Ո՞ր մարդիկ էին ռուսական տարեգրություններում կոչվում արծաթ: Որքանո՞վ են հուսալի հին ռուսական տարեգրությունները:

Ռուսաստանում տարեգրությունների պատմությունը գնում է դեպի հեռավոր անցյալ: Հայտնի է, որ գիրն առաջացել է 10-րդ դարից առաջ։ Տեքստերը, որպես կանոն, գրում էին հոգեւորականության ներկայացուցիչները։ Հին գրվածքների շնորհիվ է, որ մենք գիտենք, բայց ո՞րն էր առաջին ռուսական տարեգրության անունը: Որտեղի՞ց սկսվեց ամեն ինչ: Ինչո՞ւ է այն մեծ պատմական նշանակություն ունի։

Ո՞րն էր ռուսական առաջին տարեգրության անունը:

Այս հարցի պատասխանը պետք է իմանա բոլորը։ Ռուսական առաջին տարեգրությունը կոչվում էր «Անցյալ տարիների հեքիաթ»: Գրվել է 1110-1118 թվականներին Կիևում։ Լեզվաբան Շախմատովը բացահայտել է, որ ինքը նախորդներ է ունեցել. Այնուամենայնիվ, սա դեռ առաջին ռուսական տարեգրությունն է: Այն կոչվում է հաստատված, վստահելի։

Պատմությունը նկարագրում է իրադարձությունների տարեգրություն, որոնք տեղի են ունեցել որոշակի ժամանակահատվածում: Այն բաղկացած էր հոդվածներից, որոնք նկարագրում էին յուրաքանչյուր անցած տարի:

Հեղինակ

Վանականը նկարագրել է իրադարձություններ աստվածաշնչյան ժամանակներից մինչև 1117 թվականը: Ռուսական առաջին տարեգրության վերնագիրը տարեգրության առաջին տողերն են։

Ստեղծման պատմություն

Տարեգրությունն ունեցել է Նեստորի անվամբ արված օրինակներ, որոնք կարողացել են գոյատևել մինչ օրս։ Նրանք շատ չէին տարբերվում միմյանցից։ Բնօրինակն ինքը կորել է։ Շչախմատովի խոսքով՝ տարեգրությունը վերաշարադրվել է հայտնվելուց ընդամենը մի քանի տարի անց։ Դրանում կատարվել են մեծ փոփոխություններ։

14-րդ դարում վանական Լոուրենսը վերաշարադրեց Նեստորի ստեղծագործությունը, և հենց այս օրինակն է համարվում ամենահինը, որը պահպանվել է մինչև մեր ժամանակները:

Կան մի քանի վարկածներ, թե որտեղից է Նեստորը ստացել իր տարեգրության մասին տեղեկությունը։ Քանի որ ժամանակագրությունը վերադառնում է հին ժամանակներ, և ամսաթվերով հոդվածները հայտնվել են միայն 852 թվականից հետո, շատ պատմաբաններ կարծում են, որ վանականը նկարագրել է հին շրջանը մարդկանց լեգենդների և վանքում գրավոր աղբյուրների շնորհիվ:

Նա հաճախ էր նամակագրում։ Նույնիսկ ինքը՝ Նեստորը, վերաշարադրել է տարեգրությունը՝ որոշակի փոփոխություններ կատարելով։

Հետաքրքիրն այն է, որ այդ օրերին սուրբ գրությունը նույնպես օրենքների օրենսգիրք էր։

Անցյալ տարիների հեքիաթը նկարագրում էր ամեն ինչ՝ ճշգրիտ իրադարձություններից մինչև աստվածաշնչյան լեգենդներ:

Ստեղծման նպատակն էր գրել տարեգրություն, արձանագրել իրադարձություններ, վերականգնել ժամանակագրությունը՝ հասկանալու համար, թե որտեղից է գալիս ռուս ժողովուրդը և ինչպես է ձևավորվել Ռուսաստանը:

Նեստորը գրել է, որ սլավոնները շատ վաղուց են հայտնվել Նոյի որդուց։ Նոյն ընդհանուր առմամբ երեքն ուներ։ Իրենք բաժանեցին երեք տարածք. Նրանցից մեկը՝ Յաֆեթը, ստացավ հյուսիսարևմտյան հատվածը։

Այնուհետեւ հոդվածներ կան իշխանների, արեւելասլավոնական ցեղերի մասին, որոնք սերում են Նորիկներից։ Այստեղ է, որ հիշատակվում է Ռուրիկը և նրա եղբայրները։ Ռուրիկի մասին ասում են, որ նա Նովգորոդի հիմնադրմամբ դարձել է Ռուսաստանի տիրակալը։ Սա բացատրում է, թե ինչու են Ռուրիկովիչներից արքայազների ծագման նորմանական տեսության կողմնակիցները, թեև փաստացի ապացույցներ չկան:

Այն պատմում է Յարոսլավ Իմաստունի և շատ այլ մարդկանց և նրանց թագավորության մասին, պատերազմների և այլ նշանակալից իրադարձությունների մասին, որոնք ձևավորեցին Ռուսաստանի պատմությունը և դարձրեցին այն, ինչ մենք հիմա գիտենք:

Իմաստը

«Անցած տարիների հեքիաթն» այսօր մեծ նշանակություն ունի։ Սա այն հիմնական պատմական աղբյուրներից մեկն է, որի վերաբերյալ պատմաբանները հետազոտություններ են կատարում։ Նրա շնորհիվ վերականգնվել է այդ շրջանի ժամանակագրությունը։

Քանի որ տարեգրությունն ունի բաց ժանր՝ սկսած էպոսների պատմություններից մինչև պատերազմների և եղանակի նկարագրություններ, կարելի է շատ բան հասկանալ այդ ժամանակ ապրած ռուսների մտածելակերպի և սովորական կյանքի մասին:

Տարեգրության մեջ առանձնահատուկ դեր է խաղացել քրիստոնեությունը։ Բոլոր իրադարձությունները նկարագրվում են կրոնի պրիզմայով: Նույնիսկ կուռքերից ազատվելը և քրիստոնեության ընդունումը բնութագրվում են որպես ժամանակաշրջան, երբ մարդիկ ազատվել են գայթակղություններից և տգիտությունից: Իսկ նոր կրոնը թեթեւ է Ռուսաստանի համար։

Տարեգրությունները Հին Ռուսաստանի պատմության, նրա գաղափարախոսության, համաշխարհային պատմության մեջ նրա տեղի ըմբռնման առանցքն են. դրանք գրչության, գրականության, պատմության և ընդհանրապես մշակույթի կարևորագույն հուշարձաններից են: Միայն ամենագրագետ, բանիմաց, իմաստուն մարդիկ են ստանձնել տարեգրություն կազմելու գործը, այսինքն՝ իրադարձությունների եղանակային հաշվետվություններ, որոնք կարող են ոչ միայն տարեցտարի շարադրել տարբեր գործեր, այլև տալ դրանց համապատասխան բացատրություն՝ սերունդներին թողնելով տեսլականը. դարաշրջանը, ինչպես դա հասկացել են մատենագիրները:

Տարեգրությունը պետական ​​գործ էր, իշխանական գործ։ Ուստի, տարեգրություն կազմելու հրամանը տրվել է ոչ միայն ամենագրագետ ու խելացի մարդուն, այլ նաև նրան, ով կկարողանա իրականացնել այս կամ այն ​​իշխանական ճյուղին, այս կամ այն ​​իշխանական տան մոտ գաղափարները։ Այսպիսով, մատենագրի օբյեկտիվությունն ու ազնվությունը հակասության մեջ են մտել այն, ինչ մենք անվանում ենք «հասարակական կարգ»։ Եթե ​​մատենագիրն իր հաճախորդի ճաշակը չէր բավարարում, նրանք բաժանվում էին նրանից և տարեգրության ժողովածուն փոխանցում մեկ այլ, ավելի վստահելի, ավելի հնազանդ հեղինակի։ Ավաղ, իշխանության կարիքների համար աշխատանքը ծագեց արդեն գրելու արշալույսին, և ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև այլ երկրներում:

Քրոնիկները, ըստ հայրենական գիտնականների դիտարկումների, հայտնվեցին Ռուսաստանում քրիստոնեության ներդրումից անմիջապես հետո: Առաջին տարեգրությունը հավանաբար կազմվել է 10-րդ դարի վերջին։ Այն նախատեսված էր արտացոլելու Ռուսաստանի պատմությունը այնտեղ նոր դինաստիայի՝ Ռուրիկովիչների առաջացման ժամանակներից, մինչև Վլադիմիրի գահակալությունը՝ իր տպավորիչ հաղթանակներով, Ռուսաստանում քրիստոնեության ներմուծմամբ։ Այս պահից սկսած, տարեգրություններ պահելու իրավունքն ու պարտականությունը տրվեց Եկեղեցու ղեկավարներին: Հենց եկեղեցիներում ու վանքերում են գտնվել ամենագրագետ, պատրաստված ու պատրաստված մարդիկ՝ քահանաներն ու վանականները։ Նրանք ունեին հարուստ գրքային ժառանգություն, թարգմանական գրականություն, հին հեքիաթների, լեգենդների, էպոսների, ավանդույթների ռուսերեն գրառումներ; Նրանց տրամադրության տակ ունեին նաև մեծ դքսական արխիվները։ Նրանց համար ամենալավն այս պատասխանատու և կարևոր գործն իրականացնելն էր. ստեղծել գրավոր պատմական հուշարձան այն դարաշրջանի, որում ապրել և գործել են՝ այն կապելով անցյալ ժամանակների, խորը պատմական ակունքների հետ։

Գիտնականները կարծում են, որ նախքան տարեգրությունների հայտնվելը `ռուսական պատմության մի քանի դար ընդգրկող լայնածավալ պատմական գործեր, եղել են առանձին գրառումներ, ներառյալ եկեղեցական, բանավոր պատմություններ, որոնք ի սկզբանե հիմք են ծառայել առաջին ընդհանրացնող աշխատանքների համար: Սրանք պատմություններ էին Կիևի և Կիևի հիմնադրման, Բյուզանդիայի դեմ ռուսական զորքերի արշավների, արքայադուստր Օլգայի Կոստանդնուպոլիս ճանապարհորդության, Սվյատոսլավի պատերազմների, Բորիսի և Գլեբի սպանության մասին լեգենդի, ինչպես նաև էպոսների մասին, սրբերի կյանքեր, քարոզներ, ավանդույթներ, երգեր, տարբեր տեսակի լեգենդներ.

