« Parmi les nombreuses innovations de Lycurgue, le Conseil des Anciens fut la première et la plus importante. Conjointement avec le pouvoir royal, ayant un droit de vote égal avec lui pour décider des affaires les plus importantes, ce Conseil est devenu une garantie de bien-être et de prudence.

Le Conseil des Anciens (Gerusia), comme les Archagetes, est une autorité héritée de l'organisation tribale. La gérousie était composée de 28 gérontes, élus à vie par l'assemblée populaire parmi les nobles spartiates ayant atteint l'âge de 60 ans. La Gerousia comprenait les deux chefs. Dans un premier temps, la gerusia examinait les questions soumises à discussion par l'assemblée populaire, et avait ainsi l'opportunité d'orienter ses activités. Au fil du temps, les pouvoirs de la Gerousia se sont étendus. En cas de désaccord des anciens et des chefs avec la décision de l'assemblée populaire, ils pouvaient l'empêcher en quittant l'assemblée. La Gerousia a participé à des négociations avec d'autres États, a jugé des affaires pénales de crimes d'État et a mené des procès contre les Archagetes.

A Sparte, le Conseil des Anciens, ou Gerousia, avec la faible importance de l'assemblée du peuple, était en fait l'organe suprême du gouvernement. Au moment de l'établissement de la Gerusia, ses présidents étaient les rois, et plus tard les éphores. Gerusia appartenait au plus haut pouvoir judiciaire. Seuls les gérontes, par exemple, pouvaient juger les rois. La méthode d'élection, le manque de responsabilité et l'adhésion à vie à la Gerousia correspondaient le plus à l'essence oligarchique de l'État spartiate. Ce n'est pas un hasard si la gérousie spartiate a souvent été comparée à l'aréopage athénien.

L'Assemblée populaire - l'institution du pouvoir de l'État spartiate

Tous les Spartiates qui ont atteint l'âge de 30 ans ont participé à l'assemblée nationale. Initialement, les dirigeants ont convoqué la réunion, ils l'ont également présidée. Seuls les fonctionnaires ou les ambassadeurs d'États étrangers pouvaient parler à l'assemblée du peuple, tandis que les participants à l'assemblée n'entendaient que des discours et votaient. Le vote s'est effectué au cri, et en cas de contestation, les participants à la réunion se sont dispersés dans des directions différentes.

La convocation de l'assemblée populaire (sauf celles d'urgence) s'effectuait une fois par mois. Des lois ont été adoptées lors de la réunion, des fonctionnaires ont été élus, des problèmes de guerre et de paix, des alliances avec d'autres États ont été résolus, des problèmes de succession au poste de chef ont été examinés, il a été déterminé lequel des chefs dirigerait l'armée en campagne, etc. . Dans la résolution de toutes ces questions, le rôle de l'assemblée, en vertu de la procédure qui existait en elle, était moindre que le rôle de l'assemblée du peuple à Athènes. Cependant, il ne faut pas le sous-estimer. Le droit d'élire des fonctionnaires, le droit de rejeter les propositions faites par eux lui permettaient, sinon de les contrôler, du moins de les influencer, de les forcer à compter avec lui. Ce n'est qu'au IVe s. AVANT JC. il devient passif et son rôle tombe.

O.A. Omelchenko souligne également que tous les Spartiates de plus de 30 ans qui avaient réussi l'éducation spécifiée par la loi auraient dû participer à l'assemblée populaire - apella. La seule raison de la privation des droits de citoyenneté politique était le non-paiement de la redevance pour les repas publics établis. L'assemblée n'était qu'un organe de pouvoir passif : "Aucun des citoyens ordinaires n'était autorisé à soumettre son jugement, et le peuple, convergeant, n'approuvait ou ne rejetait que ce que les anciens et les rois offriraient." Environ au VIe siècle. avant JC e. le pouvoir de l'assemblée était encore plus limité par le droit de la gerousia et des rois de la dissoudre pour une décision incorrecte, du point de vue de la tradition. En théorie, l'assemblée élit des gérontes, des fonctionnaires ; en réalité, les décisions étaient prises par le « ou », qui devait être interprété par la gerusia ; elle avait donc le dernier mot.

En raison du fait que le rôle de l'Assemblée nationale à Sparte était moins important qu'à Athènes, au VIe siècle. AVANT JC. il a complètement perdu son sens.

3.4 Collège des éphores en tant qu'institution de gouvernance la plus importante

Au fil du temps, le collège des éphores, apparu dès le VIIe siècle, est devenu la plus importante institution de gouvernance. L'origine de cet établissement n'est pas claire. Peut-être que les éphores étaient des représentants de 5 embranchements territoriaux de Sparte. Le premier d'entre eux, l'éphore-éponyme, présidait les assemblées générales de l'apella et de la gerusia, et les assemblées populaires elles-mêmes étaient convoquées par les éphores ; ils avaient seulement le droit de proposer des lois. Les éphores ont déclaré la mobilisation militaire, transféré le pouvoir en temps de paix entre les mains des chefs militaires-rois. L'autorité principale des éphores était le tribunal: elles étaient soumises à des litiges concernant la propriété, les héritages, les contrats et les affaires pénales moins importantes. Les éphores étaient les juges en chef des parieks et des hilotes, ils possédaient également le pouvoir policier dans la politique (en particulier, ils dirigeaient des détachements de jeunes Spartiates en cryptia - représailles de l'État contre les hilotes). Ils appelaient les rois à la cour, contrôlaient les finances publiques, interprétaient les coutumes, c'est-à-dire résolu, pour ainsi dire, les problèmes constitutionnels de l'État spartiate.

O.A. Zhidkov souligne que les éphores sont apparues à Sparte à partir du VIIIe siècle. AVANT JC. à la suite de conflits aigus entre les chefs tribaux et l'aristocratie tribale. Ce dernier, qui a reçu une grande part du butin militaire et la possibilité d'opprimer les membres libres de la communauté, a cherché à limiter le pouvoir à vie des dirigeants au pouvoir des élus sur certaine période représentants de l'aristocratie. C'étaient cinq éphores. Ils ont été élus parmi les "dignes" pour un an, ont agi comme un collège unique, qui a pris des décisions à la majorité. Initialement, les éphores étaient considérés comme des assistants des archagets et procédaient à l'examen judiciaire des affaires de litiges immobiliers. A partir du milieu du VIème siècle. AVANT JC. la puissance des éphores augmenta sensiblement. Ils mirent les archagètes sous leur contrôle - ils étaient accompagnés en campagne par deux éphores. Les éphores reçurent le droit de convoquer la gérousie et assemblée populaire et gérer leurs activités. Avec la gerusia, ils pourraient empêcher l'adoption d'une décision répréhensible par l'assemblée populaire. Ils ont pris la direction des relations extérieures de Sparte et de l'administration intérieure du pays, surveillant le respect des règles établies par les Spartiates, les jugeant et les punissant, déclarant la guerre et la paix, et contrôlant les activités d'autres fonctionnaires (qui étaient beaucoup moins à Sparte qu'à Athènes). Les activités des éphores elles-mêmes n'étaient pratiquement pas contrôlées - elles ne rendaient compte qu'à leurs successeurs. La position particulière des éphores était également soulignée par leur droit de ne pas participer aux séances communes et d'avoir leur propre table. .

Ainsi, il faut conclure que les principales institutions constitutionnelles de Sparte étaient deux rois, le Conseil des Anciens et l'Assemblée Nationale. Cependant, au fil du temps, un autre corps aristocratique apparaît dans l'État spartiate - le collège des éphores. De plus, compte tenu de l'organisation du pouvoir à Sparte, il convient de noter qu'en termes de forme de gouvernement, il s'agissait d'une république aristocratique.

