La vie quotidienne pendant l'occupation. Boris Kovalev - vie quotidienne de la population de la Russie pendant l'occupation nazie

Dmitry Karov est arrivé en territoire occupé par les Soviétiques en août 1941. Il y trouva des gens aigris contre Staline et le NKVD, la plupart d'entre eux acceptant facilement de travailler pour l'Allemagne. Les anciens Soviétiques ont également activement commencé à construire le capitalisme populaire sous les Allemands. Tout cela rappelle la Russie d'Eltsine au début des années 1990.

Karov (Kandaurov) Dmitry Petrovich (1902-1961) - un officier de l'Abwehr (1941-1944) et des forces armées du KONR (1945). A quitté la Russie en 1919. Depuis 1920 - à Paris. Il est diplômé du gymnase russe, université. À l'été 1940, il part travailler en Allemagne, travaille comme traducteur dans une usine de moteurs d'avion à Hanovre. Fin 1940, il accepte de travailler dans les agences de renseignement allemandes jusqu'à la création d'un État russe indépendant. Avec le déclenchement de la guerre avec l'URSS, il a été affecté à une unité de renseignement naval. Depuis décembre 1941 - au service dans le département Ic du quartier général de la 18e armée (groupe d'armées Nord). Dans les années 1950, il travaille à l'Institut pour l'étude de l'histoire et de la culture de l'URSS (Munich).

Compilé en 1950 les mémoires "Les Russes au service du renseignement et du contre-espionnage allemands", une version dactylographiée. Pour la première fois, une partie des mémoires est publiée dans le livre «Sous les Allemands» (Département d'encyclopédie de l'Institut de philologie de la Faculté de philologie de l'Université d'État de Saint-Pétersbourg). Le Blog de l'Interprète reproduit une partie de ce journal.

Kingisepp

Le détachement est allé en Russie, plus près du front. J'étais excité, pensant que maintenant j'allais entrer dans la vraie Russie, que j'ai quittée en 1919. Nous avons vu le fossé et le capitaine Babel, arrêtant la voiture, a dit: "C'est la frontière, c'est votre patrie" - et m'a regardé avec attente. Plus tard, il a raconté comment les officiers russes de la Wehrmacht ont réagi. L'un, en sortant de la voiture, a commencé à embrasser le sol, à genoux. Un autre a annoncé qu'il passerait la nuit dans la forêt pour écouter les rossignols russes. Le troisième fit preuve de patriotisme en mettant de la terre russe dans des sacs pour l'expédier à Paris. Je n'avais pas un personnage capable de telles scènes, et le capitaine Babel était déçu de moi.

Nous sommes arrivés au village de Glinka. En chemin, nous avons rencontré un détachement de cavalerie soviétique. Il était accompagné de plusieurs artilleurs allemands. Ils m'ont expliqué qu'ils emmenaient des prisonniers au camp. Quand je leur ai demandé s'ils craignaient que les cavaliers ne s'enfuient, l'artilleur m'a répondu que tout le détachement s'était rendu volontairement, ayant auparavant tué ses supérieurs.

Le village de Glinka était un village Strover. Je fis bientôt la connaissance de tous les bourgmestres du district. Tous étaient âgés, croyant en Dieu. Sous la domination soviétique, ils ont tous été persécutés et emprisonnés. Toute la population avait peur que les Allemands partent et que les Soviétiques reviennent.

Mon premier agent était le vieux paysan Semyon. Il a dit qu'il travaillerait, car il croyait que les communistes devaient être détruits par tous les moyens possibles, mais il ne voulait pas recevoir d'argent pour cela, car c'était un péché.

Un traducteur que je connais de Riga a créé un détachement de prisonniers de guerre soviétiques. Il a dit que les soldats ne voulaient pas se battre pour Staline, mais avaient peur de la captivité allemande. Le rêve commun était, après avoir chassé les Allemands de Russie, de tuer les staliniens et les communistes, d'instaurer la liberté et, surtout, de détruire les kolkhozes.

Les agents, sans exception, étaient tous volontaires et pouvaient à tout moment refuser de travailler, et dans ce cas ils étaient pourvus de bonnes places à l'arrière. Les seules exceptions étaient les agents qui ont reçu la tâche et ne l'ont pas terminée. Ceux-ci étaient envoyés dans des camps spéciaux près de Koenigsberg, appelés "camps pour ceux qui savent des choses secrètes" et dans lesquels les prisonniers étaient très bien traités : ils recevaient des rations militaires, beaucoup de cigarettes, il y avait une bibliothèque dans le camp ; les prisonniers vivaient à 3-4 personnes dans une pièce et avaient la possibilité de se promener dans le jardin.

Après avoir traversé le front trois fois, il était possible de se retirer à l'arrière profond. Pour la plupart, des personnes de 30 à 40 ans, courageuses, mais n'aimant pas risquer leur vie, ont accepté cela. Mais tous les officiers du renseignement détestaient le régime soviétique.

Un exemple typique est une femme nommée Zhenya. Elle commandait un détachement à Krasnogvardeysk (Gatchina). Elle avait 26 ans, avant la guerre elle vivait à Leningrad, travaillait comme sex girl au NKVD et faisait un peu de prostitution. Elle a été envoyée sur le front début septembre 1941, elle s'est immédiatement présentée au bureau du commandant de Severskaya et a proposé de travailler comme agent pour les Allemands. Elle a expliqué cela par le fait qu'elle était terriblement fatiguée de la vie en URSS avec sa monotonie et son ennui, et elle était sûre qu'avec son bon travail, elle pourrait gagner sa confiance, et après la fin de la guerre - une prospérité la vie à l'étranger. En 1943, Zhenya a demandé à être libérée du service, motivant sa demande par une grande fatigue, et envoyée vivre en Allemagne. Sa demande a été satisfaite et, en plus, elle a reçu une importante récompense en espèces Zhenya et vit maintenant (1950) en Allemagne, possède un magasin de lingerie bien établi et rentable.

Tchoudovo

Début avril 1942, j'arrivai à Chudovo. 10 mille civils y vivaient. Il était dirigé par un bourgmestre russe choisi. Grand escroc et spéculateur, mais homme intelligent et énergique, il s'acquitte bien de ses fonctions, dans lesquelles il est secondé par 6 bourgmestres élus qui sont à la tête des arrondissements. Il y avait la police russe et une brigade de pompiers à Chudovo.

Le pire de tout vivait l'intelligentsia de Chudov, qui avait auparavant servi dans les institutions soviétiques. La population les considérait comme des parasites et personne ne voulait les aider. Pour la plupart, l'intelligentsia était méchante et sûre d'elle, mais anti-soviétique d'esprit. Ils ne voulaient pas de la monarchie, ni de Staline. Lénine et NEP - c'était leur idéal.

Les marchands et artisans vivaient très bien. J'ai été étonné de l'ingéniosité dont ils ont fait preuve. J'ai vu un atelier de vêtements pour dames. D'autres ont ouvert des restaurants et des salons de thé. Il y avait des fourreurs, des orfèvres et des orfèvres. Tous les marchands détestaient le gouvernement soviétique et ne voulaient que la liberté du commerce. Les responsables soviétiques du NKVD, avec qui j'ai parlé lors des interrogatoires, ont dit qu'après la paysannerie, les ouvriers détestaient surtout Staline et que la police secrète du NKVD était souvent tuée dans les usines. Les artisans de Chudovo vivaient bien. Horlogers, cordonniers, tailleurs étaient débordés de travail.

Le clergé qui vivait dans la ville était orthodoxe et vieux-croyant. Les vieux croyants étaient universellement respectés et étaient des gens cultivés et justes. Les prêtres orthodoxes, cependant, ne se distinguaient pas par un respect particulier de la part de la population. Ils ne m'ont pas impressionné non plus. Le prêtre et le diacre recrutés par mes agents travaillaient mal, étudiaient à contrecœur, mais ils réclamaient constamment une rémunération.

Vitebsk

J'ai été transféré ici en 1943. A la tête de Vitebsk se trouvait un bourgmestre russe, un homme d'une trentaine d'années. Il se faisait passer pour un patriote biélorusse et donc, en présence des Allemands, il ne parlait que biélorusse, et le reste du temps il parlait russe. Il avait plus de 100 fonctionnaires, il était également subordonné à la police extérieure et criminelle. Les Allemands ne se sont pas immiscés dans les affaires de la police et de l'autonomie municipale, mais ils n'ont en rien aidé, laissant les habitants eux-mêmes s'occuper de la nourriture, du bois de chauffage, etc.

Le commerce a prospéré de façon surprenante : les boutiques et les magasins étaient partout. Des marchands entreprenants ont voyagé de Vitebsk vers l'Allemagne, la Pologne, l'Autriche, tandis que d'autres ont voyagé vers l'ouest, y achetant des marchandises qu'ils échangeaient vivement chez eux. En circulation étaient des marks allemands (réels et d'occupation), des roubles russes (papier et or - ce dernier, à ma grande surprise, il y en avait beaucoup).

Il y avait 2 ou 3 hôpitaux dans la ville, gérés par manque de fonds, mais avec de très bons médecins, que les Allemands invitaient constamment pour des consultations, il y avait aussi plusieurs hôpitaux privés très bons et chers, qui servaient surtout aux spéculateurs.

A la gare principale, toujours - jour et nuit - une masse de gens se pressait, et c'était un bazar. Tout le monde a acheté et vendu. Les soldats allemands sur le chemin du retour ont acheté de la nourriture ici. Et les cosaques ivres des détachements anti-partisans, qui étaient venus se reposer dans la ville, se promenaient. Il y avait des porteurs et des chauffeurs de taxi devant la gare, ainsi que des jeunes gens pleins d'entrain proposant le transport dans des voitures allemandes appartenant à des institutions étatiques et se tenant avec leurs chauffeurs allemands dans les rues voisines en attendant les clients (comme la police n'a pas combattu ce phénomène, ils ne pouvait rien faire : ça fait mal les automobilistes allemands adoraient la vodka). En m'éloignant un peu de la gare, j'ai été frappé par l'abondance de salons de thé et de petits restaurants de cave. Les prix étaient élevés, mais tous ces établissements étaient pleins de monde et partout on buvait de la vodka (polonaise), du moonshine, de la bière allemande et du vin de fruits de la Baltique. La nourriture dans ces restaurants était également abondante.

