A teozófia követője. Helena Blavatsky teozófiája

Sok éven át népszerű maradt Helena Blavatsky tanítása, amely hívekre talált a teozófiai mozgalomban. Fő mottója: „Nincs az igazságnál magasabb vallás”, és a személyes önfejlesztés a modern életben olyan téma lett, amely különös figyelmet szentel egy olyan témának, mint a teozófia.

Mi az a teozófia?

Egyes modern tudósok azt állítják, hogy a teozófia új tudomány, de ez nem teljesen igaz. Ez a koncepció még a 2. században keletkezett, amikor Ammonius Saccas filozófusok és követői ezt vették alapul. Arra törekedtek, hogy létrehozzák az örök igazságok egységes etikáját, és összebékítsenek minden vallást. Mi a teozófia – görögül fordítva „isteni bölcsesség”, amelyet önmagunk megismerésével lehet elérni. Tág értelemben a teozófia az Univerzum törvényeit tanulmányozó tudomány, az egyes személyek spirituális céljának tudománya.

Teozófia – filozófia

A filozófiában a legjobban Helena Blavatsky tanításai fejtik ki, aki úgy vélte, hogy a teozófia megmagyarázza a világ összes vallásának lényegét. A „nincs az Igazságnál magasabb vallás” mottót Benares maharadzsától kölcsönözte, azon a tényen alapulva, hogy csak az ezotéria fogalmait ismerő emberek ismerhetik meg az Abszolút Igazságot, és nagyon sikeresen haladhatnak ezen az úton. A teozófia a filozófiában a fő erkölcsi és. De nem Isten akaratából, hanem az ember cselekedeteiből adódóan, ezért a Teozófiai Társaság a posztulátumot választotta mottójául: „Nincs az igazságnál magasabb vallás.”

A teozófia alapjai

A teozófia fő alapja egy egyetemes Testvériség létrehozása, amelyben mindenki mások és nem önmagáért él. Ennek eléréséhez nemcsak a szellemi világban lényegtelen anyagi javakhoz való ragaszkodásra van szükség, hanem a személyes tökéletesedés eszméinek elfogadására is. A gyakorlati teozófia 2 fő ponttal rendelkezik.

Olyan társadalom létrehozásának vágya, amelyben a testvéri szeretet volt a valódi és nem fiktív kapcsolatok alapja.
Egyéni fejlődés, ezt a folyamatot könnyen előreviszik azok, akik megértik a társadalom iránti felelősséget, az önző törekvésekről való lemondást a lelki élvezet érdekében.

Teozófia a modern világban

Noha a teozófia a spirituális fejlődés tana, jelentős mértékben befolyásolta az emberiség anyagi előnyeit. Ez a filozófia óriási világhírre tett szert a Teozófiai Mozgalom révén, amelyet Helena Blavatsky csoportja hozott létre. Elmagyarázták, hogyan ébresztheti fel mindenkiben a jóakarat energiáját egy csapat befolyása, és kidolgoztak egy módszert arra, hogyan fejlesztheti ki az emberben az őszinte vágyat, hogy jobbá tegye az életét. A társaság a következőképpen fogalmazta meg fő céljait:

Egyetlen testvériség sejtjének létrehozása.
Az ókori vallások és filozófiák tanulmányozása.
Megmagyarázhatatlan természeti jelenségek tanulmányozása ill.

Teozófia és ezotéria

Az ezoterizmus a beavatottak iránya, amely titkos tudáson és meditációs gyakorlatokon alapul. A teozófiával egyesítik őket a hasonló hatásmódok és elvek alkalmazása, az „én” javítására irányuló munka. A természeti jelenségek és az ember szellemi lényegének tanulmányozása pedig zárt hozzáférést jelent az erre felkészületlen emberek számára.

A teozófiának és a mágiának van egy bizonyos közös alapja, mivel az okkultizmus feltételezi az Univerzumunkat alkotó finom anyagok ismeretét. A teozófia viselkedési szabályokat kínál a finom világokban és a posztulátumok kompetens használatát, míg a miszticizmus feltárja, hogyan lehet finom energiák segítségével befolyásolni mások energiáját, nem mindig az ember javára.

Teozófia és buddhizmus

Már bebizonyosodott, hogy a teozófia számos posztulátumot és meghatározást kölcsönzött a buddhizmustól. A Teozófiai Társaság egész Európa előtt feltárta Buddha tanításának sajátosságait. Sok modern kutató Blavatsky és támogatóinak elméleteit „teozófiának” nevezi, amely kísérlet arra, hogy saját doktrínájukat a buddhizmus posztulátumaiként továbbadja. De a közös vonások mellett különbségek is vannak e két mozgalom között.

A Teozófiai Társaságot nem a folytonosság és a kasztok jellemzik.
A teozófia a fejlődés állandó mozgása.
A buddhizmusban a különböző állapotokat a karma következményeinek tekintik.

Teozófia és ortodoxia

A kereszténység az egyik világvallás, melynek fő axiómája az isteni szeretet megértése harmonikus fejlődés útján. Célja – az ember spirituális növekedése – hozza közelebb a teozófiához. A teozófiát Isteni bölcsességnek hívják, de ez egyfajta listája a világunk törvényeiről szóló tudásnak. A kereszténység ezt a tanítást merev posztulátumok prizmáján keresztül mutatja be. De a vallásnak a teozófiához való viszonyulása a maga közössége ellenére is kritikus, és ennek több oka is van.

Eretnek gondolatok, mint például a reinkarnáció és a karma tana.
A teozófia megengedi, hogy az ember a tökéletesség által az Abszolútba emelkedhessen; a kereszténységben az ember soha nem lesz egyenlő Istennel.
A kereszténységben Isten bünteti a bűnöket, a teozófiában pedig maga az ember bünteti meg őket tettei következményeivel.

A teozófia (ógörögül θεοσοφία „isteni bölcsesség”) az okkultizmus és az okkult mozgalom elméleti része; a szó tág értelmében - misztikus istenismeret, Isten szemlélése, melynek fényében feltárul minden dolog titokzatos ismerete. A teozófia mint fogalom a gnoszticizmusban és a neoplatonizmusban gyökerezik. Szűkebb értelemben a teozófia H. P. Blavatsky tanításaira vonatkozik. Az 1970-es és 1980-as években a New Age mozgalom megjelent a teozófiai csoportok között.

A modern teozófia néhány fogalmat és kifejezést a buddhizmusból kölcsönzött. A Teozófiai Társaság lett az a szervezet, amely 1875-ben magára vállalta a Buddha tanításainak (legalábbis úgy, ahogyan a teozófusok megértették) megismertetését Európa és Amerika nagy nyilvánosságával. A Teozófiai Társaság alapító elnöke, G. S. Olcott által 1881-ben kiadott "buddhista katekizmust" Srí Lanka-i tanult szerzetesek hagyták jóvá.

A kereszténység és a modern teozófia nehéz és néha rossz viszonyban volt a Teozófiai Társaság megalakulását követő időszakban. A legtöbb nyugati teozófus számára a kereszténység volt az a vallás, amelyben születtek és nőttek fel, de sokan közülük tanulmányozási folyamaton, sőt a keresztény hittel való szembeforduláson keresztül jutottak el a teozófiához. Ellwood professzor szerint "a vita oka maga a teozófia volt".

Blavatsky teozófiáját a nyugati filozófia híres képviselői a „panteista vallásfilozófiai rendszernek” minősítik.

Blavatsky teozófiája az irodalom- és vallástudósok kutatásai szerint bizonyos hatást gyakorolt a modern szépirodalomra, különösen az olyan műfaji irodalomra, mint a fantasy és a science fiction. A kutatók szerint a teozófia jelentősen befolyásolta a 19. század végén és a 20. század elején az „ír irodalmi reneszánszát”, olyan képviselők alapján ítélve, mint William Butler Yeats és George William Russell.

Teozófia(a görög thes - isten és sopha - bölcsesség, tudás) - ez az Isten vallásos misztikus ismerete az istenséggel való közvetlen kommunikáción keresztül. Ez a tanítás szubjektív misztikus tapasztalaton alapul, ugyanakkor összefüggő rendszer formájában mutatja be. A Kr.u. 2. században jelent meg, köszönhetően a neoplatonistáknak, Ammonius Saccasnak és tanítványainak, akiknek célja az volt, hogy minden vallást kipróbáljanak, létrehozva egy egyetemes elvet és az örök igazságokon alapuló általános etikai rendszert.

A teozófia magában foglalja a gnoszticizmust, a neoplatonizmust, a kabalát, a hermetizmust, a rózsakeresztességet.