Il appartenait au plus haut pouvoir gouvernemental et judiciaire, à l'origine c'était probablement le "conseil des anciens", les ancêtres. Les Spartiates (comme tous les Doriens en général) étaient divisés en trois tribus ( embranchement) - Gilles, Dimans et Pamphils, et chacune de ces trois tribus - pour 10 genres ( sur). Les trente membres de la Gerousia étaient à l'origine probablement les anciens des trente rev. Dans les temps historiques, les membres de la Gerousia, en dehors des rois, étaient élus par le peuple ; ces élus étaient appelés gerontes (« vieillards »). D'où le mot "gerousia" - "assemblée d'anciens" ou "assemblée d'anciens". Le poste de géronte était à vie. Seules les personnes âgées d'au moins soixante ans pouvaient entrer en Gérousie. Cela ne s'appliquait pas aux deux rois spartiates; ils étaient membres de la Gerousia par leur rang même et représentaient leurs deux obs, considérés comme les plus distingués. Les rois étaient également les présidents de la gerousia.

Dans les temps historiques, tous les membres de la gerousia étaient élus par l'ensemble du peuple spartiate (citoyens à part entière, perieks et hilotes ne participaient pas aux élections des gérontes), et non chacun de leurs oboi. Les candidats, les uns après les autres, ont traversé la place de l'Assemblée du peuple ; les gens ont crié leur sympathie pour le passage; dans une salle spéciale se tenaient plusieurs personnes qui ne pouvaient pas voir qui passait. Ils ont annoncé pour la énième fois que le cri était le plus fort, et que ce candidat a été fait membre de la Gerousia, au cours de laquelle ce cri était passé.

La puissance de la Gerousia était très grande ; mais la souveraineté appartenait à l'assemblée du peuple, qui dans l'ancienne Sparte s'appelait l'apella. Les membres de l'appella étaient tous des citoyens égaux, c'est-à-dire tous les Doriens ayant atteint l'âge de 30 ans. L'assemblée du peuple avait lieu à chaque pleine lune. Le lieu de rencontre était la place entre la rivière Knakiy et le pont Babika. Les rois étaient les présidents. En même temps, ils ont fait une revue militaire. L'assemblée populaire élisait les anciens et autres dignitaires, décidait de toutes les questions importantes, déclarait la guerre, concluait la paix et d'autres traités. Toutes les décisions importantes de la Gerousia lui étaient proposées pour approbation, et elles n'avaient force de loi qu'après son approbation. Les rois ou les personnes qui les remplaçaient expliquaient la chose au peuple, il acceptait ou rejetait la décision de la gerousia. Il a exprimé son approbation ou sa désapprobation en criant. S'il était douteux de savoir quels votes formaient la majorité, affirmatifs ou négatifs, alors le peuple se divisait en deux camps, et on comptait de quel côté se trouvait la majorité. Les ambassadeurs étrangers pouvaient, avec l'assentiment de la Gérousie, exposer eux-mêmes l'affaire au peuple ; en dehors de ce cas, le droit de parole dans l'assemblée populaire n'appartenait qu'à ceux qui la présidaient ; les autres Spartiates ne pouvaient ni faire de discours ni faire de suggestions.

Gerousia et apella étaient un développement naturel de la structure politique de l'ancien temps homérique. Les droits de l'aristocratie et du peuple se sont progressivement élargis. L'ancienne souveraineté monarchique s'est affaiblie après la division du pouvoir à Sparte entre les deux rois. Après cela, l'ancienne coutume, selon laquelle le roi appelait les nobles pour discuter affaires lors d'une fête au palais, prit un tel caractère qu'il devint un devoir pour les rois d'appeler les membres de la Gerousia et d'obéir à leur avis. Le Conseil est devenu une institution gouvernementale indépendante. Auparavant, l'assemblée populaire (apella) n'était convoquée que pour entendre les intentions et les décisions du roi ; maintenant, il a lui-même reçu le vote décisif.

Sparte antiqueétait le principal rival économique et militaire d'Athènes. La cité-État et son territoire environnant étaient situés sur la péninsule du Péloponnèse, au sud-ouest d'Athènes. Administrativement, Sparte (également appelée Lacédémone) était la capitale de la province de Laconie.

L'adjectif "spartiate" dans monde moderne provenaient de guerriers énergiques avec un cœur de fer et une endurance d'acier. Les habitants de Sparte n'étaient pas célèbres pour les arts, la science ou l'architecture, mais pour de braves guerriers, pour qui le concept d'honneur, de courage et de force était mis au-dessus de tout. L'Athènes de cette époque, avec ses belles statues et ses temples, était un bastion de la poésie, de la philosophie et de la politique, qui dominait la vie intellectuelle de la Grèce. Cependant, une telle supériorité devait prendre fin un jour.

Élever des enfants à Sparte

L'un des principes qui guidaient les habitants de Sparte était que la vie de chaque personne, depuis le moment de la naissance jusqu'à la mort, appartient entièrement à l'État. Les anciens de la ville étaient habilités à décider du sort des nouveau-nés - les enfants sains et forts étaient laissés dans la ville, et les enfants faibles ou malades étaient jetés dans l'abîme le plus proche. Ainsi, les Spartiates ont essayé d'assurer la supériorité physique sur leurs ennemis. Les enfants qui sont passés sélection naturelle», élevé dans des conditions de discipline sévère. À l'âge de 7 ans, les garçons ont été séparés de leurs parents et élevés séparément, en petits groupes. Les jeunes hommes les plus forts et les plus courageux sont finalement devenus capitaines. Les garçons ont dormi dans salles communes sur des roselières dures et inconfortables. Les jeunes Spartiates mangeaient des aliments simples - une soupe de sang de porc, de viande et de vinaigre, des lentilles et d'autres aliments grossiers.

Un jour, un riche invité venu à Sparte de Sybaris a décidé de goûter le «ragoût noir», après quoi il a dit qu'il comprenait maintenant pourquoi les guerriers spartiates perdent la vie si facilement. Souvent, les garçons restaient affamés pendant plusieurs jours, incitant ainsi à de petits vols au marché. Cela n'a pas été fait dans l'intention de faire du jeune homme un voleur qualifié, mais uniquement pour développer l'ingéniosité et la dextérité - s'il était surpris en train de voler, il était sévèrement puni. Il y a des légendes sur un jeune Spartiate qui a volé un jeune renard du marché, et quand il était temps de dîner, il l'a caché sous ses vêtements. Pour que le garçon ne soit pas reconnu coupable de vol, il a enduré la douleur du fait que le renard lui a rongé l'estomac et est mort sans émettre un seul son. Au fil du temps, la discipline n'a fait que se durcir. Tous les hommes adultes âgés de 20 à 60 ans devaient servir dans l'armée spartiate. Ils ont été autorisés à se marier, mais même après cela, les Spartiates ont continué à passer la nuit dans des casernes et à manger dans des cantines communes. Les guerriers n'étaient pas autorisés à posséder des biens, en particulier de l'or et de l'argent. Leur argent ressemblait à des barres de fer de différentes tailles. La retenue s'étendait non seulement à la vie, à la nourriture et aux vêtements, mais aussi au discours des Spartiates. Dans la conversation, ils étaient très laconiques, se limitant à des réponses extrêmement concises et précises. Ce mode de communication dans la Grèce antique était appelé "concision" au nom de la zone dans laquelle se trouvait Sparte.