Ավելի ուշ, արդեն տարեգրությունների գոյության ընթացքում, դրանց ավելացան ավելի ու ավելի շատ նոր պատմություններ, պատմություններ Ռուսաստանում տպավորիչ իրադարձությունների մասին, ինչպիսիք են 1097 թվականի հայտնի թշնամությունը և երիտասարդ արքայազն Վասիլկոյի կուրացումը կամ ռուս իշխանների արշավի մասին: Պոլովցիները 1111 թ.: Տարեգրությունը ներառում էր նաև կյանքի մասին հուշեր Վլադիմիր Մոնոմախի «Ուսուցումներ երեխաներին»:

Երկրորդ տարեգրությունը ստեղծվել է Յարոսլավ Իմաստունի օրոք այն ժամանակ, երբ նա միավորեց Ռուսաստանը և հիմնեց Այա Սոֆիա եկեղեցին: Այս տարեգրությունը կլանեց նախորդ տարեգրությունը և այլ նյութեր։

Տարեգրությունների ստեղծման առաջին փուլում ակնհայտ դարձավ, որ դրանք ներկայացնում են կոլեկտիվ ստեղծագործականություն, նախկին տարեգրությունների, փաստաթղթերի և տարբեր տեսակի բանավոր և գրավոր պատմական վկայությունների հավաքածու են։ Հաջորդ տարեգրությունը կազմողը հանդես է եկել ոչ միայն որպես տարեգրության համապատասխան նոր գրված մասերի հեղինակ, այլ նաև որպես կազմող և խմբագիր։ Կամարի գաղափարը ճիշտ ուղղությամբ ուղղելու նրա կարողությունն էր, որը բարձր էին գնահատում Կիևի իշխանները:

Հաջորդ տարեգրությունը ստեղծել է նշանավոր Իլարիոնը, ով այն գրել է, ըստ երևույթին, վանական Նիկոնի անունով, 60-70-ական թվականներին։ XI դար՝ Յարոսլավ Իմաստունի մահից հետո։ Եվ հետո պահոցը հայտնվեց արդեն Սվյատոպոլկի օրոք՝ 90-ականներին։ XI դ

Պահոցը, որը վերցրել է Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորը և որը մեր պատմության մեջ մտել է «Անցյալ տարիների հեքիաթ» անունով, այսպիսով պարզվել է, որ առնվազն հինգերորդն է անընդմեջ և ստեղծվել է մ.թ. 12-րդ դարի առաջին տասնամյակ. իշխան Սվյատոպոլկի արքունիքում։ Եվ յուրաքանչյուր ժողովածու հարստանում էր ավելի ու ավելի շատ նոր նյութերով, և յուրաքանչյուր հեղինակ նպաստում էր դրան իր տաղանդը, իր գիտելիքները, իր էրուդիցիան: Նեստորի օրենսգիրքն այս առումով վաղ ռուսական տարեգրության գագաթնակետն էր։

Իր տարեգրության առաջին տողերում Նեստորը դրել է հարցը. Այսպիսով, տարեգրության արդեն այս առաջին խոսքերում այն ​​խոսում է այն լայնածավալ նպատակների մասին, որոնք հեղինակն իր առջեւ դրել է։ Եվ իսկապես, տարեգրությունը դարձավ ոչ թե սովորական տարեգրություն, որի մասին այն ժամանակ աշխարհում շատ կային՝ չոր, անկիրք արձանագրող փաստեր, այլ այն ժամանակվա պատմաբանի հուզված պատմությունը, որը մտցնում էր պատմողական փիլիսոփայական և կրոնական ընդհանրացումներ. իր սեփական կերպարային համակարգը, խառնվածքն ու ոճը։ Նեստորը պատկերում է Ռուսաստանի ծագումը, ինչպես արդեն ասացինք, ողջ համաշխարհային պատմության զարգացման ֆոնին։ Ռուսաստանը եվրոպական ազգերից մեկն է։

Օգտագործելով նախորդ ծածկագրերը և վավերագրական նյութերը, ներառյալ, օրինակ, Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև կնքված պայմանագրերը, մատենագիրը մշակում է պատմական իրադարձությունների լայն համայնապատկեր, որն ընդգրկում է ինչպես Ռուսաստանի ներքին պատմությունը. և Ռուսաստանի միջազգային հարաբերությունները։ Նեստորի ժամանակագրության էջերով անցնում է պատմական դեմքերի մի ամբողջ պատկերասրահ՝ իշխաններ, բոյարներ, քաղաքապետեր, հազարավորներ, վաճառականներ, եկեղեցական առաջնորդներ։ Նա խոսում է ռազմական արշավների, վանքերի կազմակերպման, նոր եկեղեցիների հիմնադրման և դպրոցների բացման, կրոնական վեճերի և ներքին ռուսական կյանքի բարեփոխումների մասին։ Նեստորը մշտապես անդրադառնում է ամբողջ ժողովրդի կյանքին, տրամադրություններին, իշխանական քաղաքականության հանդեպ դժգոհության արտահայտմանը։ Տարեգրության էջերում մենք կարդում ենք ապստամբությունների, իշխանների ու տղաների սպանությունների, սոցիալական դաժան մարտերի մասին։ Այս ամենը հեղինակը նկարագրում է մտածված ու հանգիստ՝ փորձելով լինել օբյեկտիվ, նույնքան օբյեկտիվ, որքան կարող է լինել խորապես կրոնավոր մարդը՝ իր գնահատականներում առաջնորդվելով քրիստոնեական առաքինություն և մեղք հասկացություններով։ Բայց, անկեղծ ասած, նրա կրոնական գնահատականները շատ մոտ են մարդկային համամարդկային գնահատականներին։ Նեստորը անզիջում դատապարտում է սպանությունը, դավաճանությունը, խաբեությունը, սուտ երդումը, բայց բարձրացնում է ազնվությունը, քաջությունը, հավատարմությունը, ազնվականությունը և մարդկային այլ հրաշալի հատկություններ: Ամբողջ տարեգրությունը տոգորված էր Ռուսաստանի միասնության զգացումով և հայրենասիրական տրամադրությամբ։ Դրանում տեղի ունեցած բոլոր հիմնական իրադարձությունները գնահատվել են ոչ միայն կրոնական հասկացությունների, այլ նաև այս համառուսաստանյան պետական ​​իդեալների տեսանկյունից։ Այս շարժառիթը հատկապես նշանակալից հնչեց Ռուսաստանի քաղաքական փլուզման սկզբի նախօրեին։

1116–1118-ին տարեգրությունը նորից գրվեց. Վլադիմիր Մոնոմախը, որն այն ժամանակ թագավորում էր Կիևում, և նրա որդի Մստիսլավը դժգոհ էին Նեստորի կողմից Սվյատոպոլկի դերը ռուսական պատմության մեջ ցուցադրելու ձևից, որի պատվերով Կիև-Պեչերսկի վանքում գրվեց «Անցած տարիների հեքիաթը»: Մոնոմախը վերցրեց տարեգրությունը Պեչերսկի վանականներից և այն տեղափոխեց իր նախնիների Վիդուբիցկի վանքը: Նոր օրենսգրքի հեղինակը դարձավ նրա վանահայր Սիլվեստրը։ Սվյատոպոլկի դրական գնահատականները չափավորվեցին, և ընդգծվեցին Վլադիմիր Մոնոմախի բոլոր գործերը, բայց Անցյալ տարիների հեքիաթի հիմնական մասը մնաց անփոփոխ: Եվ ապագայում Նեստորի ստեղծագործությունը անփոխարինելի բաղադրիչ էր ինչպես Կիևի տարեգրություններում, այնպես էլ առանձին ռուսական իշխանությունների տարեգրություններում ՝ հանդիսանալով ամբողջ ռուսական մշակույթի կապող թելերից մեկը:

Հետագայում, Ռուսաստանի քաղաքական փլուզմամբ և առանձին ռուսական կենտրոնների վերելքով, տարեգրությունները սկսեցին մասնատվել: Բացի Կիևից և Նովգորոդից, իրենց սեփական տարեգրության ժողովածուները հայտնվեցին Սմոլենսկում, Պսկովում, Վլադիմիր-Կլյազմայում, Գալիչում, Վլադիմիր-Վոլինսկիում, Ռյազանում, Չերնիգովում, Պերեյասլավլ-Ռուսսկում: Նրանցից յուրաքանչյուրն արտացոլում էր իր տարածաշրջանի պատմության առանձնահատկությունները՝ առաջին պլան մղելով սեփական իշխաններին։ Այսպիսով, Վլադիմիր-Սուզդալ տարեգրությունները ցույց տվեցին Յուրի Դոլգորուկիի, Անդրեյ Բոգոլյուբսկու, Վսևոլոդ Մեծ բույնի թագավորության պատմությունը. 13-րդ դարի սկզբի գալիցիայի տարեգրություն. ըստ էության դարձավ հայտնի ռազմիկ արքայազն Դանիիլ Գալիցկու կենսագրությունը. Ռուրիկովիչների Չեռնիգովյան ճյուղը հիմնականում պատմվել է Չեռնիգովյան տարեգրությունում։ Եվ այնուամենայնիվ, նույնիսկ տեղական տարեգրություններում պարզ երևում էին համառուսական մշակութային ակունքները։ Յուրաքանչյուր երկրի պատմությունը համեմատվում էր ամբողջ Ռուսաստանի պատմության հետ, «Անցած տարիների հեքիաթը» շատ տեղական տարեգրությունների անփոխարինելի մասն էր: Նրանցից ոմանք 11-րդ դարում շարունակեցին ռուսական մատենագիր գրելու ավանդույթը։ Այսպիսով, մոնղոլ-թաթարների արշավանքից քիչ առաջ՝ 12–13-րդ դարերի վերջում։ Կիևում ստեղծվեց նոր տարեգրություն, որն արտացոլում էր Չեռնիգովում, Գալիչում, Վլադիմիր-Սուզդալ Ռուսաստանում, Ռյազանում և Ռուսաստանի այլ քաղաքներում տեղի ունեցած իրադարձությունները։ Հասկանալի է, որ օրենսգրքի հեղինակն իր տրամադրության տակ է ունեցել ռուսական տարբեր մելիքությունների տարեգրությունները և օգտագործել դրանք։ Տարեգիրը լավ գիտեր նաև եվրոպական պատմությունը։ Նա նշեց, օրինակ, Ֆրեդերիկ Բարբարոսայի խաչակրաց երրորդ արշավանքը։ Ռուսաստանի տարբեր քաղաքներում, ներառյալ Կիևը, Վիդուբիցկի վանքում, ստեղծվել են տարեգրության հավաքածուների ամբողջ գրադարաններ, որոնք դարձել են 12-13-րդ դարերի պատմական նոր գործերի աղբյուրներ:

Համառուսաստանյան տարեգրության ավանդույթի պահպանումը ցույց տվեց 13-րդ դարի սկզբի Վլադիմիր-Սուզդալ տարեգրության ծածկագիրը, որն ընդգրկում էր երկրի պատմությունը լեգենդար Կիից մինչև Վսևոլոդ Մեծ բույնը:

Յուրաքանչյուր մարդու մտահոգում է իր ժողովրդի պատմությունը, նրա ծագումը։ Ռուսաստանի պատմությունը աշխարհի ամենահարուստ պատմություններից մեկն է։ «Որտեղի՞ց սկսվեց։ «Որտե՞ղ են ծագումը»: - մեզանից շատերի համար ամենահետաքրքիր և կենսական հարցերը: Պատասխաններ, իհարկե, շատ են, բայց տարեգրությունը պատմության փաստաթուղթ է, որը պահպանվել է մինչ օրս և ունի ամբողջական պատմություն մեր ծագման մասին:

Այսպիսով, ինձ հետաքրքրող թեման քրոնիկոնն էր։

Այս թեմայի ուսումնասիրության մեջ ավելի խորանալու համար ես նպատակ եմ դրել՝ հասկանալ և կարողանալ բանական էրուդիցիայի տեսանկյունից բացատրել, թե ինչ է տարեգրությունը և դրա նշանակությունը ռուս ժողովրդի պատմության մեջ:

Նպատակին հասնելու համար ես ձևակերպեցի նաև հետևյալ առաջադրանքները.

• - Գտեք և սահմանեք «խրոնիկա» բառը.
• - Ուսումնասիրել և դիտարկել տարեգրության պատմական նշանակությունը.
• - Բացատրեք տարեգրության «սուբյեկտիվություն» տերմինը.
• - Դիտարկենք X-XV դարերի տարեգրության փոփոխությունների ասպեկտները.
• - Գտեք փաստարկը համեմատության համար «Տարեգրություն ընդդեմ. Աստվածաշունչ (ուղղափառ)»:

Սովորել եմ նաև Մոիսեևա Լ.Ա., Բուգանով Վ.Ի., Դանիլևսկի Ի.Ն., Էրիոմին Ի.Պ., Լիխաչև Դ.Ս. Այս աշխատանքները Հին Ռուսիայի տարեգրությունների մասին տեղեկատվության հարուստ աղբյուր են և իմ աշխատանքի հիմնական աջակցությունը:

Դիտեցի նաև Ռուսաստանում տարեգրությունների ձևավորման մասին ֆիլմեր. «Նեստորի տարեգրությունը» 2006թ., Մոսկվայի ռազմաօդային ուժեր և «Հավատացեք տարեգրությանը» ֆիլմը: Արքայադուստր Գայլը» 1982 Լենֆիլմ.

Տարեգրությունները 11-17-րդ դարերի պատմական աշխատություններ են, որոնցում տարեցտարի պատմվել է շարադրանքը։ Քրոնիկներում յուրաքանչյուր տարվա իրադարձությունների մասին պատմությունը սովորաբար սկսվում էր «ամռանը» բառերով, այստեղից էլ անվանումը՝ տարեգրություն: Տարեգրություն և մատենագիր բառերը համարժեք են, բայց նման աշխատություն կազմողին կարելի էր նաև մատենագիր անվանել։ Սովորաբար տարեգրությունները ներկայացնում են ռուսական պատմությունը իր սկզբից, երբեմն տարեգրությունները բացվում էին աստվածաշնչյան պատմությամբ և շարունակվում էին հին, բյուզանդական և ռուսական պատմություններով: Քրոնիկները կարևոր դեր են խաղացել Հին Ռուսաստանում իշխանական իշխանության գաղափարական հիմնավորման և ռուսական հողերի միասնության խթանման գործում: Քրոնիկները զգալի նյութեր են պարունակում արևելյան սլավոնների ծագման, նրանց պետական ​​իշխանության և արևելյան սլավոնների քաղաքական հարաբերությունների մասին իրենց և այլ ժողովուրդների և երկրների հետ:

Տարեգրության բնորոշ առանձնահատկությունը մատենագիրների հավատն է աստվածային ուժերի միջամտությանը: Նոր տարեգրությունները սովորաբար կազմվում էին որպես նախորդ տարեգրությունների և տարբեր նյութերի (պատմական պատմություններ, կյանքեր, պատգամներ և այլն) ժողովածուներ և պարունակում էին մատենագրի ժամանակակից իրադարձությունների արձանագրություններ։ Տարեգրության մեջ որպես սկզբնաղբյուր օգտագործվել են նաև գրական ստեղծագործությունները։ Ավանդույթները, էպոսները, պայմանագրերը, օրենսդրական ակտերը, իշխանական և եկեղեցական արխիվների փաստաթղթերը նույնպես հյուսվել են մատենագրի կողմից պատմվածքի մեջ։

Տարեգրության մեջ ընդգրկված նյութերը վերաշարադրելով՝ նա ձգտել է ստեղծել մեկ պատմվածք՝ այն ստորադասելով պատմական հայեցակարգին, որը համապատասխանում է այն քաղաքական կենտրոնի շահերին, որտեղ նա գրել է (արքայազնի արքունիքը, մետրոպոլիտի գրասենյակը, եպիսկոպոս, վանք, խրճիթ և այլն):

Սակայն պաշտոնական գաղափարախոսության հետ մեկտեղ տարեգրություններն արտացոլում էին դրանց անմիջական կազմողների տեսակետները։

Տարեգրությունները վկայում են ռուս ժողովրդի 11-17-րդ դարերի հայրենասիրական բարձր գիտակցության մասին։

Մեծ նշանակություն է տրվել տարեգրությունների կազմմանը, նրանց հետ խորհրդակցել են քաղաքական վեճերի և դիվանագիտական ​​բանակցությունների ժամանակ։

Նրանց մեջ բարձր կատարելության է հասել պատմական պատմվածքի հմտությունը։

Պահպանվել են տարեգրությունների առնվազն 1500 ցուցակ, որոնցում պահպանվել են հին ռուս գրականության բազմաթիվ գործեր՝ Վլադիմիր Մոնոմախի «Հրահանգը», «Մամաևի կոտորածի հեքիաթը», Աֆանասի Նիկիտինի «Երեք ծովերի վրայով քայլելը», և այլն:

11-12-րդ դարերի հնագույն տարեգրություններ. պահպանվել է միայն հետագա ցուցակներում։ Տարեգրությունների ամենահին ցուցակը Կոստանդնուպոլսի Պատրա համառոտ մատենագիրն է։ Նիկեփորոսը, լրացված ռուսերեն հոդվածներով մինչև 1278 թվականը, որը պարունակվում է Նովգորոդի ղեկավար 1280 թ.

Մինչև մեր ժամանակները պահպանված վաղ տարեգրություններից ամենահայտնին «Անցյալ տարիների հեքիաթն» է։ Նրա ստեղծողը համարվում է Կիևի Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորը, ով գրել է իր աշխատությունը մոտ. 1113 թ.