Ez a tanítás az orosz írónak köszönhetően vált a leghíresebbé H. P. Blavatskyés a követői. A brahmanizmus, a buddhizmus, a hinduizmus, valamint az okkultizmus és a gnoszticizmus számos vallási és filozófiai koncepciója hatására alakult ki.

Blavatsky kereste egyesítsék a különböző vallási mozgalmakat egyetlen egyetemessé minden vallás hasonlóságának feltárásával. Megmutatta minden tanítás egysége,és ennek alapján alkotta meg saját tanítását, amely mentes volt minden dogmától.

Ennek a tanításnak a célja az volt, hogy az ember természetfeletti képességeket és okkult tudást szerezzen. Ezáltal az ember spirituális evolúciója ment végbe.

Ennek a tudásnak a terjesztése és az egyesült testvériség magjának megteremtése Blavatskyés ezredes Olcott 1875-ben alapították Teozófiai Társaság New Yorkban 1875-ben. Ez a társadalom nemcsak az összes vallási tanítás összehasonlító elemzésével foglalkozott, hanem a természet rejtett törvényeinek és az emberi képességek tanulmányozásával is.

A társaság tevékenysége annyira népszerű volt, hogy gyorsan átterjedt Amerikába és Európába is, majd 1882-ben a központ Indiába került.

A teozófia valójában arról a válságról tanúskodik, amely minden vallási tanításban előfordul. Az „egyetemes vallás”-nak egyfajta helyettesítője lett volna mindegyiknek.

Ugyanakkor Blavatsky teozófiája nem utasít el egyetlen vallást sem, felajánlja, hogy tanuljon belőlük, gazdagítsa a róluk alkotott elképzeléseit.

Blavatsky teozófiája szerint az Univerzum a személytelen Abszolút miatt keletkezett. Ebben az esetben az ember a megnyilvánult Abszolút tükörképe, és azonos vele. A karma törvényét tartja a fő Törvénynek, amelyből az összes többi fakad.

Blavatsky ezt mondta az Igazságnál magasabb vallás nincs. Ez a doktrína lett a Teozófiai Társaság mottója.

Blavatsky teozófiájának jellegzetes vonása a vallásból az hogy a vallás a tekintélybe és a babonába vetett hiten, a teozófia pedig a meggyőződésen és az intuíción alapszik.

Blavatsky írta:

"Az ember megtalálja felsőbb énjét:

saját lelkiismerete hangjának hallgatása;
jelek fogadása Felsőbb Énedtől;
az intuíció fejlesztése;
meditáció;
a bölcsesség-vallás elveinek tanulmányozása;
harmónia megtalálása a természettel;
lényegének orientálása az erény útja felé;
objektíven szemlélve a mindennapi élet eseményeit."

Blavatsky nagyobb jelentőséget tulajdonított Az Egyetemes Testvériség törvénye: "Mindannyian egységesek vagyunk az egyetemes egységben. Egy láng szikrái vagyunk. Egy kéz ujjai. Minden más szinten egységesek vagyunk.

megérteni közösségünket;
újra egyesülni a testvéri szeretet, az önzetlenség és az együttérzés kiáradásában;
ne csökkentsd az erőfeszítéseket Felsőbb Énünk megértésére,
és annak elvei vezérelnek."

Blavatsky teozófiájának tanításai óriási hatással voltak Mahatma Gandhi, E. I. Roerich és N. K. Roerich, Gurdjieff, V. Solovyov és mások világképére.

Teozófia ez több mint vallás. Ez egyszerre vallás és tudomány, mivel az Univerzum titkait tanulmányozza a belső ember tanulmányozásán keresztül, mivel Isten benne van. És ezen a magon keresztül az emberben van egy kijárat a Végtelenbe.

TEOZÓFIA

Filozófiai enciklopédikus szótár. 2010 .

TEOZÓFIA

(a görög ϑεός - isten és σοφία - bölcsesség, tudás) - 1) A szó tág értelmében - misztikus. Isten ismerete. Az Areopagiticában a T. a teológia szinonimájaként használatos. Később T. a kinyilatkoztatáson és a dogmán alapuló teológiával ellentétben az istenségről szóló tanításokat a szubjektív miszticizmusból fakadónak kezdte nevezni. megtapasztalása és arra törekszik, hogy ezt a tapasztalatot koherens rendszer formájában mutassa be. Egyes kutatók a gnoszticizmust, a neoplatonizmust, a kabbalát stb. tulajdonították T. Gyakoribb azonban az, hogy ezt a kifejezést számos misztikusnak tulajdonítják. századi tanítások, a közvetlen egyházon kívül állva. Krisztus hagyományok - Boehme, Paracelsus, Saint-Martin, Swedenborg, Etinger és mások. Schelling a "T" kifejezést használta. hogy jelölje a misztikus szintézisét. Isten ismerete és az étrend. filozófia; utána ugyanabban az értelemben beszéltek „T”-ről. a sajáthoz képest Baader és Rosmini rendszerek. A Vl. Szolovjova "szabad T." általában a legmagasabb tudást jelenti. Szerk.

2) Vallási-misztikus. H. P. Blavatsky (1831–91; op. „The Secret Doctrine” – „The secret doctrine”, 1–2. v., L., 1888) és követői tanításai. Az indiánok hatására fejlődött ki filozófia (a karma tana, az emberi lélek reinkarnációja és a kozmikus evolúció, mint a spirituális abszolútum megnyilvánulása), okkultizmus és orientalizmus. ezoterikus doktrínák. A „vallás történeti formáit” elutasítva T. a különböző vallások egyesítésére törekszik azáltal, hogy felfedi valamennyi vallás rejtett jelentésének azonosságát. szimbólumokat, és ez alapján hozzon létre egy „egyetemes vallást”, amely nem kapcsolódik a k.-l. bizonyos dogma. Heterogén vallások és mitológiák egyesítése. ábrázolások T.-ben a kozmogonikus részletes sematizálása kíséri. és antropogonisztikus. folyamatok (az univerzum többlépcsős, héttagú „tervei” vagy szintjei és fejlődésének „időszakai”, „körei”, stb., például a hét faj tana, amelyek egymás után váltják fel egymást egy „világ” során időszak” stb. P.). T. szerint mindegyik három testből áll: fizikai, asztrális és mentális; A „fejlett” okkultista irányítani tudja a testét, i.e. küldje el az idő és a tér bármely pontjára. A végső teozófia a mentális (vagyis spirituális) azonosítása önmagában, és a „tudatfölöttiség” elérése. Ennek az okkult "tudásnak" és a természetfelettinek az elérése. képességeit az ezotéria jelenlétének köszönhetően hajtják végre. néhány „beavatott” vagy „mester” hagyományai, akik inspirálják az ember szellemi fejlődését.

E. Golovin. Moszkva.

A Teozófiai Társaságot 1875-ben alapította New Yorkban H. P. Blavatsky és Amer. G. Olcott ezredes azzal a céllal, hogy „a világtestvériség magját képezze”, „előmozdítsa a vallás és a filozófia összehasonlító tanulmányozását”, „feltárja a természet feltáratlan törvényeit és az ember rejtett erőit”. A társaság tevékenysége hamarosan sok másra is kiterjedt. Európa és Amerika országai; 1879-ben központja Indiába került (Madrasz külvárosába). Olcott halála (1907) után A. Besant, az egykori szocialista és az angol mozgalom aktív szereplője lett a társaság elnöke. szabadgondolkodó mozgások. 1912-ben Besant Krishnamurtit nyilvánította az emberiség új „megváltójának” (később Krishnamurti elhagyta T.-t), ami után szakadás következett be, és az antropozófia R. Steiner vezetésével T.-ből emelkedett ki. Jelenleg A társaságnak 150 ezer tagja van (ebből 33 ezer Indiában). A nem-vallásos miszticizmus egyik formájaként T. a hagyományok válságáról tanúskodik. vallási rendszereket, amelyeket önmagával próbál helyettesíteni.

Megvilágított.: Leadbeater Ch., Rövid esszé T., ford. angolból, Kaluga, 1911; „Vestnik T.”, 1908–18; Shakhnovich M.I., Szovr. miszticizmus a tudomány tükrében, M.–L., 1965; Guenon R., Le théosophisme. Histoire d'une pszeudoreligion. P., 1921; Bishlmair G., Christentum, Theosophie und Anthroposophie, W., 1950.

