Dans son travail, Yuri Mamleev décrit un monde sombre rempli de mystères, incitant les lecteurs à réfléchir sérieusement sur les profondeurs inconnues de l'âme humaine, la finitude et le non-sens de la vie et l'inévitabilité de la mort. Les héros de l'auteur, en règle générale, sont des personnes souffrant de graves handicaps mentaux ou simplement des parias inadéquats. Leurs images démontrent ouvertement tout ce qui peut exister de plus pernicieux au monde. Ce sont des chercheurs infatigables de tout ce qui est transcendant, y compris la nature de la mort, entourés d'un halo mystique de mystère. Comment Mamleev a-t-il développé ces thèmes dans son histoire « Sauter dans le cercueil » ? Nous allons considérer un bref résumé du travail et de ses problèmes aussi détaillé que possible ci-dessous.

Personnages

Les événements que l'auteur raconte dans son histoire se déroulent dans l'appartement communal le plus ordinaire. Ce sont juste les gens qui y vivent, qui sont capables de briser les schémas de comportement habituels. Vous pourrez y rencontrer le sorcier Kuzma et le membre le plus développé de la famille Pochkarev - Nikifor. Il avait déjà trois ans et demi, mais tout le monde l'appelle encore un bébé, car il se comporte comme s'il n'avait pas encore quitté cet âge. Le sorcier Kuzma a peur de Nicéphore, car il ne peut pas comprendre quel esprit l'a envoyé dans ce monde.

Cependant, personne n'aime particulièrement le bébé. Et il communique principalement avec Catherine, soixante-dix ans, qui souffre d'une maladie inconnue de la science. Les médecins ne font que hausser les épaules et la vieille femme devient pratiquement incapable, ce qui perturbe grandement son cousin toujours joyeux Vasily, sa sœur légèrement hystérique Natalya et son fils Mitya, qui abuse de l'alcool.

La maladie de Catherine devient une véritable pierre d'achoppement pour ses proches, un problème qui les empêche de vivre. C'est avec le thème de l'insensibilité spirituelle que Mamleev commence son histoire « Sauter dans le cercueil ».

Vasily, Natalya et Mitya envoient sans cesse Ekaterina à l'hôpital, ce qui, cependant, ne change en rien la situation. La vieille femme ne peut pas se servir et s'affaiblit chaque jour. Elle ne prend vie que lorsque Nikifor apparaît.

Et après le verdict final du médecin: "incurable, mourra bientôt" - les proches commencent à s'attendre à la fin de leurs tourments. Mitya en a marre de sortir les pots. Natalya découvre soudain avec surprise l'absence d'amour immuable pour sa sœur. Vasily perd rapidement son sens de l'humour. Et comme le moment tant attendu de la mort de Catherine ne vient pas, les proches décident à l'unanimité d'enterrer vivante la vieille femme. Ils informent franchement leur pupille de cette idée et lui demandent son consentement à un plan aussi fou. La vieille femme accepte la proposition d'étouffer dans un cercueil sans enthousiasme, mais promet de réfléchir et de donner une réponse.

Yuri Mamleev offre au lecteur une intrigue aussi ambiguë avec une bonne dose de grotesque. Il y expose franchement toutes les pensées les plus basses qui peuvent naître dans la tête d'une personne. L'auteur retourne simplement les âmes humaines à l'envers, les expose au public, et en parallèle commence à développer le thème de la mort.

Qu'est-ce que la mort ?

Les proches exigent une réponse immédiate de la vieille femme, arguant qu'eux-mêmes mourront plus tôt que Catherine. Ils ont pensé à tout, y compris comment obtenir un certificat de décès et ne pas être déshonoré. Ekaterina ressemble déjà à une femme morte, l'essentiel est qu'elle mente tranquillement et ne contrecarre pas par inadvertance leur plan.

Le passage à la non-existence effraie la vieille femme. Vasily a juste haussé les épaules. Par la bouche d'un vieil homme, Yuri Mamleev pose une question existentielle : "Qu'est-ce que la mort ?"

A quoi bon avoir peur d'elle si elle est un mystère inconnu ? La mort pour Vasily est un concept abstrait, il le traite donc superficiellement et facilement.

Cependant, pour Catherine, cette question est plus pressante. Après tout, ce n'est pas à lui d'étouffer dans un cercueil, mais à elle. Cependant, elle sait à qui s'adresser pour prendre une décision - à Nikifor.

Image de Nicéphore

C'est à travers l'image du bébé que Mamleev développe l'idée de réalité transcendantale dans le récit "Jump into the Coffin". Les problématiques de l'œuvre sont étroitement liées à l'inconnu, emprisonné à Nicéphore, qui n'est pas venu au monde qu'il voulait, ne voulait pas grandir, percevait l'être d'une manière différente et, contrairement aux anciens, connaissait la plus haute vérité .

Avant même le verdict du médecin sur l'incurabilité de Catherine, il comprend qu'elle sera bientôt partie. À Nikifor, tous les habitants de l'appartement communal voient quelque chose d'étranger : le bébé est évité par le sorcier Kuzma, Natalya veut cracher dans sa direction, Mitya ne considère pas du tout Nikifor comme une personne. Pourtant, c'est vers lui que Catherine se tourne pour demander conseil. Avec son approbation, elle décide de devenir une femme morte de son vivant, puis de mourir.

La connaissance inconnue, la composante métaphysique de l'être, est mise à l'image d'un bébé dans l'histoire "Jump into the Coffin" de Mamleev. Nous continuons à examiner le résumé.

Se préparer à la mort

Ayant reçu l'approbation de Nikifor, la vieille femme accepte l'idée folle de parents, qui vont immédiatement chez le médecin. Grise de maladie, elle n'éveille aucun soupçon chez l'infirmière venue assister au décès.

Et Vasily, Natalya et Mitya, heureux de la délivrance rapide du fardeau malheureux, commencent à assimiler Catherine vivante au vrai défunt. Même une demande pour une tasse de thé leur cause quelque chose entre la perplexité et l'indignation. Les morts peuvent-ils manger et boire ? Ils ne devraient pas avoir de simples désirs humains. De plus, si vous nourrissez et buvez Catherine, il faudra inévitablement l'emmener aux toilettes, sinon l'odeur du cercueil trahira une fausse mort.

L'égocentrisme total, doublé d'un cynisme exorbitant, provoque un certain choc à la lecture de l'ouvrage "Jump into the Coffin". Mamleev, dont l'histoire est un entrepôt de paradoxes, non seulement démontre le côté obscur de l'âme humaine, mais conduit également le lecteur à travers la conscience de la mort en tant que partie intégrante de la vie.

La mort fait-elle partie de la vie ?

Bien sûr, Catherine a peur de son sort, malgré le fait qu'elle ait volontairement accepté les funérailles et, semble-t-il, se soit résignée à sa mort imminente. Le statut de défunt ne l'empêche pas de continuer à se sentir comme une personne vivante, et même dans son sommeil, elle crie qu'elle ne veut pas quitter ce monde. Catherine semble renaître, commence à bouger rapidement et montre tous les signes de santé.

Voyant la vivacité inhabituelle de la vieille femme, les proches songent à annuler les funérailles, malgré les conséquences possibles : la perspective de la honte et de l'emprisonnement.

Cependant, la soudaine poussée de force s'estompe rapidement. Ekaterina s'affaiblit, mais d'une manière différente. Aux proches découragés, elle dit qu'elle-même veut tomber dans le cercueil. Cela ne les dérange pas, ils ne font que décorer le lit du défunt vivant avec des fleurs. Ekaterina ne dit rien de plus, ne pense à rien, comme si elle tombait dans le vide. Peut-être n'a-t-elle plus peur de la mort et la perçoit-elle comme une sorte de partie naturelle de la vie. C'est en partie le sens de l'histoire de Mamleev "Le saut dans le cercueil". L'analyse d'événements ultérieurs est réduite au thème métaphysique de la mort/immortalité.

L'âme est-elle immortelle ?

Lors des funérailles, la vieille femme reste immobile, ne faisant que deux clins d'œil au prêtre, qui lit les prières. Cependant, il ne pense même pas à vérifier si le défunt est vraiment mort, attribuant tout aux démons qui ont décidé de l'embarrasser.

Le cercueil est recouvert d'un couvercle et transporté au cimetière, et une distance sans fin s'étend devant les héros, comme s'il appelait à une autre vie éternelle inconnue.

Décrivant ainsi la nature dans l'histoire « Sauter dans le cercueil », Yuri Vitalievich Mamleev fait réfléchir à ce qui sera au-delà de la ligne de vie. La fin de l'ouvrage a une coloration sublimement enthousiaste, empreinte de mysticisme.

Le couvercle du cercueil est martelé sans incident. Natalya succombe à une impulsion spirituelle et s'accroche à elle. En ce moment, il lui semble que des malédictions inquiétantes sortent du cercueil, dirigées contre le monde entier. L'âme de Catherine, quant à elle, est séparée du corps et va à l'appel du Grand Esprit, s'approchant de la Terre.

Réalisme métaphysique de Y. Mamleev

Yu. Mamleev aborde les questions de la vie et de la mort, les profondeurs inconnues de la personnalité humaine dans presque toutes ses créations, y compris l'histoire "Jump into the Coffin". L'auteur a défini le genre dans lequel il est écrit comme le réalisme métaphysique. Son essence réside dans la relation étroite de la vie humaine avec la connaissance de la composante transcendantale du monde et de la personnalité. Mamleev l'analyse, il y fait réfléchir le lecteur.

Les personnages principaux de l'auteur sont confrontés à des phénomènes profondément cachés. C'est à travers leurs évaluations que Mamleev décrit l'inconnu dans son récit "Jump into the Coffin". Nous avons analysé le résumé des travaux ci-dessus. C'est une sorte de fusion de la pensée philosophique grotesque et profonde, qui non seulement choquera le lecteur, mais le fera également réfléchir sur la composante la plus sombre de l'existence humaine.

