Les principaux sacrements de l'Église orthodoxe. Sacrements de l'Église

Les créateurs de religions et les auteurs de textes sacrés ont tendance à être très stricts sur le sexe et la fonction reproductive en général. L'islam essaie de cacher une femme à un homme (purdah), le judaïsme impose des restrictions à la vie d'une femme pendant ses règles, et le Vatican frémit encore aujourd'hui aux mots "contraception" et "masturbation".

Cela vient peut-être de ces temps anciens où la vie d'une personne devait être régie par des lois divines afin qu'elle ne glisse pas dans un état animal. Peut-être n'est-ce là qu'une tentative du fort (c'est-à-dire l'homme) d'affirmer son pouvoir sur le faible (la femme). Une nouvelle étude apporte une autre réponse : par de tels arrangements, les hommes garantissent leur paternité.

De toute évidence, les intérêts évolutifs des hommes et des femmes ne coïncident pas. Il leur est difficile de s'entendre sur un certain nombre de questions. Voici quelques-uns d'entre eux.

Quand pouvez-vous commencer à avoir des relations sexuelles ? Combien de fois est-il permis d'avoir des relations sexuelles? Combien d'enfants devraient naître? À quel point seront-ils proches l'un de l'autre ? Doit-on exercer un contrôle des naissances ? Quand un avortement est-il autorisé ? La violence domestique est-elle incluse ? Qu'en est-il de la pauvreté ? Que doivent faire les conjoints si l'un d'eux perd le désir sexuel ? Ou tomber amoureux d'un autre/une autre ? Que faire si l'un des époux soupçonne un partenaire de trahison ? Qui s'occupera des enfants après le divorce ?

Dans un monde idéal, ces questions seraient discutées dans le respect des droits des deux parties, et parfois les partenaires admettraient sans hystérique qu'il n'y a pas de solution qui satisfasse tout le monde. En réalité, les négociations mènent à des scandales, des coups, des humiliations et des cœurs brisés.

Mais tous les interdits religieux n'ont pas été inventés par les hommes pour prendre le pouvoir sur les femmes. Par exemple, le christianisme a abandonné la polygamie, malgré un certain nombre d'avantages évidents de la polygamie pour le succès reproducteur du mâle. Le cardinal australien George Pell a un jour rappelé les paroles d'Augustin selon lesquelles le sacrement du mariage monogame a été institué pour forcer les hommes à prendre soin de leurs enfants.

En même temps, le christianisme considère que le mari doit "présider" sa femme, avec les conséquences correspondantes pour l'ordre social, qui, en fait, annulent tous les acquis de la monogamie. Soit dit en passant, M. Pell a dit ce qui précède, se plaignant de l'invention de la pilule contraceptive. À son avis, à cause d'eux, les femmes et la société dans son ensemble se sont beaucoup détériorées. Une plainte masculine typique.

Il ne fait aucun doute que les familles et la société tirent profit du fait que le père s'occupe des enfants sur un pied d'égalité avec la mère. Dans ce cas, les parties arrivent souvent à un compromis pour que les enfants soient aussi bons que possible. Le prix de cette coopération est le rejet d'une importante acquisition évolutive - la jalousie, qui a aidé nos ancêtres (et nous aussi) à être sûrs qu'ils n'auraient pas à élever seuls des enfants ou à élever la progéniture de quelqu'un d'autre.

Les sacrements de l'Église orthodoxe ne sont pas des inventions humaines, ils ont tous été établis par le Seigneur Lui-même, ils ont tous des fondements dans l'Écriture Sainte. Mais l'histoire de l'origine de chacun des sacrements est un sujet vaste et complexe. Pour ceux qui voudraient s'y plonger, nous avons préparé, rédigé dans un langage vivant et compréhensible.

Et ici, avec un degré de simplification suffisant, nous ne donnons que des informations générales sur l'essence et l'histoire de l'origine des sacrements.

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Sacrement du Baptême

Essence: Une personne entre dans l'Église, reçoit une nouvelle naissance spirituelle. Jusqu'à ce qu'une personne soit baptisée, elle reste complètement sous le pouvoir du péché originel, mais dans le baptême, la manière d'être d'une personne change. Il s'unit au Christ et surmonte la dépendance au péché originel. Sans accepter le sacrement du baptême, une personne ne peut pas recevoir d'autres sacrements de l'église. Il ne peut être effectué qu'une seule fois, dans le Credo il est dit à ce sujet: "Je crois en un seul baptême pour la rémission des péchés".

Fondements bibliques : Le sacrement a été établi par Jésus-Christ. L'Evangile de Jean dit : Jésus répondit : En vérité, en vérité, je vous le dis, si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu.(Dans 3 :5). Lui-même a été baptisé par Jean-Baptiste (Matt. 3 :15-16) et après sa résurrection envoya des disciples pour prêcher et baptiser : Allez donc, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit(Mat 28 :19).

Récit: Aux temps apostoliques, les gens étaient baptisés tous en même temps, avec peu ou pas de préparation. Puis, à partir du IIe siècle, s'instaure la pratique de la catéchèse, préparation des adultes au baptême (qui a lieu deux fois par an, à Noël et à Pâques). En tant que service distinct, le rite du baptême s'est développé plus tard.

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Sacrement de Chrismation

Essence: Une personne baptisée, par l'onction du saint chrême, reçoit la force de vaincre le péché et de vivre selon les commandements.

Fondements bibliques : Le sacrement de la Chrismation a son fondement dans l'Evangile : Le dernier grand jour de la fête, Jésus s'est levé et a crié en disant : Celui qui a soif, venez à moi et buvez. Celui qui croit en moi, comme il est dit dans l'Ecriture, des fleuves d'eau vive couleront de son sein. Il dit cela de l'Esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui, car le Saint-Esprit n'était pas encore sur eux, parce que Jésus n'était pas encore glorifié.(Dans 7 :37-39), ainsi que dans les épîtres apostoliques : Cependant, vous avez l'onction du Saint et savez tout(1 po 2 :20), Mais celui qui nous confirme auprès de toi en Christ et nous oint, c'est Dieu(2 Cor 1 :21).

Récit: Ce sacrement immédiatement après le Baptême a été décrété par le Concile de Laodicée en 343 après J.-C.

3

Sacrement de l'Eucharistie

Essence: Les dons préparés, pain et vin, par la prière de l'Église deviennent le Corps et le Sang de Jésus-Christ,et les Chrétiens, prenant part à ces Saints Dons, participent au Christ, et non symboliquement, non spéculativement, mais réellement.

Fondements bibliques : Le sacrement a été institué par le Christ lui-même. Dans l'Evangile de Jean, le Seigneur dit : Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour(Dans 6 :54). La veille de sa mort sur la croix, il a célébré la première eucharistie lors de la Dernière Cène et a communié avec ses disciples les plus proches (Matt. 26 :26).

Récit: Après la résurrection du Christ, ces disciples les plus proches - les apôtres - sont allés dans le monde entier pour prêcher la Bonne Nouvelle, fonder des communautés ecclésiales, célébrer eux-mêmes le sacrement de l'Eucharistie et ordonner aux évêques et aux prêtres désignés par eux de le célébrer.

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sacrement de confession

Essence: Un chrétien verbalement ou par écrit en présence d'un prêtre (qui dans ce cas est un témoin de repentance apporté à Dieu) se repent de ses péchés et reçoit le pardon du Seigneur.

Fondements bibliques : La pratique de la confession a ses origines dans l'Ancien Testament (Jug. 10 :Dix; PS 50 ; 1 trajet 9 ; Nehm 1 :6, 7; Dan 9 : 4-19,
1 Roi 15 :24-25, etc.). Jean-Baptiste a confessé les péchés des personnes qui venaient à lui pour se faire baptiser
(Mat 3 :6). Mais le plus important, c'est que le Seigneur en parle directement dans l'Évangile : Jésus leur dit une seconde fois : La paix soit avec vous ! comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie. Ayant dit cela, il souffla et leur dit : recevez le Saint-Esprit. A qui tu remettras les péchés, ils seront pardonnés ; sur qui tu pars, sur qui ils resteront (Dans 20 :21-23).

Récit: La confession régulière est née dans l'Église chrétienne primitive. Au départ, on croyait que la confession ne devait être faite qu'une fois dans la vie, mais plus tard, l'opinion a prévalu que cela devait être fait régulièrement.

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Sacrement de l'Onction

Essence: Lorsque le corps d'un malade est oint d'une huile spécialement consacrée, la Grâce de Dieu est invoquée, guérissant des maladies corporelles et spirituelles et des péchés dans lesquels une personne ne peut pas se repentir en raison de sa faiblesse.

Fondements bibliques : Le sacrement a ses fondements dans le Nouveau Testament. Premièrement, ce sont les paroles de l'Évangile de Marc que les disciples du Christ beaucoup de malades furent oints d'huile et guéris(Marc 6 :treize). Deuxièmement, voici les paroles de l'épître de l'apôtre Jacques : Si l'un d'entre vous est malade, qu'il appelle les anciens de l'Église et qu'ils prient sur lui en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Et la prière de la foi guérira le malade, et le Seigneur le relèvera; et s'il a commis des péchés, il lui sera pardonné(Jac 5 :14-15).

Il est important de savoir : Le sacrement de l'onction, familièrement appelé onction, a commencé à être compris différemment par les orthodoxes et les catholiques. Chez les catholiques, la consécration de l'huile est appelée la «dernière onction» et n'est pratiquée que sur les personnes en phase terminale. Dans l'Orthodoxie, l'Onction n'est pas seulement pratiquée en cas de maladie mortelle. Selon la tradition, il ne doit pas se réunir plus d'une fois par an.

6

sacrement du sacerdoce

Essence: La consécration d'un chrétien aux ordres sacrés, lui donnant le pouvoir d'accomplir les sacrements et les rites de l'église. Seuls les évêques, en tant que successeurs des apôtres, peuvent accomplir ce sacrement. Une personne ordonnée prêtre (c'est-à-dire prêtre) reçoit la grâce d'accomplir elle-même les sacrements, mais uniquement avec la bénédiction de l'évêque au pouvoir. Et lorsqu'il est consacré à l'évêque, le protégé reçoit la grâce non seulement d'accomplir tous les sacrements, mais aussi d'en consacrer d'autres pour accomplir les sacrements, c'est-à-dire qu'il reçoit la plénitude de l'autorité apostolique.

Fondements bibliques : Le sacerdoce a été établi dans l'Ancien Testament (après l'Exode d'Egypte). Le Nouveau Testament, d'une part, déclare que tous les chrétiens sont prêtres dans une certaine mesure (1 Pi. 2 :9), d'autre part, il parle des prêtres comme d'un ministère spécial, en tant qu'assistants des évêques (1 Tim. 3 :2, Tite 1 :7; 1 animal de compagnie 2 :25), fait référence à l'ordination par l'imposition des mains.

