և հնագույն լեգենդները: Այն նույնիսկ ներառում է Օլգայի, Սվյատոսլավի և հատկապես Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչի գովերգող պալատական ​​էպիկական պոեզիան, որի օրոք ստեղծվել է այս օրենսգիրքը։

Եվրոպական մասշտաբի գործիչներից մեկը պետք է ներառի Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորը, ով մինչև 1113 թվականն ավարտեց իր «Անցյալ տարիների հեքիաթը» աշխատությունը և կազմեց դրա ընդարձակ պատմական ներածություն: Նեստորը շատ լավ գիտեր ռուս, բուլղարական և հունական գրականություն՝ լինելով շատ կիրթ մարդ։ Նա իր աշխատության մեջ օգտագործել է ավելի վաղ 997, 1073 և 1093 թվականների օրենսգրքերը և 11-12-րդ դարերի սկզբի իրադարձությունները։ ծածկվել է որպես ականատես։ Այս տարեգրությունը տրամադրեց Ռուսաստանի վաղ պատմության ամենաամբողջական պատկերը և կրկնօրինակվեց 500 տարի: Պետք է հիշել, որ հին ռուսական տարեգրություններն ընդգրկում էին ոչ միայն Ռուսաստանի, այլև այլ ժողովուրդների պատմությունը:

Տարեգրությամբ զբաղվել են նաև աշխարհիկ մարդիկ։ Օրինակ՝ մեծ դուքս Վլադիմիր Մոնոմախը։ Տարեգրության շրջանակներում մեզ են հասել նրա այնպիսի հրաշալի գործեր, ինչպիսին է «Ուսուցում մանուկներին» (մոտ 1099, հետագայում լրացված, պահպանված 1377 թվականի ցանկում)։ Մասնավորապես, «Հրահանգներում» Վլադիմիր Մոնոմախը հետապնդում է արտաքին թշնամիներին ետ մղելու անհրաժեշտության գաղափարը: Եղել է 83 «ուղի»՝ արշավ, որին նա մասնակցել է։

12-րդ դարում։ տարեգրությունները դառնում են շատ մանրամասն, և քանի որ դրանք գրված են ժամանակակիցների կողմից, դրանցում շատ հստակ արտահայտված են մատենագիրների դասակարգային և քաղաքական համակրանքները։ Նրանց հովանավորների սոցիալական կարգը կարելի է հետևել։ Նեստորից հետո գրած ամենանշանավոր մատենագիրներից կարելի է առանձնացնել կիևաբնակ Պյոտր Բորիսլավիչին։ Ամենաառեղծվածային հեղինակը XII-XIII դդ. Դանիիլ Սրփեներն էր: Ենթադրվում է, որ նա ուներ երկու ստեղծագործություն՝ «Խոսքը» և «Աղոթքը»: Դանիիլ Զատոչնիկը ռուսական կյանքի հիանալի գիտակ էր, լավ գիտեր եկեղեցական գրականությունը, գրում էր վառ ու գունեղ գրական լեզվով։ Իր մասին նա ասաց հետևյալը. Այդ իսկ պատճառով ես փորձեցի գրել իմ սրտի կապանքների մասին և դառնությամբ կոտրեցի դրանք, ինչպես հին ժամանակներում մանուկներին ջարդում էին քարին»։

Առանձին-առանձին պետք է առանձնացնել «քայլելու» ժանրը, որը նկարագրում է մեր հայրենակիցների արտասահմանյան ճանապարհորդությունը։ Նախ, սրանք ուխտավորների պատմություններն են, ովքեր իրենց «քայլերն» են իրականացրել դեպի Պաղեստին և Պարգրադ (Կոստանդնուպոլիս), բայց աստիճանաբար սկսեցին հայտնվել նաև արևմտաեվրոպական պետությունների նկարագրությունները։ Առաջիններից մեկը Չեռնիգովյան վանքերից մեկի վանահայր Դանիելի ճանապարհորդության նկարագրությունն էր, ով 1104-1107 թվականներին այցելել է Պաղեստին, այնտեղ անցկացնելով 16 ամիս և մասնակցելով խաչակիրների պատերազմներին։ Այս ժանրի ամենաակնառու գործը Տվերի վաճառական Աֆանասի Նիկիտինի «Քայլելով երեք ծովերով» է՝ կազմված օրագրի տեսքով։ Այն նկարագրում է բազմաթիվ հարավային ժողովուրդների, բայց հիմնականում Հնդկաստանի բնակիչներին։ Ա. Նիկիտինի վեց տարի տևած «զբոսանքը» տեղի է ունեցել 70-ականներին։ XV դ

«Ագիոգրաֆիկ» գրականությունը շատ հետաքրքիր է, քանի որ դրանում սրբադասվածների կյանքը նկարագրելուց բացի, տալիս էր վանքերի կյանքի իրական պատկերը։ Օրինակ՝ նկարագրվել են այս կամ այն ​​եկեղեցական կոչում կամ տեղ ստանալու համար կաշառակերության դեպքերը և այլն։Այստեղ կարելի է առանձնացնել Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնը, որը այս վանքի վանականների մասին պատմվածքների ժողովածու է։

Այս տարվա նորաձևության վերջին միտումները «Lady-Glamour» նորաձևության պորտալում։

Հին ռուս գրականության աշխարհահռչակ ստեղծագործությունն է «Իգորի արշավի հեքիաթը», որի գրման թվականը թվագրվում է 1185 թվականին: Այս բանաստեղծությունը ընդօրինակվել է ժամանակակիցների կողմից, այն մեջբերվել է պսկովցիների կողմից արդեն 14-րդ դարի սկզբին: , իսկ Կուլիկովոյի դաշտում հաղթանակից հետո (1380 թ.) «Հեքիաթ…»–ի նմանակմամբ գրվել է «Զադոնշչինա»։ «Խոսքը...» ստեղծվել է Պոլովցյան խան Կոնչակի դեմ Սևերսկի իշխան Իգորի արշավի կապակցությամբ։ Իգորը, ճնշված հավակնոտ ծրագրերով, չմիացավ Մեծ Դքս Վսևոլոդ Մեծ Բույնի հետ և պարտվեց: Թաթար-մոնղոլական արշավանքի նախօրեին միավորման գաղափարն անցնում է ամբողջ ստեղծագործության մեջ: Եվ դարձյալ, ինչպես էպոսներում, այստեղ էլ խոսքը պաշտպանության մասին է, այլ ոչ թե ագրեսիայի ու էքսպանսիայի։

14-րդ դարի երկրորդ կեսից։ Մոսկովյան տարեգրությունները գնալով ավելի կարևոր են դառնում. 1392 և 1408 թթ Ստեղծվում են մոսկովյան տարեգրություններ, որոնք կրում են համառուսական բնույթ։ Իսկ 15-րդ դարի կեսերին. Հայտնվում է «Ժամանակագրությունը»՝ իրականում ներկայացնելով մեր նախնիների համաշխարհային պատմությունը գրելու առաջին փորձը, իսկ «Քրոնոգրաֆում» փորձ է արվել ցույց տալ Հին Ռուսաստանի տեղն ու դերը համաշխարհային պատմական գործընթացում։