À Vitebsk, il y avait aussi des bordels, et séparément pour les Allemands et les Russes. De terribles combats s'y déroulaient souvent : les Russes prenaient d'assaut les bordels pour les Allemands. Il y avait des cinémas, seuls les films y étaient allemands, mais cependant avec des signatures russes. Il y avait aussi deux théâtres russes qui avaient beaucoup de succès. Des danses ont eu lieu dans de nombreux cafés et restaurants le soir.

En plus des nombreux soldats allemands, il y avait beaucoup de soldats russes dans la ville. Surtout, les cosaques, qui portaient des chapeaux, des dames et des fouets, ont attiré l'attention; de plus, ils étaient les plus grands bagarreurs. Ensuite, dans la ville, il y avait des gens d'unités spéciales du SD - Russes, Lettons, Estoniens et Caucasiens, qui étaient très bien habillés dans divers costumes, et sur la manche ils avaient des lettres fatales dans un triangle - SD. Ces personnes, connues pour leur cruauté et leurs vols, n'étaient appréciées de personne dans la ville, et d'autres militaires, russes et allemands, évitaient de communiquer avec eux. Il y avait des détachements de nationalistes, composés de Kazakhs et surtout de Tatars. Ils ne combattaient pas beaucoup, mais servaient davantage à protéger les entrepôts.

Les Russes, qui étaient affectés à divers quartiers généraux, ortskomendatura, etc., se distinguaient par la splendeur de leurs uniformes et surtout de leurs insignes. Leurs épaules et leurs cols étaient remplis d'argent, qui brillait particulièrement les jours ensoleillés, et leurs poitrines étaient ornées d'ordres qu'ils portaient dans leur forme naturelle, sans se limiter aux rubans sur les stocks. Leurs têtes étaient décorées soit de casquettes colorées, soit de chapeaux avec un haut brillant. Je ne doute pas qu'ils seraient également heureux de porter des dames, mais seuls les cosaques étaient autorisés à le faire.

À Vitebsk étaient alors cantonnés: 622-625 bataillons cosaques, 638 compagnie cosaque, 3-6 / 508e compagnies d'approvisionnement du Turkestan, 4/18 compagnie de construction Volga-Tatar, compagnies orientales - 59e, 639e, 644e , 645e sécurité, 703e formation, 3 /608e ravitaillement.

Il y avait plusieurs journaux dans la ville, l'un d'eux était biélorusse. Les journalistes étaient des gens intelligents, de fervents opposants au communisme et à Staline ; Les agents soviétiques tuaient parfois les plus zélés d'entre eux.

PS : La vie décrite par Karov dans les territoires occupés rappelle beaucoup la structure de la vie dans la Russie d'Eltsine au début des années 1990. Liberté de commerce, anticommunisme enragé, collaborationnisme, liberté d'expression, et en guise de représailles - le meurtre de journalistes , l'ouverture des églises, la migration économique vers l'Occident et le retrait des capitaux. Pour la dernière similitude, il ne manque que les troupes d'occupation d'une puissance occidentale.

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Après la prise des États baltes, de la Biélorussie, de la Moldavie, de l'Ukraine et d'un certain nombre de régions occidentales de la RSFSR par l'Allemagne hitlérienne, des dizaines de millions de citoyens soviétiques se sont retrouvés dans la zone d'occupation. A partir de ce moment, ils devaient vivre en fait dans un nouvel état.

Dans la zone d'occupation

Le 17 juillet 1941, sur la base de l'ordre d'Hitler "Sur l'administration civile dans les régions occupées de l'Est", sous la direction d'Alfred Rosenberg, le "Ministère impérial des territoires occupés de l'Est" est créé, qui subjugue deux unités administratives : le Reichskommissariat Ostland avec le centre à Riga et le Reichskommissariat Ukraine avec le centre à Rivne. Plus tard, il était censé créer le Reichskommissariat Muscovy, qui était censé inclure toute la partie européenne de la Russie. Tous les habitants des régions de l'URSS occupées par l'Allemagne n'ont pas pu se déplacer vers l'arrière. Pour diverses raisons, environ 70 millions de citoyens soviétiques sont restés derrière la ligne de front, qui ont subi de graves épreuves. Les territoires occupés de l'URSS, tout d'abord, étaient censés servir de matière première et de base alimentaire à l'Allemagne, et la population - de main-d'œuvre bon marché. Par conséquent, Hitler, si possible, a exigé que l'agriculture et l'industrie y soient préservées, ce qui était d'un grand intérêt pour l'économie de guerre allemande.

"Mesures draconiennes"

L'une des principales tâches des autorités allemandes dans les territoires occupés de l'URSS était d'assurer l'ordre. Dans l'ordre de Wilhelm Keitel, il a été rapporté que, compte tenu de l'immensité des zones contrôlées par l'Allemagne, il était nécessaire de réprimer la résistance de la population civile en l'intimidant. "Pour maintenir l'ordre, les commandants ne doivent pas appeler de renforts, mais prendre les mesures les plus draconiennes." Les autorités d'occupation ont maintenu un contrôle strict de la population locale: tous les résidents étaient soumis à l'enregistrement auprès de la police, de plus, il leur était interdit de quitter leur lieu de résidence permanente sans autorisation. La violation de toute réglementation, par exemple l'utilisation d'un puits d'où les Allemands prenaient de l'eau, pouvait entraîner une peine sévère pouvant aller jusqu'à la peine de mort par pendaison. Le commandement allemand, craignant la protestation et la désobéissance de la population civile, donne des ordres de plus en plus effrayants. Ainsi, le 10 juillet 1941, le commandant de la 6e armée, Walther von Reichenau, exigea « de tirer sur des soldats en civil facilement reconnaissables à leur coupe de cheveux courte », et le 2 décembre 1941, une directive fut émise appelant à « tirer sans avertissement sur tout civil de tout âge et de tout étage qui s'approche de la ligne de front » et aussi « tirer immédiatement sur toute personne soupçonnée d'espionnage ». Les autorités allemandes ont exprimé tout leur intérêt à réduire la population locale. Martin Bormann a envoyé une directive à Alfred Rosenberg, dans laquelle il recommandait de saluer l'avortement des filles et des femmes de la «population non allemande» dans les territoires occupés de l'Est, ainsi que de soutenir un commerce intensif de contraceptifs.

La méthode la plus populaire de réduction de la population civile utilisée par les nazis restait les exécutions. Des liquidations ont été effectuées partout. Des villages entiers ont été exterminés, souvent sur la seule base du soupçon d'un acte illégal. Ainsi, dans le village letton de Borki, sur 809 habitants, 705 ont été abattus, dont 130 enfants - les autres ont été relâchés comme « politiquement fiables ». Les citoyens handicapés et malades étaient régulièrement détruits. Ainsi, déjà lors de la retraite dans le village biélorusse de Gurki, les Allemands ont empoisonné avec de la soupe deux échelons avec des résidents locaux qui n'étaient pas soumis à l'exportation vers l'Allemagne, et à Minsk en seulement deux jours - les 18 et 19 novembre 1944, les Allemands ont empoisonné 1 500 personnes âgées, femmes et enfants handicapés. Les autorités d'occupation ont répondu par des exécutions massives aux meurtres de l'armée allemande. Par exemple, après le meurtre d'un officier allemand et de cinq soldats à Taganrog dans la cour de l'usine n° 31, 300 civils innocents ont été abattus. Et pour avoir endommagé la station télégraphique du même Taganrog, 153 personnes ont été abattues. L'historien russe Alexander Dyukov, décrivant la cruauté du régime d'occupation, a noté que, "selon les estimations les plus conservatrices, un citoyen soviétique sur cinq des soixante-dix millions qui étaient sous occupation n'a pas vécu pour voir la Victoire". S'exprimant lors des procès de Nuremberg, un représentant de la partie américaine a noté que "les atrocités commises par les forces armées et d'autres organisations du Troisième Reich à l'Est étaient si incroyablement monstrueuses que l'esprit humain peut à peine les comprendre". Selon le procureur américain, ces atrocités n'étaient pas spontanées, mais représentaient un système logique cohérent.

"Plan Faim"

Un autre moyen terrible qui a conduit à une réduction massive de la population civile a été le "Plan Faim", développé par Herbert Bakke. Le "Plan Faim" faisait partie de la stratégie économique du Troisième Reich, selon laquelle il ne devait pas rester plus de 30 millions de personnes parmi l'ancien nombre d'habitants de l'URSS. Les réserves alimentaires ainsi libérées devaient servir à subvenir aux besoins de l'armée allemande. L'une des notes d'un haut fonctionnaire allemand déclarait ce qui suit: "La guerre se poursuivra si la Wehrmacht au cours de la troisième année de la guerre est entièrement approvisionnée en nourriture de Russie." Comme un fait inévitable, il a été noté que "des dizaines de millions de personnes mourront de faim si nous prenons tout ce dont nous avons besoin du pays". Le "plan faim" concernait principalement les prisonniers de guerre soviétiques, qui ne recevaient pratiquement aucune nourriture. Pendant toute la période de la guerre, selon les historiens, près de 2 millions de personnes sont mortes de faim parmi les prisonniers de guerre soviétiques. Une famine non moins douloureuse a frappé ceux que les Allemands s'attendaient à détruire en premier lieu - les Juifs et les gitans. Par exemple, il était interdit aux Juifs d'acheter du lait, du beurre, des œufs, de la viande et des légumes. La "portion" alimentaire des Juifs de Minsk, qui relevaient de la juridiction du centre du groupe d'armées, ne dépassait pas 420 kilocalories par jour - cela a entraîné la mort de dizaines de milliers de personnes au cours de l'hiver 1941-1942. Les conditions les plus sévères se trouvaient dans la "zone évacuée" de 30 à 50 km de profondeur, qui était directement adjacente à la ligne de front. Toute la population civile de cette ligne a été envoyée de force à l'arrière: les colons ont été placés dans des maisons de résidents locaux ou dans des camps, mais en l'absence de lieux, ils pouvaient être placés dans des locaux non résidentiels - hangars, porcheries. Pour la plupart, les colons vivant dans les camps ne recevaient aucune nourriture - au mieux, une fois par jour, du "gruau liquide". Le comble du cynisme, ce sont les soi-disant « 12 commandements » de Bakke, dont l'un dit que « le peuple russe est habitué depuis des centaines d'années à la pauvreté, à la faim et à la simplicité. Son estomac est distensible, alors [n'autorisez] aucune fausse pitié.