M. Shakhnovich. Leningrád.

Filozófiai Enciklopédia. 5 kötetben - M.: Szovjet Enciklopédia. Szerkesztette: F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

TEOZÓFIA

TEOZÓFIA (a görög θεός - isten és σοφία - bölcsesség, tudás) - 1) a szó tág értelmében - Isten misztikus ismerete. Pszeudo-Dionysius, az Areopagita a teológia szinonimája. Később a teozófiát – a kinyilatkoztatáson és dogmán alapuló teológiával ellentétben – olyan istenségről szóló tanításoknak kezdték nevezni, amelyek szubjektív misztikus tapasztalatból indulnak ki, és ezt a tapasztalatot igyekeznek egy koherens rendszer formájában bemutatni. Egyes kutatók a teozófiának tulajdonították a gnoszticizmust, a neoplatonizmust, a kabalát stb.. Gyakoribb azonban, hogy ezt a kifejezést számos, a közvetlen egyházi keresztény hagyományon kívül álló, 16-18. századi misztikus tanításnak tulajdonítják – J. Boehme, Paracelsus, L. K. Saint-Martin, E. Swedenborg, F. Etinger és mások Schelling a „teozófia” kifejezést az Isten misztikus ismerete és a racionális filozófia szintézisére használta; Ehhez közel áll a „szabad teozófia” fogalma a Vl. Szolovjova; 2) H. P. Blavatsky vallási és misztikus tanítása (1831-91; „The Secret Doctrine” – The Secret Doctrine, 1-2. v., 1888, orosz fordítás, 1-3. L., 1991) és követői. A brahmanizmus, a buddhizmus, a hinduizmus vallási és filozófiai koncepciói (a karma tana - az emberi lélek reinkarnációja és a kozmikus evolúció, mint a spirituális abszolútum megnyilvánulása), valamint az okkultizmus és a gnoszticizmus elemei hatására alakult ki. . Elutasítva a „vallás történelmi formáit”, a teozófia arra törekedett, hogy egyesítse a különféle hiteket azáltal, hogy felfedje valamennyi vallási szimbólum rejtett jelentésének azonosságát, és ezen az alapon egy „egyetemes vallást” hozzon létre, amelyet nem köt meghatározott dogma. A teozófia szerint az ember végső célja – az okkult „tudás” és a természetfeletti képességek elérése – a „beavatottak” vagy „mesterek” ezoterikus hagyományának jelenlétével érhető el, akik inspirálják az ember spirituális fejlődését. A Teozófiai Társaságot 1875-ben alapította New Yorkban Blavatsky és G. Olcott amerikai ezredes. A társaság tevékenysége hamarosan Európa és Amerika számos országára kiterjedt; 1879-ben központja Indiába került (1882-től Madras külvárosába). Olcott halála (1907) után A. Besant lett a társaság elnöke, aki Krishnamurgát az emberiség új „megmentőjének” nyilvánította, majd szakadás következett be, és a teozófiából kivált az antropozófia R. Steiner vezetésével. A teozófia a nem-vallásos miszticizmus egy formájaként a hagyományos vallások válságáról tanúskodik, amelyet igyekszik pótolni.

Lit.: Leadbeater Ch. A Brief Essay on Theosophy, ford. angolról Kaluga, 1911; Shakhnovich M.I. Modern miszticizmus a tudomány tükrében. M.-L., 1965; Guenon R. Le theosophisme. Histoire d "une pseudoreligion. P., 1921; BichimairG. Christentum, Theosophie und Anthroposophie. W, 1950.

Új Filozófiai Enciklopédia: 4 kötetben. M.: Gondolat. Szerk.: V. S. Stepin. 2001 .

Szinonimák:

Nézze meg, mi a "TEOZÓFIA" más szótárakban:

A teozófia... Helyesírási szótár-kézikönyv

- (görögül, Theos God és sophos wise). 1) tudomány, amely azt állítja, hogy megtanítja, hogyan kell közvetlenül kommunikálni Istennel; szellemi látás. 2) az összes misztikus tanítás általános neve. Az orosz nyelvben szereplő idegen szavak szótára. Chudinov A.N., 1910... Orosz nyelv idegen szavak szótára

Antropozófia Orosz szinonimák szótára. theosophy főnév, szinonimák száma: 1 antropozófia (1) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin... Szinonima szótár

teozófia- és f. theosophie f. , Házasodik lat. theosphia. Vallásfilozófiai és misztikus tanítás az istenség megértéséről a kinyilatkoztatáson keresztül és a másik világgal való közvetlen kommunikáció lehetőségéről. BAS 1. Belement ebbe... hogy hívják? .. V… … Az orosz nyelv gallicizmusainak történeti szótára

teozófia- (rossz teozófia). Kiejtve [teozófia]… Szótár a kiejtési nehézségekről és a hangsúlyról a modern orosz nyelven

- (a görög theos Isten és sophia bölcsesség szóból), 1) tág értelemben minden misztikus tanítás, amely különleges isteni titkokat felfedni állít. 2) H.P. misztikus tana. Blavatsky és követői a buddhizmus és mások miszticizmusának ötvözete... ... Modern enciklopédia

- (a görög theosból: Isten és sophia bölcsesség) ..1) tág értelemben minden misztikus tanítás, amely sajátos isteni titkokat felfedni állít.2)] H. P. Blavatsky és követőinek misztikus tana a buddhizmus miszticizmusának, ill. másik keleti...... Nagy enciklopédikus szótár

- (görög theos God and Sophia bölcsesség, tudás) (1) az istenismeret tana (szemben a teológiával, amely a kinyilatkoztatás eszméjén és az egyház dogmáin alapul), nem hitvallásos ezoterikus tapasztalatokon alapul. . A T. magában foglalja a gnoszticizmust, a hermetizmust, ... ... A legújabb filozófiai szótár

TEOZÓFIA, teozófiák, sok. nem, nő (a görög theos isten és sophia bölcsesség szóból). Vallási és filozófiai misztikus tanítás, amely azt állítja, hogy a kommunikáció misztikus élményében az ún. a másik világ felfedi minden vallás belső értelmét. Intelligens...... Ushakov magyarázó szótára

Szótárak

TEOZÓFIA(görög) Bölcsesség Vallás vagy "Isteni Bölcsesség". A világ összes vallásának és filozófiájának lényege és alapja, amelyet néhány kiválasztott tanított és gyakorolt azóta, hogy az ember gondolkodó lénnyé vált. A gyakorlati alkalmazásban a teozófia tisztán isteni etika; a szótárakban rá adott definíciók egyszerűen nonszensz, nonszensz, vallási babonákon és a korai rózsakeresztesek és a magukat teozófusnak nevező középkori filozófusok valódi szellemének tudatlanságán alapulnak.

Forrás: Blavatskaya E.P. - Teozófiai szótár

Teozófia(görög) Szó szerint: "isteni bölcsesség vagy az istenek bölcsessége".

Titkos Tanítás

Nem új vallás-e a teozófia, kérdezik tőlünk? Semmilyen esetben sem; ez nem „vallás”, és a filozófiája sem „új”, hiszen, mint már elhangzott, ez a tanítás egyidős a gondolkodó emberrel. Rendelkezései most jelentek meg először, de már nem egyszer gondosan bemutatták, sőt nemegyszer kifejtették őket európai beavatottak - különösen a néhai Ragon.

< ... >

Minden olvasó óhatatlanul tudása, tapasztalata és tudata felől fogja megítélni az elhangzott állításokat, azokra alapozva ítéletét, amit már tud.

A teofilozófia szélesebb vonalak mentén fejlődik. Az eonok kezdetétől fogva - időben és térben, a mi körünkben és bolygónkon - a természet titkait (mindenesetre azokat, amelyek ismerete Fajunk számára jogos) geometrikus alakzatokban és szimbólumokban ragadták meg a tanítványok. ugyanaz a most láthatatlan „Mennyei Emberek” . A hozzájuk tartozó kulcsokat a „bölcsek” egyik generációja adták át a másiknak. A szimbólumok egy része így Keletről Nyugatra került, és Pitagorasz hozta el Keletről, aki nem a híres "háromszögének" feltalálója. Az utolsó figura a négyzettel és a körrel együtt beszédesebb és tudományosabb leírása az Univerzum evolúciós rendjének szellemi, pszichikai és fizikai rendjéről, mint a „Genesisek” leíró kozmogóniái és kinyilatkoztatásai.

Kulcs a teozófiához

Kérve. A teozófiát és tanításait gyakran újkeletű vallásnak nevezik. Ez egy vallás?

Teozófus. Nem. A teozófia isteni tudás vagy tudomány.

Kérve. Mi ennek a kifejezésnek a valódi jelentése?