La vie des Spartiates

En général, comme dans toute autre culture, les questions de vie et de nutrition mettent en lumière de petites choses intéressantes dans la vie des gens. Les Spartiates, contrairement aux habitants des autres villes grecques, n'attachaient pas beaucoup d'importance à la nourriture. Selon eux, la nourriture ne doit pas servir à satisfaire, mais seulement à saturer le guerrier avant la bataille. Les Spartiates ont dîné à une table commune, tandis que les produits pour le déjeuner ont été remis dans la même quantité - c'est ainsi que l'égalité de tous les citoyens a été maintenue. Les voisins à table se surveillaient avec vigilance, et si quelqu'un n'aimait pas la nourriture, il était ridiculisé et comparé aux habitants gâtés d'Athènes. Mais quand est venu le temps de la bataille, les Spartiates ont radicalement changé : ils ont mis les meilleures tenues et ont marché vers la mort avec des chansons et de la musique. Dès la naissance, on leur a appris à percevoir chaque jour comme le dernier, à ne pas avoir peur et à ne pas battre en retraite. La mort au combat était souhaitable et équivalait à la fin idéale de la vie d'un vrai homme. Il y avait 3 classes d'habitants en Laconie. Les premiers, les plus vénérés, étaient habitants de Sparte qui avaient une formation militaire et participaient à la vie politique de la ville. Seconde classe - périeki, ou les habitants des petites villes et villages environnants. Ils étaient libres, même s'ils n'avaient aucun droit politique. Engagés dans le commerce et l'artisanat, les perieks étaient une sorte de "personnel de service" pour l'armée spartiate. classe inférieure - helotes, étaient des serfs et ne différaient pas beaucoup des esclaves. Du fait que leurs mariages n'étaient pas contrôlés par l'État, les ilotes constituaient la catégorie d'habitants la plus nombreuse, et n'étaient tenus à l'écart de la rébellion que grâce à la poigne de fer de leurs maîtres.

Vie politique de Sparte

L'une des caractéristiques de Sparte était que deux rois étaient à la tête de l'État en même temps. Ils régnaient conjointement, servant de grands prêtres et de chefs militaires. Chacun des rois contrôlait les activités de l'autre, ce qui assurait la transparence et l'équité des décisions des autorités. Les rois étaient soumis à un "cabinet des ministres", composé de cinq éthers ou observateurs, qui exerçaient la tutelle générale sur les lois et les coutumes. Corps législatif se composait d'un conseil des anciens, dirigé par deux rois. Le Conseil a élu le plus respecté les habitants de Sparte qui ont franchi la barrière des 60 ans. Armée de Sparte, malgré un nombre relativement modeste, était bien formé et discipliné. Chaque guerrier était rempli de la détermination de gagner ou de mourir - revenir avec une défaite était inacceptable et était une honte indélébile pour la vie. Les épouses et les mères, envoyant leurs maris et leurs fils à la guerre, leur ont solennellement remis un bouclier avec les mots: "Revenez avec un bouclier ou dessus." Au fil du temps, les militants spartiates ont capturé la majeure partie du Péloponnèse, élargissant considérablement les limites des possessions. Un affrontement avec Athènes était inévitable. La rivalité a atteint son paroxysme pendant la guerre du Péloponnèse et a conduit à la chute d'Athènes. Mais la tyrannie des Spartiates a provoqué la haine des habitants et des soulèvements de masse, qui ont conduit à la libéralisation progressive du pouvoir. Le nombre de guerriers spécialement entraînés a diminué, ce qui a permis aux habitants de Thèbes, après environ 30 ans d'oppression spartiate, de renverser le pouvoir des envahisseurs.

Histoire de Sparte intéressant non seulement du point de vue des réalisations militaires, mais aussi des facteurs de la structure politique et de la vie. Courage, altruisme et désir de victoire des guerriers spartiates - telles sont les qualités grâce auxquelles il a été possible non seulement de limiter les attaques constantes des ennemis, mais également d'élargir les frontières de l'influence. Les guerriers de ce petit État ont facilement vaincu des armées de plusieurs milliers et constituaient une menace évidente pour les ennemis. Sparte et ses habitants, élevés dans les principes de la retenue et du règne de la force, étaient aux antipodes des gens éduqués et choyés. vie riche Athènes, qui a finalement conduit au choc de ces deux civilisations.

Marathon.Des mythes à la réalité

Comme dans toute l'histoire ancien monde, les faits concernant la légende de Marathon ne sont pas faciles à comprendre. Hérodote mentionne une bataille lorsque les Grecs et leurs courageux alliés, les Platéens, ont vaincu les forces supérieures des Perses. Dans l'armée grecque, il y avait un coureur, Philippides (ou Pheidippides), qui courut d'Athènes à Sparte pour porter secours aux Spartiates. On pense qu'il a parcouru environ 245 kilomètres en 48 heures. Le Spartathlon moderne a enregistré sur la même distance un temps record de 20 heures et 25 minutes, qui a été réalisé par le coureur grec Janis Kouros en 1984.

Location de voiture en Grèce

Celui qui voyage au pays des olives fait des projets ambitieux. La Grèce est très pratique pour voyager en voiture. C'est particulièrement vrai de son continent, mais il est également permis de parcourir les grandes îles en voiture si vous planifiez votre voyage en fonction des horaires des ferries.

Lac de Vouliagmeni

Parmi les beaux paysages typiquement grecs, à 21 kilomètres d'Athènes se trouve le lac Vouliagmeni. Il est à seulement 100 mètres de la mer. Étonnamment, les scientifiques ne trouvent aucune mention de ce lac dans les temps anciens. Peut-être que les anciens chroniqueurs l'ont simplement ignoré, ou peut-être qu'il n'existait pas à cette époque. On retrouve la première mention du lac dans les chronographes de l'Empire ottoman.

La famille dans la compréhension des Grecs

Ioannis Kapodistrias.

Parmi les nombreux Hellènes glorieux et éminents, la figure de Ioannis Kapodistrias s'élève séparément. Cet homme n'est pas seulement une personne bien connue, c'est le politicien et le diplomate le plus intelligent qui, avec ses travaux, a jeté les bases de l'État grec.

état antique lycurgue droit spartiate

Au sud de Hellas (la péninsule du Péloponnèse), le plus ancien et le plus important des États de la polis formés était Sparte, qui a progressivement subjugué la plupart des régions voisines. Pour un certain nombre de raisons historiques, la formation de l'État ici a été marquée par des caractéristiques importantes par rapport aux autres politiques grecques. Cela a prédéterminé les caractéristiques particulières de la structure sociale et de l'organisation de l'État qui sont restées longtemps dans l'ancienne Sparte.

Sparte était un résultat historique plus pur et plus direct de la conquête dorienne que les autres villes grecques. Capture au IXe siècle. avant JC e. au sud de Hellas, les Doriens dans une plus large mesure ne se sont pas assimilés, mais ont été déplacés ou réduits en esclavage population locale. Ainsi, les Doriens nouent une relation originale très particulière avec les peuples achéens plus nombreux. Après avoir détruit l'ancienne capitale de la Laconie (Ferapnea), les Doriens ont chassé l'ancienne population dans les montagnes et au début du IXe siècle. fondé plusieurs colonies typiques de cette époque. Quatre de ces villages ont ensuite fusionné en une seule politique - Sparte, qui est devenue le centre du futur État.

On peut affirmer qu'à l'époque classique en Grèce, il y avait deux politiques principales - Athènes et Sparte. Ces deux États, chacun à sa manière, ont apporté une énorme contribution à la formation et au développement de la civilisation antique.

Le sujet de la recherche de cours est modèles généraux formation et développement de l'État et du droit dans l'ancienne Sparte.

L'objet du travail est les relations juridiques qui ont eu lieu dans l'ancienne Sparte.

Le but de cette étude de cours est une étude approfondie du processus de formation de l'État spartiate, une analyse du système social et politique de Sparte, ainsi qu'une description des réformes menées par le roi Lycurgue et les caractéristiques de la loi de Sparte.