L'année scolaire 1941-1942 n'a jamais commencé pour de nombreux écoliers des territoires occupés. L'Allemagne comptait sur une victoire éclair et n'a donc pas prévu de programmes à long terme. Cependant, à l'année scolaire suivante, un décret des autorités allemandes a été promulgué, qui annonçait que tous les enfants âgés de 8 à 12 ans (nés en 1930-1934) devaient fréquenter régulièrement une école de 4e année dès le début de l'école. année, prévue pour le 1er octobre 1942 de l'année. Si pour une raison quelconque les enfants ne pouvaient pas aller à l'école, les parents ou les personnes les remplaçant dans les 3 jours devaient présenter une demande au directeur de l'école. Pour chaque violation de la fréquentation scolaire, l'administration a imposé une amende de 100 roubles. La tâche principale des "écoles allemandes" n'était pas d'enseigner, mais d'inculquer l'obéissance et la discipline. Une grande attention a été accordée aux questions d'hygiène et de santé. Selon Hitler, un Soviétique devait savoir écrire et lire, et il n'en avait pas besoin de plus. Maintenant, au lieu de portraits de Staline, les murs des classes scolaires étaient décorés d'images du Führer, et les enfants, debout devant les généraux allemands, étaient obligés de réciter: «Gloire à vous, aigles allemands, gloire aux sages chef! Je baisse la tête de paysan bas, bas. Il est curieux que la Loi de Dieu soit apparue parmi les matières scolaires, mais l'histoire dans son sens traditionnel a disparu. Les élèves de la 6e à la 7e année devaient étudier des livres faisant la promotion de l'antisémitisme - « Aux origines d'une grande haine » ou « La domination juive dans le monde moderne ». Parmi les langues étrangères, il ne restait que l'allemand. Au début, les cours étaient dispensés selon les manuels soviétiques, mais toute mention du parti et des œuvres d'auteurs juifs en était supprimée. Cela a été forcé de le faire par les écoliers eux-mêmes, qui lors des cours sur commande ont scellé les «endroits inutiles» avec du papier.

Vie courante

L'aide sociale et médicale à la population des territoires occupés était minime. Certes, tout dépendait de l'administration locale. Par exemple, à l'automne 1941, le service de santé de Smolensk a ouvert une pharmacie et un hôpital afin d'aider la «population russe», puis une clinique chirurgicale a commencé à fonctionner. Du côté allemand, les activités de l'hôpital étaient contrôlées par le médecin de la garnison. De plus, certains médecins allemands ont aidé les hôpitaux avec des médicaments. Seuls les employés des administrations ou les citoyens travaillant pour les administrations allemandes pouvaient compter sur une assurance médicale. Le montant de l'assurance maladie représentait environ 75 % du salaire normal. Revenant au travail de l'administration de Smolensk, il convient de noter que ses employés ont pris en charge les réfugiés au mieux de leurs capacités : ils ont reçu du pain, des coupons alimentaires gratuits et ont été envoyés dans des foyers sociaux. En décembre 1942, 17 307 roubles ont été dépensés pour les seuls handicapés. Voici un exemple du menu des cantines sociales de Smolensk. Le déjeuner était composé de deux plats. Pour le premier, on servait des soupes d'orge ou de pommes de terre, du bortsch et du chou frais ; le second était de la bouillie d'orge, de la purée de pommes de terre, du chou cuit, des escalopes de pommes de terre et des tartes au seigle avec de la bouillie et des carottes, des escalopes de viande et du goulasch étaient également parfois servis. Les Allemands utilisaient principalement la population civile pour des travaux pénibles - construction de ponts, déblayage de routes, extraction de tourbe ou exploitation forestière. Ils travaillaient de 6 heures du matin jusqu'à tard dans la nuit. Ceux qui travaillaient lentement pouvaient être abattus pour avertir les autres. Dans certaines villes, telles que Bryansk, Orel et Smolensk, les travailleurs soviétiques se sont vu attribuer des numéros d'identification. Les autorités allemandes ont motivé cela par la réticence à "prononcer les noms et prénoms russes de manière incorrecte". Il est curieux qu'au début, les autorités d'occupation aient annoncé que les taxes seraient inférieures à celles du régime soviétique, mais en réalité, elles ont ajouté des taxes sur les portes, les fenêtres, les chiens, les meubles supplémentaires et même une barbe. Selon l'une des femmes qui ont survécu à l'occupation, beaucoup existaient alors selon le principe « elles ont vécu un jour - et Dieu merci.

La méthode la plus populaire de réduction de la population civile utilisée par les nazis restait les exécutions. Des liquidations ont été effectuées partout. Des villages entiers ont été exterminés, souvent sur la seule base du soupçon d'un acte illégal. Ainsi, dans le village letton de Borki, sur 809 habitants, 705 ont été abattus, dont 130 enfants - les autres ont été relâchés comme « politiquement fiables ». Les citoyens handicapés et malades étaient régulièrement détruits. Ainsi, déjà lors de la retraite dans le village biélorusse de Gurki, les Allemands ont empoisonné deux échelons avec de la soupe avec des résidents locaux qui n'étaient pas soumis à l'exportation vers l'Allemagne, et à Minsk en seulement deux jours - les 18 et 19 novembre 1944, les Allemands ont empoisonné 1 500 personnes âgées, femmes et enfants handicapés. Les autorités d'occupation ont répondu par des exécutions massives aux meurtres de l'armée allemande. Par exemple, après le meurtre d'un officier allemand et de cinq soldats à Taganrog dans la cour de l'usine n° 31, 300 civils innocents ont été abattus. Et pour avoir endommagé la station télégraphique du même Taganrog, 153 personnes ont été abattues. L'historien russe Alexander Dyukov, décrivant la cruauté du régime d'occupation, a noté que, "selon les estimations les plus conservatrices, un citoyen soviétique sur cinq des soixante-dix millions qui étaient sous occupation n'a pas vécu pour voir la Victoire". S'exprimant lors des procès de Nuremberg, un représentant de la partie américaine a noté que "les atrocités commises par les forces armées et d'autres organisations du Troisième Reich à l'Est étaient si incroyablement monstrueuses que l'esprit humain peut à peine les comprendre". Selon le procureur américain, ces atrocités n'étaient pas spontanées, mais représentaient un système logique cohérent.

Un autre moyen terrible qui a conduit à une réduction massive de la population civile a été le "Plan Faim", développé par Herbert Bakke. Le "Plan Faim" faisait partie de la stratégie économique du Troisième Reich, selon laquelle il ne devait pas rester plus de 30 millions de personnes parmi l'ancien nombre d'habitants de l'URSS. Les réserves alimentaires ainsi libérées devaient servir à subvenir aux besoins de l'armée allemande. L'une des notes d'un haut fonctionnaire allemand déclarait ce qui suit: "La guerre se poursuivra si la Wehrmacht au cours de la troisième année de la guerre est entièrement approvisionnée en nourriture de Russie." Comme un fait inévitable, il a été noté que "des dizaines de millions de personnes mourront de faim si nous prenons tout ce dont nous avons besoin du pays". Le "plan faim" concernait principalement les prisonniers de guerre soviétiques, qui ne recevaient pratiquement aucune nourriture. Pendant toute la période de la guerre, selon les historiens, près de 2 millions de personnes sont mortes de faim parmi les prisonniers de guerre soviétiques. Une famine non moins douloureuse a frappé ceux que les Allemands s'attendaient à détruire en premier lieu - les Juifs et les gitans. Par exemple, il était interdit aux Juifs d'acheter du lait, du beurre, des œufs, de la viande et des légumes. La "portion" alimentaire des Juifs de Minsk, qui étaient sous la juridiction du groupe d'armées "Centre", ne dépassait pas 420 kilocalories par jour - cela a entraîné la mort de dizaines de milliers de personnes au cours de l'hiver 1941-1942 . Les conditions les plus sévères se trouvaient dans la "zone évacuée" de 30 à 50 km de profondeur, qui était directement adjacente à la ligne de front. Toute la population civile de cette ligne a été envoyée de force à l'arrière: les colons ont été placés dans des maisons de résidents locaux ou dans des camps, mais en l'absence de lieux, ils pouvaient être placés dans des locaux non résidentiels - hangars, porcheries. Les colons vivant dans les camps ne recevaient pour la plupart aucune nourriture - au mieux, une fois par jour "du gruau liquide". Le comble du cynisme, ce sont les soi-disant « 12 commandements » de Bakke, dont l'un dit que « le peuple russe est habitué depuis des centaines d'années à la pauvreté, à la faim et à la simplicité. Son estomac est distensible, alors [n'autorisez] aucune fausse pitié.

Boris Kovalev

Vie quotidienne de la population de la Russie pendant l'occupation nazie

À ses professeurs: N. D. Kozlov, G. L. Sobolev, T. E. Novitskaya, A. Ya. Leikin, l'auteur dédie ce livre

Introduction

Homme en activité. Qui est-il? Homme ou femme, vieillard ou enfant, qu'ont-ils en commun ? Sans sortir de chez eux, ils se sont tous retrouvés dans un monde étrange. Ce monde a une langue et des lois différentes. Ils n'y vivent pas, mais survivent. Ce livre ne parle que de cela.

Bien sûr, un exploit distingue une personne de la vie quotidienne. Les gens qui l'ont fait sont au-dessus des autres. Parler et écrire à leur sujet, en général, est facile. Au cours des dernières décennies, un grand nombre de livres ont été écrits sur les héros de la résistance et des partisans antihitlériens. Ils contiennent à la fois la vérité et les mythes. Et il faut beaucoup d'efforts pour séparer l'un de l'autre.

Vous pouvez également écrire sur la trahison, sur la coopération avec l'ennemi, sur le collaborationnisme. Les raisons de cette collaboration sont multiples. Quelqu'un haïssait farouchement le gouvernement soviétique et rêvait de « rembourser les bolcheviks ».