Récit: Prêchant l'Evangile, les apôtres ont créé des communautés d'églises, dirigées par des évêques, qui ont ordonné des prêtres pour les aider. D'où le concept de succession apostolique : chaque prêtre a reçu l'ordination d'un évêque, qui, à son tour, d'un autre évêque - et ainsi vous pouvez retracer toute la chaîne des ordinations jusqu'au 1er siècle, jusqu'aux apôtres.

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sacrement du mariage

Essence: Les époux qui ont décidé de se marier afin de lier leur vie dans un effort commun pour Dieu reçoivent pour cela l'aide pleine de grâce de Dieu, rendant leur mariage non pas temporaire, mais éternel, passant dans la vie du Royaume de Dieu.

Fondements bibliques : Le mariage est une ordonnance de Dieu : C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme; et ils seront [deux] une seule chair(Gén 2 :24). Dans le Nouveau Testament, le Christ, répétant ces paroles, ajoute : de sorte qu'ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Par conséquent, ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare(Mat 19 :5-6).

Récit: Le mariage était compris comme un sacrement par l'apôtre Paul (Eph. 5 :22-25, 31-32), mais la cérémonie du mariage (mariage) a pris forme déjà à la fin de l'époque byzantine (XIe siècle). L'empereur Alexy I Komnenos en 1092 a promulgué une loi sur l'obligation d'un mariage à l'église pour ceux qui souhaitent se marier.

Envoyant des disciples prêcher, Jésus-Christ leur dit : « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit » (Matthieu 28 : 19-20). Le point ici, comme l'enseigne la Sainte Église, concerne les sacrements établis par le Seigneur. Un sacrement est une action sacrée dans laquelle, à travers un signe extérieur, la grâce du Saint-Esprit nous est mystérieusement et invisiblement donnée, la puissance salvifique de Dieu nous est donnée sans faute. C'est la différence entre les sacrements et les autres actions de prière. Lors des services de prière ou des requiems, nous demandons également l'aide de Dieu, mais que nous recevions ce que nous demandons ou que nous recevions une autre miséricorde - tout est dans la puissance de Dieu. Mais dans les sacrements, la grâce promise nous est donnée sans faute, tant que le sacrement est accompli correctement. Peut-être que ce don sera notre jugement ou notre condamnation, mais la miséricorde de Dieu nous est enseignée !

Il a plu au Seigneur d'établir sept sacrements : le baptême, la chrismation, le repentir, la communion, le mariage, le sacerdoce et l'onction.

Baptême

C'est en quelque sorte la porte de l'Église du Christ, seuls ceux qui l'ont acceptée peuvent utiliser les autres sacrements. C'est une action si sacrée dans laquelle le croyant en Christ, par la triple immersion du corps dans l'eau, avec l'invocation du nom de la Sainte Trinité - le Père et le Fils et le Saint-Esprit, est lavé du péché originel, comme ainsi que de tous les péchés commis par lui avant le baptême, renaît par grâce le Saint-Esprit dans une nouvelle vie spirituelle.

Le sacrement du baptême a été établi par Jésus-Christ lui-même et sanctifié en étant baptisé par Jean. Et ainsi, de même que le Seigneur dans le sein de la Sainte Vierge a pris la nature humaine (à l'exclusion du péché), ainsi celui qui est baptisé dans les fonts baptismaux devient participant de la nature divine : « Vous avez été baptisés dans le Christ, revêtez-vous du Christ » (Gal. 3, 27). En conséquence, Satan perd également le pouvoir sur une personne: si avant il régnait sur lui comme sur son esclave, alors après le baptême, il ne peut agir que de l'extérieur - par tromperie.

Pour qu'un adulte soit baptisé, un désir conscient de devenir chrétien est nécessaire, basé sur une foi solide et une repentance sincère. L'Église orthodoxe baptise les enfants selon la foi de leurs parents et de leurs destinataires. Pour cela, les parrains et les mères sont nécessaires pour garantir la foi des baptisés. Quand il grandit, les parrains sont obligés d'instruire l'enfant et de faire en sorte que le filleul devienne un vrai chrétien, s'ils négligent ce devoir sacré, ils pécheront gravement. Donc, préparer pour ce jour une belle croix et une chemise blanche, apporter une serviette et des chaussons de maison avec soi - - ne signifie pas se préparer au sacrement du baptême, même si un bébé inintelligent va être baptisé. Il doit encore avoir des destinataires croyants qui connaissent les bases de la doctrine chrétienne et se distinguent par la piété.Si un adulte vient aux fonts baptismaux, qu'il lise d'abord le Nouveau Testament, le Catéchisme et accepte les enseignements du Christ de tout son cœur et de tout son esprit.

Dans le sacrement de chrismation, le croyant reçoit les dons du Saint-Esprit, qui désormais le fortifieront dans la vie chrétienne. Initialement, les Apôtres du Christ apprécient que le Saint-Esprit descende sur ceux qui se tournent vers Dieu par l'imposition des mains. Mais déjà à la fin du premier sacrement, le sacrement a commencé à être accompli par l'onction du chrême, car les apôtres n'ont tout simplement pas eu l'occasion d'imposer les mains à tous ceux qui ont rejoint l'Église dans des endroits différents, souvent éloignés.

Le saint chrême est une composition spécialement préparée et consacrée d'huile et de substances parfumées. Elle a été consacrée par les apôtres et leurs successeurs, les évêques. Et maintenant seuls les hiérarques peuvent sanctifier le chrême. Mais le sacrement lui-même peut être accompli par des prêtres.

Habituellement, la chrismation suit immédiatement après le baptême. Avec les mots : « Le sceau du don du Saint-Esprit. Amen "- le prêtre oint en croix le front du croyant - pour sanctifier ses pensées, ses yeux - afin que nous marchions sur le chemin du salut sous les rayons de la lumière remplie de grâce, les oreilles - qu'une personne soit sensible à entendre la parole de Dieu, lèvres - afin qu'elles soient capables de diffuser la vérité divine, mains - pour la sanctification des actes agréables à Dieu, pieds - pour marcher sur les traces des commandements du Seigneur, poitrine - afin que, ayant revêtu toute l'armure du Saint Esprit, nous pourrions tout faire pour que Jésus-Christ nous fortifie. Ainsi, par l'onction de différentes parties du corps, toute la personne est sanctifiée - sa chair et son âme.

Repentir ()

La repentance est un sacrement dans lequel le croyant confesse ses péchés à Dieu en présence d'un prêtre et reçoit par l'intermédiaire du prêtre le pardon de ses péchés du Seigneur Jésus-Christ lui-même. Le Sauveur a donné à St. aux apôtres, et par eux aux prêtres, le pouvoir d'absoudre les péchés : « Recevez l'Esprit Saint. A qui tu remettras les péchés, ils seront pardonnés ; sur qui vous partez, sur qui ils resteront » (Jn. 20, 22-23).

Pour recevoir le pardon des péchés, le confesseur exige : la réconciliation avec tous ses voisins, la contrition sincère des péchés et leur véritable confession, une ferme intention de corriger sa vie, la foi au Seigneur Jésus-Christ et l'espérance de sa miséricorde. L'importance de ce dernier ressort de l'exemple de Jude. Il s'est repenti d'un terrible péché - la trahison du Seigneur, mais par désespoir, il s'est étranglé, car il n'avait ni foi ni espoir. Mais Christ a pris sur lui tous nos péchés et les a détruits par sa mort sur la croix !

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Dans le sacrement de la communion, un chrétien orthodoxe, sous l'apparence du pain et du vin, participe au corps et au sang mêmes du Seigneur Jésus-Christ et, à travers cela, est mystérieusement uni à lui, devenant participant à la vie éternelle.

Le sacrement de la Sainte Communion a été institué par le Christ lui-même lors de la Dernière Cène, à la veille de sa souffrance et de sa mort : prenant du pain et rendant grâces (à Dieu le Père pour toutes ses miséricordes), il le rompit et le donna aux disciples, en disant : prenez et mangez, ceci est Mon Corps, qui pour vous trahit. Il prit aussi la coupe et rendit grâces, et la leur donna, en disant : Buvez-en tous, car ceci est mon sang, pour vous et pour beaucoup, versant la rémission des péchés (Mt. 26 :26-28). ; Mc 14 : 22-24 ; Lc 22, 19-24 ; Cor I, 23-25). Ayant institué le sacrement de la communion, Jésus-Christ a commandé aux disciples de le célébrer toujours : « Faites ceci en mémoire de moi.

Peu de temps auparavant, lors d'une conversation avec le peuple, le Sauveur a dit : « Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et ne buvez pas son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. Quiconque mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. Car Ma Chair est vraiment nourriture, et Mon Sang est vraiment boisson. Quiconque marche dans ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » (Jean 6 :53-56).

Le sacrement de la communion sera accompli dans l'Église du Christ jusqu'à la fin des temps au cours du service divin appelé liturgie, au cours duquel le pain et le vin, par la puissance et l'action de l'Esprit Saint, sont transsubstantiés en le vrai Corps et en le vrai Sang du Christ. En grec, ce sacrement s'appelle "Eucharistie", ce qui signifie "action de grâce". Les premiers chrétiens prenaient la communion tous les dimanches, mais maintenant tout le monde n'a pas une telle pureté de vie. Cependant, la Sainte Église nous ordonne de communier à chaque jeûne, et en aucun cas moins d'une fois par an.

Comment se préparer à la Sainte Communion

Il est nécessaire de se préparer au sacrement de la Sainte Communion par le jeûne : prière, jeûne, humilité et repentance. Sans confession, nul ne peut être admis à la communion, sauf en cas de danger de mort.

Ceux qui souhaitent communier dignement doivent commencer à s'y préparer au moins une semaine à l'avance : prier de plus en plus ardemment chez eux, aller régulièrement à l'église. Dans tous les cas, vous devez être au service du soir la veille du jour de la communion. Le jeûne est associé à la prière - abstinence de la restauration rapide - viande, lait, beurre, œufs et, en général, modération dans l'alimentation et la boisson.

Ceux qui se préparent à la Sainte Communion doivent s'imprégner de la conscience de leur état de pécheur et se protéger de la méchanceté, de la condamnation et des pensées et conversations obscènes, et refuser de visiter les lieux de divertissement. Le meilleur moment à passer est de lire des livres spirituels. Avant la confession, il faut certainement se réconcilier avec les coupables et avec les offensés, en demandant humblement pardon à tous. Ceux qui désirent communier doivent s'adresser au prêtre qui se confesse au pupitre sur lequel reposent la Croix et l'Evangile, et offrir un repentir sincère pour les péchés commis, sans en cacher aucun. Voyant un repentir sincère, le prêtre place le bout de l'étole sur la tête inclinée du confesseur et lit une prière de permissivité, lui pardonnant ses péchés au nom de Jésus-Christ lui-même. Il est plus correct de se confesser la veille au soir, afin que la matinée puisse être consacrée à la prière de préparation à la Sainte Communion. Dans les cas extrêmes, vous pouvez vous confesser le matin, mais avant le début de la Divine Liturgie.