Teozófus. Ez az „isteni bölcsesség”, θεοσοφία (teozófia) vagy az istenek bölcsessége, mint például a Θεογονία (teogónia) – az istenek genealógiája. A θεοσ szó görögül „istent”, az isteni lények egyikét jelenti, de természetesen nem „Istent” abban az értelemben, ahogyan ma megadatott. Ezért ez nem „Isten bölcsessége”, ahogy egyesek fordítják, hanem isteni bölcsesség- amilyenekkel az istenek rendelkeznek. Ez a kifejezés sok ezer éves.

Kérve. Mi ennek a névnek az eredete?

Teozófus. Ez az alexandriai filozófusoktól érkezett hozzánk, akiket „az igazság szerelmeseinek”, Philaletesnek, a „phil” – „szerető” és az „aletheia” – „igazság” szóból neveztek. A "teozófia" szó az i.sz. harmadik századra nyúlik vissza, és Ammonius Saccus és tanítványai vezették be a használatba, akik megalapozták az eklektikus teozófiai rendszert.

Kérve. Mi volt ennek a rendszernek a célja?

Teozófus. Először is, hogy a tanítványokba és mindazokba, akik „szeretik az igazságot”, néhány nagy erkölcsi igazságot oltsanak el. Innen ered a Teozófiai Társaság mottója: „Nincs az igazságnál magasabb vallás.” Az eklektikus teozófiai iskola alapítóinak fő célja modern utódjuk, a Teozófiai Társaság három céljának egyike volt, nevezetesen, hogy minden vallást, szektát és nemzetet megbékítsenek az örök igazságokon alapuló közös etikai rendszerrel.

< ... >

Az ókori teozófusok azt állították – és ezt mondják a modernek –, hogy a végtelent nem ismerheti meg a véges – vagyis egy véges lény nem érzékelheti –, de az isteni esszenciát át lehet adni a felsőbbrendű Szellemi Énnek eksztatikus állapotban. Ez az állapot, ellentétben hipnotikus, aligha érhető el „fizikai és kémiai eszközökkel”.

< ... >

Tanításában és etikájában, ha nem is nevében, egyidős az idővel, és egyben a legszélesebb és legátfogóbb rendszer.

< ... >

A misztikusok számára az igazi teozófia egy olyan állapot, amelyet Tyanai Apollóniosz kénytelen volt így leírni: „Tiszta tükörben látom a jelent és a jövőt. A bölcsnek, hogy előre láthassa az eseményeket, nem kell számítania az események gőzeire sem. a föld vagy a levegő romlottsága... Qeoi, vagy az istenek látják a jövőt, a hétköznapi emberek a jelent, a bölcsek azt, ami már megtörténik." Az a „bölcsek teozófiája”, amelyről beszél, jól kifejeződik az „Isten országa bennünk van” kijelentésben.

< ... >

Hiszünk abban, hogy az ókorban voltak olyan nemzetek, amelyek ugyanolyan kulturálisak voltak, és spirituális szempontból minden bizonnyal előttünk jártak. De ennek az önkéntes tudatlanságnak több oka is van. Az egyiket Szent Pál tárta fel Athén kulturált lakóinak – ez az igazi spirituális belátás, sőt az érdeklődés sok évszázados elvesztése az érzelmek tárgyaihoz való túl erős kötődésük és a holt betűhöz való hosszú rabszolgaság miatt. dogma és rituálé. De a fő ok az, hogy az igazi teozófiát mindig is titokban tartották.

Kérve. Bizonyítékot szolgáltatott arra, hogy létezett ilyen titoktartás, de mik a valódi okai?

Teozófus. Ennek okai a következők: Először, a hétköznapi emberi természet romlottsága, önzése, mindig az elégedettségre törekvő személyes vágyak szomszédaik és rokonaik kárára. Ezekben az emberekben soha nem lehet megbízni isteni titkok. Másodszor, hogy nem sikerült megőrizni a szent és isteni tudást a megszentségtelenítéstől. Ez utóbbi vezetett a legmagasztosabb igazságok és szimbólumok elferdítéséhez, valamint a spirituális fokozatos átalakulásához antropomorf, konkrét és nyers képekké redukált képpé - más szóval az isteni és az isteni és az isteni gondolat lekicsinyeléséhez. a bálványimádásra.

< ... >

Kérve. Mi a különbség a buddhizmus, a Kapilavastu herceg által alapított vallás és a buddhizmus, a „bölcsesség tanítása”, amely, ahogy mondod, a teozófia szinonimája?

Teozófus. Ez a különbség Krisztus titkos tanításai, amelyeket „a mennyek országának titkainak” neveztek, és az egyház és a szekták későbbi rituáléi és dogmatikai teológiája között. "Buddha" azt jelenti, hogy megvilágosodott bodhi, vagy megértés, bölcsesség. Gyökerei és ágai azokhoz az ezoterikus tanításokhoz nyúlnak vissza, amelyeket Gautama csak választott arhatjainak közvetített.

< ... >

Kérve. De vajon a teozófia etikája nem azonos a Buddha által tanítottal?

Teozófus. Persze, mert ez az etika a bölcsesség-vallás lelke, és valaha minden nép beavatottjainak közös tulajdona volt. De Buddha volt az első, aki ezt a magasztos etikát nyilvános tanításaiba foglalta, és tette nyilvános rendszerének alapjává és lényegévé. Ez a nagy különbség az exoterikus buddhizmus és bármely más vallás között. Mert míg más vallásokban a rituálék és a dogmák az első és legfontosabb helyet foglalják el, addig a buddhizmusban mindig is az etika volt a legkitartóbb. Ez magyarázza a teozófia és a Buddha vallás etikája közötti hasonlóságot, amely szinte az azonosságig ér.

Kérve. Vannak olyan pontok, ahol jelentős különbségek vannak?

Teozófus. Az egyik legnagyobb különbség a teozófia és az exoterikus buddhizmus között az, hogy az utóbbi, amelyet déli irányzata képvisel, teljes mértékben tagadja: a) bármely istenség létezését; és b) a halál utáni tudatos élet, vagy akár az emberben megmaradt öntudatos egyéniség. Legalábbis ez a thai szekta tanítása, amelyet ma már elhisznek a legtisztább az exoterikus buddhizmus formája. És ez igaz, ha csak Buddha nyilvánosan elérhető tanításait vesszük figyelembe; A továbbiakban kifejtem a részéről ilyen visszafogottság okát. De az északi buddhista iskolák, amelyek azokban az országokban jöttek létre, amelyekbe a beavatott arhatok Mesterük halála után visszavonultak, mindazt tanítják, amit ma teozófiai tanoknak neveznek, mert a beavatottak tudásának részét képezik - ezzel bizonyítva, hogy a túlbuzgó ortodoxia a déli buddhizmus feláldozta az igazságot holt betűkért. De mennyivel fenségesebb és nemesebb, tudományosabb és filozófiaibb ez a tanítás, még holt betűjében is, minden más egyházhoz vagy valláshoz képest! És mégis, a teozófia nem buddhizmus.

EXOTERIKUS ÉS EZOTERIKUS TEOZÓFIA MI NEM A MODERN TEOZÓFIAI TÁRSADALOM

Kérve. Ebben az esetben az ön tanításai nem a buddhizmus újjáélesztése és nem a neoplatonikus teozófia teljes mása?

Teozófus. Ezek nem. De ezekre a kérdésekre nem tudok jobb választ adni, mint egy idézet a „Theosophy” című újságból, amelyet Dr. J. D. Buck, a Teozófiai Társaság tagja olvasott fel az utolsó teozófiai kongresszuson, Chicagóban, Amerikában (1889. április). Egyetlen élő teozófus sem fejezte volna ki jobban a teozófia valódi lényegét, mint kedves barátunk, Dr. Buck:

"A Teozófiai Társaság a Teozófiai doktrína terjesztése és az ennek megfelelő életmód ösztönzése céljából jött létre. A jelenlegi Teozófiai Társaság nem az első a maga nemében. Van egy könyvem, melynek címe: A Philadelphiai Társaság teozófiai jegyzőkönyvei, 1697-ben jelent meg Londonban, egy másik pedig a következő címmel: „Bevezetés a teozófiába, vagyis Krisztus misztériumának, azaz az istenségnek, természetnek és teremtésnek a tudományába, felölelve az élet összes aktív erejének filozófiáját. , mágikus és spirituális, és gyakorlati útmutatást ad a legmagasabb tisztaság, szentség és evangéliumi tökéletesség eléréséhez; valamint az isteni látás elnyeréséről és a szent angyali művészetekről, erőkről és az újjászületés egyéb előnyeiről” címmel jelent meg Londonban 1855-ben. Íme, ennek a könyvnek a dedikálása:

"A kereszténység egyetemeinek, főiskoláinak és iskoláinak hallgatóinak; a metafizika, a mechanika és a természettudományok minden formája professzorainak; az alapvető ortodox hit művelt férfiaknak és nőknek; deistáknak, ariánusoknak, unitáriusoknak, svédborgiáknak és minden részleges és részleges vallás más követőinek. megalapozatlan hitvallók, racionalisták és mindenféle szkeptikusok; a hű és felvilágosult muszlimoknak, a zsidóknak és az ősi keleti vallások híveinek; de különösen a barbár és értelmiségi népek prédikátorainak és misszionáriusainak ez a bevezetés a teozófiába, a lényeg tudományába és minden dolog misztériuma, nagy alázattal és szeretettel szentelve."