Il y avait des gens qui rêvaient d'être toujours "au top". Et il n'est pas nécessaire de savoir quel type de régime le pays a : rouge ou brun, communiste ou démocratique. "Le pouvoir pour le pouvoir" - c'est ce à quoi ils aspiraient et étaient donc prêts à servir n'importe quel régime.

De nombreux aspects de la participation des citoyens de l'URSS à la guerre du côté de l'Allemagne nazie ont été étouffés par la partie soviétique. Pour la période initiale de la guerre, cela était tout à fait compréhensible : il était impossible de saper l'esprit combatif du peuple soviétique. Ainsi, le journal Proletarskaya Pravda écrivait le 19 juillet 1941 : « Avec l'aide des menaces, du chantage et de la cinquième colonne, avec l'aide d'esclaves corrompus qui étaient prêts à trahir leur nation pour trente pièces d'argent, Hitler a pu emporter ses viles intentions en Bulgarie, en Croatie, en Slovaquie... Même en Pologne, en Yougoslavie et en Grèce... les contradictions internes entre les nations et les classes et les nombreuses trahisons tant au front qu'à l'arrière ont affaibli la force de résistance aux envahisseurs. Mais les machinations prédatrices d'Hitler seront inévitablement réduites en poussière maintenant qu'il a traîtreusement attaqué l'URSS, un pays puissant armé de ... l'amitié indestructible des peuples, de l'unité morale et politique inébranlable du peuple ... ". L'écrivain et publiciste bien connu Ilya Ehrenburg lui a fait écho : « Cette guerre n'est pas une guerre civile. C'est une guerre nationale. C'est une guerre pour la Russie. Il n'y a pas un seul Russe contre nous. Il n'y a pas un seul Russe qui soutiendrait les Allemands.

Dans le dictionnaire des mots étrangers, la notion de "collaborationniste" s'explique ainsi : "(du français - collaboration - coopération) - un traître, un traître à la patrie, une personne qui a collaboré avec les envahisseurs allemands dans les pays qu'ils occupaient pendant la Seconde Guerre mondiale (1939-1945)".

Mais déjà pendant la Première Guerre mondiale, ce terme a commencé à acquérir une interprétation similaire et a été utilisé séparément du mot «coopération», désignant uniquement la trahison et la trahison. Aucune armée agissant en tant qu'occupant d'un pays ne peut se passer de coopération avec les autorités et la population de ce pays. Sans une telle coopération, le système d'occupation ne peut être viable. Elle a besoin de traducteurs, d'administrateurs spécialisés, de chefs d'entreprise, d'experts du système politique, des coutumes locales, etc. Le complexe des relations entre eux est l'essence du collaborationnisme.

Dans notre pays, le terme "collaborationnisme" pour désigner les personnes qui ont collaboré sous diverses formes avec le régime d'occupation nazi n'a commencé à être utilisé que récemment. Dans la science historique soviétique, les mots «traître», «traître à la patrie», «complice» étaient généralement utilisés.

Le degré de responsabilité des personnes qui, sous une forme ou une autre, collaboraient avec les occupants, était bien sûr différent. Cela reconnaissait le leadership de la résistance soviétique même dans la période initiale de la guerre. Parmi les anciens et autres représentants de la « nouvelle administration russe », des personnes ont pris ces fonctions sous la contrainte, à la demande de leurs concitoyens et sur instruction des services spéciaux soviétiques.

Cependant, on ne peut guère appeler trahison l'hébergement de soldats ennemis, la fourniture de quelques services mineurs pour eux (raccommodage du linge, lavage, etc.). Il est difficile d'accuser de quoi que ce soit les gens qui, sous la gueule des mitrailleuses ennemies, se sont occupés de déblayer, de réparer et de protéger les voies ferrées et les autoroutes.

Dans le talentueux film de Leonid Bykov "Aty-bats, les soldats marchaient ...", l'un des personnages, le soldat Glebov, raconte au lieutenant qu'il a labouré pendant l'occupation. Le dialogue suivant s'établit entre eux :

« Alors vous avez travaillé pour les Allemands ?

- Oui, ils ont reçu des rations des Allemands.

- Étrange, étrange. Et combien de laboureurs aviez-vous là-bas ?

- Oui c'était...

Pour l'écolier soviétique d'hier, le lieutenant Suslin, c'est presque un crime. Mais Glebov, en parlant de cela, n'a pas peur: «Vous n'étiez pas sous les Allemands. Et j'étais. Et pas seulement. J'ai labouré sous eux. Je suis diabolique et je n'ai peur de rien.

Après avoir survécu à l'occupation, ils ont rejoint l'Armée rouge, ont aidé à en finir avec le nazisme avec leur travail. Ensuite, ces personnes ont été forcées d'écrire dans les questionnaires : "Oui, j'étais dans le territoire occupé."

La Seconde Guerre mondiale a été une épreuve tragique pour plusieurs millions de personnes. La mort et la destruction, la faim et le besoin sont devenus des éléments de la vie quotidienne. Tout cela était particulièrement difficile dans les territoires occupés par l'ennemi.

Chaque personne veut vivre. Chaque personne veut que sa famille et ses amis vivent. Mais il y a différentes manières d'exister. Il y a une certaine liberté de choix : vous pouvez devenir membre du mouvement de résistance, et quelqu'un offrira ses services à un envahisseur étranger.

Dans les conditions d'occupation des régions occidentales de notre pays, les activités des personnes qui ont pris les armes ou offert leur potentiel intellectuel aux occupants doivent être qualifiées de trahison à la patrie, tant au sens pénal qu'au sens moral de ce concept.

Cependant, en condamnant ceux qui ont effectivement collaboré avec l'ennemi, nous devons être pleinement conscients de la complexité de la situation de millions de nos concitoyens qui se sont retrouvés en territoire occupé. Après tout, tout était là : le choc de l'offensive éclair des troupes nazies, la sophistication et la qualité de la propagande nazie, le souvenir des répressions soviétiques de la décennie d'avant-guerre. De plus, la politique d'occupation de l'Allemagne vis-à-vis de la population de la Russie était avant tout une politique du "fouet", et le territoire lui-même était considéré comme une base de matières premières agricoles pour les besoins du Reich.

Dans ce livre, l'auteur a tenté de montrer le côté de la vie quotidienne des personnes sous l'occupation nazie. Certains ont pu y survivre et d'autres non. Quelqu'un est allé dans les forêts avec des armes à la main ou a aidé les partisans, a aidé non pas par peur, mais par conscience, et quelqu'un a collaboré avec les nazis. Mais, malgré tout, nous avons gagné cette guerre.

Chapitre premier. Du Rhin au Ienisseï...

Les plans de la direction du Troisième Reich concernant l'avenir de la Russie. Population syndicale. Nouvelle administration russe. Bourgmestres et anciens

Dans l'histoire millénaire de notre patrie, les événements de la Grande Guerre patriotique sont devenus pour elle l'une des épreuves les plus sévères. Les peuples habitant le pays étaient confrontés à une menace réelle non seulement de privation du statut d'État, mais aussi de destruction physique complète.

La victoire, pour laquelle des millions de vies humaines ont dû être payées, n'a été remportée que grâce à l'alliance indestructible de toutes les nations et nationalités de l'URSS. Au cours des hostilités, non seulement l'équipement militaire et le talent des commandants, mais aussi le patriotisme, l'internationalisme, l'honneur et la dignité de chaque personne ont joué un rôle important.

Dans la lutte contre l'Allemagne nazie, l'Union soviétique s'opposait à l'un des États les plus militarisés, dont les dirigeants aspiraient à la domination mondiale. Le sort de nombreux peuples et pays dépendait de l'issue de cette bataille. La question se décidait : suivre la voie du progrès social ou être asservi pour longtemps, renvoyé aux temps sombres de l'obscurantisme et de la tyrannie.

Les dirigeants nazis comptaient sur le fait qu'ils seraient capables de diviser facilement la société soviétique en raison des événements des années d'avant-guerre : collectivisation forcée, répressions de masse injustifiées, conflit entre l'État et l'Église. Leurs plans n'étaient pas destinés à se réaliser.

Dans la victoire remportée par l'Union soviétique sur les envahisseurs nazis dans la Grande Guerre patriotique, un rôle important a été joué par la véritable unité de tous les peuples au front, à l'arrière et sur le territoire temporairement occupé par les envahisseurs.

L'agression et la terreur vont toujours de pair. Ce sont des compagnons incontournables. L'armée du Troisième Reich nazi, conquérant pour la population allemande "l'espace vital" à l'Est, a apporté la mort et la destruction. Au cours de la Seconde Guerre mondiale, cruelle et sanglante, l'Union soviétique a subi les pertes les plus lourdes. Dans l'incendie de la guerre, 27 millions de Soviétiques sont morts, les nazis ont transformé en ruines environ 1 700 villes et villages soviétiques, 70 000 villages et villages, privés d'abri environ 25 millions de citoyens soviétiques.

En préparant une guerre contre l'URSS, les idéologues et les stratèges du fascisme ont tenté de déterminer à l'avance les forces sociales et spirituelles qui pourraient devenir leur soutien dans la bataille à venir. L'Église orthodoxe russe et la religiosité traditionnelle du peuple russe leur semblaient être de tels alliés potentiels. À première vue, le pari sur ces facteurs était pleinement justifié : pendant de nombreuses années, le bolchevisme a persécuté le clergé, fermé les églises et porté atteinte aux droits des croyants.

Le système de la Direction principale de la sécurité impériale (SD) avait un département spécial de l'église, dont les tâches comprenaient la surveillance et le contrôle des activités des organisations religieuses de toutes confessions, l'étude de l'humeur du clergé et des laïcs et la création d'un réseau d'agents dans l'organisation. et les structures administratives de l'église. Une pratique similaire a eu lieu à la fois en Allemagne même et dans les pays occupés d'Europe. (Hitler n'a interdit par un ordre secret la prise de toute mesure contre les organisations religieuses dans son pays sans sanctions spéciales d'en haut qu'en juillet 1941).

Dans les territoires temporairement occupés de l'URSS, la politique de l'église nazie était déterminée dans une large mesure par l'attitude générale envers les Slaves.