Dans son travail, Yuri Mamleev décrit un monde sombre rempli de mystères, incitant les lecteurs à réfléchir sérieusement sur les profondeurs inconnues de l'âme humaine, la finitude et le non-sens de la vie et l'inévitabilité de la mort. Les héros de l'auteur, en règle générale, sont des personnes souffrant de graves handicaps mentaux ou simplement des parias inadéquats. Leurs images démontrent ouvertement tout ce qui peut exister de plus pernicieux au monde. Ce sont des chercheurs infatigables de tout ce qui est transcendant, y compris la nature de la mort, entourés d'un halo mystique de mystère. Comment Mamleev a-t-il développé ces thèmes dans son histoire « Sauter dans le cercueil » ? Nous allons considérer un bref résumé du travail et de ses problèmes aussi détaillé que possible ci-dessous.
Personnages Les événements que l'auteur raconte dans son histoire se déroulent dans l'appartement communal le plus ordinaire. Ce sont juste les gens qui y vivent, qui sont capables de briser les schémas de comportement habituels. Vous pourrez y rencontrer le sorcier Kuzma et le membre le plus développé de la famille Pochkarev - Nikifor. Il avait déjà trois ans et demi, mais tout le monde l'appelle encore un bébé, car il se comporte comme s'il n'avait pas encore quitté cet âge. Le sorcier Kuzma a peur de Nicéphore, car il ne peut pas comprendre quel esprit l'a envoyé dans ce monde. Cependant, personne n'aime particulièrement le bébé. Et il communique principalement avec Catherine, soixante-dix ans, qui souffre d'une maladie inconnue de la science. Les médecins ne font que hausser les épaules et la vieille femme devient pratiquement incapable, ce qui perturbe grandement son cousin toujours joyeux Vasily, sa sœur légèrement hystérique Natalya et son fils Mitya, qui abuse de l'alcool.
La maladie de Catherine devient une véritable pierre d'achoppement pour ses proches, un problème qui les empêche de vivre. C'est avec le thème de l'insensibilité spirituelle que Mamleev commence son histoire « Sauter dans le cercueil ».
Résumé: Vasily, Natalya et Mitya envoient sans cesse Ekaterina à l'hôpital, ce qui, cependant, ne change en rien la situation. La vieille femme ne peut pas se servir et s'affaiblit chaque jour. Elle ne prend vie que lorsque Nikifor apparaît. Et après le verdict final du médecin: "incurable, mourra bientôt" - les proches commencent à s'attendre à la fin de leurs tourments. Mitya en a marre de sortir les pots. Natalya découvre soudain avec surprise l'absence d'amour immuable pour sa sœur. Vasily perd rapidement son sens de l'humour. Et comme le moment tant attendu de la mort de Catherine ne vient pas, les proches décident à l'unanimité d'enterrer vivante la vieille femme. Ils informent franchement leur pupille de cette idée et lui demandent son consentement à un plan aussi fou. La vieille femme accepte la proposition d'étouffer dans un cercueil sans enthousiasme, mais promet de réfléchir et de donner une réponse.
Yuri Mamleev offre au lecteur une intrigue aussi ambiguë avec une bonne dose de grotesque. Il y expose franchement toutes les pensées les plus basses qui peuvent naître dans la tête d'une personne. L'auteur retourne simplement les âmes humaines à l'envers, les expose au public, et en parallèle commence à développer le thème de la mort. Qu'est-ce que la mort ? Les proches exigent une réponse immédiate de la vieille femme, arguant qu'eux-mêmes mourront plus tôt que Catherine. Ils ont pensé à tout, y compris comment obtenir un certificat de décès et ne pas être déshonoré. Ekaterina ressemble déjà à une femme morte, l'essentiel est qu'elle mente tranquillement et ne contrecarre pas par inadvertance leur plan. Le passage à la non-existence effraie la vieille femme. Vasily a juste haussé les épaules. Par la bouche d'un vieil homme, Yuri Mamleev pose une question existentielle : "Qu'est-ce que la mort ?"
A quoi bon avoir peur d'elle si elle est un mystère inconnu ? La mort pour Vasily est un concept abstrait, il le traite donc superficiellement et facilement. Cependant, pour Catherine, cette question est plus pressante. Après tout, ce n'est pas à lui d'étouffer dans un cercueil, mais à elle. Cependant, elle sait à qui s'adresser pour prendre une décision - à Nikifor. Image de Nikifor C'est à travers l'image d'un bébé que Mamleev développe l'idée de réalité transcendantale dans l'histoire « Jump into the Coffin ». Les problématiques de l'œuvre sont étroitement liées à l'inconnu, emprisonné à Nicéphore, qui n'est pas venu au monde qu'il voulait, ne voulait pas grandir, percevait l'être d'une manière différente et, contrairement aux anciens, connaissait la plus haute vérité . Avant même le verdict du médecin sur l'incurabilité de Catherine, il comprend qu'elle sera bientôt partie. À Nikifor, tous les habitants de l'appartement communal voient quelque chose d'étranger : le bébé est évité par le sorcier Kuzma, Natalya veut cracher dans sa direction. Mitya ne considère pas du tout Nicéphore comme une personne. Pourtant, c'est vers lui que Catherine se tourne pour demander conseil. Avec son approbation, elle décide de devenir une femme morte de son vivant, puis de mourir.La connaissance inconnue, la composante métaphysique de l'être, est mise à l'image d'un bébé dans l'histoire "Jump into the Coffin" de Mamleev. Nous continuons à examiner le résumé. Se préparer à la mort Ayant reçu l'approbation de Nikifor, la vieille femme accepte l'idée folle de ses proches, qui se rendent immédiatement chez le médecin. Grise de maladie, elle n'éveille aucun soupçon chez l'infirmière venue assister au décès.
Et Vasily, Natalya et Mitya, heureux de la délivrance rapide du fardeau malheureux, commencent à assimiler Ekaterina vivante au vrai défunt. Même une demande pour une tasse de thé leur cause quelque chose entre la perplexité et l'indignation. Les morts peuvent-ils manger et boire ? Ils ne devraient pas avoir de simples désirs humains. De plus, si vous nourrissez et buvez Catherine, il faudra inévitablement l'emmener aux toilettes, sinon l'odeur du cercueil trahira une fausse mort.
L'égocentrisme total, doublé d'un cynisme exorbitant, provoque un certain choc à la lecture de l'ouvrage "Jump into the Coffin". Mamleev, dont l'histoire est un entrepôt de paradoxes, non seulement démontre le côté obscur de l'âme humaine, mais conduit également le lecteur à travers la conscience de la mort en tant que partie intégrante de la vie. La mort fait-elle partie de la vie ? Bien sûr, Catherine a peur de son sort, malgré le fait qu'elle ait volontairement accepté les funérailles et, semble-t-il, se soit résignée à sa mort imminente. Le statut de défunt ne l'empêche pas de continuer à se sentir vivante, et même dans son sommeil, elle crie qu'elle ne veut pas quitter ce monde. Catherine semble renaître, commence à bouger rapidement et montre tous les signes de santé. Voyant la vivacité inhabituelle de la vieille femme, les proches songent à annuler les funérailles, malgré les conséquences possibles : la perspective de la honte et de l'emprisonnement. Cependant, la soudaine poussée de force s'estompe rapidement. Ekaterina s'affaiblit, mais d'une manière différente. Aux proches découragés, elle dit qu'elle-même veut tomber dans le cercueil. Cela ne les dérange pas, ils ne font que décorer le lit du défunt vivant avec des fleurs. Ekaterina ne dit rien de plus, ne pense à rien, comme si elle tombait dans le vide. Peut-être n'a-t-elle plus peur de la mort et la perçoit-elle comme une sorte de partie naturelle de la vie. C'est en partie le sens de l'histoire de Mamleev "Le saut dans le cercueil".
L'analyse d'événements ultérieurs est réduite au thème métaphysique de la mort/immortalité.
L'âme est-elle immortelle ? Lors des funérailles, la vieille femme reste immobile, ne faisant que deux clins d'œil au prêtre, qui lit les prières. Cependant, il ne pense même pas à vérifier si le défunt est vraiment mort, attribuant tout aux démons qui ont décidé de l'embarrasser. Le cercueil est recouvert d'un couvercle et porté au cimetière, et une distance sans fin s'étend devant les héros, comme s'il appelait à une autre vie, éternelle et inconnue. Décrivant ainsi la nature dans l'histoire « Sauter dans le cercueil », Yuri Vitalievich Mamleev fait réfléchir à ce qui sera au-delà de la ligne de vie. La fin de l'ouvrage a une coloration sublimement enthousiaste, empreinte de mysticisme. Le couvercle du cercueil est martelé sans incident. Natalya succombe à une impulsion spirituelle et s'accroche à elle. En ce moment, il lui semble que des malédictions inquiétantes sortent du cercueil, dirigées contre le monde entier. L'âme de Catherine, quant à elle, est séparée du corps et va à l'appel du Grand Esprit, s'approchant de la Terre. Réalisme métaphysique de Yu. Mamleev Yu. Mamleev aborde les questions de la vie et de la mort, les profondeurs inconnues de la personnalité humaine dans presque toutes ses créations, y compris l'histoire "Jump into the Coffin". L'auteur a défini le genre dans lequel il est écrit comme le réalisme métaphysique. Son essence réside dans la relation étroite de la vie humaine avec la connaissance de la composante transcendantale du monde et de la personnalité. Mamleev l'analyse, il y fait réfléchir le lecteur.
Les personnages principaux de l'auteur sont confrontés à des phénomènes profondément cachés. C'est à travers leurs évaluations que Mamleev décrit l'inconnu dans son récit "Jump into the Coffin". Nous avons analysé le résumé des travaux ci-dessus. C'est une sorte de fusion de la pensée philosophique grotesque et profonde, qui non seulement choquera le lecteur, mais le fera également réfléchir sur la composante la plus sombre de l'existence humaine.