Après avoir avoué, il est nécessaire de prendre la ferme décision de ne pas répéter les anciens péchés. Il y a une bonne coutume - après la confession et avant la Sainte Communion, ne pas manger, boire ou fumer. C'est définitivement interdit après minuit. Les enfants doivent également apprendre à s'abstenir de manger et de boire dès leur plus jeune âge.

Après avoir chanté "Notre Père", vous devez vous approcher des marches de l'autel et attendre le retrait des dons sacrés. En même temps, avancez les enfants qui reçoivent la communion en premier. En s'approchant du Calice, il faut s'incliner au sol à l'avance, croiser les bras en croix sur sa poitrine et ne pas se croiser devant le Calice, pour ne pas le pousser accidentellement. Prononcez clairement votre nom chrétien, ouvrez grand la bouche, acceptez respectueusement le Corps et le Sang du Christ et avalez-le immédiatement. Après avoir reçu les Saints Mystères, sans être baptisés, baisez le fond du Calice et allez immédiatement à table avec chaleur pour boire la Communion. Jusqu'à la fin du service divin, ne quittez pas l'église, assurez-vous d'écouter les prières d'action de grâce.

Le jour de la communion, ne crachez pas, ne mangez pas trop, ne vous enivrez pas d'alcool et adoptez généralement un comportement décent afin de « honnêtement garder le Christ accepté en vous ». Tout cela est obligatoire pour les enfants à partir de 7 ans. Pour la préparation par la prière à la Sainte Communion, il existe une règle spéciale dans des livres de prières plus complets. Il consiste à lire trois canons la veille du soir - le pénitent au Seigneur Jésus-Christ, le très saint Theotokos, l'ange gardien et les prières pour le sommeil à venir, et le matin - les prières du matin, le canon et les prières spéciales pour Sainte communion.

Mariage

Il y a un sacrement dans lequel, avec une promesse gratuite (devant le prêtre et l'église) par les mariés de fidélité mutuelle l'un à l'autre, leur union conjugale est bénie et la grâce de Dieu est demandée pour l'aide mutuelle et la naissance bénie et l'éducation chrétienne des enfants.

Le mariage a été établi par Dieu lui-même au paradis. Après la création d'Adam et Ève, il les bénit et leur dit : « Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et assujettissez-la » (Genèse 1 :28). Jésus-Christ a sanctifié le sacrement par sa présence aux noces de Cana de Galilée et a confirmé son institution divine : « Celui qui a créé l'homme et la femme au commencement... a dit : c'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme. , et les deux deviendront une seule chair, de sorte qu'ils ne seront plus deux, mais une seule chair. Que personne donc ne sépare ce que Dieu a uni » (Matthieu 19 :4-6).

"Maris", dit Rep. Paul, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église et s'est livré pour elle... Femmes, obéissez à vos maris comme au Seigneur, car le mari est le chef de la femme, comme le Christ est le chef de l'Église , et Il est le Sauveur du corps » (Eph. 5 , 22-23, 25). Le sacrement de mariage n'est pas obligatoire pour tout le monde, mais ceux qui restent célibataires sont obligés de mener une vie vierge, ce qui, selon les enseignements du Christ, est supérieur au mariage - l'un des plus grands exploits.

De quoi d'autre avez-vous besoin de savoir qui veut se marier dans l'Église ?

Que le sacrement du mariage ne soit pas célébré pendant les jeûnes : Grand (48 jours avant Pâques), Assomption (14-28 août), Noël (28 novembre - 7 janvier), Petrovsky (du dimanche après la Trinité, jusqu'au 12 juillet), à Période de Noël (entre et Épiphanie - du 7 au 19 janvier) et la semaine lumineuse (Pâques), ainsi que les mardi, jeudi et samedi et certains autres jours de l'année.

Ce mariage est un grand sacrement, et pas seulement une belle cérémonie, et il doit donc être traité avec la crainte de Dieu, afin de ne pas gronder le sanctuaire par le divorce. Que le mariage civil est reconnu comme la chose principale dans notre état, pourquoi un certificat de mariage délivré par le bureau d'état civil est souhaitable pour l'accomplissement du sacrement de l'Église. L'une des parties du sacrement est les fiançailles des mariés, pour lesquelles ils doivent avoir des alliances.

Dans le Mystère du Sacerdoce, une personne correctement choisie, par ordination épiscopale (en grec, consécration), reçoit la grâce de l'Esprit Saint pour le service sanctifié de l'Église du Christ.

Il existe trois degrés de sacerdoce : diacre, prêtre (prêtre) et évêque (évêque). Il y a aussi des noms qui ne désignent pas un nouveau diplôme, mais seulement la plus haute distinction: par exemple, un évêque peut être élevé au rang d'archevêque, de métropolite et de patriarche, un prêtre (prêtre) - à un archiprêtre, un diacre - à un protodiacre.

Celui qui est ordonné diacre reçoit la grâce de servir pendant la célébration des sacrements, celui qui est ordonné prêtre - de célébrer les sacrements, celui qui est ordonné évêque - non seulement de célébrer les sacrements, mais aussi de en consacrer d'autres pour célébrer les sacrements.

Le sacrement du sacerdoce est une institution divine. Le saint apôtre Paul témoigne que le Seigneur Jésus-Christ lui-même "a nommé... d'autres comme bergers et docteurs, pour équiper les saints pour l'œuvre de service, pour l'édification du Corps de Christ" (Eph. 4:1-12 ). Les apôtres, célébrant ce sacrement, par l'imposition des mains ont été élevés aux diacres, prêtres et évêques. À leur tour, les évêques nommés par eux consacraient des personnes destinées au service sacré. Ainsi, comme le feu d'une bougie à l'autre, une lignée de membres du clergé correctement ordonnés nous est parvenue depuis les temps apostoliques.

Pour les personnes qui sont entrées récemment dans l'Église, tout le problème est de savoir comment les appeler ? Les prêtres au degré de diacre et de prêtre sont généralement appelés «pères» - par leur nom: père Alexandre, père Vladimir - ou par position: père protodiacre, père gardien (dans le monastère). Il y a aussi une adresse spéciale et affectueuse en russe : père. En conséquence, l'épouse est appelée "mère". Il est de coutume de s'adresser à l'évêque comme suit : « Vladyko ! ou "Votre Eminence!". Le Patriarche s'appelle "Votre Sainteté!". Eh bien, et le clergé, les ouvriers de l'église sont des paroissiens ordinaires? Il est d'usage de s'adresser à eux ainsi : « frère », « sœur ». Cependant, si en face de vous se trouve une personne beaucoup plus âgée que vous, ce ne sera pas un péché de lui dire : « père » ou « mère », elles s'adressent aussi aux moines.

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Le sacrement de l'onction, dans lequel, lorsque le patient est oint d'huile consacrée (huile), la grâce de Dieu est invoquée pour le guérir des maladies corporelles et mentales et lui pardonner les péchés oubliés sans intention malveillante.

Le sacrement de l'onction est aussi appelé onction, parce que sept prêtres se réunissent pour l'accomplir, bien que, si nécessaire, un prêtre puisse l'accomplir. L'onction provient des Saints Apôtres. Ayant reçu du Seigneur Jésus-Christ le pouvoir de guérir toute maladie, ils ont oint d'huile les malades et les ont guéris » (Marc 6:13). Jacques : « Si l'un d'entre vous est malade, qu'il appelle les anciens de l'Église et qu'ils prient sur lui en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Et la prière guérira le malade, et le Seigneur le relèvera; et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés » (Jacques 5 :14-15). Les bébés ne sont pas unifiés, car ils ne peuvent pas avoir consciemment commis des péchés.

Auparavant, l'onction était pratiquée au chevet des malades, maintenant - plus souvent - à l'église, pour plusieurs personnes à la fois. Un petit récipient avec de l'huile est placé dans un plat avec du blé (ou autre grain), en signe de la miséricorde de Dieu, auquel, à l'imitation de l'Evangile Samaritain miséricordieux et en rappel du Sang versé par le Christ, du vin rouge est ajouté . Sept bougies et sept bâtons avec du coton à la fin sont placés dans le blé autour du récipient. Toutes les personnes présentes tiennent des bougies allumées dans leurs mains. Après des prières spéciales, sept endroits choisis parmi les épîtres des apôtres et sept récits évangéliques sont lus. Après chacun d'eux, en exprimant une prière au Seigneur - le Médecin de nos âmes et de nos corps, le prêtre oint en croix le front, les joues, la poitrine, les mains malades. Après la septième lecture, il pose l'Evangile ouvert, comme la main guérissante du Sauveur lui-même, sur la tête des malades et prie Dieu pour le pardon de tous leurs péchés.

La grâce agit en tout cas par l'huile consacrée, mais cette action se révèle, selon la volonté de Dieu, de manière inégale : certains sont complètement guéris, d'autres reçoivent un soulagement, chez d'autres, la force est réveillée pour le transfert complaisant de la maladie. Le pardon des péchés, oubliés ou inconscients, est accordé à celui qui rassemble.

L'Église, écrivait le grand berger saint Jean de Cronstadt, « sympathise avec tous les besoins essentiels de l'âme et du corps d'un chrétien et y répond en aidant activement ou en donnant de l'aide par la puissance du Seigneur Jésus-Christ et du Saint-Esprit, Qui chaque âme vit».

De toutes les actions sacrées accomplies dans l'Église orthodoxe, les plus importantes sont Sacrements dans lequel, sous une image visible, la grâce invisible de Dieu, l'énergie spirituelle, incréée, est communiquée aux croyants. Il nourrit et guérit notre nature spirituelle et corporelle.