Atteindre l'objectif du travail implique de résoudre les tâches suivantes:

Analyse de l'émergence de l'État dans le monde antique ;

Caractéristiques des caractéristiques de la formation du système polis;

Analyse de l'influence de la conquête dorienne sur la formation de l'État spartiate ;

Divulgation du statut juridique de la classe dirigeante de l'État spartiate ;

Analyse du statut juridique des perieks ;

Caractéristiques du statut juridique des hilotes ;

Analyse des caractéristiques du pouvoir royal en tant que principale institution constitutionnelle ;

Caractéristiques des activités du Conseil des Anciens à Sparte ;

Analyse de l'Assemblée populaire spartiate ;

Identification et étude des principales réformes menées par le roi Lycurgue ;

Une étude de la loi de Sparte.

La base méthodologique de la recherche du cours est la méthode dialectique de la cognition. Lors de la rédaction de l'ouvrage, des méthodes historiques, descriptives, systémiques et logiques de la connaissance scientifique, des méthodes d'analogie, de généralisation scientifique et d'analyse juridique complexe ont également été utilisées.

La base théorique de la recherche du cours était le travail des auteurs suivants : O.A. Zhidkov, N.A. Krashennikova, O.A. Omelchenko, A.V. Veniosov, V.A. Shelkoplyas, N.I. Ilyinsky, V.V. Sazhina, M.N. Prudnikov, L.G. Pechatnova et autres.

1.1 L'émergence de l'État dans le monde antique et les caractéristiques de la formation du système de la polis

L'histoire de la civilisation avec son organisation étatique inhérente à la vie humaine commence avec l'Orient ancien. Son niveau nouveau et supérieur est associé au développement de l'ancienne société (gréco-romaine), qui s'est formée dans le sud de l'Europe dans le bassin méditerranéen. La civilisation antique atteint son apogée et son plus grand dynamisme au 1er millénaire av. - au début du 1er millénaire de notre ère. C'est à cette époque qu'appartiennent les succès des Grecs et des Romains dans toutes les sphères de l'activité humaine, y compris politique et juridique. C'est à l'antiquité que l'humanité doit de nombreux chefs-d'œuvre de la littérature et de l'art, des réalisations de la science et de la philosophie, des exemples uniques d'État démocratique.

La création des premiers proto-États, puis de formations étatiques plus vastes dans le sud de la péninsule balkanique et sur les îles de la mer Égée au IIIe - IIe millénaire av. était le résultat de la conquête par les Grecs Achéens de la population autochtone de cette région (Pélasges, Minoens). La conquête a entraîné le mélange et le croisement de différentes cultures, langues, etc. peuples, qui ont donné naissance à une haute civilisation crétoise-mycénienne, représentée par un certain nombre d'états ascendants et descendants (Knossos, royaume mycénien, etc.).

La nature monarchique de ces États, la présence d'une importante économie de temples d'État et d'une communauté foncière témoignaient de leur similitude avec les monarchies orientales typiques. Les traditions créto-mycéniennes ont longtemps eu un impact sur le statut d'État ultérieur des Grecs achéens, caractérisé par la présence d'un mode de vie communautaire associé au palais royal, qui servait d'organisateur économique suprême.

L'une des caractéristiques les plus importantes de la formation de l'État dans la Grèce antique était que ce processus lui-même, dû à une migration constante et au mouvement des tribus, se déroulait par vagues, par intermittence. Ainsi, l'invasion au XIIe siècle. AVANT JC. à la Grèce du nord des tribus doriennes a de nouveau rejeté tout le cours naturel de la formation de l'État. Suivie par l'invasion dorienne" Temps sombres"(XIIe siècle avant JC - la première moitié du 8ème siècle avant JC), puis la période archaïque a de nouveau ramené les Hellènes au statut d'État tribal et aux proto-États.

O.A. Zhidkov note qu'une combinaison particulière de facteurs internes et externes dans le processus de genèse de l'État en Grèce fait la thèse que l'émergence de l'État se produit sous une «forme pure», c'est-à-dire pas suffisamment convaincante, qui est répandue en Grèce. Littérature russe. directement de la décomposition du système tribal et de la formation des classes.

Les caractéristiques du processus de formation de l'État dans le monde antique (contrairement aux pays de l'Est) étaient largement prédéterminées par des facteurs naturels et géographiques. La Grèce, par exemple, était un pays montagneux où il y avait peu de terres fertiles propices aux cultures, surtout celles qui nécessiteraient, comme en Orient, des travaux collectifs d'irrigation. Dans le monde antique, la communauté terrestre ne pouvait pas se propager et survivre type oriental, mais en Grèce il y avait Conditions favorables pour le développement de l'artisanat, notamment de la métallurgie. Déjà au IIIe millénaire av. les Grecs utilisaient largement le bronze, et au 1er millénaire av. des outils en fer, qui contribuaient à accroître l'efficacité du travail et son individualisation. Le large développement des échanges puis des relations commerciales, notamment maritimes, a contribué au développement rapide d'une économie de marché et à l'essor de la propriété privée. intensifié différenciation sociale est devenu la base d'une lutte politique acharnée, à la suite de laquelle la transition d'États primitifs à un État hautement développé s'est déroulée plus rapidement et avec des conséquences sociales plus importantes que ce n'était le cas dans d'autres pays du monde antique.

Les conditions naturelles ont affecté l'organisation le pouvoir de l'État en Grèce et à d'autres égards. Les chaînes de montagnes et les baies qui traversent la côte maritime, où vivaient une partie importante des Grecs, se sont avérées être un obstacle important à l'unification politique du pays et, d'autant plus, ont rendu impossible et inutile un gouvernement centralisé. Ainsi, les barrières naturelles elles-mêmes ont prédéterminé l'émergence de nombreuses politiques, relativement petites et assez isolées les unes des autres. Le système de la polis était l'une des caractéristiques les plus importantes, presque uniques, de l'État, caractéristique non seulement de la Grèce, mais de tout le monde antique.

L'isolement géographique et politique de la politique (en métropole et dans les îles), avec une profonde division du travail, la rendait dépendante de l'exportation de produits artisanaux, de l'importation de céréales et d'esclaves, c'est-à-dire du commerce maritime pan-grec et international. La mer a joué un rôle énorme dans la vie de la politique antique (principalement grecque). Cela lui a fourni un lien avec monde extérieur, avec d'autres politiques, avec des colonies, avec des pays de l'Est, etc. La mer et le commerce maritime reliaient toutes les cités-États en un seul système de polis, créaient une culture et une civilisation politiques pan-grecques et méditerranéennes ouvertes.

Du point de vue de son organisation interne, l'ancienne politique était un État fermé, qui a été laissé non seulement par des esclaves, mais aussi par des étrangers, même des personnes d'autres politiques grecques. Pour les citoyens eux-mêmes, la polis était une sorte de microcosme politique avec ses formes de structure politique, ses traditions, ses coutumes, ses lois, etc., sacrées pour une ville donnée. Chez les anciens Grecs, la polis a remplacé les collectifs fonciers-communaux qui s'étaient désintégrés sous l'influence de la propriété privée par une communauté civile et politique. De grandes différences dans la vie économique, dans l'acuité de la lutte politique, dans l'héritage historique lui-même, ont été la raison de grande variété structure interne des cités-États. Mais la prédominance inconditionnelle dans le monde de la polis avait diverses formes républicaines - aristocratie, démocratie, oligarchie, ploutocratie, etc. .

L'évolution même de la société grecque, des structures patriarcales et des proto-États de l'ère homérique à l'esclavage classique et à l'épanouissement de la démocratie antique, révèle certaines tendances dans le développement de la vie politique et dans le changement des formes mêmes d'organisation des cités-États. . A la fin du IIe millénaire av. J.-C., comme en témoigne l'épopée homérique, il y avait dans le monde grec une tendance relativement générale à renforcer le pouvoir du roi en tant que chef militaire, juge, chef suprême de l'économie du palais, etc. Dans les méthodes de son règne, les traits despotiques inhérents aux monarques de l'antiquité, surtout ceux de l'Orient, apparaissent de plus en plus.