Des gens pas tout à fait ordinaires vivaient dans un appartement commun: le sorcier Kuzma, le bébé Nikifor, qui avait déjà trois ans et demi, Ekaterina, soixante-dix ans, atteinte d'une maladie inconnue, sa sœur Natalya avec son ivrogne fils Mitya, et le cousin des sœurs Vasily.

Tous les problèmes dans la famille ont commencé par des complications de la maladie de Catherine. Elle a passé beaucoup de temps dans les hôpitaux, mais les médecins ne pouvaient rien faire. Une vieille femme malade se couvre devant ses proches. Ils devaient s'occuper d'un parent handicapé. Sœur Natalya, qui aimait sa sœur quand elle était en bonne santé, s'est soudain rendu compte qu'elle lui était indifférente. Frère Vasily, qui avait toujours un caractère joyeux, commença à se sentir triste. Mitya est également fatiguée de sortir les pots pour Ekaterina. La vieille femme était un fardeau pour tout le monde.

Après la dernière hospitalisation, les médecins ont déclaré qu'Ekaterina ne vivrait pas plus d'un an. Les proches ont commencé à attendre qu'elle meure.

Catherine ne pouvait presque plus sortir du lit. Elle gisait comme morte. Lorsque le petit Nikifor vint vers elle, la vieille femme se réjouit de ses visites. Elle semblait comprendre ce qu'il lui disait.

Le sorcier Kuzma, au contraire, avait peur de Nicéphore. Il a dit que l'enfant était d'origine inconnue.

Puis les proches, fatigués de s'occuper de Catherine malade, lui proposent de faire semblant d'être morte. Ils prendront une note du médecin et l'enterreront vivante. La vieille femme, après avoir réfléchi et consulté Nikifor, a accepté de rester vivante dans le cercueil.

L'infirmière, sans même examiner Ekaterina, a rédigé un certificat de décès. Vasily a acheté un cercueil. Catherine elle-même s'y coucha.

Les pensées de la vieille femme étaient déjà confuses dans sa tête, elle était comme dans un autre monde.

Pendant le service funèbre à l'église, Catherine a fait un clin d'œil au prêtre, mais il a décidé que c'était une tentation des démons.

Vasily avait peur que lorsqu'ils commenceraient à marteler le couvercle avec des clous, la défunte changerait d'avis sur la mort et crierait. Mais, tout s'est bien passé. La vieille femme est restée tranquille et n'a pas causé de problèmes à ses proches.

Lors de la descente du cercueil dans la tombe, son âme a été séparée du corps.

Image ou dessin Mamleev - Sauter dans le cercueil

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Que peut-il se cacher derrière le nom « Sauter dans le cercueil » ? La plupart répondront qu'il s'agit d'une œuvre sur la mort, sur la lutte avec elle, ou au contraire sur l'impuissance humaine. Bien sûr, ils se révéleront avoir raison, mais ce n'est qu'après l'avoir lu que l'on se rendra compte que l'histoire de Yuri Mamleev touche à plus d'un problème de société, supprimé par les opinions des autres et l'époque de la «perestroïka», comme si tuant toute vie en eux. Nous en trouverons confirmation dans le comportement des héros de Mamleev, les malheureux et les opprimés.

L'un des problèmes les plus importants soulevés dans l'histoire est le problème des "pères et des enfants". Dans le contexte des mutations du pays, les personnes âgées ne trouvent pas de soutien dans la jeune génération, dont Mitka est une représentante. "La tribu des mourants" ne faisait que "tout simplifier", il lui paraissait adéquat de "cracher sur tout", et l'idée de continuer la vie de la vieille ne lui venait à l'esprit que comme une idée de nettoyage et prendre soin d'elle.

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Avec le problème des «pères et des enfants», le problème de la famille, des relations en son sein, de son influence sur la formation de la personnalité, cherchait des solutions.

En parlant de personnalités, cela vaut la peine de se poser la question : qui est la personnalité dans cette histoire ? Je pense que c'est Katherine. Une vraie, avec une âme, une vieille femme, même étant sur son lit de mort, ne pense qu'à ses proches. Même en s'adressant à eux, malgré l'horreur de la proposition, elle dit "mes proches". "Oui, comment puis-je te laisser tomber maintenant?" .... La personnalité de Katerina se manifeste dans la décision de la mourante de s'allonger dans le cercueil. Elle veut franchir cette étape elle-même, "sauter" dedans.

Où est son âme ? Pure, comme un miroir de toute sa vie douce et tranquille. Elle est Nicéphore. Poursuivant un dialogue avec lui même à travers des regards, la vieille se consulte en quelque sorte. Doit-elle faire un pas dans la tombe ou pas...

Nikifor lui-même peut être qualifié de héros de raisonnement - "pour lui, et ainsi le monde était comme un mauvais conte de fées".

Le monde entier a été dépeint par les Mamleev, bien qu'ils aient affecté des mondes assez différents. Peut-être que le moyen principal était le langage de communication de l'être-non-être - Catherine et Nicéphore, Catherine et le Grand Esprit. Il est à noter que l'auteur a utilisé des motifs mythologiques. Il s'agit à la fois d'un sacrifice volontaire correspondant à la «mise au tombeau» de l'Évangile et du motif d'un «homme guéri» issu du paganisme. Mais il l'a fait afin de révéler plus pleinement notre monde réel.

Un monde où les vivants envient les mourants, où ils se lassent de la vie. Un monde où il est plus facile de boire comme Mitya que d'essayer de trouver des solutions aux problèmes. Là où l'idée d'une mort "précoce" ne semble pas idiote, il n'y a tout simplement pas d'autre issue. Il y a encore des gens vivants ici, comme le grand-père Vasilyok, entré dans le cercueil, s'enterrant vivant (sa chambre elle-même ressemblait à "le cercueil d'un géant").

Alors, qu'est-ce que Mamleev voulait transmettre aux lecteurs? Seul l'auteur lui-même peut répondre à cette question. Mais, bien sûr, la chose la plus importante est la prise de conscience de l'importance et de la valeur de la vie, qu'elle est le principal trésor humain. Ce n'est pas l'existence du corps, mais la VIE de l'âme...

Mis à jour : 2018-09-25

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Université d'État d'Omsk F. M. Dostoïevski

Faculté de la culture et des arts

Direction des activités sociales et culturelles

Analyse idéologique et artistique des œuvres de Yuri Vitalyevich Mamleev.

Réalisé :étudiant de 1ère année

Groupes KD - 511

Suvorova Natalia

Alexandrovna

Vérifié: candidat

sciences pédagogiques,

Natalia Bykova

Ivanovna

1. Biographie page 3

2. Entretien page 5

3. Critique page 8

4. Analyse des travaux p.13

Sujet page 13

Problème page 16

Idée page 19

Composition page 19

Style page 22

Coiffage page 23

5. Conclusion page 24

6. Références page 25

Biographie

Yuri Vitalievich Mamleev est né le 11 décembre 1931. En 1956, il est diplômé de l'Institut forestier de Moscou. De 1956 à 1974 a enseigné les mathématiques dans les écoles pour jeunes travailleurs, mais le domaine principal de son activité était la littérature. Ses nouvelles et son roman sont distribués en samizdat : ​​ses œuvres dépassant le cadre du réalisme socialiste, il se voit refuser l'accès aux maisons d'édition et à la presse soviétiques.

En raison de l'impossibilité de publier ses œuvres, il émigre avec sa femme aux États-Unis, où il enseigne à l'Université Cornell ; et plus tard, en 1983, il s'installe en France, où il enseigne à l'Institut des civilisations orientales à Paris. Pendant la période d'émigration forcée, l'œuvre de l'écrivain est dignement reconnue en Occident : sa prose est traduite dans les principales langues européennes, des articles et critiques de ses œuvres sont publiés dans de grands périodiques, des diplômes et mémoires sont soutenus sur son œuvre.

En 1993, il fut l'un des premiers à retourner dans son pays natal et continua à écrire activement. Une large reconnaissance en Russie est venue presque immédiatement à l'écrivain: en sept ans, 8 livres ont été publiés avec un tirage total de plus de 250 000. Au cours de ces années, il collabore activement avec des revues littéraires - de la Bannière aux Questions de Philosophie, où il publie ses nouveaux ouvrages ; ses essais et articles sont facilement publiés par des journaux de diverses directions, il parle à la radio et à la télévision, il est souvent approché par des intervieweurs de grandes publications.

Ces dernières années, il a également agi en tant que dramaturge et poète. Ses pièces, publiées dans la revue Dramaturg, ont été présentées au théâtre dramatique de Saratov, au théâtre d'État de Moscou à Perov et dans un théâtre de la ville de Tomsk. L'une des pièces a été présentée en allemand au Festival international de théâtre de Graz (Autriche) et a remporté un grand succès.

Yuri Mamleev n'est pas seulement écrivain, dramaturge, poète, mais aussi philosophe : son œuvre philosophique principale, The Fate of Being, a été publiée en 1993 dans la revue Questions of Philosophy.

De 1994 à 1999, il a enseigné la philosophie indienne à la Faculté de philosophie de l'Université d'État de Moscou.

Il est vice-président et membre du comité exécutif de la Société d'amitié russo-indienne, membre du PEN Club français international, de l'Union des écrivains de Russie, de l'Union des travailleurs du théâtre, de l'Union des écrivains de la Fédération de Russie.

Au milieu des années 1990, Yuri Mamleev était membre de la Commission de la citoyenneté auprès du président de la Fédération de Russie.

Yu. Mamleev travaille beaucoup avec la jeunesse créative de l'Union des écrivains de Russie: il est actuellement président de la section "Réalisme métaphysique", dont les principales dispositions sont énoncées dans les œuvres philosophiques de l'écrivain.