Կիևում 12-րդ դարում. Տարեգրություն գրելը կատարվել է Կիև-Պեչերսկի և Վիդուբիցկի Սուրբ Միքայելի վանքերում, ինչպես նաև իշխանական արքունիքում։ Գալիսիա-Վոլինյան տարեգրությունը 12-րդ դարում. կենտրոնացած գալիցիա–վոլինյան իշխանների և եպիսկոպոսների դատարաններում։ Հարավռուսական տարեգրությունը պահպանվել է Իպատիևյան տարեգրությունում, որը բաղկացած է «Անցած տարիների հեքիաթից», որը շարունակվում է հիմնականում Կիևի նորություններով (ավարտվում է 1200 թ.) և Գալիսիա-Վոլինի տարեգրությամբ (ավարտվում է 1289–92 թթ.)։

Վլադիմիր-Սուզդալ երկրում տարեգրության հիմնական կենտրոններն էին Վլադիմիրը, Սուզդալը, Ռոստովը և Պերեյասլավլը: Այս տարեգրության հուշարձանը Լաուրենտյան տարեգրությունն է, որը սկսվում է «Անցյալ տարիների հեքիաթով», որը շարունակվել է Վլադիմիր-Սուզդալի նորություններով մինչև 1305 թվականը, ինչպես նաև Պերեյասլավլ-Սուզդալի տարեգրողը (խմբ. 1851) և Ռադզիվիլի ժամանակագրությունը, զարդարված մեծ քանակությամբ գծանկարներով։ Տարեգրությունը մեծ զարգացում է ստացել Նովգորոդում՝ արքեպիսկոպոսի արքունիքում, վանքերում և եկեղեցիներում։ Մոնղոլ-թաթարական արշավանքը ժամանակավոր անկում է առաջացրել տարեգրության մեջ։ XIV–XV դդ. այն նորից զարգանում է: Տարեգրության ամենամեծ կենտրոններն էին Նովգորոդը, Պսկովը, Ռոստովը, Տվերը և Մոսկվան։ Տարեգրություններն արտացոլել են գլխ. տեղական նշանակության իրադարձություններ (իշխանների ծնունդ և մահ, քաղաքապետերի և հազարավոր ընտրություններ Նովգորոդում և Պսկովում, ռազմական արշավներ, մարտեր և այլն), եկեղեցական իրադարձություններ (եպիսկոպոսների, վանքերի վանահայրերի տեղադրում և մահ, եկեղեցիների կառուցում և այլն): .), բերքի ձախողում և սով, համաճարակներ, ուշագրավ բնական երևույթներ և այլն։ Իրադարձությունները, որոնք դուրս են տեղական շահերից, վատ են արտացոլված նման տարեգրություններում։ XII-XV դարերի Նովգորոդյան տարեգրություն. առավելապես ներկայացված է Նովգորոդի առաջին տարեգրությունը հին և երիտասարդ հրատարակությունների կողմից: Ավելի հին կամ ավելի վաղ տարբերակը պահպանվել է 13-14-րդ դարերի միակ սինոդական մագաղաթի (հարատեյնի) ցուցակում. կրտսեր տարբերակը հասել է 15-րդ դարի ցուցակներին։

Պսկովում տարեգրություն գրելը կապված էր Երրորդության տաճարի քաղաքապետերի և պետական ​​կանցլերի հետ:

Տվերում տարեգրությունը զարգացավ Տվերի իշխանների և եպիսկոպոսների արքունիքում։ Դրա մասին պատկերացում են տալիս Տվերսկոյի հավաքածուն և Ռոգոժսկու մատենագիր:

Ռոստովում տարեգրություն գրելն իրականացվել է եպիսկոպոսների արքունիքում, իսկ Ռոստովում ստեղծված տարեգրություններն արտացոլված են մի շարք ծածկագրերում, այդ թվում՝ 15-րդ դարի Էրմոլինյան տարեգրությունում։ Տարեգրության մեջ նոր երևույթներ են նկատվում 15-րդ դարում, երբ ձևավորվում էր ռուսական պետությունը՝ իր կենտրոնով Մոսկվայում։

Մոսկվայի ղեկավարների քաղաքականությունը. իշխանները արտացոլվել են համառուսական տարեգրություններում: Երրորդության տարեգրությունը պատկերացում է տալիս Մոսկվայի առաջին համառուսական ծածկագրի մասին: XV դ (անհետացել է 1812-ին հրդեհի ժամանակ) և Սիմեոնովսկայայի տարեգրությունը՝ 16-րդ դարի ցանկում։ Երրորդության տարեգրությունը ավարտվում է 1409 թվականին, այն կազմելու համար ներգրավվել են տարբեր աղբյուրներ՝ Նովգորոդ, Տվեր, Պսկով, Սմոլենսկ և այլն։

Այս տարեգրության ծագումն ու քաղաքական կողմնորոշումը ընդգծվում է մոսկովյան նորությունների գերակշռությամբ և մոսկովյան իշխանների և մետրոպոլիտների գործունեության ընդհանուր բարենպաստ գնահատականով:

Համառուսական տարեգրության ժողովածուն, որը կազմվել է 15-րդ դարում Սմոլենսկում, այսպես կոչված՝ Աբրահամի տարեգրություն; Մեկ այլ ժողովածու է Սուզդալի ժամանակագրությունը (15-րդ դար): Նովգորոդում հայտնվեց տարեգրության ժողովածու, որը հիմնված էր հարուստ Նովգորոդյան գրավոր լեզվի՝ Sophia Vremennik-ի վրա։ 15-րդ դարում Մոսկվայում հայտնվեց մեծ տարեգրություն. XVI դդ Հատկապես հայտնի է Հարության ժամանակագրությունը, որն ավարտվում է 1541 թվականին (տարեգրության հիմնական մասը կազմվել է 1534–37 թթ.)։ Այն ներառում է բազմաթիվ պաշտոնական գրառումներ: Նույն պաշտոնական գրառումները ներառվել են Լվովի ընդարձակ տարեգրության մեջ, որը ներառում էր «Ցարի և մեծ իշխան Իվան Վասիլևիչի թագավորության սկզբի տարեգրությունը» մինչև 1560 թվականը: 1540-60-ական թվականներին Իվան Ահեղի արքունիքում, Ստեղծվել է Front Chronicle, այսինքն՝ տարեգրություն՝ ներառյալ տեքստին համապատասխան գծագրեր։ Լիցևոյի պահոցի առաջին 3 հատորները նվիրված են համաշխարհային պատմությանը (կազմված «Ժամանակագրության» և այլ աշխատությունների հիման վրա), հաջորդ 7 հատորները՝ Ռուսաստանի պատմություն 1114-1567 թթ.: Լիցևոյի պահոցի վերջին հատորը՝ նվիրված Իվան Ահեղի գահակալությունը կոչվել է «Արքայական գիրք»։

Դեմքի օրենսգրքի տեքստը հիմնված է ավելի վաղ՝ «Նիկոնի քրոնիկ»-ի վրա, որը տարբեր քրոնիկական նորությունների, պատմությունների, կյանքերի և այլնի հսկայական հավաքածու էր:

16-րդ դարում Տարեգրությունը շարունակեց զարգանալ ոչ միայն Մոսկվայում, այլև այլ քաղաքներում։ Ամենահայտնին Վոլոգդա-Պերմի ժամանակագրությունն է: Տարեգրություններ են պահվել նաև Նովգորոդում և Պսկովում՝ Պսկովի մոտ գտնվող Պեչերսկի վանքում։

16-րդ դարում Հայտնվեցին նաև պատմական շարադրանքի նոր տեսակներ՝ արդեն հեռանալով տարեգրության ձևից՝ «Թագավորական ծագումնաբանության հանգստացնող գիրքը» և «Կազանի թագավորության պատմությունը»։ 17-րդ դարում Հեքիաթային պատմվածքի քրոնիկական ձևի աստիճանական մարում էր: Այս ժամանակ հայտնվեցին տեղական տարեգրություններ, որոնցից ամենահետաքրքիրը Սիբիրյան տարեգրություններն են։ Դրանց կազմման սկիզբը թվագրվում է 1-ին կեսով։ XVII դ Դրանցից առավել հայտնի են Ստրոգանովի տարեգրությունը և Էսիպովի տարեգրությունը: 17-րդ դարում Տոբոլսկի որդի Բոյար Ս.Ու. Ռեմեզովը կազմել է «Սիբիրյան պատմությունը»։ 17-րդ դարում Քրոնիկական նորությունները ներառված են ուժային գրքերի և ժամանակագրությունների կազմի մեջ։ «Տարեգրություն» բառը, ըստ ավանդույթի, շարունակում է գործածվել նույնիսկ այնպիսի գործերի համար, որոնք թույլ են հիշեցնում ավելի վաղ ժամանակների ժամանակագրությունները։ Սա Նոր Ժամանակագիրն է, որը պատմում է XVI - մ.թ. իրադարձությունների մասին: XVII դդ (Լեհ-շվեդական միջամտություն և գյուղացիական պատերազմ) և «Բազմաթիվ ապստամբությունների տարեգրություն»։ Մ.Ն. Տիխոմիրով. Ուղղափառ աշխարհայացքը ռուսական տարեգրության ավանդույթում «Ռուսական պատմությունը զարմացնում է իր արտասովոր գիտակցությամբ և երևույթների տրամաբանական առաջընթացով», - գրել է Կ. Ակսակովը ավելի քան 120 տարի առաջ. Մենք հաճախ մոռանում ենք այս գիտակցության մասին՝ ակամա հայհոյելով մեր նախնիներին, նրանց բարձր ոգեղենությունը փոխարինելով մեր թշվառությամբ: Մինչդեռ պատմությունը մեզ բերել է նրանց ներդաշնակ աշխարհայացքի բազմաթիվ վկայություններ։