A következő évben (1856) egy másik könyv is megjelent, The Theosophical Collection, 600 oldalas nagy formátumban, gyémánt betűkkel. Ebből a műből mindössze 500 példány jelent meg - ingyenes terjesztésre a könyvtáraknak és az egyetemeknek. Ezeket a korai mozgalmakat, amelyekből sok volt, nagy jámbor és kifogástalan hírű emberek indították el az egyházon belül. Mindezek a művek ortodox formájúak voltak, keresztény kifejezéseket használtak, és a kiváló egyházi vezető, William Law műveihez hasonlóan az átlagolvasó szemszögéből csak mély jámborság és jámborság jellemezte őket. Csak kísérletek voltak a Szentírás mélyebb értelmének és eredeti értelmének kivonására és magyarázatára, valamint a teozófiai életmód magyarázatára és feltárására. Ezek a művek hamarosan feledésbe merültek, és mára gyakorlatilag ismeretlenek. Megpróbálták megreformálni a papságot és helyreállítani az igazi jámborságot, de soha nem fogadták őket szívesen. Egyetlen „eretnekség” szó elég volt ahhoz, hogy eltemesse őket az összes többi hasonló utópiával együtt. A reformáció idején Johann Reuchlin is hasonló kísérletet tett, és ugyanazzal az eredménnyel, bár közeli és megbízható barátja volt Luthernek. Az ortodoxok soha nem akarták, hogy tanítsák és felvilágosítsák őket. A reformátoroknak azt mondták, ahogy Festus mondta Pálnak, hogy a túl sok tanulás megőrjítette őket, és veszélyes lenne továbbmenni. Eltekintve a terminológiától, amely részben e szerzők szokásából és műveltségéből, részben pedig a világi hatalomból fakadó vallási megszorításokból fakadt, és a lényegre térve, ezek a művek a legszorosabb értelemben teozófiaiak és kizárólagosan összefüggőek voltak. hogy az ember megismerje saját természetét és a lélek magasabbrendű életét. A jelenlegi teozófiai mozgalmat időnként a kereszténység buddhizmusra való térítésére irányuló kísérletnek nyilvánították, ami egyszerűen azt jelenti, hogy az eretnekség szó elvesztette félelmetes jelentését és erejét. Az egyes emberek mindenkor többé-kevésbé helyesen megértették a teozófiai tanításokat, és beleszőtték életük szövetébe. Ez a tanítás nem kizárólagos egyetlen vallásra sem, és nem korlátozódik egyetlen társadalomra vagy időre sem. Születési jog szerint minden emberi léleké. Mindenkinek saját természetének, szükségleteinek és különféle élettapasztalatainak megfelelően kell választania magának olyat a hit szimbólumaként. Ezért azok, akik a teozófiát mint új vallást képviselték, hiába vadásztak hitvallására és rituáléjára. Hitvallása az Igazsághoz való hűség, rituáléja pedig „minden igazság tiszteletben tartása annak alkalmazásával”.

Hogy az Egyetemes Testvériségnek ezt az elvét milyen kevéssé értik az emberiség tömegei, és milyen ritkán ismerik fel legfőbb jelentőségét, az látható a Teozófiai Társasággal kapcsolatos vélemények és fiktív értelmezések sokféleségéből. Ez a Társulat egyetlen elvre, az ember alapvető testvériségére épült, amint azt itt röviden leírjuk és tökéletlenül megfogalmazzuk. Buddhistaként és keresztényellenesként támadták, mintha mindkettő lehetne, holott mind a buddhizmus, mind a kereszténység – az ihletett alapítók általi kezdetektől fogva – a testvériséget hirdeti a tanítás és az élet egyetlen alapvetően fontos részének. A teozófiát is valami újnak tekintették a nap alatt, vagy legjobb esetben egy új néven álcázó régi miszticizmusnak. És bár igaz, hogy sok, az altruizmus vagy a testvériség elvein alapított társaságnak és támogatásuknak különböző nevei voltak, az is igaz, hogy sokat neveztek teozófiainak, és elveik és tárgyaik megegyeztek a modern teozófiai társadaloméval. Társadalom. Ezekben a társadalmakban a tanítás lényege ugyanaz volt, minden más pedig véletlenszerű volt, bár ez nem változtat azon a tényen, hogy sok embert vonzanak a felületes részletek, és nem veszik észre, vagy figyelmen kívül hagyják a tanítás lényegét."

Lehetetlen egyértelműbb és pontosabb választ adni kérdésére, mint amit ez az ember adott, aki az egyik legőszintébb és legértékesebb teozófusunk.

Kérve. Ebben az esetben a buddhista etikán kívül melyik rendszert részesíti előnyben vagy követi?

Teozófus. Egyik sem – és mindenki. Konkrétan nem ragaszkodunk semmilyen valláshoz vagy filozófiához – mindegyikben kiválasztjuk azt a jót, amit megtalálunk. De itt is le kell szögezni, hogy mint minden más ősi rendszer, a teozófia is fel van osztva exoterikusra és ezoterikusra.

< ... >

Teozófus. Semmiképpen – még abban az értelemben sem, hogy új és közvetlen kinyilatkoztatást kapunk valami magasabb rendű, természetfelettitől vagy legalábbis emberfölötti lények; de csak abban az értelemben, hogy „fellebbentik a fátylat” a régi, nagyon régi igazságokról azoknak az elméknek, amelyek korábban nem voltak tudatlanok róluk, és nem is tudtak ennek az ősi tudásnak a létezéséről és megőrzéséről.

Kérve.Ön az "üldözésről" beszélt. Ha a teozófia úgy mutatja be az igazságot, ahogy van, miért találkozik ilyen ellenállással, nem pedig egyetemes elfogadással?

Teozófus. Ismét sok különböző ok miatt, amelyek közül az egyik az emberek gyűlölete az „innováció” iránt, ahogy ők nevezik. Az egoizmus eredendően konzervatív, és utálja, ha megzavarják. Előnyben részesíti az alkalmazkodó, igénytelent fekszik a legnagyobb igazság, ha ez utóbbi egy kis kényelem feláldozását is megkívánja. A mentális tehetetlenség ereje óriási, hacsak valami nem ígér azonnali hasznot és jutalmat. Korunk kiemelkedően szellemtelen és prózai. Ehhez járul még a teozófiai tanítások ismeretlen jellege és a tanok összetett természete, amelyek némelyike közvetlenül ellentmond a felekezetek által táplált és a népi hiedelmek magjába vésett emberi előítéleteknek. Ha ehhez hozzáadjuk azt a személyes erőfeszítést és az élet tisztaságát, amely megköveteli azoktól, akik tanítványokká válnának belső kör, valamint nagyon korlátozott számú ember, aki készen áll a teljes önzetlenséget igénylő szabályaink betartására, világossá válik, hogy a teozófia miért van ilyen lassú haladásra és ilyen nehéz mászásra ítélve. Lényegében ez a filozófia csak azoknak szól, akik szenvedtek az élet ingoványában, és elvesztették minden reményüket, hogy más módon kijussanak onnan. Sőt, bármely hit- vagy erkölcsrendszer története, amelyet először ismeretlen talajra ültettek, azt mutatja, hogy első hajtásai minden akadályba ütköztek, amelyet a homályosság és az önzés okozhatott. Valóban: „Az újító koronája a tövis koronája!” A régi, poloskákkal emésztett épületek lebontása sohasem veszélytelen.

És nyíltan és félelem nélkül kijelentem, hogy ennek a perverzitása [modern keresztény (szerk.)] doktrína, mint sok más, felszámolhatja csak a teozófia.

Kérve. Hogyan?