Un grand nombre de critiques et d'articles analytiques ont été écrits sur le travail de Yuri Mamleev en Russie et à l'étranger. Selon sa prose, des œuvres littéraires sont écrites, des diplômes et des mémoires sont soutenus. Vous pouvez lire des articles sur l'écrivain et son travail dans des encyclopédies et dictionnaires littéraires et autres (y compris ceux en langues étrangères), dans le dictionnaire encyclopédique "Patrie" (maison d'édition RE, 1999), qui comprend les personnalités les plus importantes de la Russie dans le domaine de la culture et de la science, de la politique, etc. pour toute la période de l'existence de la Russie (du passé lointain à nos jours).

Yu. Mamleev a reçu à plusieurs reprises divers prix littéraires: le très prestigieux prix Pouchkine pour 2000 (Allemagne, Hambourg), le prix international nommé d'après. Andrei Bely (Saint-Pétersbourg, 1993), Prix de l'Académie littéraire française (1986).

Entrevue

"... MAINTENANT PARLONS DES TÉNÈBRES"

Interview Elements avec l'un des écrivains modernes les plus uniques Yuri Mamleev

“Éléments”. Dans la préface de votre célèbre roman Les Bâtons, vous écrivez que la littérature et l'art doivent se tourner vers la métaphysique. Vous expliquez cela par le fait qu'une personne a déjà été suffisamment étudiée, examinée sous différents angles, et en général, du point de vue de l'art, a été épuisée comme sujet. C'est une proposition plutôt inattendue et même choquante, mais vous l'avez déjà confirmée avec tout le volume de votre créativité. Dans vos œuvres, il y a des personnages tels que des cadavres, des goules, des idées, des anges, des objets, des animaux...

Qu'est-ce qui vous a amené à cela : des tendances générales ou votre propre volonté ?

Youri Mamleïev. Bien sûr, tout cela est subjectif dans une certaine mesure. Mais en même temps - et toute notre histoire eschatologique s'en rapproche - nous vivons le plus grand tournant qui, entre autres, signifiera que la fin de l'homme, sous la forme sous laquelle nous le connaissons, viendra tôt ou tard . Donc le début subjectif ici coïncide avec l'objectif.

L'émergence même de l'art au-delà des "limites de l'humain" existait auparavant en tant que méthode. Un exemple est Dante, Homère avec leurs personnages "surréalistes". Mais pour ces auteurs, les héros non humains ne sont présentés que de l'extérieur, sans pénétrer dans leur essence, qui, en fait, est l'essentiel dans l'art.

Un autre exemple est la représentation d'êtres «non humains» par Léon Tolstoï. Peut-être a-t-il choisi des héros animaux parce que leur psyché a été étudiée dans une certaine mesure et est accessible à l'homme.

Mes expérimentations reposaient principalement sur l'intuition, sur des connaissances métaphysiques, qui me servaient en quelque sorte de tremplin...

"El"Vous avez dit qu'une personne au sens traditionnel s'est étudiée elle-même. Veuillez expliquer votre idée.

Miam. Aussi difficile que cela puisse être, nous devons penser au fait que l'homme actuel, qui s'est développé au cours des siècles, n'est qu'une des manifestations particulières de l'homme éternel. Il y a beaucoup de preuves pour cela, soit dit en passant. Les peuples anciens, par exemple, différaient de nous à bien des égards, et nous pouvons dire qu'ils étaient des créatures complètement différentes de nous.

"El"Quelle tâche la personne accomplit-elle dans vos œuvres ? Après tout, il est présent en eux.

Miam. L'introduction d'idées métaphysiques dans l'art, d'une part, élargit la portée même de l'art, d'autre part, élargit l'idée d'une personne. Et ainsi, une personne devient le porteur de forces cachées secrètes qui sont en lui, des forces impossibles à imaginer dans des conditions normales.

"El"Révéler les limites de l'idée ordinaire d'une personne, détruire la complaisance générique habituelle d'un être humain ordinaire, qui croit que c'est la seule mesure des choses, mettre une personne dans la position d'un cobaye, analyser non pas comment il pense, mais comment ces pensées coulent dans sa tête, Vous portez ainsi un coup dur au lecteur. Naturellement, cela décourage beaucoup de gens.

Pourquoi, pourtant, insistez-vous autant sur, pour ainsi dire, les côtés obscurs de l'être et de la conscience ? Dans l'obscurité ?

Miam. Parlons des ténèbres. Eh bien, premièrement, l'art diffère de la métaphysique doctrinale en ce qu'il est libre de l'oppression des idées, du système philosophique. Subordonné au Grand Irrationnel, il peut, en principe, accomplir de telles découvertes métaphysiques qui dépassent le pouvoir de la métaphysique elle-même.

Mes héros sont nés par intuition. Ce ne sont donc pas des monstres et pas porteurs du mal en eux-mêmes. Peut-être sont-ils simplement entrés dans un domaine interdit qui les a rendus ainsi. Ils semblent fous, tout comme les héros de Dostoïevski. Mais je le répète : ils semblent. Ce sont juste des gens qui se posent des questions auxquelles l'esprit ne peut pas répondre.

"El" C'est-à-dire qu'ils deviennent si "sombres", incapables de supporter le fardeau de la métaphysique ?

Miam. Oui. Ce sont des voyageurs vers l'inconnu, vers le royaume invisible.

"El"Quelle que soit la catégorie ou le genre auquel appartient une œuvre, elle doit toujours contenir un élément d'authenticité...

Miam. Il l'est, bien sûr. Pour le créer, mes connaissances en psychopathologie m'aident beaucoup ; de nombreux cas sont tirés de la vie. Mais je ne les ai pas utilisés directement, mais comme matériau de départ. Sur la base de la connaissance des caractéristiques et des manifestations externes de la psyché traumatisée, il est plus facile de pénétrer dans ses profondeurs cachées, de rechercher les processus, les impulsions initiales qui y conduisent.

"El"Votre littérature s'appelle « littérature apocalyptique ». Êtes-vous d'accord avec cette définition?

Miam. Une correction s'impose ici. C'est quoi la fin du monde ? Les problèmes sur lesquels j'écris appartiennent à la catégorie des problèmes éternels, et cela n'a rien à voir avec la fin du monde ou la transition vers un nouveau monde. Les éternels problèmes métaphysiques ont toujours un goût de LIMITE. Il peut être pris pour la fin du monde, car les questions posées et leurs conséquences dépassent le monde que nous connaissons.

Dans une certaine mesure, ces questions sont déjà familières à l'humanité. On sait l'existence de tels textes dans la célèbre Bibliothèque d'Alexandrie. Peut-être existe-t-il des traités similaires ailleurs, disons en Inde. Et s'ils sont gardés secrets, ce n'est pas surprenant.

Et les héros de mes livres... eh bien, ils sont embrassés bon gré mal gré par les ténèbres, parce qu'ils vont « vers autre chose » et ne sont pas des êtres orientés vers la réalisation de Dieu. Peut-être est-il vrai qu'ils ont réalisé la réalisation de Dieu, mais ensuite ils sont allés au-delà. Ce sont des créatures étranges, préparées pour un voyage monstrueux - de notre absolu à un autre absolu.

"El"Vous bouleversez une personne, mais vous ne vous arrêtez pas là. Vous réalisez également le « changement de pôles » au niveau métaphysique, posant des questions métaphysiques bien connues en termes paradoxaux. De plus, malgré votre transcendantalisme, vous vous intéressez non seulement à l'âme, mais aussi au corps. Pourquoi?

Miam. Oui, cela paraîtrait étrange... Mais après tout, la chair est l'expression extrême de l'absolu, elle est portée ici à un extrême, après quoi il est difficile d'imaginer le monde encore plus manifeste. Il est possible, bien sûr, qu'il y ait aussi un monde sous-matériel, un enfer, où la gravité prévaut sur tout. Après tout, ils disent que dans Satan se trouve tout le fardeau du monde. Ou : Satan est la « pierre noire » au centre de la Terre, la source de la gravité. Peut etre c'est. Mais moi, dans mes œuvres, je m'intéresse davantage à la lutte ou à la relation entre l'esprit et la chair, puisque nous sommes constamment confrontés à cette question - à la fois théoriquement et pratiquement.

Critique

Article critique de Nikita Eliseev sur le travail de Y. Mamleev.