Նման վկայությունների շարքում տարեգրությունները առանձնանում են հատկապես իրենց պատմական ամբողջականությամբ։ Ռուսական տարեգրությունների զարգացման մեջ ընդունված է առանձնացնել երեք ժամանակաշրջան՝ հնագույն, տարածաշրջանային և համառուսական: Չնայած ռուսական տարեգրության ավանդույթների բոլոր յուրահատկություններին, լինի դա «Անցած տարիների հեքիաթը», որը խմբագրվել է արժանապատիվ Նեստոր Ժամանակագրողի կողմից, Նովգորոդյան տարեգրություններն իրենց լակոնիզմով և լեզվի չորությամբ, կամ մոսկովյան տարեգրության ժողովածուներում, կասկած չկա: ընդհանուր գաղափարական հիմքը, որը որոշում է նրանց տեսակետները: Ուղղափառությունը ժողովրդին տվել է իրենց պատմական ճակատագրի ընդհանրության ուժեղ զգացողությունը նույնիսկ ապանաժային կռիվների և թաթարների տիրապետության ամենադժվար ժամանակներում: Ռուսական տարեգրությունների հիմքում ընկած է հայտնի «Անցյալ տարիների հեքիաթը». «Ռուսական երկիրը սկսեց ուտել, ով Կիևում սկսեց առաջինը թագավորել և որտեղից սկսեց ուտել ռուսական երկիրը»: Ունենալով մեկից ավելի հրատարակություն՝ Հեքիաթը հիմք է հանդիսացել տարբեր տեղական տարեգրությունների։ Այն չի պահպանվել որպես առանձին հուշարձան, որը մեզ է հասել որպես ավելի ուշ տարեգրության ծածկագրերի մաս՝ Լաուրենտյան (XIV դ.) և Իպատիև (XV դար): Պատմությունը համառուսական տարեգրություն է, որը կազմվել է 1113 թվականին Կիևում՝ 11-րդ դարի տարեգրությունների հիման վրա։ և այլ աղբյուրներ՝ ենթադրաբար հունական ծագումով։ Սբ. Նեստոր մատենագիր, Կիևի Պեչերսկի սուրբ ճգնավորը, ավարտեց իր աշխատանքը մահից մեկ տարի առաջ: Տարեգրությունը շարունակեց մեկ այլ սուրբ վանական՝ Սբ. Սիլվեստր, Կիևի Վիդուբիցկի Սուրբ Միքայել վանքի վանահայր։ Սուրբ Եկեղեցին նրանց հիշատակը նշում է, համապատասխանաբար, հոկտեմբերի 27-ին և հունվարի 2-ին, համաձայն Արվեստ. Արվեստ. «Հեքիաթը» հստակ ցույց է տալիս համաշխարհային պատմության ընթացքի մասին, հնարավորության դեպքում, համապարփակ պատկերացումներ տալու ցանկությունը։ Այն սկսվում է աշխարհի ստեղծման մասին աստվածաշնչյան պատմությամբ: Այսպես հայտարարելով իր հավատարմությունը կյանքի քրիստոնեական ըմբռնմանը, հեղինակը անցնում է ռուս ժողովրդի պատմությանը։ Բաբելոնյան պանդեմոնիումից հետո, երբ ժողովուրդները բաժանվեցին, Յաֆեթների ցեղից աչքի ընկան սլավոնները, իսկ սլավոնական ցեղերից՝ ռուս ժողովուրդը։ Ինչպես ստեղծված աշխարհում ամեն ինչ, Ռուսաստանի պատմության ընթացքը տեղի է ունենում Աստծո կամքի համաձայն, իշխանները Նրա կամքի գործիքներն են, առաքինությունը պարգևատրվում է, մեղքերը պատժվում են Տիրոջ կողմից. սով, համաճարակ, վախկոտություն, օտարների ներխուժում: Ամենօրյա մանրամասները տարեգրության հեղինակին չեն վերաբերում. Նրա միտքը սավառնում է զուր մտահոգություններից վեր՝ սիրով կանգ առնելով սուրբ ճգնավորների գործերի, ռուս իշխանների քաջության և օտարների ու անհավատների դեմ պայքարի վրա։ Բայց այս ամենը գրավում է մատենագրի ուշադրությունը ոչ թե իր պատմական մերկ «տրվածությամբ», այլ որպես Ռուսաստանի հանդեպ Աստծո հոգածության վկայություն:

Այս շարքում ուղերձը ռուսական հող այցելության մասին Սբ. ap. Անդրեաս Առաջին կոչվածը, ով կանխատեսեց Կիևի մեծությունը և ուղղափառության ապագա ծաղկումը Ռուսաստանում: Այս պատմության փաստացի ճշգրտությունը հնարավոր չէ ստուգել, ​​սակայն դրա ներքին իմաստն անհերքելի է։

Ռուս Ուղղափառությունը և ռուս ժողովուրդը ձեռք են բերում «առաջին կոչված» առաքելական արժանապատվությունը և հավատքի մաքրությունը, ինչը հետագայում հաստատվում է առաքյալների հավասար արժանապատվությունով՝ սլավոնների լուսավորիչների և սուրբ երանելի սրբերի՝ Մեթոդիոսի և Կիրիլի արժանապատվության միջոցով։ իշխան Վլադիմիր Մկրտիչ. Տարեգրության ուղերձը շեշտում է Ռուսաստանի մկրտության բնույթը՝ լռելյայն ենթադրելով նրա համար համապատասխան կրոնական պարտականությունները, ուղղափառ եկեղեցու հնազանդության պարտականությունը։ Հեղինակը նշում է ծառայության ընդունման կամավոր բնույթը. Դրան է ծառայում հավատքների ընտրության մասին հայտնի պատմությունը, երբ «Վոլոդիմերն իր բոլյարներին և քաղաքի երեցներին հրավիրեց»։ Տարեգրությունը չի նշում ընտրության ազատությունը սահմանափակող որևէ հանգամանք։ «Եթե ուզում ես շատ բան փորձարկել,- ասում են «Բոլյարներն ու երեցները» Վլադիմիրին,- ուղարկելով, փորձիր բոլորին... ծառայությունը և ինչպես է նա ծառայում Աստծուն: Աստվածային կյանքի ցանկությունը, դեպի Աստված ճիշտ ուղին գտնելու ցանկությունը Վլադիմիրի միակ մղիչ շարժառիթն է: Հավատի փորձությունից հետո վերադարձած դեսպանների պատմությունը չափազանց բացահայտում է. Մահմեդականներին մերժում են, քանի որ «նրանց մեջ ուրախություն չկա, այլ տխրություն», կաթոլիկներին, քանի որ նրանք «գեղեցկության տեսլական չունեն»: Խոսքը, իհարկե, աշխարհիկ «զվարճանքի» մասին չէ. մուսուլմանները դրանից ոչ մեկից պակաս չունեն, և ոչ առօրյա «տխրության»: Խոսքը դեսպանների ստացած կենդանի կրոնական փորձի մասին է։ Նրանք փնտրում էին այն ուրախությունը, որի մասին ասում է Սաղմոսերգուն. «Լսիր իմ աղոթքի ձայնը, իմ Թագավոր և իմ Աստված... Եվ թող ցնծան բոլոր նրանք, ովքեր ապավինում են քեզ, ուրախանան հավիտյան, և դու կբնակվես նրանց մեջ, և նրանք, ովքեր սիրիր քո անունը կպարծենա քեզանով»։