L'effondrement des liens patriarcaux-communautaires, sur lesquels reposait le pouvoir unique du roi, la croissance de l'opposition des familles aristocratiques très riches et influence publique, aboutit à la destruction du pouvoir royal dans presque tout le monde antique, accompagnée dans certains cas du meurtre du roi lui-même.

La liquidation de la monarchie a conduit à la victoire dans le monde antique du système républicain, ainsi qu'à l'approbation finale (avant l'ère de crise et la décadence de la société esclavagiste) du système polis d'organisation de l'État. Mais au début de la période républicaine, le potentiel démocratique inhérent au système de la polis, qui prévoit des éléments de démocratie directe (assemblées populaires, etc.), n'a pas été pleinement développé. Les gens ordinaires dans les politiques, qui n'avaient aucune expérience politique et tiraient leurs idées sur le pouvoir du passé patriarcal-religieux, ont cédé les rênes du gouvernement dans presque toutes les politiques anciennes à l'aristocratie tribale, sacerdotale et nouvelle propriétaire.

Dans de nombreuses cités-États grecques, l'établissement définitif d'un système démocratique a été précédé par l'usurpation du pouvoir par des dirigeants tyrans individuels, généralement issus d'un environnement aristocratique, mais utilisant leur pouvoir pour saper les anciens ordres aristocratiques et patriarcaux, pour protéger les intérêts de la population générale de la politique.

Par VI - V siècles. AVANT JC. deux des cités-États les plus grandes et les plus puissantes sur le plan militaire, Athènes et Sparte, viennent au premier plan parmi plusieurs centaines de politiques grecques antiques.

De plus, il convient de noter que Sparte est entrée dans l'histoire comme un exemple d'État de camp militaire aristocratique qui, afin de réprimer l'énorme masse de la population forcée (helots), a restreint artificiellement le développement de la propriété privée et a tenté en vain de maintenir l'égalité entre les Spartiates eux-mêmes.

Ainsi, nous pouvons conclure que le monde antique a eu un impact énorme sur le développement de la civilisation humaine. Le système de la polis était un exemple frappant de la mise en œuvre des principes de républicanisme, de démocratie, d'individualisme et de citoyenneté dans les politiques.

1.2Le rôle de la conquête dorienne dans la formation de l'ancien État spartiate

Au tournant des XIII - XII siècles. avant JC e. des tribus de conquérants d'une autre ethnie, les Doriens, envahissent le territoire de l'Hellade par le nord. Cette invasion se poursuivit jusqu'au XIe siècle. avant JC e., a finalement écrasé la civilisation achéenne qui déclinait et la culture crétoise-mycénienne, basée, entre autres, sur les premières relations esclavagistes. Les Doriens ont subjugué la plupart des anciennes tribus ou les ont forcées dans des zones séparées de l'ancienne Hellas. Ce sont les Doriens qui sont devenus les fondateurs de la nouvelle civilisation et de l'État grecs.

Les tribus doriennes ne constituaient en elles-mêmes aucune unité linguistique, nationale ou religieuse. Groupes divers les tribus maîtrisaient les domaines de l'ancienne civilisation achéenne de différentes manières, interagissaient différemment avec l'ancienne population. Cela a déterminé diverses manières de former une nouvelle société et de nouvelles structures politiques étatiques.

Doriens unis en tribus. Leurs cellules étaient des familles patriarcales, qui étaient sous l'autorité du chef de famille. Des tribus dirigées par des chefs se sont regroupées autour de villes, dont la plupart ont été fondées au temps des Achéens ; la ville-établissement était subdivisée, en règle générale, en 3 phyla-tribus. En assimilant l'ancienne population achéenne, les Doriens sont devenus une société agricole sédentaire attachée à la civilisation urbaine. La ville devient peu à peu un centre-sanctuaire religieux (l'ancien dieu de la tribu dominante était reconnu comme commun, mais la vénération d'autres subsistait, qui formaient une sorte de hiérarchie sacrée dirigée par Zeus, Apollon ou Athéna). Régné dans une telle ville était un basile - un prêtre, qui signifiait le chef à la fois de la famille patriarcale et de la tribu. Son pouvoir a acquis un caractère sacré: il portait des signes royaux spéciaux - un sceptre, des robes violettes, une couronne, assis sur un trône, résolvant des affaires communes. Sa parole devint, pour ainsi dire, une loi vivante dans la ville. Le pouvoir du basile à l'échelle de la ville a été hérité par le droit d'ancienneté dans sa famille, bien que les poèmes homériques aient conservé de nombreux faits sur la contestation du trône par d'autres représentants de la tribu, les hommes.

Les clans-tribus sont restés assez autonomes. Leurs dirigeants se sont réunis en conseil avec les basilei, où les problèmes politiques ont été résolus. Il y avait aussi une assemblée populaire, appelée différemment selon les unions de tribus (apella, agora, ekklesia) et regroupée par tribus - ethereum ; l'assemblée pouvait annuler ou approuver les décisions du conseil des dirigeants, les différends entre les tribus ethereum étaient également résolus ici. La société dorienne reproduit pratiquement de nombreuses caractéristiques de l'ancienne organisation achéenne, mais elle forme également une différence importante: une ville spécialement organisée devient le centre de l'unification politique.

Par conséquent, on peut souligner que la conquête dorienne a eu un impact énorme sur le processus même de formation du système de la polis. C'est cette conquête qui a influencé la formation des cités-États, qui deviendront plus tard Athènes et Sparte.

1.3 Formation de l'État spartiate

En analysant le processus de formation de l'État spartiate, il convient de noter que Sparte était une politique qui a eu une grande influence sur l'histoire de la Grèce antique. Au cœur de l'émergence de l'État à Sparte, généralement attribuée aux VIII - VII siècles. J.-C., tracent les schémas généraux de décomposition du système communal primitif. Mais si à Athènes ces modèles ont conduit à l'extinction presque complète des relations tribales, alors à Sparte, le processus d'émergence de l'État s'est distingué par des caractéristiques importantes et s'est accompagné de la préservation de vestiges importants de l'organisation tribale.

La principale caractéristique du développement historique de Sparte, comme indiqué ci-dessus, était l'intervention dans la formation d'une société de classe par un facteur violent externe. Migration des tribus de la péninsule balkanique, qui a commencé au XIIe siècle. J.-C., s'est accompagnée d'affrontements militaires entre eux. L'unification des conquérants des nouvelles tribus doriennes avec les Achéens locaux dans la vallée de Laceonia a conduit à la formation d'une communauté spartiate et l'a permise aux VIII - VII siècles. AVANT JC. étendre les limites de leurs possessions, asservir la population de la région voisine conquise - Messénie et rendre dépendante la population vivant à la périphérie du territoire conquis.

La conquête a conduit à l'émergence d'une copropriété de la terre entre les conquérants - le principal moyen de production dans ces conditions - et les esclaves. Parallèlement, une différenciation de classe claire est apparue - les Spartiates sont devenus la classe dirigeante des propriétaires d'esclaves et les habitants subjugués en esclaves ou citoyens démunis.

L'organisation du pouvoir politique chez les Spartiates était typique de la période de l'effondrement du système communal primitif - deux chefs tribaux (à la suite de l'unification des tribus doriennes et achéennes), un conseil des anciens et une assemblée nationale. Mais elle ne fournissait pas les moyens suffisants pour dominer la population conquise, dont le nombre était environ 20 fois supérieur au nombre des conquérants. Objectivement, il y avait un besoin d'organisation du pouvoir politique, qui ne coïncide pas avec l'ensemble de la population, en fournissant une partie insignifiante de celle-ci à la domination sur la masse des esclaves.