Mamleïev ? Un tel écrivain n'existe pas. Le phénomène Mamleev n'est pas un phénomène littéraire, mais un phénomène socio-psychologique. Ici (comme dans le cas de Marinina ou de Pikul) il faut parler non pas de l'écrivain, mais des lecteurs ; pas sur le texte, mais sur la perception du texte. Mais je suis perdu. Ici, nous avons besoin d'un vrai sociologue sophistiqué, ethnographe, psychologue, Claude Lévi-Strauss, avec Sigmund Freud, mais que suis-je ? Un pitoyable dilettante. Lecteur.
Je peux encore comprendre les fondements du succès de lecture de Marinina et de Pikul. Tous deux sont des écrivains talentueux, c'est-à-dire qu'ils imaginent bien les histoires et les racontent bien, mais le succès de Mamleev est pour moi absolument mystérieux. Ici, non sans forces mystiques et occultes, non sans l'aide du plan astral. Lorsque les personnages de Mamleev commencent à parler dans le petit-bourgeois Zoshchenko Volapyuk de l'éternité, de l'infini, des lacunes dans le temps, du rôle magique de la lumière de la Russie dans le monde et de l'entrée dans le moment durable de la mort, qui (qui) est Dieu, cela devient d'abord très marrant, mais quand on a compris, que ce n'est pas un accueil, mais sérieux... c'est fait pas pour rire. Mais pourquoi ne pas rire ? C'est là qu'intervient le vrai rire sincère, car un tableau merveilleux se dessine instantanément : « La naissance d'un génie ». Gris comme un caleçon de pompier, un homme a lu en l'an 80 une photocopie "à l'aveugle" d'un livre sur les "yogis" et en a été tellement abasourdi qu'il n'arrive toujours pas à reprendre ses esprits. J'avais un tel ami. Je me souviens comment il décrivait ses expériences suprasensibles : "Et maintenant, les gars, je sens : un astral cool se précipite sur moi." Cela décrit approximativement l'état de ses personnages Mamleev. Pour désigner de forts chocs mentaux, il a deux verbes - "crié" et "sauté", enfin, peut-être aussi "grincé" et "couru". Puisque le livre est consacré aux phénomènes paranormaux, tous ses personnages ne font que "crier", "sauter", "grincer", parfois ils "courent", encore moins souvent ils "stupéfient", et très rarement (pour ne pas se lasser le lecteur ) - "un frisson court le long de la crête" de l'un ou l'autre chanceux, marqué par une rencontre avec l'Eternité. Aussi, les yeux. Mamleev rend compte avec plaisir des yeux de ses élus - en eux, disent-ils, l'éternité, l'infini, Dieu, la mort, l'Univers. De plus, le nombre de ces dieux aux grands yeux et aux yeux éternels dans son livre est tel qu'il n'est pas clair comment ils sont les uns avec les autres avec une sorte de feu suprasensible divin qui est libéré sans colère et brûle sans douleur - ne brûleront-ils pas ? Terriblement, monsieur.
Non seulement dans The Wandering Time, mais aussi dans ses interviews, Yuri Mamleev a parlé de manière désobligeante des Lumières et des écrivains de cette époque étonnante - Voltaire, Diderot, Rousseau. Comme, sauvage, sans instruction, sans Dieu dans l'âme, et ainsi de suite. Non, bien sûr qu'ils sont mauvais, ils ne sont pas bons. Yuri Mamleev les surpasse à tous égards. Russe, lisez Aidanta-Vedanta, avec l'illimité sur un pied d'amitié, puisqu'il appelle assez familièrement l'illimité - l'anarchie. Ce n'est qu'en un point que Mamleev est inférieur. À propos de la prose. Voltaire écrit mieux. Voltaire ? "Trois Yanlo dans la gorge !" - comme il a été dit dans une merveilleuse histoire de détective. Chernyshevsky, Nikolai Gavrilovich, maîtrise mieux la technique de l'écriture que Mamleev. L'intrigue, au moins, Chernyshevsky construit avec plus de compétence, plaisante avec plus d'esprit.
Ce n'est pas pour rien que je me suis souvenu de Nikolai Gavrilovich. "Temps d'errance" - exactement "Que faire?" nos jours. Composition, caractérologie, finale optimiste, enfin ! - tout trahit sa relation fatale avec les démocrates-raznochinets. Ce n'est même pas fait tout seul, mais que se passe-t-il si le roman de Mamleev « laboure tout » pour quelqu'un ? Quelqu'un qui a du "lait sec sur les lèvres" et qui connaît même un mot aussi savant que "atman" ?
J'espère que le sujet de la dissertation scolaire: "Analyse comparative du roman" Que faire? "Et le roman" Wandering Time "" - nous sauvera du "labouré". Regardez: à la fois dans "Que faire?" et dans "Wandering Time", il y a les mêmes cercles que "les nôtres", s'opposant à la saleté et à la vulgarité de la vie ("nouveaux gens" - à Chernyshevsky; "exotériques" - à Mamleev ), les mêmes personnes inhabituelles, qui se sont élevées au-dessus de "la nôtre" d'un pas ou même de deux pas (pour Chernyshevsky - Rakhmetov; pour Mamleev - Buranov-Orlov-Cherepov), mais l'essentiel est la finale! Là-bas et ici - une victoire complète pour "la nôtre" ! Tous les conflits sont résolus. Tous les nœuds sont dénoués. Ce n'est qu'en comparaison avec la création branlante et graphomane de Mamleev de valeur artistique moyenne que le texte de Chernyshevsky frappe avec une puissance carrément shakespearienne. Comparez au moins la "personne spéciale" - Rakhmetov avec la façon dont Mamleev dépeint son "peuple spécial" (Buranova-Orlova-Cherepova). Rakhmetov - excentrique, inattendu (dormir sur des clous, tu te souviens?); parfois il ne parle pas du tout bêtement ("Le mélange de l'esprit et de la folie dans toutes les têtes sans exception est une question d'histoire mondiale" - bien dit, non ?) ; attire l'attention sur ce qui semble se situer en dehors du cercle de ses intérêts (lit, par exemple, "Explication sur l'Apocalypse" d'Isaac Newton); et tous les "héros spéciaux" de Mamleev - sur le même visage, tous - aux grands yeux ou aux yeux aveugles et parlent tous de la même chose: la Russie est un grand pays métaphysique, plongeons dans l'abîme, l'esprit est faible et faible , nous dépasserons les limites de l'esprit, nous détruirons le Temps, nous toucherons l'Éternité, n'ayons pas peur de l'Horreur, nous portons nos cadavres en nous, notre âme est hors du temps et de l'espace, nous serons sauvés - et c'est parti, comme à un examen en diamat les réponses rebondissent sur les dents, pour rien qu'au lieu de "Anti-Dühring" - aidanta - Vedanta.
Soit dit en passant, grâce à ces raisonnements et à la médiocrité de Mamleev en tant qu'écrivain, la profondeur de l'abîme dans lequel toutes les humanités de la Russie volent avec un sifflet mystique devient claire. Mamleev ne sait pas inventer. Il n'a pas plus de fantasmes qu'un taureau. (Je veux dire - le support en béton armé du pont.) "Il est venu, il est parti, il a crié, frissonné, sauté et couiné. Des yeux très effrayants et des oreilles très étranges" - les sommets des fantasmes de Yuri Mamleev. "Voyage dans le temps", dans le passé et le futur, qui depuis l'époque de Wells et Mark Twain est devenu un cliché dans la littérature fantastique et mystique, est le summum de la fiction littéraire de Mamleev. "La peste hyperboréenne" de Mikhail Uspensky et Andrey Lazarchuk, un dessin animé américain sur un caneton et une machine à voyager dans le temps, sont des traités philosophiques complexes à côté du scénario du spectacle de l'arbre de Noël, que Mamleev a qualifié de roman. Par conséquent, Mamleev, en raison de sa médiocrité totale, décrit son entourage, ses connaissances, et il s'est certainement décrit d'une manière ou d'une autre (peut-être Cherepov?). Alors, racontant des histoires inintéressantes sur tout ce public, Mamleev, non, non et oui, il dira: ils disent, tel ou tel "exotérique" gagne de l'argent en enseignant la littérature et la philosophie. Mais à en juger par toute la vulgarité sur l'insignifiance de l'esprit et la "plongée dans le chaos" (Mamleev signifie l'infini), qui sont portées par des "exotériques" - ce sont des gens très gris, spirituels et peu éduqués. Que peuvent-ils enseigner ? Quel genre de littérature ? Quelle philosophie ?
Pour une expérience littéraire pure, pour une expérience littéraire, ce livre est un trésor et un trésor. Non, pas au sens où c'est ce qui peut arriver avec un peu de doigté d'un liant de gerbe kolkhozien et d'une machine à coudre Singer, et même pas au sens où, à l'exemple de ce livre, on peut démontrer l'importance de maîtriser les bases de la technique littéraire, par exemple la construction de l'intrigue.