Selon l'historien D.V. Pospelovsky, les dirigeants allemands n'avaient pas une approche unifiée de cette question : Hitler considérait les Slaves comme une race inférieure ; le commissaire impérial des territoires de l'Est, A. Rosenberg, nommé à ce poste en juillet 1941, espérait gagner des minorités nationales à l'Allemagne, identifiant le peuple russe à l'idéologie et à la terreur bolcheviks ; et le haut commandement de la Wehrmacht était pour la création d'unités militaires russes "alliées" et était contre les plans de démembrement de la Russie.

A. Rosenberg reçoit les premières régions occupées fin août et le 1er septembre 1941, les Reichskommissariats "Ukraine" et "Ostland" sont créés. Le même jour, la circulaire de la Direction principale de la sécurité impériale sur la politique religieuse à l'Est "Sur la compréhension des problèmes ecclésiastiques dans les régions occupées de l'Union soviétique" est datée, qui déterminait les principaux domaines de travail:

Soutenir les mouvements religieux comme hostiles au bolchevisme ;

Décomposez-les en petits courants afin d'éviter la consolidation pour la lutte contre l'Allemagne ;

Ne pas autoriser les contacts entre les dirigeants de confessions différentes ;

Utiliser les organisations religieuses pour aider l'administration allemande.

Les facteurs de fragmentation et de scission vont devenir le noyau de la politique religieuse, qui prend finalement forme au printemps 1942. Le témoignage d'A. Rosenberg lui-même a été conservé au sujet de ses négociations avec A. Hitler et M. Bormann le 8 mai 1942, au cours desquelles il a été noté que dans les territoires occupés de grandes associations religieuses se formaient déjà "d'elles-mêmes", qu'il convient d'utiliser et de contrôler. Il a été décidé de ne pas promulguer une loi distincte sur la liberté religieuse dans les régions de l'Est, mais de mettre en œuvre toutes les mesures visant à établir la tolérance religieuse au nom des Reichskommissariats d'"Ukraine" et d'"Ostland".

Les premières ordonnances ont été publiées déjà en juillet 1942, qui proclamaient le droit des croyants d'organiser des associations religieuses, tout en soulignant leur autonomie, ce qui, à son tour, limitait le pouvoir de l'évêque. Ainsi, dans l'ordonnance du Reichskommissar "Ostland" H. Lohse du 19 juillet, il a été souligné: "1. Les organisations religieuses des terres occupées doivent soumettre au commissaire général (de district) ce qui suit: a) le nom du religieux société, b) la religion de la direction, c) la liste des membres du présidium de la société, d) une liste des biens des sociétés religieuses locales... 2. a) seul le Reichskommissar du district peut approuver la nouvelle société à la demande des croyants 3. a) la reconnaissance du présidium au commissaire de district est nécessaire, confirmant l'affirmation que la société n'est pas de nature politique, b) le général le commissaire peut exprimer ses doutes sur la nature de la société. 4. a) les organisations religieuses locales ne peuvent accomplir que des tâches religieuses. 5. a) si l'ordre est violé, une amende est infligée, b) le Reichskommissar peut dissoudre la société comme ne remplissant pas sa tâche. "

Parallèlement à l'enregistrement des sociétés (jusqu'en 1943 inclus), des églises sont ouvertes dans les territoires temporairement occupés.

Selon l'historien M.V. Shkarovsky, 2150 églises ont été ouvertes dans les territoires occupés de la RSFSR: environ 470 dans le nord-ouest, 332 dans la région de Koursk, 243 dans la région de Rostov, 229 dans la région de Krasnodar, 127 dans la région de Stavropol , 108 dans la région d'Orel, 116 - à Voronezh, 70 - en Crimée, 60 - à Smolensk, 8 - à Tula et environ 500 dans la région d'Ordzhenikidze, les régions de Moscou, Kalouga, Stalingrad, Bryansk et Belgorod (au cours des deux dernières , au moins 300).

Selon le rapport du Conseil pour les affaires de l'Église orthodoxe russe, au 1er janvier 1948, le nombre d'églises ouvertes par les Allemands dans les territoires temporairement occupés de l'URSS était de 7547, dont pas plus de 1300 restaient actives fin 1947 (en raison d'une pénurie de prêtres et en raison de la saisie par les communautés religieuses des églises occupées par elles, qui servaient de bâtiments publics avant la guerre).

Jusqu'à aujourd'hui, la vie ecclésiale dans le territoire occupé par l'ennemi reste mal comprise. L'une des pages non résolues de l'histoire de la dernière guerre concerne les activités des membres de l'organisation ecclésiastique "Mission orthodoxe dans les régions libérées de Russie", également connue sous le nom de "Mission orthodoxe de Pskov". Il a été créé sous les auspices des autorités d'occupation sur le territoire des régions de Pskov, Novgorod, Leningrad et Kalinine et a proclamé comme objectif officiel la restauration de la vie ecclésiale, "détruite par le régime soviétique".

Voici l'histoire de cette organisation. En février 1941, l'exarchat de la Baltique a été créé par le patriarcat de Moscou en tant que zone métropolitaine spéciale au sein des diocèses lettons et estoniens. Il était dirigé par le métropolite Sergius (Voskresensky) de Lituanie et de Vilna, qui était l'un des employés les plus proches du Locum patriarcal Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), qui a été envoyé dans les États baltes à la fin de 1940 pour faire connaissance sur place avec l'état des lieux.

En 1936, l'Église orthodoxe lettone se sépare du patriarcat de Moscou et passe sous la juridiction de Constantinople. Le métropolite Augustin (Peterson) est devenu le chef de l'aile nationaliste de l'Église de Lettonie, mais il y avait une forte opposition à lui, en particulier parmi les mouvements étudiants semi-légaux. Et en 1940, après que la Lettonie soit devenue une partie de l'URSS, l'opposition a forcé le métropolite Augustin à demander au patriarcat de Moscou la réunification.

Moscou n'était pas pressé de répondre. L'Église orthodoxe russe se trouvait alors dans une position difficile. Il n'y avait pas assez d'évêques actifs. Enfin, après des demandes répétées, l'archevêque Sergius (Voskresensky), âgé de quarante-deux ans, est arrivé à Riga.

En conséquence, la réunification des Églises a eu lieu. De plus, une région métropolitaine spéciale a été créée, dont le chef était l'envoyé de Moscou, et les anciens évêques au pouvoir sont devenus ses vicaires. Aucun des schismatiques récents n'a été défroqué. Et même le métropolite Augustin (Peterson), après le repentir, qu'il a amené dans la cathédrale de l'Église orthodoxe russe - Yelokhovsky - a été pardonné.

Tout cela s'est passé en février-mars 1941, et déjà un mois après le début de la guerre, le métropolite Augustin s'est tourné vers les autorités d'occupation allemandes avec une demande de donner leur permission de restaurer l'Église lettone sous la juridiction du Patriarcat de Constantinople et d'expulser Exarque Sergius (Voskresensky) de Lettonie.

Mais les Allemands ne soutenaient pas Augustin, mais le métropolite Sergius, que les schismatiques appelaient ouvertement un "protégé bolchevique" et un "agent de la Tcheka". Peut-être qu'Augustin ne leur semblait tout simplement pas une figure prestigieuse - après tous ses échecs et son repentir. Mais, très probablement, le plan était plus compliqué. Et, de manière caractéristique, les autorités fascistes ont offert au métropolite Sergius (Voskresensky) un soutien efficace contre les schismatiques - dans la lutte pour préserver l'affiliation canonique de l'exarchat au patriarcat de Moscou. En réponse, ils voulaient que l'exarque crée une administration ecclésiastique - une "mission orthodoxe dans les régions libérées de Russie". L'activité d'une telle organisation était censée être une expérience dans la mise en œuvre de plans de réorganisation de la vie religieuse de l'URSS.

L'exarque Serge a accepté. Lui et les autorités d'occupation avaient leurs propres objectifs. Les services de renseignement soviétiques les avaient aussi ...

Ainsi, l'un de ses dirigeants, P.A. Sudoplatov, dans ses mémoires, publiés en 1995, a rappelé: «Il convient également de noter le rôle des services de renseignement du NKVD dans la lutte contre la coopération des autorités allemandes avec certains des dirigeants de l'Église orthodoxe dans la région de Pskov et en Ukraine.Avec l'aide de l'un des dirigeants dans les années 1930 de l'église de "rénovation" de l'évêque de Jytomyr Ratmirov et gardien du trône patriarcal, le métropolite Sergius, nous avons réussi à infiltrer nos agents V.M. Ivanov et I.I. Mikheev dans le cercles d'ecclésiastiques qui collaboraient avec les Allemands dans le territoire occupé. Il s'habitua à la profession d'"homme d'église".

Probablement, le métropolite Sergius (Voskresensky) est resté dans les États baltes avec le consentement du patriarcal Locum Tenens, restant chef de file de la ligne du patriarcat de Moscou et pendant l'occupation, a relancé la vie religieuse dans les territoires occupés par les Allemands.

Dans la région de Pskov, au début de la guerre, seules cinq églises restaient actives et le département diocésain de Pskov lui-même a été supprimé en 1940. Au début de 1942, il y avait déjà 221 églises dans les terres occupées de la région de Pskov avec des prêtres 84. Il n'y avait pas assez de clercs, donc un prêtre s'occupait de deux ou trois paroisses.

La direction politique du front du Nord-Ouest recevait constamment des chiffres dans lesquels une grande attention était accordée à la renaissance de la vie religieuse dans les territoires temporairement occupés. Voici comment l'un d'eux (1942) a évalué la politique religieuse allemande : "Le commandement allemand fait un usage intensif de l'église à ses propres fins. Un certain nombre d'églises, en particulier dans le district de Dnovsky, ont été restaurées et des offices y sont célébrés. . Un grand service était dans la ville de Dno au mois de juillet avec une procession religieuse - à l'occasion de l'anniversaire de l'occupation de la ville de Dno. Des représentants du commandement allemand ont assisté à ce rassemblement. Au service, le chef de la ville de Dno a prononcé un discours, à l'issue duquel il a appelé la population à remercier le commandement allemand pour la libération de la ville des Rouges ».

Il semblerait que ce fait et des faits similaires témoignent de l'alliance existante entre les autorités d'occupation et l'Église, dont la propagande soviétique officielle a parlé pendant si longtemps.