Les sacrements ont origine divine parce qu'ils ont été établis par Jésus-Christ lui-même. En chacun d'eux, une certaine grâce est communiquée au chrétien, caractéristique de ce sacrement. Les sept sacrements, par lesquels se communiquent les dons de l'Esprit Saint, correspondent à tous les principaux besoins de notre vie spirituelle.

sacrement de baptême

Pourquoi prend-on Baptême ou baptiser nos enfants? Habituellement, les prêtres posent des questions à ce sujet lors de conversations avant le sacrement du baptême avec quelqu'un qui se prépare à devenir chrétien ou qui veut baptiser son enfant. Chacun devrait d'abord répondre à cette question très importante pour lui-même. Alors pourquoi sommes-nous baptisés ? Les réponses peuvent être entendues de manière très différente : pour que Dieu envoie la bonne chance dans la vie ; ne pas tomber malade; nous sommes russes, nous vivons en Russie, ce qui signifie que nous devons être baptisés ; pour que les méchants ne lui portent pas la poisse et ne le gâchent pas, etc. Toutes ces réponses sont soit complètement fausses, soit ne contiennent qu'une petite fraction de la vérité. Oui, dans le baptême, une personne reçoit protection et protection contre toute la puissance de l'ennemi; oui, notre pays est orthodoxe depuis plus de mille ans, et nos ancêtres nous ont laissé ce grand trésor - la foi chrétienne et les traditions orthodoxes. Mais ce n'est pas l'essentiel. Dans le saint baptême, nous naissons de nouveau - pour une nouvelle vie éternelle, et nous mourons pour l'ancienne vie, charnelle et pécheresse. Par les eaux du baptême, une personne est lavée du péché originel, ainsi que de tous les péchés qu'elle a commis avant le baptême, si elle est baptisée à l'âge adulte. Nous venons au monde par nos parents, ils nous donnent une naissance corporelle, et nous recevons une naissance spirituelle dans les fonts baptismaux. Si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu(Jean 3:5), nous dit le Seigneur. Entrer dans le Royaume des Cieux, c'est sauver son âme, se rapprocher de Dieu. Et en étant baptisés, nous sommes adoptés par Dieu, nous rétablissons ce lien avec Lui que l'humanité a perdu. Il y a plus de deux mille ans, notre Seigneur Jésus-Christ est venu au monde, nous comptons notre chronologie à partir de cette grande date. Au moment de sa venue, les péchés des gens s'étaient tellement multipliés, la nature humaine avait été tellement corrompue qu'il était nécessaire de la raviver, de restaurer l'image humaine, qui s'était décomposée à cause des passions. Pour ce faire, Dieu Lui-même assume notre nature humaine et parcourt tout le chemin de la vie terrestre : depuis la naissance, les tentations, la souffrance, et jusqu'à la mort elle-même. Le Christ a vaincu toutes les tentations, enduré tous les tourments, est mort pour nous sur la Croix et est ressuscité, ressuscitant ainsi la nature humaine déchue. Maintenant, quiconque reçoit le saint baptême est né du Christ, devient chrétien et peut profiter des fruits du Sacrifice rédempteur du Christ, suivre le chemin qu'Il nous a montré dans l'Évangile. Car lui-même a parlé de lui-même : Je suis le chemin et la vérité et la vie(Jean 14:6). L'évangile est la parole de Dieu, un manuel de vie pour chaque chrétien ; il nous dit comment vivre, comment suivre le chemin du Christ, comment traiter les péchés et comment aimer Dieu et les gens.

Le sacrement du baptême s'accomplit en trois immersions avec l'invocation des personnes de la Sainte Trinité. Le prêtre plonge le baptisé dans les fonts baptismaux en disant : « Le serviteur de Dieu se fait baptiser ( Nom) au nom du Père. Amen. Et le Fils. Amen. Et le Saint-Esprit. Amen".

Le Sauveur lui-même a ordonné de baptiser au nom de la Sainte Trinité, ordonnant aux apôtres de baptiser au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit(Mt 28:19).

Lors du baptême, une personne devient non seulement un enfant de Dieu, mais aussi un membre de l'Église. L'Église a été créée par le Christ lui-même : Je bâtirai mon église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle(Mt 16:18). L'Église est le corps du Christ, le peuple de Dieu, les chrétiens orthodoxes, unis par une foi commune, la prière et les sacrements. Les sacrements sont établis par Dieu, ils sont les conducteurs de la grâce de Dieu, l'énergie divine incréée. En eux, nous recevons la grâce, l'aide de Dieu. Ils guérissent notre nature spirituelle et corporelle.

L'homme est composé d'une âme et d'un corps. L'âme a besoin de beaucoup plus de soins que le corps. Nous n'oublions jamais le corps, mais beaucoup peuvent ne pas se souvenir de l'âme pendant des années. Nous avons déjà dit que le baptême est appelé la seconde naissance. Que fait une mère après l'accouchement quand on lui donne un enfant ? S'attache à la poitrine, le nourrit. Après le baptême, une personne a également besoin de nourriture spirituelle - le sacrement de la communion, la prière. Le baptême n'est que le tout début du voyage. Il ne suffit pas de donner naissance à une personne, il faut l'élever, l'éduquer, l'instruire. Le baptême est également comparé à une semence. Si la graine est arrosée, assouplie la terre, désherbée, soignée, un bel arbre en sortira et portera des fruits. Mais si la semence n'est pas prise en charge, elle peut mourir et n'apporter aucun bénéfice. Il en est de même dans la vie spirituelle. Le baptême ne nous sauve pas automatiquement sans nos efforts. Cela fait de nous des enfants de Dieu et des enfants de l'Église, ce qui signifie que nous devons utiliser tous ces dons remplis de grâce qui sont dans l'Église. Le Seigneur a mis dans l'Église tout ce qui est nécessaire à notre salut. Les Saints Mystères, les prières du matin et du soir, les offices du dimanche et des jours fériés, le jeûne - tout cela devrait accompagner la vie d'une personne orthodoxe. Après avoir reçu le saint baptême, on devrait essayer d'en savoir plus sur la vie spirituelle : lire les Saintes Écritures et autres littératures spirituelles. Heureusement, il existe maintenant d'énormes possibilités d'auto-éducation. Avec très peu d'effort, vous pouvez apprendre les bases de la foi orthodoxe, étudier les traditions de l'église, les vacances. Il n'est pas nécessaire de penser que puisque cela ne nous a pas été enseigné depuis l'enfance, nous ne pourrons plus comprendre cette science. Il n'est pas trop tard pour aller à Dieu à tout âge, et le Seigneur se révélera sûrement à tous ceux qui se tournent vers lui.

Si une personne a été baptisée et continue à vivre comme elle a vécu, sans rien changer à sa vie, elle est comme un fou qui a acheté un billet de train, mais qui ne va pas partir lui-même. Ou il est entré dans une très bonne université, mais ne veut pas étudier. Certaines personnes ne sont amenées au temple que deux fois dans leur vie : une fois - pour être baptisées, la deuxième fois - pour être enterrées. C'est terrible : cela signifie que toute la vie d'une personne s'est passée sans Dieu.

Après le baptême, une personne n'est pas seulement née dans une nouvelle vie, mais meurt également à l'ancienne vie pécheresse. Un chrétien doit éviter les péchés, lutter avec eux, vivre selon les commandements de Dieu. Lorsque nous sommes baptisés, nous recevons de Dieu le don du pardon de tous nos péchés, et par conséquent nous devons garder propres les vêtements baptismaux brillants. En signe de la sainteté de l'âme du nouveau baptisé, on lui met une chemise blanche de baptême.

Le baptême est un grand sacrement, mais sans notre foi il n'a aucun effet. Mais aussi Véra, comme on le sait, mort sans travail(Jacques 2:20). Et les actes de foi sont la vie selon l'Evangile, la prière, les bonnes actions. L'Évangile dit que lorsqu'un démon sort d'une personne, il erre dans des lieux déserts et, ne trouvant pas de refuge pour lui-même, revient et voit sa maison (c'est-à-dire l'âme humaine) balayée, vide et amène avec lui sept autres démons . Et parfois le dernier est pire que le premier. Saint Jean Chrysostome renvoie ces mots au sacrement du baptême. Lorsque le baptême est fait, mais qu'aucun travail spirituel n'est fait, alors le vide spirituel est rempli d'esprits mauvais. Si une personne ne mène pas de vie spirituelle après le baptême, ou si les parents, ayant baptisé un enfant, ne s'engagent pas dans son éducation spirituelle (ils n'enseignent pas les prières, ne l'emmènent pas au temple), une spiritualité différente remplit l'âme. Maintenant, quand les sectes et l'occultisme se sont propagés, c'est particulièrement dangereux. Mais il y a un autre danger : l'influence du mal sur l'âme d'un enfant à travers les médias, Internet et la communication avec des personnes vicieuses est énorme. Si une personne ne reçoit pas une éducation chrétienne appropriée, si son âme n'est pas prise en charge, elle deviendra spirituellement malade. Le mal est collant. L'éducation chrétienne est un vaccin contre le mal qui règne dans le monde. Sans foi en Dieu, il est impossible de protéger les enfants des tentations. Tout espoir est dans la famille.

Lorsque nous sommes baptisés, nous renonçons au diable et à toutes ses œuvres, qui sont le péché. Pour nous protéger du diable, une grande arme nous est donnée : le baptême et la Croix du Seigneur. Il est écrit dessus : "Enregistrer et enregistrer". Tu ne devrais pas l'enlever. Après avoir enlevé la croix, nous nous privons de protection et de protection. Une personne qui porte une croix, prie et procède aux sacrements, ne doit pas avoir peur du diable. Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ?(Rom 8:31).

Lors du baptême, un chrétien reçoit un ange gardien, qui le protège et le garde de tout danger, y compris du pouvoir des démons. Cet ange aide également une personne dans toutes les questions de salut, l'incitant à de bonnes pensées et actions.

Les parents et les parrains et marraines doivent se souvenir de la grande responsabilité qui leur incombe désormais pour l'éducation chrétienne des enfants. En élevant un enfant dans les commandements, vous posez les fondations de toute sa vie. Chaque père, chaque mère veut que ses enfants les aiment, qu'ils soient leur soutien, et le cinquième commandement en parle : Honorez votre père et votre mère...(Ex 20:12). Les commandements doivent être connus et enseignés aux enfants. Quand on apprend à un enfant à prier pour ses parents le matin, on lui apprend déjà à honorer son père et sa mère, à prendre soin d'eux.

La famille est une petite Église, image d'une grande Église catholique, où tous prient ensemble, se sauvent, vont à Dieu. Si nous nous souvenons toujours de l'essentiel - le salut de nos âmes et le salut de nos enfants - nous irons ensemble vers le Christ et le prierons, Dieu bénira notre famille et enverra son aide dans tous les travaux et actes de notre vie.

Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et tout cela (c'est-à-dire tout le reste) vous sera ajouté.(Mt 6, 33), nous dit le Seigneur.

Oui, le chemin de la vie spirituelle est difficile, mais il faut le suivre. L'essentiel est de faire les premiers pas, alors ce sera plus facile. C'est le seul moyen de sauver nos enfants, de protéger notre famille et d'élever notre pays. Sans la renaissance des âmes humaines, nos âmes avec vous, la Russie ne renaîtra pas.

Mystère de la Chrismation

Le sacrement de la chrismation complète le sacrement du baptême et s'accomplit immédiatement après celui-ci, comme s'il s'unissait à lui. Au IIIe siècle, saint Cyprien de Carthage écrivait : « Le baptême et la chrismation sont deux actes de baptême distincts, bien qu'ils soient liés par le lien interne le plus étroit de sorte qu'ils forment un tout, indissociable quant à leur accomplissement.

Dans le sacrement de chrismation, l'Esprit Saint descend sur le nouveau baptisé, lui donnant des dons de grâce. La confirmation, comme tous les autres sacrements, a son fondement dans l'Ecriture Sainte et remonte aux temps apostoliques. Au temps des saints apôtres, chaque personne baptisée recevait les dons du Saint-Esprit par l'imposition des mains d'un évêque. Plus tard, la pratique de l'onction avec le saint chrême a été établie - une substance parfumée spéciale consacrée par le primat, c'est-à-dire l'évêque en chef de l'Église. Dans l'Église orthodoxe russe, la sainte myrrhe est brassée à Moscou, dans la petite cathédrale du monastère de Donskoy, pendant la semaine sainte. C'est un processus très long et très difficile (il prend plusieurs jours). En même temps, l'Évangile est lu et de plus en plus de nouveaux composants sont ajoutés au monde - au total, il contient une quarantaine de substances. Ils bénissent le monde le jeudi saint.