L'intrigue du livre est simple et absurde, comme toute intrigue fantastique, mais comment Mamleev a arrangé cette intrigue! Un homme tombe dans le passé, dans le passé il frappe son futur père au visage et viole une femme dans un "grand placard". Il revient à la raison dans le présent, commence à découvrir ce qui lui est arrivé, mais puisqu'il "entre" dans le cercle quasi exotérique, il comprend très vite : il était - dans le passé ! Il a peur (ce qui est incompréhensible, puisqu'il est si... éclairé) et se met à chercher son fils, conçu par le pauvre garçon avant sa propre naissance. Le fils s'avère être un membre d'une organisation puissante (les maçons, peut-être ?), qui est occupée à détruire les gens, avoir accès au plan astral. Est-il clair comment les choses vont se terminer? Le fils tuera d'abord son père, puis, ayant deviné qui il a tué et qui il est lui-même, il tuera le chef de sa vile organisation. Étant donné que tous les secrets de l'intrigue sont révélés dès les premières pages, le lecteur est laissé à mâcher la viande d'éléphant crue d'un non-sens mystique. Beaucoup plus intéressant, beaucoup plus convaincant serait le livre si une personne tombée dans le passé n'était en aucune façon et en aucun cas liée aux cercles exotériques, s'il était un rationaliste plat, un positiviste, ne croirait qu'aux conclusions de la raison et les données de l'expérience. Maintenant, si une telle personne, enquêtant sur un incident étrange, était convaincue de l'exactitude des exotéristes, de la terrible exactitude pour lui - ce ne serait pas le roman "Wandering Time", mais la tragédie "Oedipus Rex ", et non Mamleev, mais Sophocle. Mais Mamleïev n'ose même pas entreprendre ce terrible geste mystique que suscite la logique de l'intrigue : la femme que son héros a violée avant sa naissance est sa mère. Nos audacieux mystiques, prêts à regarder dans les yeux de l'Horreur, sont organiquement incapables d'un tel blasphème.
Non, non, même pas dans ce sens, le livre de Mamleev est un trésor pour une expérience littéraire. Voici autre chose. Pour des raisons évidentes, je voudrais comparer le roman de Mamleev avec "A Connecticut Yankee in King Arthur's Court" de Marktven et "The Time Machine" de H. G. Wells. Les positivistes, les rationalistes, les libéraux écrivent sur la même chose que notre irrationaliste, mystique, réel réactionnaire écrit - sur le choc qu'éprouve une personne du présent lorsqu'elle est confrontée au passé ou au futur. Qui a l'image de cette collision plus métaphysique, effrayante, si vous voulez - sans espoir ? Bien sûr, les positivistes Mark Twain et HG Wells. Quelle est la seule fin du livre de Marktven, qui a commencé si gaiement, si burlesque - un fossé plein de cadavres, des barbelés à travers lesquels passe le courant, et un sorcier mourant qui n'a pas eu le temps de préparer le dernier miracle - c'est ainsi que le tentative de transfert du XIXème siècle au 10ème siècle se termine . Wells n'est pas si sombre, pas si oxymoronique, même si ses Morlocks et Eloi ... sont aussi une image impressionnante, ainsi qu'un malheureux voyageur du temps qui ne peut plus s'arrêter et est transporté soit mille ans en avant, soit il y a mille ans . Dans quelle mesure, à côté de ces finales artistiquement convaincantes, le dénouement du spectacle de marionnettes Mamlei est-il si mince et inexpressif: Klim Cherepov (l'un des "spéciaux") est devenu célèbre en tant que gourou et écrivain, un cercle de lecteurs et d'admirateurs s'est formé autour de lui; la beauté fatale Marina est partie pour l'avenir qu'elle aime; même les meurtres s'inscrivent dans une fin heureuse - Pavel Dalinin, qui est tombé dans le passé et a été envoyé par son fils d'un an à la mort, s'est précipité non pas vers la mort, mais vers l'éternité, où il a rencontré son amour céleste - Verochka. Psychologiquement, une telle différence entre les dénouements tragiques des romans des positivistes et le happy end morveux du roman des mystiques est compréhensible. Mark Twain et H. G. Wells avaient une intuition mystique très forte, parce qu'ils étaient des gens doués et talentueux. Ils ont équilibré leur intuition mystique avec des enveloppes positivistes. Et l'intuition mystique de Mamleev n'est pas du tout développée, alors il se revigore avec toutes sortes d'infinis et de "yeux terribles". Mais j'écris sur une pure expérience littéraire qui ne tient compte d'aucune circonstance personnelle. En utilisant l'exemple du roman de Mamlei, on peut montrer comment la science-fiction ou les romans policiers se forment à partir d'une prose mystique. Lorsque les techniques de la prose mystique sont tellement automatisées que les graphomanes se mettent à écrire des textes mystiques, l'heure du mysticisme sonne dans les romans et les nouvelles ; le temps est venu d'une explication rationnelle de l'incompréhensible et du sinistre. L'auteur de La Chute de la maison Escher écrit Meurtre dans la rue Morgue, et le créateur du Pot d'or sculpte L'Homme au sable. À mon avis, "Meurtre dans la rue Morgue" et "Le Marchand de sable" nécessitent beaucoup plus d'imagination que "Le Pot d'or" ou "La chute de la maison Escher". Eh bien, je me suis encore emporté. Quel Edgar Poe ? Quel Hoffmann ? Mark Twain? Herbert Wells ? De quoi je parle ? "Un sourire sardonique, comme il a semblé à Pavel, passa sur le visage de Marina, et elle éclata de rire." Un sourire traversa son visage, puis éclata de rire... Notre aidant-védantiste écrit glorieusement. Ici ce n'est pas Poe et pas Hoffmann, ici il faut une consultation littéraire. Et avec quelle gloire le mystique Mamleev a lâché au bout du rideau: «Et le toast était comme ceci:« Pour que notre Paul soit à l'aise là-bas, pour qu'il trouve où il est maintenant, non seulement un confort, mais un abîme pour lui-même. Et un tel gouffre que la tête ne tourne pas quand même ". Dans ce toast à Paul, escorté dans une éternité douillette, tous les secrets mystiques de Mamleev sont illuminés d'une claire lumière. Lui et ses héros plongent dans l'abîme non pas pour la vérité, Dieu, le diable et autre faustianisme, mais pour le CONFORT. Pas avec un confort majuscule, mais à partir de quelques majuscules. Confort dans l'abîme - c'est l'oxymore complotiste de Yuri Mamleev, et en fait de tout graphomane. Comment Tyutchev parle-t-il de "folie pathétique" ? "Et il s'imagine qu'il entend des jets bouillants, qu'il entend le courant des eaux souterraines et leur chant de berceuse et leur sortie bruyante de la terre." C'est ça.

Analyse des travaux

1. Thème.

L'un des thèmes centraux de la plupart des œuvres de Mamleev est le thème de la mort. Victor Erofeev dans son livre "Fleurs russes du mal" écrit : "Le personnage principal de Mamleev est la mort. C'est une obsession dévorante, le délice de découvrir un complot tabou (pour le marxisme, le problème de la mort n'existait pas), un trou noir dans lequel toutes les pensées sont aspirées.

Le héros est poussé à la mort par la volonté de transcendance. Cette volonté est parfois générée par l'expérience que le monde terrestre est une prison, voire que ce monde est le centre de l'enfer. Mais cette attirance, cette volonté de transcendance signifie qu'une personne a une passion spirituelle pour se dépasser. Cette passion peut s'accompagner d'autodestruction. Le destin ultérieur du héros peut se développer dans deux directions : 1) soit le héros ne retourne pas à ce qu'on appelle habituellement la vie ; 2) soit revient à l'existence quotidienne, mais revient aux autres. Cette singularité réside avant tout dans les changements de sa conscience. Habituellement, selon Mamleev, la mort est habillée de la coquille de la vie. Le plus difficile est de savoir où est la vie, où est la mort.

"La mort, bien sûr, en général n'est rien, juste un changement de décor." dit Tanya Samarova (4 p. 10)

Dans une interview accordée au journal Elements, Mamleev a déclaré : « L'Amérique est tout un continent. J'ai parlé des "morts", c'est-à-dire des personnes malheureuses, bien qu'extérieurement satisfaites, qui sont tombées sous le règne d'une civilisation matérialiste-pragmatique, comique-bourgeoise, je dirais. La plupart d'entre eux sont là. Le but de cette civilisation est de détruire l'idée même de la mort chez les gens. Au point que même les funérailles d'un être cher ne devraient pas prendre plus de dix minutes, après quoi une pause-café s'impose.

Je vais essayer de prouver ce que j'ai écrit ci-dessus en utilisant l'exemple de plusieurs histoires de la série American Stories.

"Charlie"

Le thème de la mort est à la base de l'histoire "Charlie".

L'histoire commence par une description de l'endroit où vit le personnage principal Crack - un immense cimetière de pierre à Manhattan. "Just Crack, ne comprenant rien, aimait vivre près des pierres"(p. 10) - explique l'auteur.

Crack a parfois (pendant un rire hystérique) une vision de ses propres funérailles : « Mieux encore, Crack a prévu sa propre mort.<…>il voyait généralement immédiatement ses propres funérailles ... "(page 11)

Tout au long de l'histoire, Crack a très peur de perdre la vie :

"Franchement, Crack - malgré toute sa familiarité avec les bidonvilles de New York - avait un peu peur d'entrer dans le métro ou dans des endroits sombres similaires. Il n'y avait rien à lui prendre, mais ils pouvaient le tuer. (page 24)

«Il y avait un type si féroce à proximité que Crack a presque vomi de peur. Crack savait que s'il montrait sa peur - il essayait, par exemple, de se faufiler immédiatement vers un autre endroit - il pourrait y avoir des conséquences. Ils peuvent même massacrer – malgré la police… » (p. 26)

Au milieu de l'histoire, il est en fait menacé de meurtre : "Et à ce moment, du coin de l'œil, Crack a vu : ils allaient le tuer."(p. 32) Et à la suite d'une furieuse tentative d'échapper à cette mort, il rencontre un mutant nommé Charlie : « Et à ce moment précis, majestueux et secret, il fit le seul geste qu'il put sauver. Il s'est jeté dans les bras du mutant." (page 32)

L'ouvrage se termine par une description détaillée de la mort du protagoniste Crack :

"Crack (Gregory Dutt) a réalisé un instant qu'il était en train de mourir, mais qu'il mourait d'une mort spéciale, peut-être inhumaine, inaccessible même aux rats ..." (p. 39)

"Crack - non plus avec un esprit humain, mais avec un autre esprit qui est soudainement apparu pendant un moment - s'est rendu compte qu'il n'y avait pas de retour, qu'il n'était plus en train de mourir, il était mort ..." (p. 40)

De plus, l'histoire ne parle pas seulement de la mort en tant que phénomène physique, mais aussi de la mort morale et spirituelle. L'auteur raconte la soi-disant vie passée de Crack : il était prêtre. Il avait une femme, un travail qui rapportait un bon revenu et, par conséquent, une voiture, une maison. Mais bientôt Crack a perdu toute sa fortune, il l'a simplement bue. Tombant de plus en plus bas, il se retrouve finalement au plus bas échelon de l'existence humaine. Ainsi, il « est mort moralement », il ne restait plus trace de sa spiritualité :

« Lui, comme tous ses contemporains, adorait les statistiques. Des faits, des faits d'abord ! Les faits d'abord ! Ou plutôt, d'abord l'argent, puis les faits, et puis Dieu. (page 12)

Ainsi, le thème de l'histoire "Charlie" est la mort, à la fois dans son aspect physique et dans son aspect moral, spirituel.

"Carole"

Le thème de l'histoire "Carol" est aussi la Mort dans toutes ses manifestations (spirituelles et physiques).

Le personnage principal nommé Carol est une personne absolument perdue, mendiante et déchue :

« Il ne comprenait même pas qui il était et ce que c'était vraiment maintenant : le vingtième siècle ou le vingt-troisième.(page 54)

Son existence vile et sans valeur, appelée haut et fort par l'auteur "la vie", coulait dans un trou qu'il ne quittait presque plus :

"Il vivait dans un trou."(page 54)

Et sa décision de sortir de ce trou pour toujours s'est soldée par le fait qu'il est mort :

"Et doucement - la aérienne Carol a commencé à mourir."(page 56)

Mais l'histoire ne s'arrête pas là. Après l'enterrement de Carol (dans une fosse commune pour les pauvres), la conscience lui est revenue :

"Et Carol, allongée dans sa tombe,(entre autres cadavres) rire à haute voix et mentalement.<…>parce qu'il a compris : il était perdu à jamais..."(page 57)

Quelque chose de similaire est observé dans d'autres histoires: "Ça", "Féminité éternelle", "Autre", "Kruglyash, ou la déesse des cadavres", etc. Je pense qu'une analyse plus approfondie de ces œuvres pour identifier des thèmes n'est pas nécessaire, car rien spécial , des analyses présentées des deux histoires, ne différera pas. Toutes ces œuvres sont unies par un thème - la mort.