Աստվածային կյանքի այս ուրախությունն ու ուրախությունը հանգիստ է, որը ծանոթ է յուրաքանչյուր անկեղծ ուղղափառ հավատացյալի անձնական փորձառությունից, որը չի կարելի բացատրել բառերով: Իսկ կաթոլիկների շրջանում դեսպաններին ապշեցրել է ոչ թե նյութական գեղեցկության բացակայությունը, թեև գեղեցկության և շքեղության առումով կաթոլիկ պաշտամունքը չի կարող համեմատվել ուղղափառ պաշտամունքի հետ: Առողջ կրոնական բնազդը անսխալ կերպով որոշեց կաթոլիկության թերարժեքությունը, որն իրեն կտրեց Եկեղեցու միացյալ ամբողջականությունից, նրա շնորհքով լի լիությունից: «Ահա ինչ որ բարի է, կամ ինչ որ բարի է, թող եղբայրները միասին ապրեն», - վկայում է Սուրբ Գիրքը։ Այս գեղեցկուհու բացակայությունը զգացել են բարի կամք ունեցող դեսպանները։ Նրանց համար առավել տպավորիչ էր Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիայի տաճարում մատուցված պատարագին իրենց ներկայության հակադրությունը. «Երբ մենք եկանք հույների մոտ, այժմ ծառայում ենք մեր Աստծուն»: Ծառայությունն այնքան է զարմացրել ռուսներին, որ նրանք շփոթված կրկնում են. «Եվ մենք չգիտենք՝ մենք դրախտում ենք եղել, թե երկրի վրա, քանի որ նման գեղեցկություն չկա երկրի վրա, միայն մենք հաստատ գիտենք, որ Աստված այնտեղ է բնակվում մարդկանց հետ: .. Եվ ոչ Մենք կարող ենք մոռանալ այդ գեղեցկությունը»: Նրանց սրտերը, փնտրելով կրոնական մխիթարություն, ստացան այն անսպասելի լիությամբ և անդիմադրելի իսկությամբ: Հարցի ելքը որոշվել է ոչ թե արտաքին տնտեսական նկատառումներով (որի վավերականությունը շատ կասկածելի է), այլ կենդանի կրոնական փորձով, որի առատ ներկայությունը հաստատվում է ռուս ժողովրդի ողջ հետագա պատմությամբ։ Լորենցի օրենսգիրքը բավականին ամբողջական պատկերացում է տալիս ժամանակակիցների տեսակետների մասին ռուսական կյանքի ընթացքի վերաբերյալ: Ահա, օրինակ, 1184 թվականին ռուս իշխանների արշավանքի նկարը Պոլովցիների դեմ. «Այդ նույն ամառը Աստված դրեց ռուս իշխանների սրտերը, քանի որ բոլոր ռուս իշխանները արշավեցին Պոլովցիների դեմ»: 12-րդ դարի 70-ական թթ. Սաստկանում է պոլովցիների ճնշումը ռուսական մելիքությունների սահմանների վրա։ Ռուսները ձեռնարկում են մի շարք պատասխան արշավներ։ Հետևում են պոլովցյան զորքերի տեղական մի քանի պարտություններ, որոնց արդյունքը նրանց միավորումն է մեկ խանի՝ Կոնչակի իշխանության ներքո։ Պոլովցիների ռազմական կազմակերպությունը ստանում է միատարրություն և ներդաշնակություն, կատարելագործվում են զենքերը, ի հայտ են գալիս նետաձիգ մեքենաներ և «հունական կրակ». Ռուսաստանը դեմ առ դեմ հանդես է գալիս թշնամու միասնական հզոր բանակի հետ։ Պոլովցիները, տեսնելով իրենց գերազանցությունը, բախտավոր հանգամանքներն ընդունում են որպես Աստծո բարեհաճության նշան։ «Ահա Աստված հեռու է, մեր ձեռքում կան ռուս իշխաններն ու նրանց զորքերը»: Բայց Աստծո Նախախնամությունը կապված չէ մարդկային իմաստության նկատառումների հետ. այլ դավանանքների անմիտ մարդիկ «չգիտեն», «կարծես ոչ քաջություն ունեն, ոչ էլ մտքեր Աստծո դեմ», - ողբում է մատենագիրը: Սկսված ճակատամարտում պոլովցիները «փախան և հալածեցին Սուրբ Աստվածածինը Աստծո բարկությամբ»։ Ռուսների հաղթանակը նրանց հոգածության արդյունքը չէ. «Տերը մեծ փրկություն բերեց մեր իշխաններին և նրանց պատերազմները մեր թշնամիների դեմ: Օտարները պարտվեցին» Աստծո օգնությամբ Ամենասուրբ Աստվածածնի հովանու ներքո, ծածկելով. Աստվածասեր ռուսական բանակը Նրա խնամքով: Եվ ռուսներն իրենք էլ դա լավ գիտեն. «Եվ Վլադիմիրն ասաց. «Ահա այն օրը, որ Տերը ստեղծեց, մենք կուրախանանք և կուրախանանք դրա վրա, որովհետև Տերը մեզ ազատեց մեր թշնամիներից և մեր թշնամիներին հնազանդեցրեց մեր քթի տակ»: » Իսկ ռուսական զորքերը հաղթանակից հետո վերադարձան տուն՝ «փառաբանելով Աստծուն և Սուրբ Աստվածածինը՝ քրիստոնեական ցեղի արագ բարեխոսին»։ Դժվար թե հնարավոր լինի ավելի լիարժեք և հստակ արտահայտել Ռուսաստանի պատմության տեսակետը որպես Աստծո Նախախնամության համապարփակ գործողության տարածք:

Միևնույն ժամանակ, մատենագիրը, որպես եկեղեցական մարդ, հեռու է մնացել պարզունակ ֆատալիզմից։ Գործելով պատմության մեջ վճռական կերպով՝ Աստծո Նախախնամությունը միևնույն ժամանակ չի ճնշում կամ սահմանափակում անձնական ընտրության ազատությունը, որը ընկած է մարդու պատասխանատվության հիմքում իր գործերի և արարքների համար: Պատմական նյութը, որի դեմ հաստատվում է ռուսական կյանքի կրոնական և բարոյական պայմանականության հայեցակարգը, տարեգրության փոփոխական ռազմական երջանկության հետ կապված իրադարձություններն են։ Հաջորդ տարի, իշխանների միացյալ ուժերի կողմից իրականացված պոլովցիների դեմ հաջող արշավից հետո, Նովգորոդ-Սևերսկու իշխան Իգոր Սվյատոսլավիչը կազմակերպեց անհաջող անկախ արշավանք: Հանրահայտ «Իգորի արշավի հեքիաթը» տալիս է այս արշավի բացառիկ գեղեցիկ և լիրիկական նկարագրությունը։ Իգոր Սվյատոսլավիչի արշավի մասին տարեգրության մեջ երկու պատմություն է պահպանվել. Մեկը, ավելի ընդարձակ և մանրամասն, գտնվում է Իպատիևի պահոցում: Մյուսը՝ ավելի կարճ, Լավրենտիևսկու մոտ է։ Բայց նույնիսկ նրա խտացված պատմությունը միանգամայն հստակ արտացոլում է մատենագրի տեսակետը մարդկային կամքի ազատության մասին՝ որպես ուժի, որը Աստծո աներևակայելի Նախախնամության հետ միասին որոշում է պատմության ընթացքը: Այս անգամ «մեզ կհաղթի Աստծո բարկությունը», որը «մեր մեղքի համար» ընկավ ռուսական զորքերի վրա։ Գիտակցելով արշավի ձախողումը որպես իրենց կրոնական պարտականությունից խուսափելու բնական հետևանք՝ ռուս զինվորների մեջ «հառաչ ու լացի տարածվեց», որոնք մատենագրի խոսքերով հիշեցրին Եսայի մարգարեի խոսքերը. «Տե՛ր, ցավում ենք. հիշեց քեզ»:

Անկեղծ ապաշխարությունը շուտով ընդունվեց ողորմած Աստծո կողմից, և «մի քանի կարճ օրվա ընթացքում արքայազն Իգորը փախավ Պոլովցիներից», այսինքն ՝ Պոլովցիայի գերությունից, «քանի որ Տերը չի թողնի արդարներին մեղավորների ձեռքում, քանի որ. Տիրոջ աչքերը նրանց վրա են, ովքեր վախենում են Նրանից (նայեք), և Նրա ականջները՝ նրանց աղոթքում (նրանք հնազանդ են իրենց աղոթքներին): «Ահա, մեղք գործելով մեզ համար,- ամփոփում է մատենագիրը,- մեր մեղքերն ու կեղծիքները շատացել են»:

Աստված պատիժներով խրատում է նրանց, ովքեր մեղանչում են, նրանց, ովքեր առաքինի են, գիտակցում են իրենց պարտականությունը և կատարում են այն, ողորմում է և պահպանում: Աստված ոչ մեկին չի պարտադրում. մարդն ինքն է որոշում իր ճակատագիրը, ժողովուրդն ինքն է որոշում իր պատմությունը. այսպես կարելի է համառոտ ամփոփել տարեգրության տեսակետները։ Կարելի է միայն ակնածանքով հիանալ մատենագիրների և նրանց հերոսների ուղղափառ աշխարհայացքի մաքրությամբ և թարմությամբ, աշխարհին նայելով մանկական հավատքով, որի մասին Տերն ասաց. սա թաքցրիր իմաստուններից ու խելամիտներից և հայտնեցիր մանուկներին, Հա՛յր, որովհետև այդպիսին է քո հաճությունը» (Ղուկաս 10.21): Զարգացնելով և լրացնելով միմյանց՝ ռուս մատենագիրները ձգտում էին ստեղծել իրենց հայրենի պատմության ամբողջական և հետևողական պատկերը: Այս ցանկությունն ամբողջությամբ արտացոլվել է մոսկովյան տարեգրության ավանդույթում՝ ասես պսակելով մատենագիրների բազմաթիվ սերունդների ջանքերը։ «Մեծ ռուս տարեգրողը», Երրորդության տարեգրությունը, գրված Մետրոպոլիտ Կիպրիանոսի տակ, ծածկագիր 1448 և այլ տարեգրություններ, ավելի ու ավելի հարմար է «համառուսական» անվան տակ, չնայած այն հանգամանքին, որ դրանք պահպանում էին տեղական բնութագրերը և հաճախ գրվում էին ոչ Մոսկվան, կարծես, ներկայացնում է այն քայլերը, որոնցով ռուսական ինքնագիտակցությունը բարձրացել է ժողովրդի կրոնական ճակատագրի միասնության ըմբռնմանը: 16-րդ դարի կեսերը դարձավ Ռուսաստանում եկեղեցական-պետության ամենամեծ հաղթանակի դարաշրջանը։ Միավորվեցին սկզբնական ռուսական հողերը, միացվեցին Կազանի և Աստրախանի թագավորությունները, բացվեց ճանապարհը դեպի արևելք՝ Սիբիր և Կենտրոնական Ասիա։ Հաջորդ հերթում պետության արևմտյան դարպասների բացումն էր՝ Լիվոնիայի միջով:

Ամբողջ ռուսական կյանքն անցել է ակնածալից եկեղեցականության և ներքին կրոնական կենտրոնացման նշանի ներքո: Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ Հովհաննես IV Վասիլևիչի օրոք ստեղծվել է մեծ տարեգրության հավաքածու, որն արտացոլում է ռուսական ճակատագրի և դրա թաքնված իմաստի նոր ըմբռնումը:

Նա նկարագրեց մարդկության ողջ պատմությունը մեծ թագավորությունների հաջորդականության տեսքով։ Ազգային ինքնագիտակցության համար այդքան կարևոր գործի ավարտին տրվող կարևորությանը համապատասխան՝ տարեգրության հավաքածուն ստացավ ամենաշքեղ ձևավորումը։ Նրա 10 հատորները գրվել են լավագույն թղթի վրա՝ հատուկ գնված Ֆրանսիայի թագավորական արգելոցներից։ Տեքստը զարդարված էր 15000 հմտորեն կատարված մանրանկարներով, որոնք պատկերում էին պատմությունը «դեմքերով», որի համար հավաքածուն ստացել է «Դեմքի պահոց» անվանումը։ Ժողովածուի վերջին՝ տասներորդ հատորը նվիրված էր Իվան Վասիլևիչի գահակալությանը, որն ընդգրկում էր 1535-1567 թվականների իրադարձությունները։ Երբ այս վերջին հատորը (գիտության մեջ հայտնի է որպես «Սինոդալ ցուցակ», քանի որ այն պատկանում էր Սուրբ Սինոդի գրադարանին։ ) հիմնականում պատրաստ էր, ենթարկվեց զգալի խմբագրական խմբագրման Ինչ-որ մեկի ձեռքը բազմաթիվ լրացումներ, ներդիրներ և ուղղումներ է արել հենց նկարազարդ թերթիկների վրա: Նոր, զուտ վերաշարադրված օրինակի վրա, որը գիտության մեջ մտավ «Թագավորական գիրք» անունով, նույն ձեռքը դարձյալ բազմաթիվ նոր լրացումներ և փոփոխություններ կատարեց։ Թվում է, թե «Ֆեյսբուքի պահոցի» խմբագիրը հենց ինքը՝ Հովհաննես IV-ն էր, ով գիտակցաբար և նպատակաուղղված աշխատում էր «ռուսական գաղափարախոսության» ավարտին։

Տարեգրությունների մեկ այլ հավաքածու, որը «Դեմքի պահոց»-ի հետ միասին պետք է ստեղծեր ռուսական կյանքի համահունչ հայեցակարգ, «Դիպլոմագիրք» էր: Այս հսկայական աշխատության հիմքում ընկած էր այն գաղափարը, որ Ռուսաստանի ողջ պատմությունը՝ սկսած Ռուսաստանի մկրտությունից մինչև Իվան Սարսափելի թագավորությունը, պետք է հայտնվի տասնյոթ աստիճանների (գլուխների) տեսքով, որոնցից յուրաքանչյուրը համապատասխանում է մեկի թագավորությանը։ կամ մեկ այլ արքայազն։ Ամփոփելով այս ընդարձակ տարեգրությունների հիմնական մտքերը, կարող ենք ասել, որ դրանք հանգում են երկու ամենակարևոր հայտարարություններին, որոնց վիճակված էր որոշել ամբողջ ռուսական կյանքի ընթացքը դարերի ընթացքում.

• 1. Աստված ուրախ է մարդկանց փրկության համար անհրաժեշտ Հայտնության ճշմարտությունների պահպանումը վստահել առանձին ազգերի և թագավորությունների, որոնք ընտրվել են Իր կողմից՝ մարդկային մտքին անհայտ պատճառներով: Հին Կտակարանի ժամանակներում նման ծառայություն վստահված էր Իսրայելին: Նոր Կտակարանի պատմության մեջ այն հաջորդաբար վստահվել է երեք թագավորությունների: Ի սկզբանե ծառայությունն ընդունվել է Հռոմի կողմից՝ վաղ քրիստոնեության ժամանակաշրջանի աշխարհի մայրաքաղաքը։ Ընկնելով լատինիզմի հերետիկոսության մեջ՝ նա հեռացվեց նախարարությունից, որը հաջորդաբար տրվեց ուղղափառ Կոստանդնուպոլիսին՝ միջնադարի «երկրորդ Հռոմին»: Եսասիրական քաղաքական հաշվարկների պատճառով ոտնձգելով պահպանված հավատքի մաքրությունը, համաձայնվելով կաթոլիկ հերետիկոսների հետ միության (1439 թ. Ֆլորենցիայի խորհրդում), Բյուզանդիան կորցրեց ծառայության շնորհը, որը տեղափոխվեց վերջին «երրորդ Հռոմ». անգամ՝ Մոսկվա՝ Ռուս Ուղղափառ Թագավորության մայրաքաղաք։ Ռուս ժողովուրդը վճռական է պահպանել ուղղափառության ճշմարտությունները «մինչև դարի վերջը»՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկրորդ և փառավոր Գալուստը: Սա է նրա գոյության իմաստը, սրան պետք է ստորադասվեն նրա բոլոր ձգտումներն ու ուժերը.
• 2. Ռուս ժողովրդի ստանձնած ծառայությունը պահանջում է եկեղեցու, հասարակության և պետության համապատասխան կազմակերպում։ Ուղղափառ ժողովրդի գոյության աստվածային ձևը ինքնավարությունն է: Թագավորը Աստծո օծյալն է: Նա իր ավտոկրատական ​​իշխանության մեջ սահմանափակված չէ այլ բանով, քան բոլորի համար ընդհանուր ծառայության պարտականությունները կատարելը։ Ավետարանը ինքնավարության «սահմանադրությունն» է։ Ուղղափառ ցարը ողջ ժողովրդի ընտրյալության և աստվածապաշտության անձնավորումն է, նրա աղոթքի նախագահն ու պահապան հրեշտակը:

Մեծ փիլիսոփաները հաճախ են կրկնել, որ մարդիկ, ովքեր չգիտեն իրենց անցյալը, ապագա չունեն: Դուք պետք է իմանաք ձեր ընտանիքի, ձեր ժողովրդի, ձեր երկրի պատմությունը, եթե միայն այնպես, որ ստիպված չլինեք նույն բացահայտումներն անել և նույն սխալները թույլ չտալ:

Անցյալ իրադարձությունների մասին տեղեկատվության աղբյուրները ներառում են պետական ​​պաշտոնական փաստաթղթեր, կրոնական, սոցիալական և կրթական հաստատությունների գրառումներ, պահպանված ականատեսների վկայություններ և շատ ավելին: Տարեգրությունները համարվում են ամենահին վավերագրական աղբյուրը։

Տարեգրությունը հին ռուս գրականության ժանրերից է, որը գոյություն է ունեցել 11-ից 17-րդ դարերում։ Իր հիմքում այն ​​պատմության նշանակալից իրադարձությունների հաջորդական ներկայացումն է: Գրառումները պահվում էին ըստ տարիների, նյութի ներկայացման ծավալի և մանրամասների առումով դրանք կարող էին շատ տարբեր լինել։

Ի՞նչ իրադարձություններ են արժանի հիշատակման տարեգրության մեջ:

Նախ, սրանք շրջադարձային պահեր են ռուս իշխանների կենսագրության մեջ. ամուսնություն, ժառանգների ծնունդ, թագավորության սկիզբ, ռազմական սխրանքներ, մահ: Երբեմն ռուսական տարեգրությունները նկարագրում էին հրաշքներ, որոնք տեղի էին ունենում մահացած իշխանների մասունքներից, ինչպիսիք են Բորիսը և Գլեբը, առաջին ռուս սրբերը:

Երկրորդ, մատենագիրները ուշադրություն են դարձրել երկնային խավարումների, արևի և լուսնի, լուրջ հիվանդությունների համաճարակների, երկրաշարժերի և այլնի նկարագրությանը: Տարեգրողները հաճախ փորձում էին կապ հաստատել բնական երևույթների և պատմական իրադարձությունների միջև։ Օրինակ՝ ճակատամարտում պարտությունը կարելի է բացատրել երկնքում աստղերի հատուկ դիրքով։

Երրորդ, հնագույն տարեգրությունները պատմում էին ազգային նշանակության իրադարձությունների մասին՝ ռազմական արշավներ, թշնամիների հարձակումներ, կրոնական կամ վարչական շենքերի կառուցում, եկեղեցական գործեր և այլն։

Հայտնի տարեգրությունների ընդհանուր առանձնահատկությունները

1) Եթե հիշում եք, թե ինչ է տարեգրությունը, կարող եք կռահել, թե ինչու է գրականության այս ժանրը ստացել նման անվանում: Փաստն այն է, որ «տարի» բառի փոխարեն հեղինակներն օգտագործել են «ամառ» բառը։ Յուրաքանչյուր մուտք սկսվում էր «Ամռանը» բառերով, որին հաջորդում էր տարին և իրադարձության նկարագրությունը: Եթե, մատենագրի տեսանկյունից, որևէ էական բան տեղի չի ունեցել, ապա գրություն է գրվել. «XXXX-ի ամռանը լռություն էր»: Տարեգիրն իրավունք չուներ իսպառ բաց թողնել կոնկրետ տարվա նկարագրությունը։

2) Ռուսական որոշ տարեգրություններ սկսվում են ոչ թե ռուսական պետության առաջացմամբ, ինչը տրամաբանական կլիներ, այլ աշխարհի ստեղծմամբ։ Այդպիսով տարեգիրը ձգտել է իր երկրի պատմությունը տեղավորել համամարդկային պատմության մեջ, ցույց տալ իր հայրենիքի տեղն ու դերը իր ժամանակակից աշխարհում։ Ժամադրությունը նույնպես իրականացվել է աշխարհի արարումից, և ոչ թե Քրիստոսի Ծննդից, ինչպես հիմա ենք անում: Այս ամսաթվերի միջև ընկած ժամանակահատվածը 5508 տարի է։ Հետևաբար, «6496 թվականի ամռանը» գրառումը պարունակում է 988 թվականի իրադարձությունների նկարագրությունը՝ Ռուսաստանի մկրտությունը:

3) Աշխատանքի համար մատենագիրը կարող էր օգտագործել իր նախորդների ստեղծագործությունները. Բայց նա ոչ միայն իրենց թողած նյութերը ներառեց իր պատմվածքում, այլեւ տվեց դրանց իր քաղաքական ու գաղափարական գնահատականը։