Lors de l'exécution du sacrement de la chrismation, le prêtre oint en croix la personne nouvellement baptisée avec les principales parties du corps responsables des actions, des sentiments et des capacités: le front, les yeux, les narines, la bouche, la poitrine, les bras et les jambes - avec les mots: " Le sceau du don du Saint-Esprit. Amen". Le Saint-Esprit descend sur un chrétien et sanctifie sa nature spirituelle et corporelle - les membres du corps et les sens. L'homme devient un temple du Saint-Esprit. Saint Siméon de Thessalonique dit : « L'onction met le premier sceau et restaure l'image de Dieu, endommagée en nous par la désobéissance. De la même manière, elle ravive en nous la grâce que Dieu a insufflée dans l'âme humaine. La confirmation contient la puissance du Saint-Esprit. C'est le trésor de son parfum, le signe et le sceau du Christ. Nous acceptons à la fois le baptême et la chrismation afin de raviver en nous l'image originelle de Dieu, corrompue par la chute.

La foi en Dieu, l'entrée dans l'Église, la renaissance dans les sacrements - tout cela change une personne. Ses perceptions, ses sentiments sont transformés, c'est pour cela que des parties du corps sont ointes de sainte myrrhe. Une personne sans foi, non éclairée par le saint baptême, peut être qualifiée d'invalide spirituel. Les personnes handicapées sont aussi appelées personnes handicapées, et en effet, les capacités spirituelles d'une telle personne sont très réduites. Au contraire, un chrétien, ayant renaît dans le baptême, ayant reçu les dons du Saint-Esprit dans la chrismation, menant une vie spirituelle, commence à voir, entendre et sentir ce qui est fermé aux autres. Ses sens spirituels s'aiguisent, ses possibilités augmentent. Cela peut être comparé à la façon dont une certaine personne regarde au loin à l'œil nu et voit des objets éloignés très vaguement, vaguement, et ne peut rien voir du tout. Mais ensuite, il prend des jumelles, les met à ses yeux, et une image complètement différente s'ouvre à lui.

Une autre signification de la chrismation est la consécration de toute notre nature spirituelle et corporelle, toute notre vie à Dieu. Le baptême et la chrismation nous sanctifient, et la sanctification est initiation. Sanctifier signifie rendre sacré. Le baptême des enfants dans notre Église est généralement célébré le quarantième jour, tout comme l'Enfant Jésus a été amené au Temple de Jérusalem. Cela se faisait selon la tradition, car les bébés de quarante jours - les premiers-nés mâles - en Israël étaient amenés au temple pour être dédiés à Dieu. Et nous, par l'onction de nos membres et organes des sens, nous les consacrons au service de Dieu. Désormais, ils ne devraient pas servir les plaisirs du péché, mais le salut de nos âmes. Cependant, comme l'a noté saint Cyprien de Carthage, rien n'empêche de baptiser un enfant avant le quarantième jour.

La confession ou le sacrement du repentir

La repentance est sans aucun doute la base de la vie spirituelle. L'Evangile en témoigne. Précurseur et baptiste du Seigneur Jean a commencé son sermon par ces mots : Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche(Matthieu 3:2). Avec exactement le même appel, notre Seigneur Jésus-Christ entre dans le service public (voir Mt 4,17). Sans repentir, il est impossible de s'approcher de Dieu et de surmonter ses inclinations pécheresses. Les péchés sont des saletés spirituelles, des saletés sur nos âmes. C'est une charge, un fardeau avec lequel nous marchons et qui entrave grandement notre vie. Les péchés ne nous permettent pas de nous rapprocher de Dieu, ils nous éloignent de Lui. Le Seigneur nous a donné un grand cadeau - la confession, dans ce sacrement, nous sommes résolus de nos péchés. Repentir les saints pères appellent deuxième baptême, larmes de baptême.

Dieu lui-même nous résout des péchés dans la confession par l'intermédiaire du prêtre, qui est un témoin du sacrement et a le pouvoir de Dieu de lier et de délier les péchés humains (voir Mt 16, 19 ; 18, 18). Le clergé reçut ce pouvoir par succession des saints apôtres.

Vous pouvez souvent entendre une telle déclaration: "Comme vous les croyants, tout est facile: vous avez péché - vous vous êtes repenti et Dieu a tout pardonné." Dans le monastère de Pafnutyevo-Borovsky, il y avait un musée à l'époque soviétique, et après avoir visité le monastère et le musée, le guide a allumé un disque avec la chanson « There Lived Twelve Thieves » interprétée par Chaliapine. Fedor Ivanovich avec sa basse veloutée en a déduit: "Il a abandonné ses camarades, abandonné les raids pour créer, Kudeyar lui-même est allé au monastère pour servir Dieu et le peuple." Après avoir écouté l'enregistrement, le guide a dit quelque chose comme ceci : "Eh bien, c'est ce que l'Église enseigne : pécher, voler, voler, vous pouvez encore vous repentir plus tard." Telle est l'interprétation inattendue de la célèbre chanson. Est-ce vrai ? En effet, il y a des gens qui perçoivent ainsi le sacrement de la confession. Il semble qu'une telle "confession" n'apportera aucun bénéfice. Une personne s'approchera du sacrement non pas pour le salut, mais pour le jugement et la condamnation. Et formellement "confessant" la permission des péchés de Dieu, il ne recevra pas. Pas si simple. Le péché et la passion font beaucoup de mal à l'âme. Et même après s'être repenti, une personne ressent les conséquences de son péché. Comme un patient qui a eu la variole, des cicatrices restent sur le corps. Il ne suffit pas de simplement confesser le péché, il faut faire des efforts pour vaincre l'inclination au péché dans son âme. Bien sûr, il n'est pas facile de quitter immédiatement la passion. Mais le pénitent ne doit pas être hypocrite : "Je me repentirai - et je continuerai à pécher." Une personne doit faire tout son possible pour s'engager sur le chemin de la correction et ne pas retourner au péché, demander à Dieu de l'aider à combattre les passions : "Aide-moi, Seigneur, car je suis faible." Le chrétien doit brûler derrière lui les ponts qui ramènent à une vie de péché.

Pourquoi nous repentons-nous si le Seigneur connaît déjà tous nos péchés ? Oui, il le sait, mais il attend de nous que nous nous repentions, que nous les reconnaissions et que nous les corrigions. Dieu est notre Père céleste et notre relation avec lui doit être considérée comme celle d'un parent et d'un enfant. Prenons un exemple. L'enfant a fait quelque chose de mal avec son père, par exemple, il a cassé un vase ou a pris quelque chose sans demander. Le père sait parfaitement qui a fait cela, mais il attend que le fils vienne lui demander pardon. Et, bien sûr, il attend que son fils promette de ne plus recommencer.

La confession, bien sûr, doit être privée et non générale. Par confession générale, on entend la pratique lorsque le prêtre lit une liste de péchés possibles, puis couvre simplement le confesseur avec une étole. Dieu merci, il y a très peu de temples où ils font cela. La confession générale est devenue un phénomène presque omniprésent à l'époque soviétique, lorsqu'il y avait très peu d'églises en activité, et les dimanches, jours fériés et aussi pendant le jeûne, elles étaient bondées de fidèles. Il était impossible pour tout le monde d'avouer. La confession après le service du soir n'était pas non plus autorisée. Bien sûr, une telle confession est un phénomène anormal.

Le mot même confession signifie qu'un chrétien est venu raconter, avouez, racontez vos péchés. Le prêtre en prière avant la confession lit : « Ce sont tes serviteurs, mot favorablement résolu." L'homme lui-même est résolu de ses péchés par les mots et recevoir le pardon de Dieu. Bien sûr, il est parfois très difficile d'avoir honte d'ouvrir nos blessures coupables, mais c'est ainsi que nous nous débarrassons de nos compétences pécheresses, surmontant la honte, les arrachant comme une mauvaise herbe de notre âme. Sans confession, sans purification des péchés, il est impossible de combattre les passions. Il faut d'abord voir les passions, les arracher, et ensuite tout faire pour qu'elles ne repoussent pas dans notre âme. Ne pas voir vos péchés est un signe de maladie spirituelle. Pourquoi les ascètes ont-ils vu leurs péchés aussi innombrables que le sable de la mer ? Tout est simple. Ils se sont approchés de la Source de Lumière - Dieu, et ont commencé à remarquer de tels endroits secrets dans leurs âmes que nous ne voyons tout simplement pas. Ils ont observé leur âme dans son véritable état. Un exemple assez connu : disons que la chambre est sale et pas nettoyée, mais maintenant c'est la nuit et tout est caché dans la pénombre : tout semble plus ou moins normal. Mais alors le premier rayon de soleil a traversé la fenêtre, illuminé une partie de la pièce - et nous commençons à remarquer le désordre ; en outre. Lorsque le soleil illumine toute la pièce avec éclat, nous voyons quel gâchis il y a. Plus on est proche de Dieu, plus la vision des péchés est complète.

Un noble citoyen, un habitant de la petite ville de Gaza, est venu à Abba Dorothée, et l'abba lui a demandé : "Monsieur éminent, dites-moi, qui vous considérez-vous comme étant dans votre ville ?" Il a répondu: "Je me considère comme grand et premier." Alors le moine lui demanda de nouveau : « Si tu vas à Césarée, que considéreras-tu comme étant là-bas ? L'homme a répondu: "Pour le dernier des nobles là-bas." "Si vous allez à Antioche, pour qui vous considérez-vous être là-bas?" "Là," répondit-il, "je me considérerai comme l'un des roturiers." « Si tu vas à Constantinople et que tu t'approches du roi, pour qui te considéreras-tu ? Et il répondit : « Presque pour un mendiant. Alors l'abba lui dit : « Ainsi en est-il des saints : plus ils se rapprochent de Dieu, plus ils se considèrent comme des pécheurs.

La confession n'est pas un rapport sur la vie spirituelle ou une conversation avec un prêtre. C'est de l'auto-condamnation, sans aucune auto-justification ni apitoiement sur soi-même. Ce n'est qu'alors que nous recevrons satisfaction et soulagement et que nous nous éloignerons facilement du pupitre, comme sur des ailes. Le Seigneur connaît déjà toutes les circonstances qui nous ont amenés à pécher. Il est absolument inacceptable de dire en confession quel genre de personnes nous a poussés à pécher. Ils répondront d'eux-mêmes, mais nous ne devons répondre que de nous-mêmes. Mari, frère ou entremetteur a servi notre chute - peu importe, nous devons comprendre ce dont nous sommes nous-mêmes responsables. Le saint juste Jean de Kronstadt dit : ceux qui sont habitués ici à se repentir et à donner une réponse pour leur vie donneront facilement une réponse au Jugement dernier de Dieu.

La confession ne doit pas être remise à plus tard. On ne sait pas combien de temps le Seigneur nous a accordé pour la repentance. Chaque confession doit être considérée comme la dernière, car personne ne sait à quel jour et à quelle heure Dieu nous appellera à Lui.