Teozófus. Egyszerűen azáltal, hogy bemutatjuk azokat a logikai, filozófiai, metafizikai, sőt tudományos indokokat, amelyek: a) Minden ember származása, mind lelkileg, mind fizikailag ugyanaz, ami a teozófia alapvető álláspontja; b) Mivel az emberiség lényegében egy, és ez a lényege egy - végtelen, teremtetlen és örök, akár Istennek, akár természetnek nevezzük -, ezért semmi sem hathat egyetlen nemzetre vagy egy személyre anélkül, hogy ne érintené az összes többi nemzetet és az összes többi embert. . Ez olyan biztos és nyilvánvaló, mint az, hogy a tóba dobott kő előbb-utóbb minden vízcseppet mozgásba hoz benne.

< ... >

Kérve. De hogyan magyarázza a teozófia minden ember közös eredetét?

Teozófus. A tanítás, hogy gyökér az egész Természet, objektív és szubjektív, és minden, ami az Univerzumban általában létezik, látható vagy láthatatlan, volt, vanÉs mindig leszörökké egyetlen abszolút esszencia, amelyből minden származik, és amelyhez minden visszatér. Ez egy árja filozófia, csak a védantisták és a buddhisták rendszerében van teljes mértékben képviselve. Figyelembe véve első célunkat, minden teozófusnak kötelessége elősegíteni a terjedését nem szektás oktatás.

Kérve. De a teozófia, ahogy mondod, nem vallás?

Teozófus. Természetesen nem, mert ez minden vallás lényege és az abszolút igazság, amiből egy csepp minden hitvallás alapja. Ha ismét egy metaforához folyamodunk, akkor a földön a teozófia olyan, mint egy fehér fénysugár, és minden vallás csak egy a spektrum hét színéből. Az összes többit figyelmen kívül hagyva, hamisnak ítélve minden egyes színsugár így nemcsak elsőbbségét hirdeti, hanem azt is állítja magáról, amilyen. ugyanaz a fehér sugár, még a saját árnyalataikat is elkábítják, a világostól a sötétig, eretnekként. Mégis, ahogy az igazság napja egyre magasabbra emelkedik az emberi érzékelés horizontja fölé, minden egyes színsugár fokozatosan elhalványul, mígnem ismét teljesen elnyelődik; az emberiség megszabadul a szélsőségekbe esés átkától, és végre azon kapja magát, hogy az örök igazság tiszta, színtelen napfényében sütkérez. Ez fog történni teozófia.

Kérve. Tehát azt állítja, hogy minden nagy vallás a teozófiából származik, és ezek asszimilációja révén a világ végre megmenekül a nagy illúziók és tévedések átkától?

Teozófus. Pontosan. És hozzátesszük, hogy a Teozófiai Társaság csak egy alázatos mag, amelyet, ha öntöznek és hagynak élni, végül megtermeli a jó és a rossz tudásának fáját, amelyet az Örök Élet Fájába oltottak. Végül is csak az emberiség különféle nagy vallásainak és filozófiáinak tanulmányozása, elfogulatlan összehasonlítása és előítélet nélküli elméjével reménykedhet az igazság elérésében. Ez különösen az egybeesési pontok felkutatásával és azonosításával érhető el. És aligha elérjük, akár tanulmányozás útján, akár olyan valaki által, aki ismeri a belső jelentésüket, szinte mindig azt fogjuk tapasztalni, hogy egy ilyen pont a természet néhány nagy igazságát fejezi ki.

Kérve. De mi alapján állítod ezt?

Teozófus. Azon alapul, amit a tudomány egésze soha nem fogad el bizonyítékként – a bizonyítékok halmaza, amelyet a látnokok végtelen sorozata gyűjtött össze, akik megerősítették ezt a tényt. Lelki vízióikat, a legvalóságosabb vizsgálataikat, mind a testi, mind a lelki érzékelés segítségével, amelyet a látástalan hús nem akadályozott, szisztematikusan ellenőrizték, alaposan összehasonlították, és szitálással feltárták természetüket. Mindazt, ami egyetlen kollektív tapasztalatban nem talált megerősítésre, elutasították, és csak azt jegyezték fel megállapított igazságnak, amit különböző korszakokban és különböző országokban számtalan megfigyelés után igaznak ismertek el, és folyamatosan további megerősítést kapott. Tudósaink és a szellemi és pszichikai tudományok kutatói által alkalmazott módszerek, amint látja, nem különböznek a természet- és fizikai tudományokkal foglalkozók módszereitől. Csupán kutatásaik területei két különböző síkon helyezkednek el, műszereinket pedig nem emberi kéz alkotja – és emiatt még reménykeltőbbek lehetnek. A vegyész és természettudós retortái, elemei és mikroszkópjai meghibásodhatnak; a csillagász távcsője és a kronométerei megsérülhetnek; Kutatási eszközeinket nem befolyásolja sem az időjárás, sem az elemek.

Kérve.És ezért hiszel nekik feltétel nélkül?

Teozófus. A hit olyan szó, amely nem található meg a teozófiai szótárakban: megfigyelésen és tapasztalaton alapuló tudásról beszélünk. Azonban itt is van különbség – míg a megfigyelések és a fizikai tudományban szerzett tapasztalatok arra a tényre vezetik a tudósokat, hogy a „működő” hipotéziseik száma megegyezik az azokat létrehozni képes elmék számával, tudás csak azokat a megcáfolhatatlanná vált tényeket fogadja be raktárába, amelyek teljes és feltétlen megerősítést kaptak. Nincs két különböző hiedelem vagy hipotézisünk ugyanarról a kérdésről.

Kérve. Mielőtt témát váltanánk, tudnunk kell a teljes igazságot ezzel kapcsolatban. Most egyesek azt írják, hogy az ön tanítása „erkölcstelen és ártalmas”, mások pedig az úgynevezett „tekintélyekre” és orientalistákra támaszkodva, akik az indiai vallásokban nem látnak mást, mint a szex különféle formáinak kultuszát, azzal vádolnak, hogy fallikus kultusz . Azt mondják, hogy mivel a modern teozófia szorosan kapcsolódik a keleti és különösen az indiai gondolkodáshoz, nem lehet megszabadulni ettől a szennyeződéstől. Néha odáig mennek, hogy azzal vádolják az európai teozófusokat, hogy feltámasztják az ehhez a kultuszhoz kapcsolódó gyakorlatokat. Mit szólsz ehhez?

Teozófus. Hallottam és olvastam már erről, és azt válaszolom, hogy ennél alaptalanabb és hamisabb rágalmazást soha nem találtak ki és nem terjesztettek. „A bolond rosszat álmodik” – mondja egy orosz közmondás. Felforr a véred, ha egy ilyen, a legcsekélyebb alap nélkül megfogalmazott, puszta feltételezéseken alapuló vádat hallasz. Kérdezz meg több száz tisztelt angol férfit és nőt, akik évek óta tagjai a Teozófiai Társaságnak, prédikáltunk-e nekik valaha erkölcstelen parancsolatokat és káros doktrínák. Nyissa meg a "Titkos Tanítást" és azt fogja látni, hogy a zsidókat és más népeket pontosan azért ítélik el, mert ragaszkodtak a fallikus rituálékhoz a természeti szimbolizmus szó szerinti értelmezése és a természet dualizmusának durván materialista felfogása miatt. exoterikus hitvallások. Tanításaink és nézeteink állandó és rosszindulatú torzítása valóban szégyenletes.

< ... >

Végezetül elmondhatom, hogy a teozófia lelke a fallikus kultusz ellen van; okkult vagy ezoterikus része pedig még az exoterikus tanításoknál is több. Nem volt több hamis állítás, mint a fenti.

Kérve. De ha az Ön Társaságát ilyen kedves és bölcs emberek vezetik, akkor miért követnek el annyi hibát?

Teozófus. Tanárok Nem sem a Társaság, sem alapítói nem irányítják. Igen, soha senki nem állította, hogy ezt csinálják – csak figyelik és védik. Ezt igazolja, hogy a Társaság életképességét semmilyen hiba nem ásta alá, sem a belső viszályok, sem a legveszélyesebb támadások nem tudták megdönteni. A tanárok a jövőbe néznek, nem a jelenbe, és minden hiba csak a jövő bölcsességeinek új felhalmozódása. Egy másik „tanár”, aki egy öt talentumú embert küldött, nem mondta meg neki, hogyan kell megduplázni őket; Nem figyelmeztette azt az ostoba szolgát sem, aki a tehetségét a földbe temette. Mindenkinek saját tapasztalata és érdemei révén kell bölcsességet szereznie. A keresztény egyházak, amelyek azt állítják, hogy sokkal magasabb Tanítójuk – maga a Szentlélek – nemcsak „hibákban”, hanem az évszázadok során elkövetett véres bûnök egész sorában is bûnösek voltak, és ma is azok. És mégis, úgy gondolom, mindezek ellenére egyetlen keresztény sem fogja tagadni, hogy hisz ez Tanárok? És ez annak ellenére, hogy létezése sokkal több hipotetikusan mint a mahatmák létezése, hiszen soha senki nem látta a Szentlelket, és az egész egyháztörténet az ellen tanúskodik, hogy ő gyakorolta a vezetést az egyház felett. Az emberek hajlamosak hibázni.