Cependant, la directive précédemment fermée et inconnue du Bureau principal de la sécurité impériale révèle l'essence de la politique religieuse des autorités allemandes dans les territoires occupés. (La traduction du document a été faite à la Direction politique du front du Nord-Ouest et est donnée dans son intégralité. Les services de renseignement soviétiques ont supposé que la paternité appartenait à A. Rozenberg lui-même).

DIRECTIF

Résolution de la question de l'église dans les régions orientales occupées

Parmi la partie de la population de l'ex-Union soviétique, libérée du joug bolchevique, il y a un fort désir de revenir au pouvoir de l'église ou des églises, ce qui est particulièrement vrai de l'ancienne génération, tandis que la jeune génération le regarde indifféremment (également le résultat d'une éducation scolaire communiste-athée) .

La question se pose de savoir s'il faut parler du retour des prêtres de toutes confessions (ce qui s'est déjà produit dans certains endroits), ou doit-il être résolu autrement, ou encore la solution de la question du désir de retour à toute activité religieuse sans doute observée parmi la population des régions de l'Est soit dirigée d'une manière différente.

La vision du monde de l'église chrétienne de toutes les confessions, qui, sans aucun doute, dans un avenir proche, se battra pour la conquête d'une nouvelle terre en Orient, atteint son plus haut niveau dans la définition du peuple juif comme "un peuple élu par Dieu", qui a également nommé dans ses rangs des prédicateurs divins d'une telle vision de la religion.

Les dirigeants et les cercles dirigeants germano-allemands, appelés à exercer un leadership dans les régions orientales occupées, s'empêtreraient dans des contradictions (surtout en ce qui concerne les questions relatives à la jeune génération des régions orientales) si, d'une part, ils essayaient de complètement éradiquer le bolchevisme en tant qu'incarnation la plus pure de la juiverie dans sa base spirituelle et, d'autre part, endurer silencieusement et patiemment comment le même peuple juif, qui pendant 25 ans a maintenu un grand peuple sous l'horrible terreur bolchevique, serait maintenant soudainement exposé par prêtres de toutes confessions comme « un peuple élu par Dieu ».

Etant donné la sensibilité du peuple russe aux questions de religion, nous devons nous protéger de telles contradictions. Sinon, il y aurait une confusion spirituelle parmi les masses de ce peuple, qui, une fois qu'elle est apparue, n'est pas si facilement éliminée.

Par conséquent, je vois un grand danger politique, ainsi qu'un danger dans le domaine de la vision du monde, dans le fait qu'à l'heure actuelle, le clergé de toutes les confessions soit autorisé sans réfléchir dans les régions de l'Est. Ce qui est certain, c'est que les masses en quête de religion des anciennes régions soviétiques occupées doivent recevoir une certaine forme de religion. La question se pose : laquelle ?

Il devrait être établi qu'en aucun cas un tel enseignement sur Dieu ne doit être présenté aux masses du peuple, qui est profondément enraciné dans les Juifs et dont la base spirituelle est empruntée à une telle compréhension de la religion telle que les Juifs la comprennent. Ainsi, il est nécessaire de prêcher la doctrine de Dieu libre de toute influence juive à tous égards, pour laquelle il faudrait trouver des prédicateurs et, avant de les diffuser parmi les masses du peuple russe, leur donner la direction et l'éducation appropriées. Le fait que maintenant, dans de nombreux endroits, les églises avec des prêtres liés par la religion ne soient pas rouvertes, et que les autorités allemandes y contribuent même, ne fera que provoquer une réaction religieuse, qui un jour (puisqu'il n'existe pas d'églises apolitiques) pourrait s'avérer si politiquement et s'opposera à la nécessaire libération des régions orientales.

Il est donc extrêmement nécessaire d'interdire à tous les prêtres d'introduire dans leur prédication une teinte de religion et en même temps de veiller à créer au plus tôt une nouvelle classe de prédicateurs qui pourront, après une formation appropriée quoique courte, interpréter au peuple une religion libre de toute influence juive.

Il est clair que l'emprisonnement du "peuple élu de Dieu" dans le ghetto et l'éradication de ce peuple, le principal coupable du crime politique de l'Europe, sont des mesures obligatoires, en particulier dans les zones infectées par les juifs, en aucun cas doivent être violée par le clergé qui, s'appuyant sur l'attitude de l'Église orthodoxe, prêche comme si la guérison du monde avait son origine dans la juiverie.

De ce qui précède, il ressort clairement que la solution de la question ecclésiastique dans les régions orientales occupées est une tâche extrêmement importante dans l'intérêt de la libération de ces régions, une tâche qui, avec une certaine habileté, peut être résolue de manière excellente en faveur d'un religion libre de l'influence juive, cette tâche a cependant pour prémisse la fermeture de celles des régions orientales des églises infectées par les dogmes juifs." (La traduction du document n'est pas très professionnelle, l'éducation athée de l'auteur du traduction se manifeste à la fois dans la terminologie et dans l'ignorance des caractéristiques du concept d'"Église" - V.O.).

Ce document est difficile à lire. Son racisme total ne laisse aucun doute sur le sort de l'Orthodoxie en cas de victoire du Reich. Il cesserait d'exister. Le sacerdoce serait éradiqué, et la « nouvelle religion » serait portée par de nouveaux prédicateurs, libres de toute confession.

Cette instruction est également confirmée par des documents des Archives spéciales de l'État central, créées sur la base des décrets du Conseil des commissaires du peuple de l'URSS en mars 1946 pour le stockage et l'utilisation de documents provenant d'institutions, d'organisations et de personnes d'États étrangers. (Actuellement, il s'appelle le Centre de stockage des collections documentaires historiques.)

Sur la base des rapports des "équipes opérationnelles" opérant dans le territoire occupé de l'URSS, la Direction a publié ses bulletins de la police de sécurité et du SD pour couvrir les questions liées aux actions des "équipes opérationnelles" contre les partisans et les combattants clandestins.

Il existe une directive de la Direction générale de la sécurité impériale du 5 février 1943 qui détermine l'ordre de culte des soldats de la Wehrmacht et des peuples conquis. Elles sont étroitement liées aux instructions ci-dessus et prescrivent :

"Les activités religieuses de la population civile ne doivent pas être promues ou entravées. Le personnel militaire doit rester inconditionnellement à l'écart de telles activités de la population...

Le culte militaire dans les régions orientales occupées n'est autorisé qu'en tant que service religieux, en aucun cas dans les anciennes églises russes. La participation de la population civile (y compris la Volksdeutsche) aux services extérieurs de la Wehrmacht est interdite. Les églises détruites sous le régime soviétique ou pendant les hostilités ne doivent être ni restaurées ni mises en conformité avec leur destination par les organes des forces armées allemandes. Cela devrait être laissé à l'administration civile russe."

L'exarque métropolite Serge, donnant son consentement à la gestion des affaires ecclésiastiques dans les régions du nord-ouest, comptait avant tout sur la renaissance de la vie religieuse traditionnelle ici.

C'est ainsi qu'est apparue la Mission orthodoxe avec son centre à Pskov ("Mission orthodoxe de Pskov": sous ce nom, elle a été mentionnée extrêmement rarement dans l'histoire soviétique - en tant qu'organisation pro-fasciste).

Le 18 août 1941, les 14 premiers prêtres missionnaires arrivèrent dans cette ville, parmi lesquels se trouvaient à la fois des diplômés de l'Institut théologique orthodoxe de Paris et des dirigeants de l'Union chrétienne russe.

Le territoire sous la juridiction de la Mission comprenait la partie sud-ouest de la région de Leningrad (à l'exception des districts de Yamburgsky et de Volosovsky), une partie de la région de Kalinin (y compris les régions de Velikiye Luki), de Novgorod et de Pskov, avec une population d'environ 2 millions d'habitants. personnes.

Kirill Zaits, ancien recteur de la cathédrale de Riga, dont les activités convenaient à la fois à l'exarque et aux autorités allemandes, devint le chef du bureau de la "Mission orthodoxe dans les régions libérées de Russie".

Sur le plan matériel, la Mission est autosuffisante, reconstituant ses ressources grâce aux bénéfices provenant du service économique (qui comprend une fabrique de bougies, un magasin de fournitures d'église, un atelier de peinture d'icônes) et de retenues de 10% sur les paroisses. Son revenu mensuel de 3 000 à 5 000 marks couvrait les dépenses du Bureau et les sommes d'argent gratuites de la Mission servaient à l'entretien des cours de théologie à Vilnius. (Des clercs étaient nécessaires pour restaurer la vie de l'église.)

En guise d'adieu aux premiers missionnaires, parmi lesquels se trouvaient notamment des élèves de l'Institut théologique de Paris, les prêtres Kirill Zaits, Vladimir Tolstoukhov, Alexei Ionov, Nikolai Kolibersky, John Legky, Yakov Nachis, Fyodor Yagodkin, l'exarque Sergius recommandaient "de ne pas oublier que vous êtes arrivés dans un pays où, depuis plus de vingt ans, la religion a été empoisonnée et persécutée de la manière la plus impitoyable, où le peuple a été intimidé, humilié, impersonnel. une nouvelle vie à partir d'une longue hibernation, en leur expliquant et en leur indiquant les avantages et les vertus qu'une nouvelle vie s'ouvre pour lui."

En effet, la vie ecclésiale à Pskov, ainsi que dans d'autres régions de Russie, s'est éteinte pendant les années d'"athéisme militant". Par ordre de Kirill Zayets, toutes les informations sur la persécution de l'Église ont été recueillies par les prêtres et soumises à l'administration de la Mission. Les missionnaires ont également remis des listes de membres du clergé liquidés par les autorités soviétiques.

Dans l'intérêt de la renaissance de la vie religieuse dans la région - pour la première fois en Russie - la parole du pasteur retentit à la radio : des émissions hebdomadaires venaient de Pskov. En septembre 1942, le prêtre George Benigsen a lu le premier rapport - sur le thème "Religion et Science". Le deuxième rapport - "Hegumen of All Russia" - Fr. G. Benigsen a dédié le 550e anniversaire de la mémoire de saint Serge de Radonezh. (Les émissions hebdomadaires de Pskov couvraient une zone importante, y compris les zones d'Ostrov, Porkhov, station Dno).