Les péchés n'ont pas besoin d'avoir honte de se confesser, vous devez avoir honte de les commettre. Beaucoup de gens pensent qu'un prêtre, surtout une connaissance, va les condamner, ils veulent se confesser mieux qu'eux, pour se justifier. Pendant ce temps, tout prêtre qui se confesse plus ou moins souvent ne peut plus être surpris par quoi que ce soit, et il est peu probable que vous lui disiez quelque chose de nouveau et d'inhabituel. Pour un confesseur, au contraire, c'est une grande consolation lorsqu'il voit devant lui un pénitent sincère, même s'il est coupable de péchés graves. Cela signifie que ce n'est pas en vain qu'il se tient au pupitre, acceptant le repentir de ceux qui viennent se confesser.

Dans la confession, le pénitent reçoit non seulement le pardon des péchés, mais aussi la grâce et l'aide de Dieu pour combattre le péché. Les confessions doivent être fréquentes et, si possible, par le même prêtre. Une confession rare (plusieurs fois par an) entraîne une pétrification du cœur. Les gens cessent de remarquer leurs péchés, oublient ce qu'ils ont fait. La conscience se concilie facilement avec les soi-disant petits péchés quotidiens : « Eh bien, qu'est-ce qui ne va pas ? Ça fait du bien. Je ne tue pas, je ne vole pas. Et vice versa, la confession fréquente inquiète l'âme, la conscience, la réveille du sommeil. Les péchés ne peuvent être tolérés. En commençant à vous battre même avec une seule habitude pécheresse, vous sentez à quel point il devient plus facile de respirer à la fois spirituellement et physiquement.

Les gens qui se confessent rarement ou formellement cessent parfois de voir leurs péchés. Tout prêtre le sait bien. Une personne vient se confesser et dit : « Je n'ai péché en rien » ou : « J'ai péché en tout » (ce qui est en fait la même chose).

Tout cela vient, bien sûr, de la paresse spirituelle, du refus de faire au moins un travail sur votre âme. Les livres "Pour aider le pénitent" de saint Ignace (Bryanchaninov), "L'expérience de la construction d'une confession" de l'archimandrite Jean (Krestyankin) et d'autres peuvent aider à se préparer à la confession, en détail, sans rien manquer pour confesser ses péchés. L'excitation et l'oubli peuvent interférer avec la confession, il est donc tout à fait acceptable d'écrire vos péchés sur un morceau de papier et de les lire au prêtre.

Comment préparer votre enfant à la première confession

Selon la tradition de notre Église, la confession des enfants commence à l'âge de sept ans. Cela coïncide avec le passage de l'enfance à l'adolescence. L'enfant atteint le premier stade de maturité spirituelle. Renforce sa volonté morale. Contrairement à un nourrisson, il a déjà la force intérieure de résister aux tentations.

La première confession est un événement spécial dans la vie des enfants. Elle peut longtemps déterminer non seulement l'attitude à l'égard de la confession, mais aussi l'orientation de sa vie spirituelle. Les parents doivent y préparer leur enfant toutes les années précédentes, en vivant l'expérience remplie de grâce de l'Église. S'ils ont su inculquer la piété à un enfant, ils pourront le préparer à la première confession afin que ce jour soit pour lui un jour férié.

Chez un enfant, la pensée est principalement visuelle-figurative et non conceptuelle. Son idée de Dieu se forme progressivement, à l'image de sa relation avec ses parents. Chaque jour, il entend la prière : « Notre Père… » – « Notre Père… » Le Seigneur lui-même utilise cette comparaison dans la parabole du fils prodigue. De même qu'un père embrasse son fils qui est revenu vers lui, ainsi Dieu accueille une personne repentante avec une grande joie. Si les relations dans une famille sont fondées sur l'amour, il n'est pas difficile d'expliquer à un fils ou à une fille pourquoi vous devez aimer votre Parent céleste. Pour les enfants, c'est aussi naturel que d'aimer leurs parents. L'enfant doit parler de l'amour divin aussi souvent que possible. La pensée d'un Dieu aimant lui fait ressentir de la repentance et le désir de ne pas répéter de mauvaises actions. Bien sûr, à l'âge de sept ans, les enfants savent déjà qu'il existe un paradis, qu'il y aura un jour un jugement, mais les motifs de leur comportement ne sont pas déterminés par cela. Il est absolument inacceptable d'effrayer les enfants et de dire que Dieu les punira. Cela peut complètement déformer les idées de l'enfant sur Dieu. Il aura un douloureux sentiment de peur dans son âme. Plus tard, une telle personne peut perdre la foi.

En préparation de la confession, il est important de laisser l'enfant sentir qu'il est déjà assez vieux et qu'il peut évaluer ses propres actions. La conversation ne doit pas ressembler à une leçon dont il doit se souvenir. Inutile de restreindre sa liberté. Il ne peut sincèrement se repentir que de ce qu'il reconnaît comme une mauvaise action. Naît alors le désir et la détermination de s'améliorer. Après la confession, l'enfant devrait ressentir un soulagement similaire à ce qu'il éprouve lorsque des parents avec confiance et amour pardonnent les méfaits de leurs enfants.

Vanya Shmelev s'est souvenu de sa première confession toute sa vie: «Je sors de derrière l'écran, tout le monde me regarde - je le suis depuis très longtemps. Peut-être pensent-ils que je suis un grand pécheur. Et au fond c'est si facile, facile »( Shmelev I.S.Été du Seigneur).

Les enfants de sept ans sont souvent timides. Les parents doivent entamer des conversations sur la confession bien avant cet événement. Ensuite, l'enfant s'y habituera progressivement et attendra avec une certaine excitation, mais sans timidité. Il faut à chaque fois lui en parler très calmement, en soulignant qu'il est déjà grand et qu'il sait faire beaucoup tout seul.

La première participation d'un enfant au sacrement de pénitence n'est pas une confession générale d'un adulte chargé de nombreux péchés depuis des décennies. A sept ans, les enfants ne font que leurs premières expériences, ils suivent les premières leçons à l'école du repentir, dans laquelle ils étudieront toute leur vie. Par conséquent, ce n'est pas tant l'intégralité de la confession qui est importante, mais la disposition correcte de l'enfant. Les parents doivent l'aider à réaliser ce qui peut être un danger pour son développement spirituel, qui peut prendre racine et acquérir le pouvoir de l'habitude. Ces péchés dangereux sont : la tromperie, le mensonge, la vanité, la vantardise, l'égoïsme, le manque de respect envers les aînés, l'envie, la cupidité, la paresse. En surmontant les habitudes néfastes et pécheresses, les parents doivent faire preuve de sagesse, de patience et de persévérance. Ils ne doivent pas suggérer des péchés et ne pas pointer directement les mauvaises habitudes qui se sont formées dans l'âme de l'enfant, mais montrer de manière convaincante leur mal. Seule une telle repentance, qui s'accomplit avec la participation de la conscience, porte du fruit. Les parents doivent rechercher les raisons de l'apparition d'habitudes pécheresses dans l'âme d'un enfant. Le plus souvent, ils infectent eux-mêmes l'enfant avec leurs passions. Tant qu'ils ne les auront pas surmontés en eux-mêmes, la correction ne donnera pas de résultats notables.

Lors de la préparation à la confession, il est important non seulement d'aider l'enfant à voir les péchés, mais aussi de l'encourager à acquérir ces vertus, sans lesquelles il est impossible d'avoir une vie spirituelle pleine de sang. Ces vertus sont : l'attention à son état intérieur, l'obéissance, l'habileté de la prière. Les enfants peuvent percevoir Dieu comme leur Parent céleste. Il leur est donc facile d'expliquer que la prière est une communion vivante avec Lui. Un enfant a besoin à la fois d'une communication avec son père et sa mère et d'un appel de prière à Dieu.

Après la confession, les parents ne doivent pas en parler à l'enfant; la plénitude de l'affection et de la chaleur doit être manifestée afin que la joie de ce grand événement s'imprime aussi profondément que possible dans l'âme de l'enfant.

sacrement de communion

Le sacrement de communion, ou en grec Eucharistie(en traduction - thanksgiving), prend lieu principal, central dans le cercle liturgique de l'Église et dans la vie de l'Église orthodoxe.

Ce n'est pas le port d'une croix pectorale qui fait de nous des orthodoxes, ni même le fait qu'un saint baptême nous ait été jadis pratiqué, d'autant plus qu'à notre époque ce n'est pas un exploit particulier. Maintenant, Dieu merci, vous pouvez librement confesser votre foi. Nous devenons chrétiens orthodoxes lorsque nous commençons à vivre dans le Christ et à participer à la vie de l'Église et de ses sacrements.

Le sacrement de communion a été accompli pour la première fois par notre Seigneur Jésus-Christ. Cela s'est produit à la veille de la souffrance du Sauveur sur la Croix, avant que Judas ne livre le Christ au supplice. Le Sauveur et ses disciples se sont réunis dans un grand, préparé pour cette salle - la chambre haute, pour faire le repas de Pâques selon la coutume de l'Ancien Testament. Ce dîner traditionnel était célébré dans chaque famille comme une commémoration annuelle de l'exode des Israélites d'Égypte sous la direction de Moïse. La Pâque de l'Ancien Testament était une fête de délivrance, la libération de l'esclavage égyptien.

Mais le Seigneur, s'étant réuni avec ses disciples pour le repas pascal, lui a donné un nouveau sens. Cet événement est décrit par les quatre évangélistes et s'appelle la Dernière Cène. Le Seigneur établit le sacrement de la Sainte Communion lors de ce souper d'adieu. Christ va à la souffrance et à la croix, donne Son Corps Très Pur et Son Précieux Sang pour les péchés de toute l'humanité. Et la communion au Corps et au Sang du Sauveur dans le sacrement de l'Eucharistie devrait servir de rappel éternel à tous les chrétiens du sacrifice qu'il a fait.

Le Seigneur prit le pain, le bénit et, l'ayant distribué aux apôtres, dit : Prends, mange : c'est mon corps. Puis il prit une coupe de vin et, la donnant aux apôtres, dit : Buvez de tout, car c'est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés.(Mt 26:26-28).

Le Seigneur a changé le pain et le vin en son Corps et son Sang et a ordonné aux Apôtres, et par eux à leurs successeurs, évêques et prêtres, de célébrer ce sacrement.

L'Eucharistie n'est pas un simple souvenir de ce qui s'est passé il y a plus de deux mille ans. C'est véritable répétition de la Dernière Cène. Et à chaque Eucharistie, tant au temps des apôtres qu'au XXIe siècle, le Seigneur Jésus-Christ lui-même, par l'intermédiaire d'un évêque ou d'un prêtre canoniquement ordonné, transforme le pain et le vin préparés en son Corps et son Sang très purs.