2.Problème.

Le principal problème de toute la série des "histoires américaines" est l'opposition d'une force à une autre. Un désir exorbitant de devenir le plus riche possible ferme les yeux d'une personne sur le fait qu'il existe des forces plus importantes : comme la vie, la mort, Dieu, la liberté, etc.

« Une personne qui pense à la mort est un mauvais consommateur, elle oublie le pouvoir de l'argent face à un pouvoir supérieur à l'argent », dit Y. Mamleev. - Quand je vivais en Amérique, la femme de Toni Damiani me disait : il y a deux forces qui se battent dans le monde aujourd'hui. C'est l'Esprit et l'Argent. Cela m'a frappé, car un tel équilibre de ces forces se produit pour la première fois. Ils avaient l'habitude de dire : Esprit et Mal, Esprit et Passion, au pire - Esprit et Pouvoir. Mais de telle manière que le métal méprisable soit équilibré avec l'Esprit - c'est le premier au monde.

Mamleev s'intéresse aux "arrière-cours de la vie". Les détails caractéristiques de ces "arrière-cours": bidonvilles, appartements communautaires, cimetières - c'est l'habitat des personnages de Mamleev. Pour la plupart, les personnages de Y. Mamleev ne sont pas des êtres humains au sens habituel du terme, mais certains de leurs semblables, des mutants spirituels et physiques, victimes de la civilisation moderne. Tout leur être misérable aspire à l'argent. Ils deviennent fous d'argent .

« L'argent rêvait de lui la nuit ; ils pleuvaient des chemins d'étoiles, ils s'enroulaient autour de sa gorge. Il aurait fabriqué son propre cercueil avec des dollars. ("Féminité éternelle" p. 65)

"... le mot chéri de l'Amérique<…>Ce mot sacré était, bien sûr, "argent" (argent)."("Charlie" p.19)

"... les gens ressentent un micro-orgasme lorsqu'ils prononcent"de l'argent"…"("Charlie" p. 19 - 20)

"Des divinités aux dents blanches ont flashé sur le téléviseur. Leurs attributs étaient des dollars.("Ça" p.59)

"L'argent, c'est le pouvoir."("Morel" p. 63)

« Féminité éternelle »

Le personnage principal nommé M. a subi une faillite complète et le sens de la vie a cessé d'exister pour lui. "Il a été expulsé d'une meute de loups..."(page 65)

« Il n'a plus le culot de vivre et de se battre pour le prestige, le pouvoir et l'argent. Il est brisé dans ce combat."(p.66)

Il était déterminé à se suicider : "J'aurais dû monter au quarante et unième étage<…>et de là dévale..."(page 66)

"Il savait qu'il devait mourir, car il n'avait pas d'argent - la seule réalité, le moteur de l'univers"(p. 67 - 68)

Et quand il a finalement sauté par la fenêtre. Il s'est envolé sans perdre connaissance. "En volant<…>J'ai pensé à ce à quoi j'ai toujours pensé - à l'argent.(page 68)

Et même lors de la cérémonie funéraire, le pasteur a dit :

« Il nous a quittés parce qu'il a fait faillite, et l'argent était pour lui le chemin vers Dieu, la matérialisation des recherches et des espérances, le chemin direct vers le paradis sur terre… » (p. 68)

Dans cette histoire, la lutte entre le pouvoir de l'argent et le pouvoir de l'esprit s'est terminée par le fait que le pouvoir des billets verts a vaincu l'instinct d'auto-préservation inhérent à tous les organismes vivants sur terre.

« Je connais ce trou. Tu n'es pas seul."(p. 67) - dit la vieille folle qui l'attendait près de la fenêtre - le trou. Cela suggère que le cas décrit dans l'histoire n'est pas un cas isolé. Et juste un parmi un nombre énorme.

"Affronter"

P. vivait dans une petite chambre "... quelque part dans le coin de New York"(page 49)

P. a tellement chuté que "... son être est parti."(page 49)

Un jour, le jour de son anniversaire, il alluma la télé et vit le « visage » d'une « semi-célébrité » qui le frappa :

« Dans ce visage, tout s'exprimait plus monstrueusement. P. J'étais émerveillé, ça reflétait ce qu'il y a en dessous de la Mort.(page 52)

Et à partir de ce moment (dès qu'il a vu le "Visage" et a commencé à lui ressembler), tout s'est bien passé dans sa vie. Après sept ans, il s'est avéré être une célébrité. Et un jour son visage frappa un certain P.P.

Et ce P.P. a repris l'expression de P. Et dix ans plus tard il est devenu célèbre.

Dans la même histoire, le pouvoir de l'argent pousse une personne à obtenir le bien-être moral et matériel. La conscience du protagoniste s'est transformée sous l'influence de phénomènes métaphysiques. Grâce à cela, sa pensée, son comportement, son expression faciale ont changé, il a reçu tout ce dont il rêvait : argent, renommée, honneur. Cependant, en retour, il a donné tout son être, son âme. Mais pas même au diable : après la mort, il "...est resté dans une région inférieure par rapport à l'enfer..."(page 53)

Le concept de l'homme et du monde dans les récits de Yu Mamleev apparaît comme une réflexion ironique de l'auteur sur l'état de la société, le diagnostic des troubles de la société. Tous les héros des histoires sont terriblement insignifiants, si pauvres qu'ils n'ont plus aucune possibilité d'existence. À cet égard, leur conscience est transformée, ce qui conduit à une transformation corporelle - la mort, ou à d'autres conséquences métaphysiques.

3. Idée.

Ainsi, le problème le plus important des œuvres de Y. Mamleev est la confrontation entre la puissance de l'Esprit et la puissance de l'Argent. Et en conséquence de ce problème suit l'idée. Malgré le fait que Yuri Mamleev dépeint «l'enfer sur terre» dans ses œuvres, il y a une certaine lumière insaisissable dans ses choses les plus sombres, mais d'une manière particulière - de manière apophatique. La présence de puissances supérieures est indéfinissable, elle échappe à l'esprit humain, mais en même temps, elle est pour ainsi dire répandue. Dans l'œuvre de Mamleev, cet effet de lumière est avant tout associé à l'état de catharsis, à la purification de l'âme (peu importe de quelle manière: que ce soit la mort ou la transformation).

En effet, après avoir lu même les œuvres les plus désespérées de Mamleev, il n'y a aucun sentiment de malheur. Mamleev introduit dans ses nouvelles et ses romans un mouvement humain vers l'espoir, qui transparaît dans la trame même du récit.

Ainsi, l'idée principale des œuvres de Yuri Vitalievich peut être décrite comme une catharsis, la purification de l'âme humaine.

4. Composition

Le matériau qui forme la structure de toutes les histoires est la conscience des personnages, leur vie spirituelle, qui n'est pas typique d'une histoire traditionnelle, qui est basée sur des événements se déroulant dans la réalité visible à l'œil.

Si l'on considère histoires Mamleev, ils ont généralement une composition rétrospective complexe. Au fil des événements, de petites digressions dans le passé sont faites. Par exemple, dans l'histoire "Charlie", la description séquentielle des actions du personnage principal Crack introduit discrètement une histoire sur le genre de vie qui a précédé sa ruine et, par conséquent, les événements qui lui arrivent à ce moment-là.

« Il a commencé à se souvenir de sa vie. Une époque où il possédait richesse et pouvoir."("Charlie" p. 15) Ce qui suit est une description directe de ces souvenirs.

Ou c'est une composition simple et linéaire. Comme, par exemple, dans l'histoire "Autre". L'auteur raconte que le personnage principal (l'émigrant Gregory) a un ami - une créature bleue. Et sur la façon dont plus tard Grigory et le "personnage bleu" ont échangé les circonstances de leur mort. Ici (dans l'histoire "Autre") il n'y a pas de digressions, une chaîne chronologique clairement construite, il n'y a qu'un seul scénario.

"Temps d'errance"

Mais le matériau le plus intéressant pour l'analyse du point de vue de la construction compositionnelle est le roman de Y. Mamleev "Wandering Time".

Toutes les œuvres de Mamleev sont des histoires terriblement sombres sur les goules métaphysiques, l'enfer terrestre, etc. Le roman "Wandering Time" est positif à la manière de Mamleev: les héros du roman boivent du thé dans un samovar, boivent du kvas et mangent des pommes, discutent du sort des monde. En même temps, le soleil brille, bmzhi hérite soudainement d'appartements, etc.

Le roman raconte les recherches exotiques de l'intelligentsia moderne de Moscou, qui soit est transportée dans le passé, soit trouve une paix mystique « au-delà de la mort ».

Parmi les personnages se trouvent des sans-abri et des intellectuels, des meurtriers, des fous et les gens les plus normaux, placés cependant dans une certaine atmosphère mamelienne spécifique - dans laquelle presque tout et tout est déformé de manière très bizarre. "Dans le "sous-sol" (plus précisément, dans le "royaume souterrain"), les sans-abri vivaient"(p. 5) Tous les personnages du roman sont obsédés par l'avenir.

L'intrigue du roman se déroule dans les années 90 du XXe siècle autour de personnes et de cercles impliqués dans des pratiques métaphysiques. Par exemple, un personnage tel que Klim Cherepov attend une "révolution métaphysique d'en haut": "un nouvel abîme viendra d'en haut et balayera tout (à la fois la nature, la culture et les religions, et espère l'unité avec elle-même, avec cet abîme ), et d'elle L'abîme sera érigé un Être complètement différent, différent ... ". (p. 89) Et quelqu'un d'encore plus incompréhensible - et ce n'est plus du tout une personne - se dirige vers l'inconnu, et derrière lui "quitte le monde visible" et Marina Vorontsova - "non seulement une femme instruite, mais aussi une femme mystérieuse, voire insolite". (page 9)

Des personnages plus banals cherchent à la fois en eux-mêmes et à l'extérieur un pouvoir qui leur permette de préserver leur propre "je", d'une part, mais en même temps, de regarder au-delà de la ligne qui sépare la vie de la mort, l'être du non-être .