Kérve. Mondd, mit gondolsz, mi lesz a teozófia jövője?

Teozófus. Ha a teozófiára gondolsz, akkor azt válaszolom, hogy ahogy az örökké létezett a múlt végtelen ciklusaiban, úgy a jövő végtelenségében is mindig létezni fog, mivel a teozófia az ÖRÖK IGAZSÁG szinonimája.

Cikkek

A lexikográfusok szerint a teozófia kifejezés két görög szóból áll: theos - „isten” és sophia - „bölcsesség”. Eddig a pontig minden helyes. De a következő magyarázat nagyon messze van a teozófia gondolatának tisztázásához. Webster eredetileg így definiálja:

„Az Istennel és a magasabb szellemekkel való közösség fenntartása, valamint az emberfeletti tudás tudatos megszerzése fizikai folyamatokkal, ahogyan azt egyes ókori platonisták teurgikus cselekedetekkel, vagy a német tűzfilozófusok kémiai folyamatokkal értek el.”

Ez meglehetősen komolytalan és enyhén szólva tiszteletlen magyarázat. Az, hogy Webster úr olyan neveket társít ehhez a gondolathoz, mint Ammonius Sax, Plotinus, Iamblichus, Porphyrius, Proclus, az alexandriai iskola nagy géniuszai filozófiájának és indítékainak szándékos elferdítését vagy tudatlanságát mutatja. A pszichológiai, spirituális érzések „fizikai folyamatok” révén történő fejlesztésének szándékát azoknak tulajdonítani, akiket mind a kortársak, mind a leszármazottak „Theodidactoi”-nak – Isten tudósainak – neveztek, azt jelenti, hogy materialistákként beszélünk róluk. Ami a tűz filozófusaira dobott utolsó követ illeti, az visszapattan róluk, és eltalálja leghíresebb modern tudósainkat, akiknek a szájába James Martineau a következő dicsekedést ad: „Csak az anyagra van szükségünk; adj atomokat, és meg fogjuk tenni. megmagyarázni az egész univerzumot."

Vaughan sokkal jobb, filozófiaibb meghatározást kínál. Mondja:

A teozófus az, aki elméletet ad Istenről vagy Isten cselekedeteiről, aki nem kinyilatkoztatásokat adott, hanem magába lehelte az elveit.

Így minden gondolkodó és filozófus, különösen minden új vallás, filozófiai iskola vagy szekta alapítója már teozófus volt. Következésképpen a teozófia és a teozófusok attól az időtől fogva léteznek, amikor a születőben lévő gondolatok első felvillanása arra kényszerítette az embert, hogy keressen egy eszközt saját független véleményének kifejezésére.

Bár a keresztény írók az eklektikus teozófiai rendszer kialakulását a keresztény korszak harmadik századának elejére datálják, a teozófusok már korábban is léteztek. Diogenész Laertiosz a teozófia létezését a Ptolemaiosz-dinasztia korából követi nyomon, és az egyiptomi hierofánt, Pot-Amun alapítójaként nevezi meg. Ez egy kopt név, és azt jelenti, hogy Amun isten papja - a Bölcsesség Istene. A történelem a neoplatonikus iskola alapítója, Ammonius Sax újjáéledését mutatja. Ő és tanítványai „filalétáknak” nevezték magukat – az igazság imádóinak. Népszerűségükben "apologétának" nevezték azokat a módszereiket, amelyek szerint minden szent legendát, szimbolikus mítoszt és misztériumot analógiával vagy levelezéssel értelmeztek, így a külvilágban előforduló eseményeket az emberi lélek cselekedeteinek és benyomásainak kifejezéseként fogták fel. Az Ammonius Sax célja az volt, hogy minden szektát, népet és nemzetet megbékítsen egy hit alatt – a Legfelsőbb Örökkévaló, Kiismerhetetlen és Kimondhatatlan Erőbe vetett hit, amely megváltoztathatatlan örök törvények szerint uralja az univerzumot. Meg akarta mutatni, hogy a teozófia alaprendszere alapvető rendelkezéseiben kezdetben minden országban egységes volt; rá akarta venni az emberiséget, hogy tegye félre a vitákat és a viszályokat, és egyesüljön gondolataiban és szándékaiban, mint egy közös anya gyermekei; meg akarta tisztítani az ősi vallásokat a szubjektív elem salakjától, tisztán filozófiai elvek alapján egységesíteni és megmagyarázni őket. Következésképpen Görögország összes filozófusával együtt a buddhizmust, a védantát és a magizmust vagy a zoroasztrizmust is tanulmányozták az eklektikus teozófiai iskolában. Ezért nyilvánultak meg az alexandriai teozófusok olyan, főként a buddhistákra és hindukra jellemző vonások, mint a szülők és az idősek tisztelete, az egész emberiség iránti testvéri szeretet, a néma állatok iránti együttérzés. Mindvégig az erkölcsi fegyelem rendszerének kialakítására törekedett; amely felkelti az emberekben azt a vágyat, hogy országaik törvényei szerint éljenek, hogy felemeljék és felébresszék elméjüket az Abszolút Igazság szemlélődése és tanulmányozása révén; Fő célja, hogy minden ember szívéhez eljusson, az volt, ahogy hitte, hogy a különféle tanításokból, mint egy sokhúros hangszerből egyetlen átfogó dallamot nyerjen ki, amely minden igazságnak szentelt szívben választ talál. Ez azt jelenti, hogy a teozófia egy ősi bölcsesség-vallás, egy ezoterikus doktrína, amelyet valaha minden civilizáltnak mondó országban ismertek. Valamennyi akkori író ezt a „bölcsességet” az isteni princípium kisugárzásaként ábrázolja, és ennek világos megértését tükrözik olyan nevek is, mint az indiai Budh, a babiloni Nabu, a memphisi Thoth és a görög Herkules. mint az istennők nevében - Metis, Neith, Athena, gnosztikus Sophia és ráadásul a Védák, amelyek neve a „tudni” szóból származik. Ugyanez a meghatározás vonatkozik Kelet és Nyugat összes ókori filozófusára, az ókori Egyiptom hierofánsaira, az Aryavarta rishikra, a görög theodiactoikra, akik megismerték az okkult és isteni titkokat. Így az európai rabbik Merkavahja, egy népszerű világi sorozat a teljesítmény eszköze, a legmagasabb ezoterikus tudást tartalmazó külső burok. Zoroaszter mágusai Baktria barlangjaiban és titkos páholyaiban kaptak utasításokat és beavatásokat; Az egyiptomi és görög hierofánsok kimondták aporhetáikat, vagyis titkos formuláikat, és a misztákból epoptok – próféták lettek.

Az eklektikus teozófia központi gondolata az Egyetlen Legfelsőbb Lény volt, Ismeretlen és Megismerhetetlen, mert ahogy a Brihadaranyaka Upanishad kérdezi: „Hogyan ismerhetjük meg azt, aki tudást teremt?” Rendszerét három különálló rész jellemzi: a fent említett entitás elmélete és teurgiája. Ez utóbbi tudomány volt az, amely a materialista tudomány korszakában olyan torz elképzeléseket váltott ki a neoplatonistákról. Lényegében a teurgia az ember isteni erejének felhasználásának művészete a természet vak erőinek leigázására; E tudomány képviselőit eleinte bűvészeknek nevezték - ami a "bűvész" szó elrontása, ami bölcs vagy tanult embert jelent -, majd kinevették őket. A múltkori szkeptikusok hihetetlen hibát követtek volna el, amikor kigúnyolták a fonográf és távíró ötletét. Azokat, akiket az egyik nemzedék kigúnyolt és "hitetlennek" nevezett, a következő általában bölcsként és szentként tisztelte.