La structure sociale et politique de Sparte de cette période était fixée par un rétro (contrat) attribué au légendaire législateur Lycurgue. Lycurgue en tant que personnage historique n'a probablement pas existé, l'époque de ses réformes n'est pas précisément établie. On pense que le retra fait référence aux VIII - VII siècles. avant JC, et enfin le «système Lycurgue» a pris forme à la fin du 7ème - début du 6ème siècle. AVANT JC. Retra (peut-être y en avait-il plusieurs) a tenté de résoudre deux tâches principales - assurer l'unité des Spartiates en limitant la différenciation des propriétés entre eux et créer une organisation pour leur domination conjointe sur la population conquise.

Ainsi, nous pouvons conclure que le processus d'émergence de l'État spartiate dépendait en grande partie d'un puissant facteur externe. À notre avis, on peut affirmer que Sparte est née de la conquête. À cet égard, l'émergence de l'État et des organes de l'État se produit très rapidement. Par conséquent, dans la société pendant un certain temps, il y avait des vestiges du système communal primitif.

Chapitre 2 Caractéristiques l'ordre socialÉtat spartiate

2.1 Spartiates - la classe dirigeante de l'État spartiate

Tous les citoyens à part entière de Sparte étaient membres de la communauté des égaux et pouvaient s'appeler Spartiates. Le terme «Spartiates» était utilisé pour distinguer les citoyens spartiates des Perioeks et des Helots. Dans les œuvres d'auteurs anciens, qui sont pour la plupart des récits de guerres, il est plutôt difficile et rare de distinguer les Spartiates en tant que groupe social distinct. Cela s'explique par le fait que l'armée spartiate, qui comprenait nécessairement les Perioeks, était désignée, en règle générale, par l'ethnikon commun à ces deux catégories - les Lacédémoniens. Cependant, si au cours de la présentation il était nécessaire de distinguer les Spartiates de la masse générale des Lacédémoniens, les sources l'ont facilement fait. Ceci est démontré par un certain nombre d'endroits chez Hérodote, Isocrate et d'autres auteurs grecs.

Dans le même temps, il convient de souligner que pendant la période archaïque, un autre terme est apparu pour désigner les citoyens spartiates - "égaux" ou dans la version grecque - "homeys". Ce terme est fixé pour l'époque de Lycurgue et la fondation de Tarente. À notre avis, alors que le collectif civique spartiate était uni dans sa masse, les deux termes - "Spartiates" et "Homei" - étaient très probablement synonymes et, par conséquent, équivalents à la citoyenneté spartiate in corpore. A l'époque archaïque, la classe des égaux correspondait et coïncidait avec toute citoyenneté.

Selon les auteurs anciens, c'est Lycurgue qui a poussé la société spartiate à former un tel collectif civil, entre les membres duquel il existait des liens complexes à plusieurs niveaux. Selon Isocrate, la préservation de l'unité corporative était l'objectif principal du législateur: "Ce n'est que pour eux-mêmes qu'ils ont établi l'égalité et la démocratie nécessaire à ceux qui entendent préserver à jamais l'unanimité des citoyens" (XII, 178),

La législation de Lycurgue approuvait l'égalité des citoyens devant la loi, et la dotation en clercs les rendait économiquement libres. Mais la préservation de ce système serait impossible sans une réglementation stricte de la vie publique et privée des citoyens. Avec une énorme disproportion quantitative de Spartiates et d'Hilotes, Sparte, selon la remarque des auteurs anciens, s'est progressivement transformée en une sorte de camp militaire, où chaque membre de la communauté était obligé de remplir son devoir envers l'équipe (Isokr., VI, 81 ; Plat. Zach, 666E ; Plut. Lik., 24.1).

La structuration de la société selon des lignes militaires a contribué à la préservation d'une division claire en classes d'âge à Sparte. Pour unifié et formation efficace jeunes citoyens a été mis en place assez tôt système d'éducation publique. L'essence de ce système réside dans le fait que tous les garçons d'origine civile, à partir de l'âge de sept ans et jusqu'à 18-20 ans, ont reçu la même éducation dans des écoles paramilitaires fermées (agels), où l'attention principale a été accordée à la formation physique et idéologique de la jeune génération. Au sein de l'agel, les garçons étaient également répartis selon l'âge. Les éducateurs, développant en eux l'esprit de compétition et de rivalité, s'efforcèrent déjà très tôt de distinguer les leaders parmi eux. Ainsi, le fondement de l'éducation spartiate était d'encourager non seulement la discipline, mais aussi le mérite personnel. À l'avenir, les candidats au corps de cavaliers étaient sélectionnés selon le même principe.

La réussite d'un cours de formation complet était une condition préalable à l'incorporation de jeunes Spartiates dans une équipe civile. Ayant atteint l'âge de vingt ans, les Spartiates ont reçu les droits civils. Mais jusqu'à l'âge de trente ans, ils ont continué à rester sous controle totaléducateurs. La supervision d'eux était également assurée par leurs associés des groupes d'âge plus âgés. Ils ont veillé à ce que les jeunes citoyens ne s'écartent pas du type de comportement réglementé, même pour de petites choses. Ce principe s'appliquait à toutes les classes d'âge à Sparte - le principe de subordination complète, dans lequel les groupes d'âge plus âgés remplissaient la fonction de contrôle sur les plus jeunes.

Ce n'est qu'après trente ans que le Spartiate a finalement quitté la caserne et obtenu le droit à la vie privée, quoique sous une forme quelque peu tronquée : après tout, l'État exerçait également un contrôle sur ce domaine très délicat. Le célibat et l'absence d'enfants étaient considérés comme une honte pour un citoyen et méritaient la censure publique.

Dans les conditions d'une société fermée, qui était Sparte, l'idéologie d'État a été introduite avec succès à l'aide d'une éducation uniforme et de normes de comportement communes à tous les Spartiates. Pour la pureté de l'expérience, comme en témoignent les auteurs anciens, les autorités spartiates ont essayé de ne pas laisser leurs propres citoyens quitter le pays et de restreindre l'entrée des étrangers à Sparte.

Le principe unificateur de tous les Spartiates était leur appartenance à la sissitia (le sens littéral de ce mot est « repas partagés » ou « table commune »), qui était perçue comme un signe d'appartenance au nombre des « égaux ».

Sparte était la seule ville de Grèce complètement dépourvue de fortifications défensives. Cela a été fait exprès afin de former constamment les citoyens au sens du danger et de les habituer à l'idée que leur ville est vraiment un camp militaire.

Le service militaire était le devoir principal et inconditionnel des citoyens. Elle a duré jusqu'à soixante ans, après quoi les Spartiates pouvaient être élus à la gerousia, ou conseil des anciens.

Ainsi, il est nécessaire de souligner que la classe dirigeante de l'État spartiate était les Spartiates. Seulement, ils étaient considérés comme des citoyens à part entière. Tout en maintenant la copropriété de la terre par les citoyens, l'appartenance à la classe dirigeante était soutenue par la fourniture d'une attribution de terre (clair) à chaque Spartiate pour son utilisation, ainsi que des esclaves qui y étaient attachés - des hilotes, dont le travail fournissait le Spartiate et sa famille avec un moyen de subsistance.

Les Spartiates vivaient à l'image d'une ville qui réunissait 5 villages et, comme mentionné ci-dessus, ressemblait à une sorte de camp militaire. Leur vie était strictement réglementée et l'armée était considérée comme le devoir principal.