4) Տարեգրությունը տարբերվում է գրականության մյուս ժանրերից իր առանձնահատուկ ոճով. Հեղինակները ոչ մի գեղարվեստական ​​հարմարանք չեն օգտագործել իրենց խոսքը զարդարելու համար։ Նրանց համար գլխավորը փաստաթղթային ու տեղեկատվական բովանդակությունն էր։

Տարեգրության և գրական-բանահյուսական ժանրերի կապը

Վերը նշված հատուկ ոճը, սակայն, չի խանգարել մատենագիրներին պարբերաբար դիմել բանավոր ժողովրդական արվեստի կամ գրական այլ ժանրերի։ Հին տարեգրությունները պարունակում են լեգենդների, ավանդույթների, հերոսական էպոսների, ինչպես նաև սրբագրության և աշխարհիկ գրականության տարրեր։

Անդրադառնալով տեղանունային լեգենդին՝ հեղինակը փորձել է բացատրել, թե որտեղից են ծագել սլավոնական ցեղերի, հնագույն քաղաքների և ամբողջ երկրի անունները։ Ծիսական պոեզիայի արձագանքներն առկա են հարսանիքների և թաղումների նկարագրության մեջ։ Էպիկական տեխնիկան կարող էր օգտագործվել ռուս փառապանծ իշխաններին և նրանց սխրագործությունները պատկերելու համար: Իսկ տիրակալների կյանքը պատկերացնելու համար, օրինակ, նրանց կազմակերպած խնջույքները, կան ժողովրդական հեքիաթների տարրեր։

Ագիոգրաֆիկ գրականությունն իր հստակ կառուցվածքով ու սիմվոլիզմով մատենագիրներին տրամադրել է ինչպես նյութ, այնպես էլ հրաշագործ երևույթների նկարագրության մեթոդ։ Նրանք հավատում էին մարդկության պատմության մեջ աստվածային ուժերի միջամտությանը և դա արտացոլում էին իրենց գրվածքներում: Հեղինակները օգտագործել են աշխարհիկ գրականության տարրեր (ուսմունքներ, պատմվածքներ և այլն)՝ իրենց հայացքներն արտացոլելու և լուսաբանելու համար։

Օրենսդրական ակտերի, իշխանական և եկեղեցական արխիվների և այլ պաշտոնական փաստաթղթերի տեքստերը նույնպես հյուսվել են պատմվածքի մեջ։ Դա օգնեց մատենագրին տալ ամենաամբողջական պատկերը կարևոր իրադարձությունների մասին։ Ի՞նչ է տարեգրությունը, եթե ոչ համապարփակ պատմական նկարագրություն:

Ամենահայտնի տարեգրությունները

Հարկ է նշել, որ տարեգրությունները բաժանվում են տեղական, որը լայն տարածում է ստացել ֆեոդալական տրոհման ժամանակաշրջանում, և համառուսական՝ նկարագրելով ամբողջ պետության պատմությունը։ Ամենահայտնիների ցանկը ներկայացված է աղյուսակում.

Մինչև 19-րդ դարը համարվում էր, որ «Անցած տարիների հեքիաթը» Ռուսաստանում առաջին տարեգրությունն էր, իսկ դրա ստեղծողը՝ վանական Նեստորը, առաջին ռուս պատմաբանն էր։ Այս ենթադրությունը հերքել է Ա.Ա. Շխմատով, Դ.Ս. Լիխաչովը և այլ գիտնականներ։ «Անցյալ տարիների հեքիաթը» չի պահպանվել, բայց դրա առանձին հրատարակությունները հայտնի են հետագա գործերի ցուցակներից՝ Լաուրենտյան և Իպատիևի տարեգրություններում:

Տարեգրություն ժամանակակից աշխարհում

17-րդ դարի վերջում տարեգրությունները կորցրել էին իրենց պատմական նշանակությունը։ Իրադարձությունների արձանագրման ավելի ճշգրիտ և օբյեկտիվ եղանակներ են ի հայտ եկել։ Պատմությունը սկսեց ուսումնասիրվել պաշտոնական գիտության տեսանկյունից։ Իսկ «խրոնիկա» բառը լրացուցիչ իմաստներ ստացավ։ Այլևս չենք հիշում, թե ինչ է տարեգրությունը, երբ կարդում ենք «Կյանքի և ստեղծագործության տարեգրություններ N», «Թանգարանի տարեգրություն» (թատրոն կամ որևէ այլ հաստատություն) վերնագրերը։

Կա ամսագիր, կինոստուդիա, ռադիոհաղորդում, որը կոչվում է «Chronicles», և համակարգչային խաղերի սիրահարները հավանաբար ծանոթ են «Arkham Chronicles» խաղին։

Խոսելով հին Ռուսաստանում գրքերի պատճենահանողների մասին, պետք է հիշատակել նաև մեր մատենագիրներին

Գրեթե յուրաքանչյուր վանք ուներ իր մատենագիր, որը հակիրճ գրառումներով գրում էր իր ժամանակի կարևորագույն իրադարձությունների մասին տեղեկությունները։ Ենթադրվում է, որ տարեգրություններին նախորդել են օրացուցային նշումները, որոնք համարվում են ցանկացած տարեգրության նախահայր: Ըստ իրենց բովանդակության՝ տարեգրությունները կարելի է բաժանել 1) պետական ​​տարեգրությունների, 2) ընտանեկան կամ տոհմային տարեգրությունների, 3) վանական կամ եկեղեցական տարեգրությունների։

Ընտանեկան տարեգրությունները կազմվում են մարդկանց սպասարկող կլաններում, որպեսզի տեսնեն բոլոր նախնիների հանրային ծառայությունը։

Տարեգրության մեջ դիտարկվող հաջորդականությունը ժամանակագրական է՝ տարիները նկարագրվում են մեկը մյուսի հետևից։

Եթե ​​որևէ տարում ուշագրավ բան տեղի չի ունեցել, ապա այդ տարվա դեմ տարեգրության մեջ ոչինչ չի հայտնվում։

Օրինակ, Նեստորի տարեգրության մեջ.

«6368 (860) ամռանը. 6369-ի ամռանը: 6370-ի ամռանը ես վտարեցի վարանգներին արտասահման և նրանց տուրք չտվեցի և սկսեցի տառապել իմ ներսում բռնությունից. և նրանց մեջ ճշմարտություն չկա...

6371 թվականի ամռանը 6372 թվականի ամռանը 6373 թվականի ամռանը 6374 թվականի ամռանը Ասկոլդն ու Դիրը գնացին հույների մոտ...»։

Եթե ​​«երկնքից նշան» էր պատահում, մատենագիրն էլ էր նշում. եթե արևի խավարում է եղել, մատենագիրն անմեղորեն գրել է, որ այսինչ տարում և ամսաթվին «արևը մեռավ»:

Ռուսական տարեգրության հայրը համարվում է Կիևի Պեչերսկի Լավրայի վանական Նեստոր վանականը։ Տատիշչևի, Միլլերի և Շլեցերի ուսումնասիրությունների համաձայն՝ նա ծնվել է 1056 թվականին, վանք է մտել 17 տարեկանում և մահացել 1115 թվականին։ Նրա տարեգրությունը չի պահպանվել, բայց այս տարեգրությունից մեզ է հասել մի ցուցակ։ Այս ցուցակը կոչվում է Laurentian List, կամ Laurentian Chronicle, քանի որ այն պատճենել է Սուզդալի վանական Լաուրենտիուսը 1377 թվականին։

Պեչերսկի Պատերիկոնում Նեստորի մասին ասվում է.

Laurentian Chronicle-ը գրված է մագաղաթի վրա, 173 թերթի վրա; մինչեւ քառասուներորդ էջը գրված է անտիկ կանոնադրության մեջ, իսկ 41-րդ էջից մինչեւ վերջ՝ կիսակարտիայում։ Լաուրենտյան տարեգրության ձեռագիրը, որը պատկանել է կոմս Մուսին-Պուշկինին, նրա կողմից նվիրվել է կայսր Ալեքսանդր I-ին, որն այն նվիրել է կայսերական հանրային գրադարանին։

Տարեգրության կետադրական նշաններից օգտագործվում է միայն կետը, որը, սակայն, հազվադեպ է մնում իր տեղում։

Այս տարեգրությունը պարունակում էր դեպքեր մինչև 1305 թվականը (6813 թ.):

Լավրենտևի տարեգրությունը սկսվում է հետևյալ խոսքերով.

«Սա անցյալ տարիների պատմություն է, որտեղից եկավ ռուսական հողը, ով սկսեց առաջինը թագավորել Կիևում և որտեղից եկավ ռուսական հողը:

Սկսենք այս պատմությունը: Ջրհեղեղից հետո Նոյի առաջին որդիները բաժանեցին երկիրը...» և այլն։

Բացի Laurentian Chronicle-ից, հայտնի են «Նովգորոդյան տարեգրությունը», «Պսկովի տարեգրությունը», «Nikon Chronicle», այսպես կոչված, քանի որ «թերթերի վրա կա պատրիարք Նիկոնի ստորագրությունը (հոլովակը) և շատ ուրիշներ: Ընկեր.

Ընդհանուր առմամբ կան մինչև 150 տարբերակներ կամ տարեգրությունների ցանկեր։

Մեր հին իշխանները հրամայել են, որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունեցել իրենց տակ, լավ և վատ, մուտքագրվի տարեգրության մեջ, առանց որևէ թաքցնելու կամ զարդարելու. երևույթը հիմնված կլինի դրանց վրա»։

Քաղաքացիական կռիվների ժամանակ, ինչ-որ թյուրիմացության դեպքում, ռուս իշխանները երբեմն դիմում էին տարեգրությանը որպես գրավոր ապացույց։