En parlant de la vie paroissiale, on ne peut manquer de remarquer un détail important : elle se déroule sous un double contrôle. D'une part, les actes des missionnaires-prêtres étaient contrôlés par les autorités d'occupation et, d'autre part, par les partisans soviétiques. Ces contacts constants ne pouvaient être ignorés par les dirigeants allemands, qui obligeaient par l'intermédiaire du P. Cyril Zayets demande à chaque prêtre de faire des rapports écrits sur toutes les rencontres avec les partisans. Rapport sur. Kirill Zaytsa a noté l'incohérence des informations disponibles : "Selon certains, les partisans considèrent les prêtres comme des ennemis du peuple, avec qui ils cherchent à traiter. Selon d'autres, les partisans tentent de mettre l'accent sur une attitude tolérante, voire bienveillante". , attitude envers l'Église et, en particulier, envers les prêtres.

L'administration allemande était particulièrement intéressée par "le peuple croit-il les messages de propagande sur le changement de politique de l'Église et comment il réagit à ces messages".

Des messages écrits ont commencé à arriver régulièrement au bureau de la mission. Leur contenu était varié. Par exemple, voici un document envoyé par le P. Vladimir Tolstoukhov: "Non loin de ma paroisse, un détachement de partisans a temporairement capturé un village, tandis que leur chef encourageait les paysans à fréquenter assidûment l'Église, affirmant qu'en Russie soviétique, l'Église avait désormais une liberté totale et que le pouvoir des communistes touchait à sa fin."

A en juger par d'autres rapports, les partisans ont strictement veillé à ce que dans les sermons du clergé, il n'y ait aucune déclaration contre le régime soviétique. Et dans l'une des paroisses, comme l'a rapporté, un représentant du mouvement partisan a simplement parlé, en tant que représentant du pouvoir soviétique dans son pays: "un souhait a été exprimé de collecter des fonds dans l'église pour l'Armée rouge et un indice a été donné sur l'illégalité de desservir deux paroisses par un seul prêtre, situées en même temps également dans des zones différentes." A ce recteur, le P. Ioasaph, les partisans ont même proposé d'écrire une lettre à Moscou, au patriarcal Locum Tenens, métropolite Sergius (Stragorodsky): ce dernier, disent-ils, enverra une réponse, c'est-à-dire s'il approuvera ou non ce prêtre dans la paroisse il occupe...

Une surprise totale pour les autorités d'occupation a été la protestation des croyants sur le territoire de la Mission contre le changement des ordres de l'église - l'introduction d'un nouveau style (le calendrier grégorien). Ce phénomène s'est produit partout dans les territoires temporairement occupés. La réaction des croyants est également caractéristique - défense, maintien de leurs droits à une tradition nationale religieuse et leur référence à l'ordre de non-ingérence des autorités dans les affaires canoniques établi sous le régime soviétique.

Tout cela a compliqué les activités des théoriciens de la Gestapo, les obligeant à chercher de nouvelles façons de travailler avec l'Église dans le territoire occupé.

Le problème du calendrier paroissial

À la mi-décembre 1941, certains commandants des localités (à Struga Krasny et Ostrov), se référant à l'ordre d'une autorité supérieure, ont exigé que les orthodoxes célèbrent toutes les fêtes religieuses, y compris Noël, selon le calendrier grégorien. Cette demande inattendue provoqua une tempête d'indignation parmi les croyants. La situation était particulièrement tendue à Struga Krasny, où le commandant a ordonné au prêtre de la Mission d'être informé qu'il serait tenu responsable s'il osait célébrer Noël dans l'église selon le calendrier julien, et que dans ce cas le service solennel seraient entravés par des mesures policières. À Struga et à Ostrov, les croyants parlaient avec beaucoup d'enthousiasme et à haute voix dans le sens approximativement suivant : "Les bolcheviks ont persécuté l'Église, et nous avons dû aller au travail et pendant les vacances de l'église, mais les bolcheviks n'ont jamais ordonné à l'Église quels jours tenir quel divin services. Une telle violence même les bolcheviks n'ont pas commis de crimes contre l'Église. Nous sommes allés travailler avec une conscience encourageante que les services divins dans l'église seraient conduits conformément à des dispositions inébranlables. Les Allemands veulent nous enlever cette consolation aussi. Mais nous ne nous soumettrons pas..."

Le commandant local de l'île a d'abord pris en compte cette humeur du peuple - il a autorisé la célébration de Noël et d'autres fêtes religieuses selon le calendrier julien, mais a catégoriquement déclaré que cette indulgence n'est valable que pour l'année en cours et que l'année prochaine le calendrier grégorien sera introduit dans l'Église, si nécessaire même de force. Mais le commandant de Struga ne s'est pas laissé convaincre, alors le prêtre, ne voulant pas perturber l'ordre de l'église ou entrer en conflit avec les autorités allemandes, a dû quitter Struga. Après cela, le commandant local a ordonné qu'un prêtre local soit amené d'un village voisin (cette personne effrayée n'était pas connue de la Mission) et l'a forcé à tenir le service de Noël selon le calendrier grégorien, c'est-à-dire le jour où, selon le calendrier julien, tombe à jeun. Ce jour-là, il n'y avait presque pas de paroissiens, et les quelques-uns qui, par peur du commandant, assistaient au service, étaient très contrariés et gênés ...

En matière religieuse, il faut tenir compte de la psyché des gens. Le Russe orthodoxe souffre beaucoup moins s'il va travailler un jour férié en sachant qu'en son absence le service solennel dans l'église se déroule conformément à la coutume sacrée acceptée que s'il sait que cette coutume n'est pas suivie ses jours en arrêt de travail. ..

Les résultats politiquement indésirables d'un tel état d'esprit sont compréhensibles en eux-mêmes.

En conclusion, on peut apparemment dire que l'Église orthodoxe devrait peut-être être perçue comme une alliée dans la lutte contre le bolchevisme. Il semble donc inopportun que son pouvoir, que les bolcheviks ont désorganisé et brisé par de nombreuses années de persécution, soit encore affaibli par une réforme impossible pour l'Église.

Maintenant, il est difficile de dire si des collectes ont eu lieu dans les églises de la Mission pour le fonds de défense et pour les besoins de l'Armée rouge. Mais on le sait avec certitude : les pasteurs de la Mission se souciaient de la miséricorde et, surtout, d'alléger le sort des prisonniers de guerre soviétiques.

Non seulement des vêtements ont été collectés dans les paroisses, mais aussi des médicaments et de la nourriture. Les souffrants eux-mêmes, les paroissiens ont aidé leurs frères souffrants :

Extrait de l'Appel de la Mission Orthodoxe à la population sur les dons pour les prisonniers de guerre :

« Touchés par l'amour pour nos frères en captivité, nous souhaitons les aider et satisfaire leurs besoins. Avec l'autorisation du Directoire militaire allemand, la Mission orthodoxe organise une collecte de dons volontaires de vêtements.

Nous savons qu'un Russe ne restera pas à l'écart lorsqu'il est nécessaire d'aider son prochain.

Nous sommes convaincus que la population répondra avec plaisir à notre proposition afin de fournir des vêtements aux soldats qui ont été capturés en été et qui n'ont donc pas de vêtements d'hiver. Donnez ce que vous pourrez : vêtements, chaussures, linge, couvertures, etc. Tout sera accepté avec gratitude et sera distribué aux prisonniers de guerre.

"Ne laissez pas la main du Donateur échouer." Faites des dons aux prêtres et, s'il n'y en a pas, aux anciens du village pour le transfert de la mission orthodoxe à Pskov."

Dès les premiers jours de son existence, la Mission a également pris en charge des orphelins. Grâce aux efforts des paroissiens, un orphelinat a été créé à l'église du Saint Grand Martyr Demetrius de Thessalonique à Pskov. 137 garçons et filles de 6 à 15 ans y ont trouvé chaleur et paix.

L'orphelinat était dirigé par le prêtre Georgy Benigsen, qui dirigeait également l'école du temple. L'école pour 80 élèves de l'église de Pskov Varlaam a été organisée par le père Konstantin Shakhovskoy. Le père Vladimir Tolstoukhov a ouvert 17 écoles primaires dans la région de Pouchkinogorsk, 15 écoles ont été créées par les prêtres de la Mission dans la région de Krasnogorsk.

Des années plus tard, en Union soviétique, cette activité serait appelée "corruption religieuse de la jeunesse", et le pasteur orthodoxe Fr. Georgy Benigsen sera accusé, par exemple, d'avoir "arraché 13 élèves de l'orphelinat à leur patrie" (ils ont quitté la Russie avec lui). Les prêtres de Pskov, Porkhov, Dnovsky seront accusés de trahison et recevront de longues peines de camp ...

Dès le premier jour de l'existence de la Mission, ses dirigeants ont suivi de près les événements qui se déroulaient à Moscou, évaluant chacun des messages du patriarcal Locum Tenens, le métropolite Sergius (Stragorodsky). Dans toutes les paroisses, il y avait une interprétation détaillée de la position du premier hiérarque de Moscou. La « Déclaration » de 1927, qui proclamait les principes de loyauté de l'Église envers l'État, fut particulièrement examinée avec attention.

Voici l'un des appels de la Mission interprétant ce document : « Toute personne réfléchie comprendra que les joies et les échecs de l'Union soviétique dans son ensemble ne sont pas les mêmes que les joies et les échecs du gouvernement soviétique. Tout gouvernement, y compris le gouvernement soviétique , peut prendre des décisions erronées, injustes aussi, peut-être, dures, auxquelles l'Église sera forcée de se soumettre, mais dont elle ne peut se réjouir.