Dans le même temps, à notre avis, toutes ces restrictions ne pouvaient empêcher le développement de la différenciation de la propriété, qui sapait l'unité et «l'égalité» des Spartiates. Puisque les parcelles de terre n'étaient héritées que par les fils aînés, les autres ne pouvaient recevoir que des parcelles en déshérence. S'il n'y en avait pas, ils passaient dans la catégorie des hypomeions (descendants) et perdaient le droit de participer à l'assemblée nationale et aux sissitia. Le nombre d'hypomeions a augmenté régulièrement et le nombre de Spartiates a diminué en conséquence - de neuf à quatre mille à la fin du 4ème siècle avant JC. AVANT JC. .

2.2 Statut juridique des pereks

Perieki - habitants des régions arides montagneuses périphériques de Sparte - occupaient légalement une position intermédiaire entre les Spartiates et les ilotes. Ils étaient personnellement libres, avaient la capacité juridique de propriété, mais ne jouissaient pas des droits politiques et étaient sous la surveillance de fonctionnaires spéciaux - harmosts. Ils étaient couverts devoir militaire: ils étaient censés participer aux batailles en tant que guerriers lourdement armés. L'occupation principale des pereks est le commerce et l'artisanat. Dans leur position, ils étaient proches des meteki athéniens, mais contrairement à ces derniers, les plus hauts fonctionnaires de l'État pouvaient les exécuter sans procès.

O.A. Omelchenko, note également que les perieks étaient une population incomplète, mais plus libre que les hilotes. Ils vivaient à la périphérie du pays, dirigeaient une économie indépendante et en payaient les impôts de l'État ; ils ont également été recrutés pour le service militaire. Les Perieki avaient leur propre gouvernement autonome, mais dans les affaires nationales, ils étaient subordonnés aux rois spartiates. Les perieks, contrairement aux Spartiates, étaient autorisés non seulement à travailler la terre, mais aussi à se livrer à l'artisanat et au commerce, généralement peu développés, notamment en raison de la politique traditionnelle des Doriens visant à préserver l'égalité tribale et la voie agricole. de la vie de toutes les manières possibles.

L. G. Pechatnova souligne qu'il existe de nombreuses hypothèses scientifiques sur composition ethnique Communautés Perieki. Ils se résument tous à trois idées principales : les perieks sont les descendants de la population achéenne, les perieks sont les descendants des Doriens et, enfin, les perieks sont un conglomérat d'Achéens et de Doriens. À notre avis, la version sur l'origine ethnique mixte des Perieks est la plus acceptable.

L. G. Pechatnova, note également qu'en tant qu'alliés militaires, les villes de Perieki ont participé à toutes les campagnes militaires de Sparte. Le service militaire était leur devoir principal et inconditionnel.

La question du statut politique des communautés Perieke au sein de l'État spartiate est un problème scientifique complexe. Il existe très peu de sources sur ce sujet. Et celles qui existent sont soit trop laconiques, soit appartiennent déjà à une période romaine très tardive. En eux-mêmes, les pereki n'intéressaient guère les historiens grecs. Ils ne sont mentionnés qu'ad hoc dans le cadre d'événements militaires. Il est donc assez difficile d'analyser la place des communautés Periekie dans la structure de l'État spartiate.

Dans le processus de conquête de la Laconie, les relations entre Sparte et les villes conquises de Perieki se sont très probablement construites sur une base contractuelle. Il n'y avait pas encore d'unification stricte. Comme à Rome, Sparte avait apparemment des communautés privilégiées et déshonorées, selon le degré de leur loyauté. Les considérations stratégiques revêtaient également une grande importance. Les communautés périekiennes, situées aux confins nord de Sparte, jouissaient apparemment de certains avantages. Ils ont défendu Sparte du nord et étaient ses avant-postes importants aux frontières nord de l'État. De plus, c'est au nord de la Laconie que les Doriens constituaient l'essentiel de la population, contrairement au sud où l'élément achéen a toujours été important.

Toutes les villes de Perieki étaient à la fois des alliés militaires de Sparte et des communautés subordonnées. Cette double position des periek polis s'est manifestée dans de nombreux détails de leur vie politique et économique. Les villes des périeks étaient complètement privées d'initiative de politique étrangère. Tout police étrangèreétait entre les mains de l'élite dirigeante spartiate. Mais les Spartiates ont laissé l'autonomie interne, bien que sous une forme quelque peu tronquée, aux communautés des perieks. Cela signifie que toutes les villes des périeks ont continué à être des politiques avec des assemblées populaires et des magistratures de polis qui y fonctionnaient.

Contrairement aux Spartiates eux-mêmes, les perieks n'étaient en aucune façon limités dans leurs activités professionnelles. Ils étaient la partie la plus énergique et la plus mobile de la société. Leurs principales occupations professionnelles sont le commerce, la navigation, l'artisanat. Les Spartiates ne se sont pas immiscés dans ce domaine de leur activité.

Bien que les perieks constituaient à bien des égards un domaine privilégié et jouissaient d'une liberté économique presque absolue, les politiques qui préservaient les traditions des Doriens libres étaient mécontents des signes de leur position subordonnée : la présence d'impôts, la présence, au moins dans certains cas , des harmosts spartiates et le retrait complet des décisions liées à la politique étrangère. Par conséquent, tout au long de l'histoire de Sparte, la relation des perieks aux Spartiates était ambivalente. D'une part, les Perieki, avec les Spartiates, ont défendu le territoire commun de la Laconie, et d'autre part, ils ne pouvaient pas oublier leur dépendance politique vis-à-vis de la politique dirigeante. En raison de cette dualité, alors que l'État spartiate est resté fort, la politique des perieks est restée fidèle et leurs discours anti-spartiates étaient de nature épisodique locale.

La politique des Periyek n'a réussi à se libérer complètement du pouvoir de Sparte que pendant la période de domination romaine et uniquement grâce à l'intervention de Rome.

2.3 Caractéristiques du statut juridique des hilotes

Les ilotes - les habitants réduits en esclavage de Messénie - étaient la propriété de l'État. Ils ont été mis à la disposition des Spartiates, ont cultivé leurs terres et leur ont donné environ la moitié de la récolte (les Spartiates utilisaient des esclaves de prisonniers de guerre pour les travaux domestiques). Bien qu'à Sparte, comme à Athènes, l'exploitation du travail des esclaves soit devenue la base de la production sociale, l'esclavage collectif spartiate était différent de l'esclavage classique. Helotia était une forme spécifique d'esclavage. Les hilotes dirigeaient leur maison de manière pratiquement indépendante, n'étaient pas une marchandise, comme les esclaves, et disposaient librement du reste de leur récolte. Leur position économique et sociale était proche de celle des serfs. On suppose qu'ils avaient une famille et formaient une sorte de communauté, qui était la propriété collective de la communauté spartiate.

Les ilotes ont participé aux guerres de Sparte en tant que guerriers légèrement armés. Ils pouvaient s'acheter gratuitement, mais à d'autres égards, ils étaient complètement impuissants. Chaque année, les Spartiates déclarent la guerre aux ilotes, accompagnée de massacres. Cependant, le meurtre d'un hilot était autorisé à tout autre moment.

O.A. Omelchenko, souligne également que les hilotes vivaient sur le site avec leurs familles, ne pouvaient pas le quitter, une partie de la production devait être versée sous forme de taxe d'État aux propriétaires conditionnels - les Spartiates. De plus, il était impossible d'exiger plus que la norme établie par les autorités. Les ilotes étaient privés de tout droit, même le droit à la vie n'était pas inconditionnel, puisque, sur décision des autorités, des "purges" de la population, toujours prête à se révolter, étaient périodiquement menées.