Et tout commence par le fait que par coïncidence et non sans les efforts d'un sympathisant nommé Bezluny, le personnage principal Pavel Dalinin - tombe dans le passé. Où, lors d'une fête dans les années 60, il rencontre sa propre mère (peut-être avec lui-même dans le ventre), bat son propre père au visage : "Pavel a immédiatement porté un coup violent au visage - Kostya a chancelé, s'est tenu debout pendant une seconde et s'est effondré.» (page 23)

Entre en relation avec une connaissance au hasard. « Drunk Alina était abasourdie, a un peu résisté, mais a rapidement succombé. Il en prit possession dans un grand placard, « pour qu'on ne le voie pas », murmura-t-il bêtement. (p. 21) De cette connexion, comme il s'avère déjà dans le présent, un fils est né, avec qui notre héros se réunira plus tard.

Il ne revint du passé que le lendemain matin : « Pavel s'est réveillé le matin dans son appartement d'une pièce, où il vivait seul.<…>Ma tête craquait, tout était sec dans ma bouche, mon pantalon était mouillé.(page 24)

De manière inattendue pour lui-même, il commence à comprendre : tout ce qui lui est arrivé ce soir-là était un séjour dans le passé : "Sur une vieille photo de son père - il a été pris alors qu'il était encore très jeune - Pavel a reconnu le Kostya d'hier.<…>Kostya était son père, Konstantin Dmitrievitch, décédé dans les années quatre-vingt.(page 25)

"Mais celle-là, hier, Lena, c'est la sienne, décédée d'une maladie grave, mère, Elena Sergeevna ..."(p.26)

"... en même temps, il a séduit ou violé, comme vous le souhaitez, Alina, a reçu d'elle un fils, qui, peut-être, est plus âgé que moi, est tombé amoureux et a aimé Vera, la défunte." (page 34)

A la fin du roman, Paul retrouve son fils. Le fils s'avère être Yuri Poseev, membre d'une organisation occupée à détruire les personnes qui ont accès à l'astral . Le fils tue le père en premier :

« - Julius, tu es féroce... Réfléchis : je suis ton père !<…>

- Quoi?!! Père?!. Qu'est-ce que je suis - un monstre, à ton avis... Hippopotame ??! T'as le même âge que moi !.. De quoi tu parles, bâtard ?!!

- Eh bien, c'est la fin, - murmura-t-il, - merci, mon fils ... "(p.231)

Et puis, devinant qui a tué et qui lui-même : « - J'ai tué mon père !.. Je l'ai tué ! Je suis un parricide !(p. 232), a décidé Artur Mikhailovich Krushuev, le chef de sa vile organisation : "Et avec une secousse frénétique, Julius jeta le vieil homme au sol et commença à l'étouffer.<…>Krushuev a tremblé, s'est tordu, mais, en effet, il est mort en trois minutes.(p. 235)

Il est difficile de dire quelle est la nature compositionnelle de l'œuvre. Ici, vous pouvez vraiment spéculer.

Dans son travail, Yu. Mamleev emmène continuellement le lecteur d'un lieu d'événements à un autre - d'un personnage à un autre: d'abord, l'auteur "montre" le sous-sol :: "C'est arrivé à la fin du deuxième millénaire, à Moscou, dans le sous-sol"(Page 1). Puis l'appartement de Marina Vorontsova : « Son appartement d'une pièce, assez spacieux… »(page 10) et ainsi de suite.

Au cours du roman, le héros se retrouve dans le passé, mais ce n'est pas une retraite, mais juste l'un des maillons d'une chaîne cohérente d'événements qui se déroulent dans le présent.

Je crois que le roman a encore une composition complexe de type rétrospectif. Quoi qu'il en soit, des digressions dans le passé ont lieu dans le roman, même si elles sont de nature métaphysique.

4. Style.

Le style dans lequel Yu. Mamleev écrit est le réalisme métaphysique. Qu'est-ce que le réalisme métaphysique ?

Tout d'abord, la définition même de la « métaphysique » doit être clarifiée. Ce concept a été défini pour la première fois par Aristote. Pour désigner la métaphysique, il a utilisé le terme "première philosophie", la séparant de la physique en tant que "seconde philosophie". La première philosophie, selon Aristote, est la désignation d'une tentative de la pensée de dépasser les limites du monde empirique, la sortie de la raison dans la réalité non empirique.

Voici ce qu'écrit Yuri Mamleev, le fondateur du réalisme métaphysique : « Le mot « métaphysique » fait référence au monde des principes, au monde des pures essences spirituelles, c'est-à-dire à la sphère divine supracosmique. Les principes métaphysiques imprègnent tous les temps et les mondes, en particulier les "invisibles", et ces principes sous-tendent tous les mondes. Et ces "questions éternelles" que l'esprit humain pose souvent à l'Origine silencieuse - aussi naïves soient-elles d'un point de vue absolu, peuvent se rapporter à des questions métaphysiques.

La nature métaphysique de la méthode de Mamleev tient au fait qu'en plus de décrire la réalité ordinaire, elle s'adresse à l'inconnu - qu'il s'agisse de l'inconnu dans les profondeurs de l'âme humaine ou de l'intrusion de l'extérieur. Cependant, c'est précisément du réalisme, et non seulement parce que sa base est la réalité quotidienne, le fait est que l'inconnu n'apparaît pas en termes de fantasme, mais comme une réalité intuitive intelligible, y compris les rêves, la conscience, la connaissance de soi. Ce n'est pas un jeu d'imagination, mais un désir d'élargir les possibilités du matérialisme étroit et d'acquérir une vision plus volumineuse de l'être.

Stylisation.

Toutes les œuvres de Y. Mamleev ont "une langue" - la langue métaphysique. "Soudain, les illusions ont pris fin. Il sentit par lui-même de manière inattendue que la créature bleue n'était que l'ultime concentration de cette autre chose qui - de manière invisible - était présente dans toute cette ville monstrueuse qui l'entourait. (“Autre” p. 70)

Un grand nombre de tropes et de figures stylistiques aident l'auteur à montrer, avec la réalité terrestre quotidienne, quelque chose d'invisible, caché au plus profond de l'homme. Mais le principal dispositif artistique est le grotesque.

Toutes les œuvres de Mamleev sont basées sur le grotesque : le grotesque des situations, l'improbabilité des paroles et des actions des personnages. Par exemple, dans l'une de ses histoires les plus terribles, "Je serai satisfait !" buvant et philosophant des hommes et des femmes, assis à côté du cadavre d'un camarade qui venait de se pendre, "Vladimir a apporté de la vodka, et tout le monde s'est assis autour du cadavre, comme autour d'un feu"(« Je serai satisfait ! », p. 126) résoudre l'éternelle question : qu'est-ce que la mort ? Et ne devraient-ils pas se pendre eux aussi ? Mais l'un d'eux "Innocent, que tout le monde aimait pour son attitude chaleureuse envers l'enfer"(« Je serai satisfait ! », p. 127) trouve un autre moyen de se sentir plus proche de la mort : faire rôtir et manger la viande encore chaude d'Apollon. « Lizonka était la reine du petit-déjeuner. Son visage s'éclaira, comme si des boas regardaient à travers l'incompréhensible ; tout par endroits - les yeux dans l'urine larmoyante - elle conjura autour de plusieurs énormes poêles à frire, où la viande coupée d'Apollon était frite. "Combien bon," - pensa stupidement Vladimir. Tout le monde riait, sautant presque sur les murs. C'est ainsi qu'ils imaginaient l'au-delà. Ils se sentaient déjà à moitié dans l'au-delà. ("Je serai satisfait !" p.

Dans l'histoire «Petrova», Mamleev décrit un cas: un monsieur (N. N.) et une dame sont venus au bureau d'enregistrement, qui n'avaient qu'une bizarrerie - «... au lieu d'un visage, elle avait un cul, cependant, confortablement couvert avec un mouchoir en duvet féminin. Deux fesses légèrement saillantes, comme des joues. Ce qui correspondait à la bouche, au nez, aux yeux et, en quelque sorte, à l'âme, était caché dans l'anus noir. (Petrova, p. 110) De plus, nous apprenons aussi que "... même sur la photo de Petrova, au lieu d'un visage, il y avait un âne. Avec cachet.(«Petrova» p. 112) Après avoir visité le bureau d'enregistrement, après avoir effrayé les gens qu'elle a rencontrés à mort (au sens littéral), Nelli Ivanovna, avec son cul au lieu d'un visage, disparaît nulle part, apparaissant de nulle part.

Ces histoires sont une illustration typique de la représentation métaphorique de l'enfer. L'état de désespoir dans la vie pousse une personne à quelque chose de super-possible, qui, dans la présentation de l'écrivain, prend la forme d'un grotesque.

Conclusion

Yuri Mamleev est un écrivain et philosophe, dont beaucoup de livres ont été publiés non seulement en russe, mais aussi dans un certain nombre de langues européennes. La prose de Mamleev est une fusion étonnante de la philosophie grotesque et profonde, des textes choquants, parfois manifestement scandaleux, portent une profonde connotation mystique. Ses héros sont des gens étranges et parfois effrayants, des monstres vivant dans un monde tout aussi étrange et effrayant. Mais on peut aussi les appeler des penseurs particuliers qui connaissent l'existence du Grand Inconnu et ne considèrent leur existence que comme un voyage vers lui.

Bibliographie

1. Conversations // Revue littéraire. 1998. N° 2.

2. "L'évolution de la monstruosité : Mamleev et al." // Nouvelle revue littéraire. 1991. N ° 3

3. Yu. Mamleev "Histoires américaines" cycles M.: Vagrius 2003 - 207 p.

4. Roman Yu. Mamleev "Temps d'errance". - Saint-Pétersbourg : Limbus Press, 2001. - 280s