A modern teozófusok hisznek az isteni lényegben és a lélek és a szellem természetében, csakúgy, mint a régiek. Az árják Diuja azonos a káldeai Iao-val, sőt a rómaiak kevésbé művelt és filozófiai részéhez tartozó Jupiterrel is; és hasonlóképpen azonos a szamaritánusok Jahve-jával, a normannok Tiujával vagy "Tiuskójával", a britek Duvjával és a trákok Zeuszával. Ami az Abszolút Esszenciát, az Egyet és a Mindenütt jelenlévőt illeti, akár a püthagoreus görögök tanításait, akár a kaldeus kabbala tanításait vagy az árják filozófiáját vesszük figyelembe, az eredmény ugyanaz lesz. A Pythagorean rendszerben az Elsődleges Monád, amely feloldódik a sötétségben, és amely maga a Sötétség (az emberi tudat számára), minden dolog alapja volt; és ez a gondolat teljes egészében megtalálható Leibniz és Spinoza filozófiai rendszerében. Ezért egyetért-e a teozófus a Kabbalával, amely Ein Sophiáról szólva azt kérdezi: „akkor ki tudja megvalósítani Őt, ha Formátlan és Nemlétező?”; megismétli-e a fenséges himnuszt a Rig Veda-ból:

Elfogadja-e Brahma védántikus koncepcióját, akit az Upanisadok úgy mutatnak be, mint „élettelen, esztelen, tiszta, tudattalan, mert Brahma az „Abszolút Tudat”; vagy végső soron a nepáli svábhavikák hitét osztva azt állítja, hogy nincs más, mint a "svabhava" (a természet szubsztanciája), amely önmagában létezik, és nincs Teremtője – ezek a fogalmak csak a tiszta abszolút teozófiához vezethetik, ami arra késztette az embereket, mint Hegel, Fichte, Spinoza a görög filozófusok, és megmagyarázni az Egyetlen Lényeget, az Istenséget, a Mindent Isteniséget, amely az isteni bölcsesség leszármazottja, ismeretlen, megismerhetetlen és kifejezhetetlen, minden ősi és modern vallás alapján, kivéve a kereszténységet és a mohamedánságot. Minden teozófus, aki ragaszkodik Az istenség elméletéhez, aki nem adott kinyilatkoztatásokat, hanem saját magába lehelte annak alapjait, elfogadhatja a fenti definíciók bármelyikét, vagy bármelyik valláshoz tartozhat, és ennek ellenére a teozófia korlátain belül marad. az Istenségbe vetett hit, ami a MINDEN, ami a létezés forrása, a végtelenség, amit nem lehet megérteni és megvalósítani, az univerzum, amely egyedül képviseli AZT vagy ŐT, ahogy egyesek előszeretettel mondják, nemet adva neki, antropomorfizálva, ami istenkáromlás. Az igazi teozófusok kerülik a durva materializációt; jobban szeretik azt a hitet, hogy Isten Lelke örökké önmagában maradva nem vágyott semmire és nem teremtett semmit. De ami végtelen, mindent megvilágít, az a Nagy Központból ered; ami mindent láthatót és láthatatlant létrehoz, az a Sugár, amely magában hordozza a teremtő és generáló erőket; a sugár, amely viszont létrehozta azt, amit a görögök makrokozmosznak, kabbalisztikus Tikkunnak vagy Adam Kadmonnak neveztek – az ősembert, az árja Purusát, a megnyilvánult Brahmát vagy isteni férjet. A teozófusok hisznek az anasztázisban, vagyis a létezés folytatódásában és a lélekvándorlásban (evolúcióban), a lélek változásainak sorozatában, amelyek megvédhetők a támadástól és szigorú filozófiai elvekkel magyarázhatók, de csak a védantikus paraatma (transzcendentális, transzcendentális, legfelsőbb lélek) és dzsívatmát kell létrehozni (állati, tudatos lélek). A teozófia teljes körű meghatározásához minden aspektusát figyelembe kell vennünk. A belső világot nem rejti el előlünk az áthatolhatatlan sötétség. Minden évszázadban és minden országban voltak emberek, akik a teozófia által adott legmagasabb intuíció, vagy Isten-ismeret segítségével érzékelték a belső, láthatatlan világ dolgait. Innen ered az indiai aszkéták "samadhi" vagy Dhyan Yog Samadhija; a neoplatonisták "diamonionphotizmusa" vagy spirituális megvilágosodása; a rózsakeresztesek vagy a tűzfilozófusok "lélek sztárbeszélgetései"; és még a misztikusok és a modern hipnotizőrök és spiritualisták eksztatikus transza is – bár kifejezésmódjuk különbözik, de lényegében egyek. Az emberi isteni én keresése, amelyet oly gyakran a személyes Istennel való személyes kommunikációként értelmeznek, minden misztikust foglalkoztatott, és a létezésébe vetett hit egyidősnek tűnik az emberiséggel. De mindenki másként hívja. Így, amit Platón és Plotinus „szellemi munkának” nevezett, azt Yogin és Shrotriya Vidjának nevezi.

„A reflexió, az önismeret és a gondolkodás fegyelme által a lélek felemelhető az örök igazság, a jóság és a szépség látomására – Isten látásmódjára – ez az epoptia” – mondják a görögök. Porfiry ehhez hozzáteszi a következőket:

A lélek és az Egyetemes Lélek egyesítéséhez teljesen tiszta elme szükséges. Az önszemlélet, a tisztaság és a test megtisztítása révén közeledhetünk Hozzá, és ebben az állapotban is tudást és kiváló belátást nyerhetünk.

Swami Dayanand Saraswati, aki nem olvasott Porfírust vagy más görög írókat, de tökéletesen tanulmányozta a Védákat, ezt írja Véda Bhashya című művében:

A diksa (legmagasabb beavatottság) és a jóga eléréséhez az embert a szabályoknak kell vezérelnie... Az Egyetemes Szellem (vagy Isten), az univerzum sokféleségének és a dolgok (okkult) tulajdonságainak, az emberben lévő léleknek a megismerésével. a test a legnagyobb csodákat képes létrehozni. Az ilyen személy (dikshita vagy beavatott) elérheti azt a képességet, hogy nagy távolságra hall és lát.

Befejezésül idézzük Alfred R. Wallace, a Royal Society tagja, spirituális és elismert természettudós szavait, aki merészen és őszintén kijelenti a következőket:

Csak a szellem érez, érzékel, gondolkodik - ő az, aki tudást szerez, reflektál és törekszik... Nagyon ritkán találkozunk olyan szervezettségű emberekkel, hogy szellemük a testi érzékszerveitől függetlenül érezhet, vagy részben vagy teljesen el tud menni. testüket egy ideig, és újra visszatérnek hozzá... szellem... könnyebben kommunikál a szellemmel, mint az anyaggal.

Most már láthatjuk, hogy évezredek elteltével a tornászok korszaka a felvilágosodás ellenére, vagy talán éppen a felvilágosodás miatt avatkozott be erősen civilizált korunkba, amely a természet fizikai és pszichológiai területeire is fényt vet.

< ... >

Plotinus, az „istentől tanult” Ammonius tanítványa azt mondja, hogy a titkos gnózisnak vagy a teozófiai tudásnak három fokozata van: meggyőződés, tanulmányozás és megvilágosodás.

"Az első eszközei vagy eszközei az érzések vagy érzések; a második - a dialektika; a harmadik - az intuíció. Az utolsó szakaszban az értelem alárendelt helyzetben van; ez az abszolút tudás, amely a tudatnak a tárgyával való egyesülésén alapul. tanulmány."

A teozófia úgyszólván a pszichológia egzakt tudománya; ugyanabban a viszonyban áll a természetes, műveletlen közeggel, mint Tyndall és az iskolás fiú fizika ismerete.

Közvetlen szemlélődést fejleszt ki az emberben – amit Schelling „az egyénben az objektum és szubjektum azonosításának megvalósításának” nevezett; A hiponoi tudás hatására az ember úgy érzékeli az isteni gondolatokat és dolgokat, ahogy azok valójában vannak, és végül „a Világ Lelkének foglalatává válik”, ahogy Emerson oly szépen fogalmazott. „Én, a tökéletlenség, a saját tökéletességemet imádom” – mondja a Legfelsőbb Lélekről szóló gyönyörű esszéjében. E pszichológiai, spirituális tényező mellett a teozófia a tudomány és a művészet minden ágát műveli. Nagyon jól ismeri azt, amit hipnózisnak neveznek.

< ... >

A sokak által spirituális filozófiaként felfogott alkímia, valamint a fizikai tudomány a teozófiai iskola tanításai közé tartozik.

Meg kell jegyezni, hogy sem Zoroaszter, sem Buddha, sem Orpheus, sem Pythagoras, sem Konfuciusz, sem Szókratész, sem Ammonius Sax nem írt le semmit. Ennek oka egyértelmű. A teozófia fegyver, mindkét végén kiélezett, és alkalmatlan egoisták és tudatlanok számára. Mint minden ókori filozófiának, ennek is vannak papjai ma is; de a legrégibb időktől napjainkig kevés a követői, és a legkülönfélébb szektákhoz és nézetekhez tartoznak.