Le Catéchisme orthodoxe de Saint Philarète (Drozdov) dit : « La communion est un sacrement dans lequel le croyant, sous l'apparence du pain et du vin, participe (prend la communion) au Corps et au Sang mêmes de notre Seigneur Jésus-Christ, pour la rémission des péchés et pour la vie éternelle. Par les dons sacrés, le Christ lui-même entre en nous lors de la communion, et la grâce de Dieu repose sur nous.

Le Seigneur nous parle de l'obligation de communion pour tous ceux qui croient en lui : En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez pas son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. Quiconque mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. Et encore : Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui.(Jn 6:53-54:56).

Celui qui ne participe pas aux Saints Mystères se sépare de la Source de la vie — le Christ, se place en dehors de Lui. Et vice versa, les chrétiens orthodoxes, qui s'approchent régulièrement du sacrement de la communion avec respect et préparation, selon la parole du Seigneur, demeurent en lui. Et dans la communion, qui anime, inspire, guérit notre âme et notre corps, nous nous unissons, comme dans aucun autre sacrement, au Christ lui-même. A propos de la fréquence à laquelle vous devez communier, vous devriez en parler avec votre père spirituel ou le prêtre de votre paroisse.

Le sacrement de communion doit constamment accompagner la vie d'une personne orthodoxe. Après tout, ici, sur terre, nous devons nous unir à Dieu, le Christ doit entrer dans notre âme et notre cœur.

Une personne qui cherche l'union avec le Seigneur dans sa vie terrestre peut espérer ce qui sera avec Lui dans l'éternité.

Le sacrement de communion est le plus grand miracle de la terre, qui s'accomplit constamment. Tout comme Dieu est autrefois descendu sur terre et a habité parmi les gens, de même maintenant toute la plénitude de la Divinité est contenue dans les Saints Dons, et nous pouvons participer à cette plus grande grâce. Car le Seigneur a dit : Je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin des temps. Amen(Mt 28:20).

Comment se préparer à la communion

Les Saints Mystères - le Corps et le Sang du Christ - le plus grand sanctuaire, le don de Dieu pour nous, pécheurs et indignes. Pas étonnant qu'on les appelle les Saints Dons.

Personne sur terre ne peut se considérer digne de participer aux Saints Mystères. En nous préparant à la Sainte-Cène, nous purifions notre nature spirituelle et corporelle. Nous préparons l'âme par la prière, le repentir et la réconciliation avec notre prochain, et le corps par le jeûne et l'abstinence.

Ceux qui se préparent à la communion lisent trois canons : le Pénitent au Seigneur Jésus-Christ, la Prière à la Theotokos et le canon à l'Ange Gardien. Et lire aussi participation à la Sainte Communion. Il comprend le canon de la communion et des prières. Tous ces canons et prières sont contenus dans le livre de prières orthodoxe habituel.

La veille de la communion, il faut être au service du soir, car la journée d'église commence le soir.

Le jeûne est attribué avant la communion. Les conjoints pendant la préparation doivent s'abstenir de toute intimité physique. Les femmes qui sont en purification (pendant la période des menstruations) ne peuvent pas communier. Le jeûne, bien sûr, est nécessaire non seulement pour le corps, mais aussi pour l'esprit, la vue et l'ouïe, gardant son âme des divertissements mondains. La durée du jeûne eucharistique est négociée avec le confesseur ou le curé, mais généralement avant la communion, ils jeûnent pendant trois jours. Bien sûr, le jeûne dépend de la santé physique, de l'état spirituel du communiant et aussi de la fréquence à laquelle il commence à recevoir les Saints Mystères. Si une personne communie au moins une fois toutes les deux semaines, elle peut jeûner un jour.

Ceux qui se préparent à la communion ne mangent plus après minuit. Vous devez communier à jeun. Ne fumez pas avant de communier.

La chose la plus importante dans la préparation au sacrement de communion est purifier votre âme des péchés qui a lieu dans le sacrement aveux. Christ n'entrera pas dans une âme qui n'est pas purifiée du péché, qui n'est pas réconciliée avec Dieu. En nous préparant à recevoir la communion, nous devons aborder avec responsabilité la purification de notre âme afin d'en faire un temple pour l'accueil du Christ. Vous pouvez vous confesser le jour de la communion ou la veille.

En préparation de la Communion des Saints Mystères, il est nécessaire (si seulement il y a une telle opportunité) de demander pardon à tous ceux que nous avons volontairement ou involontairement offensés, et de pardonner à tous nous-mêmes.

Après la communion, vous devez remercier Dieu. Nous devons écouter attentivement les prières d'action de grâce. par la sainte communion. Si, pour une raison quelconque, il n'était pas possible de les écouter dans le temple, vous devez les lire vous-même selon le livre de prières. Pendant la journée, il faut s'abstenir d'activités vaines et de bavardages.

Miracle de la Sainte Communion

Une fois, alors que le saint higoumène Sergius célébrait la Divine Liturgie, Simon, le disciple du moine, vit comment le feu céleste descendit sur les Saints Mystères au moment de leur consécration, comment ce feu se déplaçait le long du saint trône, illuminant tout l'autel - il semblait s'enrouler autour du saint repas, entourant le prêtre Serge. Et quand le moine voulut participer aux Saints Mystères, le feu Divin se tordit, « comme une sorte de voile merveilleux », et entra dans le saint calice. Ainsi, le saint de Dieu a pris part à ce feu "sans décevoir, comme un buisson des temps anciens brûlant sans violence..." Simon a été horrifié par une telle vision et s'est tu en tremblant, mais n'a pas caché au moine que son disciple était digne d'une vision. Après avoir communié les Saints Mystères du Christ, il quitta le saint trône et demanda à Simon : « Pourquoi ton esprit a-t-il si peur, mon enfant ? « J'ai vu la grâce du Saint-Esprit travailler avec toi, Père », répondit-il. « Écoute, ne dis à personne ce que tu as vu jusqu'à ce que le Seigneur m'appelle hors de cette vie », lui ordonna l'humble abba.

Sacrement de l'onction (onction)

En grec et en slave, le mot huile moyens beurre; de plus, en grec, il s'accorde avec le mot "miséricorde". À Le sacrement de l'Onction lorsqu'il est oint d'huile consacrée, le patient, par la prière du clergé, reçoit la grâce de Dieu qui guérit les infirmités mentales et les maladies corporelles et purifie des péchés oubliés et inconscients. Ce sacrement a plusieurs noms. Dans les anciens livres liturgiques, on l'appelle huile, huile sainte, huile combinée à la prière. Dans notre pays, le nom "onction" est le plus souvent utilisé. Il est communément appelé onction, car selon la tradition, il est exécuté par une cathédrale de sept clercs. Cependant, le sacrement sera également valable s'il est accompli par un prêtre au nom de l'Église.

Le patient doit être préparé à ce sacrement par sacrement de pénitence. Bien que parfois le Seigneur Dieu envoie des maladies aux justes pour la perfection spirituelle, pour la plupart des gens, la maladie est le résultat de l'action destructrice du péché. Par conséquent, les Saintes Écritures disent que le vrai médecin est Dieu : Je suis le Seigneur, votre guérisseur(Ex 15:26). Toute personne malade doit avant tout se tourner vers Dieu afin d'être lavée de ses péchés et d'une vie correcte. Sans cela, l'assistance médicale peut être inefficace. Notre Sauveur, lorsqu'un paralytique lui a été amené pour être guéri, pardonne tout d'abord ses péchés: Enfant! tes péchés te sont pardonnés(Mc 2:5). Le lien entre le pardon des péchés et la guérison par la prière des prêtres est également souligné par le saint Apôtre Jacques (voir : Jacques 5 :14-15). Les Saints Pères ont été guidés par l'enseignement biblique : "Celui qui a créé l'âme, Il a créé le corps, et Qui guérit l'âme immortelle, Il peut guérir le corps des souffrances et des maladies passagères", déclare Saint Macaire le Grand. Le grand ancien Ambroise d'Optinsky écrit à propos du pardon des péchés dans le sacrement de l'onction: «Le pouvoir du sacrement de l'onction réside dans le fait qu'ils sont pardonnés en particulier les péchés qui sont oubliés en raison de la faiblesse humaine, et après le pardon de péchés, la santé corporelle est également accordée, si la volonté de Dieu est pour cela. Toutes les prières du Mystère de l'Huile Sainte sont imprégnées de l'idée du lien entre la guérison corporelle et le pardon des péchés.

Le Saint Evangile raconte les nombreux miracles de guérison que notre Seigneur a accomplis au cours de Son ministère terrestre. Le Sauveur a donné la grâce de guérir diverses maladies à ses disciples - les apôtres. L'Évangile dit que les apôtres, que le Seigneur Jésus-Christ a envoyés pour prêcher la repentance, beaucoup de malades furent oints d'huile et guéris(Mc 6:13). Cela témoigne de institution divine Sacrements de l'Onction.

Le disciple le plus proche du Christ, l'apôtre Jacques, dit que non seulement les apôtres mais aussi les prêtres guérissaient par la prière et l'onction d'huile : Si l'un d'entre vous est malade, qu'il appelle les anciens de l'Église et qu'ils prient sur lui en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Et la prière de la foi guérira le malade, et le Seigneur le relèvera; et s'il a commis des péchés, il lui sera pardonné(Jacques 5:14-15).

Dans les temps anciens, ce sacrement était pratiqué par plusieurs prêtres et leur nombre n'était pas strictement établi. Il était permis de faire cela et un prêtre. À la fin du VIIIe ou au début du IXe siècle, dans l'Église d'Orient, sept prêtres effectuaient la consécration de l'huile. Ce nombre dans la Sainte Écriture symbolise la plénitude parfaite. Dans nos Bretagnes modernes, on parle de "sept prêtres". Mais, nous le répétons, même un prêtre, en cas de besoin, peut accomplir ce sacrement.

D'après les paroles du saint apôtre Jacques, il est facile de conclure que ce sacrement est servi malade. En même temps, nous parlons d'une personne gravement malade, que le saint apôtre appelle Souffrance. Cependant, ni les Saintes Écritures ni les Saints Pères ne disent que nous ne parlons que des mourants. Les gens qui n'ont pas une conscience ecclésiale correcte se heurtent souvent à une grave illusion selon laquelle l'onction n'est pratiquée que sur les mourants. Parfois, ces personnes atteignent même le point de superstition, pensant que le malade mourra s'il est oint. Cette opinion est complètement fausse et n'a aucun fondement ni dans le commandement de l'apôtre concernant la consécration de l'huile, ni dans le rite selon lequel elle a été pratiquée dans l'Église orthodoxe depuis les temps anciens.

Selon les règles de l'Église orthodoxe, le malade, sur lequel l'onction est pratiquée, doit être conscient.

L'onction n'est pas pratiquée sur les enfants de moins de sept ans, car la guérison du malade est en relation directe avec la purification de son âme des péchés oubliés et inconscients. Le sacrement de l'huile sainte peut être effectué dans le temple, si le patient est capable de se déplacer, ainsi qu'à la maison ou à l'hôpital.

Si l'onction est effectuée dans le temple avec la participation de nombreux paroissiens, vous devez d'abord vous inscrire (indiquer votre nom) pour une boîte à bougies pour vous souvenir de lui lors des prières.