Attribuer au métropolite Serge l'intention de reconnaître les succès du gouvernement soviétique en matière de propagande anti-religieuse comme les succès de l'Église est pour le moins imprudent et malhonnête. Nous conseillons à tous ceux qui sont confus par le message du métropolite Serge, avant tout, de lire attentivement ce message. Nous sommes sûrs que tous ceux pour qui l'Église du Christ est "la paix et un havre de paix" et non un instrument de lutte politique et de classe, qui réalisent la gravité de ce qui s'est passé dans notre pays, qui croient en la main droite de Dieu , conduisant régulièrement chaque nation à son objectif, souscrivez aux principales pensées du métropolite Serge. Car n'est-il pas temps d'accomplir l'ordre de feu Sa Sainteté le Patriarche Tikhon - de mettre notre Église dans la bonne relation avec le gouvernement soviétique et de donner ainsi à l'Église la possibilité d'une existence légale et pacifique. Ne devrions-nous pas, tout en restant orthodoxes, nous souvenir de notre devoir d'être citoyens de l'Union « non par peur, mais par conscience », comme nous l'a enseigné l'apôtre Paul et comme l'ont fait les anciens chrétiens ?

N'est-il pas vrai qu'il existe encore des dirigeants d'Église qui pensent qu'il est impossible de rompre avec l'ancien régime sans rompre avec l'orthodoxie, qui, avec la foi, font entrer la politique dans l'Église et font naître la suspicion du pouvoir chez tous les dirigeants d'Église en général?

Les faits ci-dessus ne donnent pas une image complète de la vie de la Mission. Après tout, il a été créé sous les auspices des autorités d'occupation, de sorte que le clergé était obligé de répondre d'une manière ou d'une autre aux ordres du commandement allemand. Voici l'un d'entre eux:

"Le jour de la Sainte Trinité, le commandement allemand a annoncé le triomphe du transfert des terres à la pleine propriété de la paysannerie, et il est donc proposé à la Direction de la Mission :

1) Donnez un ordre circulaire à tout le clergé subordonné (en particulier les villes de Pskov, Ostrov, Luga) pour noter spécifiquement l'importance de cet événement dans les sermons.

2) Le jour des esprits dans la cathédrale, après la liturgie, effectuez un service de prière solennel avec la participation de tout le clergé de la ville de Pskov, précédant le service de prière avec un mot approprié.

Des complications majeures avec les autorités d'occupation ont commencé avec l'exarque à l'automne 1943 : les Allemands ont insisté sur la non-reconnaissance de la canonicité de l'élection du patriarche Sergius (Stragorodsky) par le Conseil des évêques de Moscou en septembre 1943. Le métropolite Sergius (Voskresensky) croyait que les élections se déroulaient selon tous les canons et traînait de toutes les manières possibles son discours public sur cette question, provoquant le mécontentement des Allemands. Mais les autorités d'occupation voulaient organiser une conférence sur cette question à Riga, à laquelle devaient assister des représentants du clergé orthodoxe des régions occupées de l'URSS. Et l'exarque Serge devait présider.

La Gestapo de Riga a commencé à déterminer l'humeur du métropolitain. Et ils trouvèrent ceci : dans une de ses déclarations adressées au Reichskommissar "Ostland", le métropolite Sergius (Voskresensky) écrivit par inadvertance que "l'évêque orthodoxe veut toujours la chute des Soviets, mais, peut-être et même définitivement, il ne relie plus son espoirs avec la victoire des Allemands." Les Allemands pourraient-ils pardonner ces paroles ? Une nouvelle pression sur l'exarque s'ensuivit. Les autorités d'occupation ont insisté pour tenir une conférence avec une résolution contraignante contre le patriarche. Mais l'Exarque dans le projet de résolution n'a même pas mentionné le nom du Premier Hiérarque, et encore moins s'est dissocié du Patriarcat de Moscou.

C'était au printemps 1944. Sur les fronts - l'offensive des troupes soviétiques. Bientôt, les territoires nourris par l'exarque Sergius seront libérés.

Et le 29 avril 1944, sur l'autoroute Vilnius-Kaunas, la voiture du métropolite a été abattue par des motards en uniformes allemands, tuant l'exarque.

Il convient de noter qu'à ce jour, dans la mort et les actes du métropolite Sergius (Voskresensky), beaucoup est enveloppé d'un voile de mystère et de conjecture. Tous les documents d'archives qui s'y rapportent ne sont pas disponibles à ce jour. Aujourd'hui, il est encore impossible de donner une réponse exacte à un certain nombre d'autres questions : qui étaient les prêtres de la Mission ? Avec qui es-tu parti ? Qu'est-ce qui a poussé ces "étrangers" à quitter l'Europe de l'Ouest et à venir sur la terre russe qui souffre depuis longtemps, brûlée par la guerre ?

La guerre, en tant que situation extrême, a non seulement stimulé la vie ecclésiale dans le pays, mais a également montré que l'Église orthodoxe russe restait fidèle à ses traditions historiques. Les missionnaires, suivant les ordres des autorités d'occupation et des prêtres orthodoxes restants, n'étaient pas au courant du programme développé à Berlin "Sur la résolution de la question de l'église dans les zones d'occupation orientales", où ni l'orthodoxie ni eux n'avaient de place.

Ils ont mené à bien leur tâche de relance de la vie religieuse, sans jamais devenir « les leurs » en Russie.

La renaissance de l'Église russe a également eu lieu dans les terres occupées de la Biélorussie. Ici, ainsi que sur le territoire de la Mission, à l'automne 1941, la restauration des églises a commencé avec la participation active du clergé, qui ne s'est retrouvé sur le territoire soviétique qu'après l'annexion de la Biélorussie occidentale à l'URSS en 1939.

En août 1941, le métropolite patriarcal Locum Tenens Serge nomma l'archevêque Panteleimon (Rozhnovsky) exarque de Biélorussie. L'exarque temporaire des régions occidentales de la Biélorussie et de l'Ukraine, le métropolite Nikolai (Yarushevich) est resté de l'autre côté du front et n'a pas pu exercer ses fonctions.

Mais, malgré le fait que la Biélorussie et les États baltes faisaient partie du même Reichskommissariat "Ostland", les autorités allemandes ont empêché de toutes les manières possibles l'unification de la vie ecclésiale, suggérant que l'archevêque Panteleimon (Rozhnovsky) organise l'Église orthodoxe de manière indépendante, sans relations avec Moscou : « L'Église doit porter le nom « Église nationale orthodoxe autocéphale biélorusse ». Église » doit être présentée aux autorités allemandes, les services doivent être rendus en slavon d'Église.

L'archevêque Panteleimon a accepté les propositions allemandes avec une réserve : la séparation peut avoir lieu après que l'Église biélorusse s'est organisée pour l'autocéphalie et a officialisé cette séparation canoniquement, en la coordonnant avec le Patriarcat de Moscou (cela contredit essentiellement les plans allemands).

En mars 1942, un Conseil des évêques biélorusses s'est tenu, qui a élu le métropolite Panteleimon, mais n'a pas proclamé l'indépendance de l'Église biélorusse. Aux services divins, le sacerdoce continuait à citer le nom du Locum Tenens patriarcal. Et le métropolite Panteleimon lui-même a refusé de prêcher en biélorusse, affirmant que la langue de la population urbaine était le russe.

Les Allemands ont envoyé le métropolite intraitable au monastère Zhirovitsky, et le Conseil, organisé par la direction de l'occupation allemande, qui a travaillé du 30 août au 2 septembre 1942, a pris la décision nécessaire sur la condition. que "la déclaration canonique d'autocéphalie viendra après sa reconnaissance par toutes les Églises autocéphales" (y compris le Patriarcat de Moscou). Des messages aux chefs des Églises locales concernant les décisions du Concile ont été rédigés, mais n'ont pas été envoyés au cours de l'année. Et les documents de l'église biélorusse ne mentionnaient pas l'autocéphalie.

En mai 1944, une conférence de hiérarques dirigée par le métropolite Panteleimon (Rozhnovsky), qui est revenu à l'administration de l'Église, a déclaré invalides les décisions du Concile de 1942 en raison de l'absence de deux évêques principaux, qui n'étaient pas autorisés par l'occupation. les autorités. Tous les hiérarques biélorusses qui ont émigré à la fin de 1944 ont rejoint l'Église à l'étranger, ce qui met l'accent sur leur humeur d'église entièrement russe et non nationale.

La fragmentation de l'Église n'a pas eu lieu. En effet, la vie religieuse est rétablie dans tous les territoires temporairement occupés par les Allemands. Les Églises nationales séparatistes ne se sont déclarées qu'en Ukraine, où l'Église orthodoxe ukrainienne autonome, reconnaissant l'autorité suprême du métropolite patriarcal Locum Tenens Sergius (Stragorodsky) et l'Église orthodoxe ukrainienne autocéphale, dirigée par l'archevêque Polikarp (Sikorsky) de Loutsk, ont agi simultanément. Les Allemands ont permis la création de deux hiérarchies parallèles en raison du désir d'affaiblir l'influence russe dans l'est de l'Ukraine, d'une part, et d'un contrôle supplémentaire sur le nationalisme ukrainien croissant, d'autre part.

Et, si l'activité de l'Église autocéphale a été évaluée par le Patriarcat de Moscou en mars 1943 comme non canonique et perfide, alors l'Église autonome a été considérée par lui comme la seule organisation légale autour de laquelle la majorité des orthodoxes des terres ukrainiennes occupées se sont ralliées. .

(Il est également intéressant de noter que tous les évêques "autocéphales", à l'exception de Théophile (Buldovsky), sont partis avec les Allemands à l'ouest. Et sur 14 évêques "autonomes", six sont restés avec leur troupeau).

Avec la libération des territoires occupés par l'armée soviétique, la majeure partie des paroisses ukrainiennes, biélorusses et baltes est devenue relativement indolore une partie du patriarcat de Moscou. Quant aux monastères ouverts pendant la période d'occupation (il y en avait 29), ils se considéraient tous canoniquement comme appartenant au Patriarcat de Moscou.

Les conséquences de la restauration de la vie religieuse dans les territoires temporairement occupés furent grandes. Ainsi, les historiens de l'émigration russe V.I. Alekseev et F. Stavrou, exagérant manifestement, estiment que "en termes d'ampleur et d'intensité, ce renouveau religieux peut être appelé le deuxième baptême de la Russie".

Cette évaluation est loin d'être objective. Une autre chose est importante: la renaissance de la vie religieuse dans les territoires occupés de l'URSS, ainsi que l'activité de l'église patriotique dans les premières années de la guerre, ont été remarquées par les dirigeants soviétiques et ont eu un certain impact sur le changement de la politique religieuse du État pendant la période de guerre.

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