L'accomplissement du sacrement de l'onction sur les malades comme moyen de guérison spirituelle n'annule pas l'utilisation des remèdes naturels donnés par le Seigneur pour guérir nos maladies. Et après l'onction sur le malade, il faut faire attention - inviter des médecins, donner des médicaments, prendre d'autres mesures pour soulager son état et récupérer.

Après l'onction, le patient devrait recevoir la communion des Saints Mystères du Christ dans un proche avenir.

sacrement de mariage

Le mariage des chrétiens orthodoxes doit être béni de Dieu, consacré par l'Église, et nous recevons cette bénédiction dans le sacrement du mariage. Le mariage orthodoxe est d'une grande importance, il est célébré à l'image de l'union du Christ et de l'Église. Comme l'écrit l'apôtre Paul : Le mari est le chef de la femme, tout comme le Christ est le chef de l'Église, et Il est aussi le Sauveur du corps. Et plus loin: Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église et s'est donné pour elle(Eph 5:25). Dans le sacrement du mariage, ceux qui se marient reçoivent la grâce de Dieu afin qu'ils construisent leur union conjugale dans la même pensée et l'amour, soient une âme et un corps, ainsi que pour la naissance et l'éducation chrétienne des enfants. Mais surtout, vous devez vous rappeler : le mariage n'est pas un acte magique qui les lie à jamais et les aide, peu importe leur comportement. Malheureusement, beaucoup de gens comprennent les sacrements et les rituels de cette manière. Comme, vous devez faire quelque chose comme ça, effectuer une sorte de rituel, et tout ira bien pour moi. Non, sans nos travaux, notre foi et notre prière, aucun sacrement ne sera utile. Le Seigneur nous donne la grâce, l'aide, et nous devons ouvrir nos cœurs et l'accepter avec foi, devenir des collaborateurs de Dieu dans le domaine de notre vie de famille. Et puis le mariage peut nous apporter beaucoup, nous recevrons pleinement ses dons bénis. Par conséquent, vous devez prier Dieu, lui demander de l'aide et incarner dans votre famille le commandement principal de l'amour du prochain. Le mari, tout comme le Christ aime et prend soin de l'Église, doit aimer sa femme, et la femme doit honorer et obéir à son mari, tout comme l'Église honore et aime le Christ. Un chrétien devrait aborder le sacrement du mariage avec l'idée qu'il se marie une fois pour toute sa vie et partagera toutes les joies et les difficultés avec sa moitié donnée par Dieu. Ce n'est qu'avec une telle pensée que l'on peut endurer toutes les épreuves et les tempêtes de la vie.

Le fait que l'on se marie pour l'éternité est rappelé par les alliances - symbole de l'infini, sans début et sans fin - qu'on porte lors des fiançailles des époux. La même signification a trois fois le tour du pupitre pendant le mariage, signe également de la vie éternelle. Avant d'encercler les mariés autour du pupitre, le prêtre leur met des couronnes.

Quelles sont ces couronnes ? Le métropolite Antoine de Surozh écrit : « Dans les temps anciens, chaque fois qu'il y avait une fête, la fête la plus ordinaire de la famille, de la ville ou de l'État, les gens mettaient des couronnes de fleurs. Dans l'ancienne Russie, le jour de leur mariage, les mariés étaient appelés prince et princesse - pourquoi ? Parce que dans la société ancienne, jusqu'à ce qu'une personne soit mariée ou mariée, elle était membre de sa famille et était en tout soumise à l'aîné de la famille - qu'il soit père ou grand-père. Ce n'est que lorsqu'un homme s'est marié qu'il est devenu le maître de sa vie. L'État ancien consistait en quelque sorte en une union de familles souveraines, c'est-à-dire indépendantes. Ils étaient libres de choisir leur propre destin. Toutes les questions ont été résolues d'un commun accord, dans une compréhension mutuelle, mais chaque famille avait sa propre voix et ses propres droits.

C'était comme un mariage avec un nouveau royaume. En se mariant, en créant une famille, les époux créent non seulement leur propre petit «État», mais surtout leur propre petite église, qui fait partie de la seule Église orthodoxe œcuménique. Dans cette église, les gens, tout comme dans l'Église Universelle, se sont réunis pour servir Dieu, aller à Lui ensemble et être sauvés ensemble. Comme déjà mentionné, le mari est le chef de cette petite église, l'image du Christ Sauveur Lui-même, le Chef de la grande Église. La femme et les enfants sont les assistants du chef de l'église familiale dans tous les travaux et affaires de la famille.

Les couronnes sont posées en signe de victoire : les mariés n'ont pas été vaincus avant le mariage par intempérance et ont conservé leur virginité. Celui qui a perdu sa chasteté et sa pureté avant le mariage, à proprement parler, n'est pas digne de couronnes. Par conséquent, soit ils n'ont pas du tout déposé de couronnes lors du deuxième mariage, soit ils ne les ont pas placées sur leur tête, mais sur leur épaule droite (décret de la cathédrale Stoglavy).

Les couronnes ont une autre signification. Ce sont aussi des couronnes de martyre, avec lesquelles le Seigneur couronne ses fidèles serviteurs qui ont résisté à toutes les souffrances et épreuves. Le mariage n'est pas seulement des joies familiales, c'est un fardeau commun, parfois très difficile, une croix que portent les époux, des épreuves et des tempêtes qui leur tombent dessus. Il n'est parfois pas plus facile de se sauver dans le mariage que dans un monastère. Ce "porter les fardeaux les uns des autres" au quotidien, le port sans se plaindre de la croix de la vie est généralement appelé martyre sans effusion de sang.

Après avoir mis des couronnes sur les mariés, le prêtre s'adresse à Dieu dans la prière : "Seigneur notre Dieu, couronne-moi (les) de gloire et d'honneur". Ces paroles sont la formule sacramentelle pendant le mariage. Le prêtre les dit trois fois. Les mots couronner de gloire et d'honneur extrait des Psaumes (Ps 8, 5-6). Le Psalmiste dit que l'homme a été couronné de gloire à la création, parce qu'il a reçu l'image et la ressemblance de Dieu. Il est aussi couronné d'honneur, car Dieu lui a donné pouvoir sur toutes les autres créatures. Selon saint Jean Chrysostome, dans la cérémonie nuptiale, on peut voir la restauration pleine de grâce de cette majesté sur les créatures dont Adam et Eve étaient revêtus au moment où Dieu leur parlait de la bénédiction du mariage : Soyez féconds et multipliez et remplissez la terre et soumettez-la et dominez sur les poissons de la mer et sur les oiseaux du ciel et sur tout être vivant qui se meut sur la terre(Gn 1:28).

Lors du sacrement de noces, les époux boivent dans une coupe commune. La coupe est servie trois fois, d'abord au mari puis à la femme. Le bol symbolise que dans le mariage, toutes les joies et les épreuves du conjoint doivent être divisées en deux, à parts égales.

Il existe une pieuse tradition pour les jeunes mariés - se confesser et communierà la liturgie du jour du mariage. Cette coutume est liée au fait que dans les temps anciens la bénédiction d'un couple marié avait lieu lors de la liturgie. Des éléments distincts de la liturgie sont encore présents dans le rite du mariage : le chant du Notre Père, la coupe commune dans laquelle boivent les époux... La confession et la communion avant le mariage sont d'une grande importance : une nouvelle famille est née, les jeunes mariés avoir une nouvelle étape de la vie, et la commencer, il est nécessaire d'être renouvelé, purifié dans les sacrements de la saleté du péché. S'il n'est pas possible de communier le jour du mariage, cela doit être fait la veille.

sacrement du sacerdoce

Les Saints Apôtres, les disciples les plus proches du Sauveur, choisis par lui-même, ont reçu du Seigneur la grâce d'accomplir les sacrements : baptême, confession (permission des péchés), eucharistie et autres. Apôtres sous l'instruction de Dieu (pour Il a nommé certains comme apôtres, d'autres comme prophètes, d'autres comme évangélistes, d'autres comme bergers et enseignants.(Eph 4:11), à travers imposition des mains (imposition des mains) a commencé à fournir aux gens des degrés sacrés: évêque, prêtre(prêtre) et diacre. L'apôtre Paul écrit à l'évêque Titus, qu'il a nommé pour l'Église de Crète : C'est pourquoi je t'ai laissé en Crète, afin que tu puisses achever le travail inachevé et installer des prêtres dans toutes les villes, comme je te l'ai ordonné.(Tite 1:5). Il s'ensuit que les évêques, en tant que successeurs des apôtres, ont reçu d'eux le pouvoir non seulement d'administrer les sacrements, mais aussi de consacrer aux degrés sacrés. Dans l'Église orthodoxe, la succession des consécrations épiscopales et des ordinations se poursuit sans interruption depuis les apôtres eux-mêmes.

Les diacres - assistants des prêtres et des évêques - sont le troisième ordre du sacerdoce et sont également ordonnés par les évêques. Dans l'Église primordiale, aux temps apostoliques, les sept premiers diacres étaient élus, ils furent placés devant les apôtres, et ceux-ci, ayant prié, leur imposèrent les mains(Actes 6:6).

Le sacrement de la prêtrise donne la grâce pour l'accomplissement des sacrements de l'Église, des rites sacrés et des offices. Il a aussi un autre nom - consécration qui signifie en grec ordination. Et au temps des apôtres, et maintenant ils consacrent aux degrés sacrés quand les mains de l'évêque sont posées sur le protégé et que des prières spéciales sont lues sur lui.

Il y a trois degrés sacrés : évêque, prêtre, diacre. L'évêque est le plus ancien membre du clergé et a le pouvoir d'ordonner des prêtres et des diacres, ainsi que d'administrer tous les autres sacrements.

Presbytre, prêtre peut accomplir tous les sacrements, à l'exception de l'ordination. Le diacre sert, aide à tous les sacrements, rites et offices sacrés, mais uniquement avec l'évêque ou le prêtre.

Le sacrement d'ordination a lieu lors de la Divine Liturgie, qui est effectuée par le ministère épiscopal. Un évêque, selon les règles apostoliques, est ordonné par au moins deux autres évêques. Habituellement, l'ordination à l'évêché est accomplie solennellement, par tout le conseil de l'épiscopat. Un évêque consacre les degrés de prêtre et de diaconat. Les diacres sont ordonnés lors de la liturgie après la consécration des saints dons. Cela montre que le diacre lui-même n'a pas le droit d'accomplir les sacrements.

Le prêtre est ordonné après la grande entrée dans la liturgie, afin qu'il puisse ensuite participer à la consécration des Saints Dons. Les évêques sont consacrés au début de la liturgie, après être entrés avec l'Évangile, ce qui montre que l'évêque lui-même peut ordonner à différents degrés du sacerdoce.

Les prêtres ne sont pas seulement des interprètes des Saints Mystères et des offices religieux. Ce sont des bergers, des enseignants pour le peuple de Dieu, ils ont la grâce et l'autorité d'enseigner et de prêcher la parole de Dieu.