L. G. Pechatnova note que les auteurs anciens étaient bien conscients du statut particulier des ilotes. Pas étonnant qu'ils aient appelé les hilotes soit des esclaves de la communauté (Pav., III, 21.6), soit des esclaves d'État (Strab., VIII, 5.4, p.365), soulignant ainsi leur dépendance vis-à-vis de la communauté spartiate dans son ensemble. Des esclaves de type classique, les ilotes différaient vraiment par un certain nombre de privilèges : c'est le droit à la vie familiale, certes limité, mais la possession de la propriété privée (ainsi selon Thucydide (IV, 26,6), en 425 av. , certains ilotes messéniens avaient leurs propres bateaux). Leur attachement légal à la terre, d'une part, plaçait les ilotes dans la position de serfs, mais d'autre part, leur garantissait, ainsi qu'à leurs descendants, le maintien d'un certain mode de vie. Entre les hilotes et leurs propriétaires, les Spartiates, il y avait une loi qui réglementait les relations entre ces deux groupes sociaux. Les ilotes, par exemple, pouvaient être sûrs qu'ils ne seraient pas vendus à l'étranger, qu'ils ne seraient pas taxés plus que la norme établie, que si quelqu'un pouvait gérer sa vie, alors seulement l'État, et non les citoyens privés. Ils ont également obtenu une garantie, au moins religieuse, le droit d'asile dans le temple de Poséidon à Tenar.

Légalement, les hilotes étaient considérés comme la propriété de tout l'État spartiate in corpore. Ce lien entre les hilotes et l'État s'est manifesté dans un certain nombre d'actes juridiques qui garantissent contrôle d'état sur les hilotes, comme, par exemple, la cryptia et la déclaration de guerre annuelle des éphores sur les hilotes au nom de toute la politique. Mais le phénomène hélotique réside précisément dans la double dépendance des hilotes à la fois vis-à-vis de l'État et vis-à-vis de leurs propres propriétaires individuels.

L. G. Pechatnova souligne qu'il est possible de retracer la division de la masse entière des hilotes en deux grands groupes selon des caractéristiques "nationales" - en hilotes messéniens et laconiens. Ces deux groupes sont différents à la fois dans leur origine, dans l'époque de leur formation et dans leurs caractéristiques quantitatives.

Les ilotes laconiens étaient censés être dans une position plus privilégiée que les messéniens. Une attitude différente envers ces deux groupes d'ilotes était spécialement cultivée par la société spartiate et était l'un des grands principes de la politique sociale de Sparte. Une telle attitude différenciée envers les hilotes était un moyen sûr d'empêcher leur unification.

Ainsi, il convient de noter qu'à Sparte, comme dans l'une des politiques les plus célèbres de la Grèce antique, l'idée de citoyenneté était clairement visible : une personne n'a tous les droits que si elle est citoyenne de la politique. Par conséquent, toute la population de Sparte était divisée en trois groupes: les Spartiates (citoyens de la politique), les perieks (incomplets) et les helots (esclaves, mais avec certains privilèges.

Le système étatique de Sparte a été formé à la suite de la transformation de la démocratie militaire en une organisation étatique qui a conservé certaines caractéristiques de l'organisation tribale du pouvoir. Cela a conduit au "système Lycurgue", qui a pris forme, comme indiqué, au 6ème siècle avant JC. AVANT JC. Certains historiens y voient un coup d'État associé à la fin de la conquête de la Messénie et à l'établissement de l'helotia, qui a nécessité la consolidation de la communauté spartiate en les égalisant économiquement et politiquement, la transformant en un camp militaire dominant les masses de la population asservie. .

Deux archagètes étaient à la tête de l'État. En littérature, ils sont souvent appelés rois, bien que même le basileus athénien, pour qui le terme roi est conditionnel, avait plus de pouvoir que les chefs spartiates. Le pouvoir des archagètes, contrairement au pouvoir des chefs tribaux, est devenu héréditaire, ce qui ne l'a cependant pas rendu fort. Tous les 8 ans, la divination par les étoiles était pratiquée, à la suite de quoi les archagètes pouvaient être jugés ou démis de leurs fonctions. Parfois, ils ont été déplacés même sans cette procédure.

Mais en général, la position des archagetes était honorable. Ils recevaient la plupart du butin de guerre, faisaient des sacrifices, étaient membres du conseil des anciens et siégeaient au tribunal dans certaines affaires importantes pour toute la communauté. Initialement, la puissance militaire des archagetes était la plus complète. L'armée leur obéissait, dans les campagnes ils jouissaient du droit de vie et de mort. Cependant, à l'avenir, leurs pouvoirs militaires étaient considérablement limités.

Il convient de noter que tout au long de leur longue existence, les rois de Sparte ont exercé des fonctions politiques, juridiques, religieuses, culturelles et sociales.

Jusqu'à l'introduction de l'éphorie en 754 av. e. à Sparte, il y avait trois institutions constitutionnelles principales, caractéristiques de la période homérique, à savoir : le pouvoir royal, le conseil des anciens (gerousia) et l'assemblée populaire (apella). Tous trois ont été considérablement transformés lors de la réorganisation de l'État au tournant des IXe-VIIIe siècles. avant JC e. L'ancienne tradition associait la réforme de la constitution spartiate aux activités du législateur Lycurgue.

Les racines historiques du pouvoir royal à Sparte doivent être recherchées dans la Grèce homérique. Le modèle homérique, avec sa royauté héréditaire, son conseil des anciens et son assemblée militaire, a été adopté et transformé par les Doriens qui ont conquis la Laconie. Les basileus homériques étaient les ancêtres des rois spartiates. Ce dernier, même à l'époque des classiques et de l'hellénisme, a conservé de nombreuses caractéristiques des chefs tribaux de la période de la conquête dorienne. Cependant, dans la Grèce homérique, le pouvoir royal est toujours resté une monarchie souveraine héréditaire, tandis qu'à Sparte, comme indiqué ci-dessus, il s'est progressivement transformé de plus en plus en un bureau d'État ordinaire, une magistrature. Dans le même temps, le pouvoir royal à Sparte différait très significativement de toute magistrature de la polis par d'importants éléments et privilèges monarchiques.

Tout au long de l'histoire spartiate, le pouvoir royal est resté héréditaire et a conservé d'importants éléments et privilèges monarchiques. Par conséquent, la tendance même à transformer le pouvoir royal en une magistrature ordinaire ne s'est jamais pleinement réalisée à Sparte.

Les deux rois de Sparte étaient constitutionnellement égaux. L'héritage était en ligne droite. Après la mort du roi, le trône passait généralement au fils aîné. Cependant, en présence de plusieurs fils, celui qui était né après l'accession du père au trône avait le droit prioritaire d'hériter. Certes, la tradition n'a pas conservé un seul étude de cas un tel transfert de pouvoir.

Les fils handicapés physiques étaient privés du droit d'hériter, car ils ne pouvaient pas exercer les fonctions sacerdotales inhérentes aux rois spartiates (Xen. Hell. III, 3, 3; Plut. Ages. 3). Si le roi ne laissait pas de fils, il était remplacé par le parent le plus proche dans la lignée masculine (Xen. Hell. III, 3, 2 ; Nep. Ages. 3). Dans le cas de l'enfance du roi, ses fonctions étaient exercées par un tuteur parmi les parents, également dans la lignée masculine (Plut. Lyc. 3). Parfois, les gardiens deviennent des personnalités politiques indépendantes et acquièrent une grande influence, comme Pausanias, gardien de l'enfant Plistarch, fils de Léonide Ier (sur le règne des gardiens : Her. IX, 10 ; Thuc. I, 107 ; III, 26 ; Xen. Enfer IV, 2 , 9). En cas de litige sur le trône, la décision formelle était très probablement prise par l'assemblée populaire sur la présentation de la gerusia comme chambre judiciaire d'État (Xen. Enfer. III, 3, 4 ; Paus. III, 6, 2 ).

Ainsi, on peut conclure que la position des rois à Sparte était généralement honorable. Le pouvoir tsariste combinait les fonctions politiques, sociales, juridiques, culturelles, religieuses et militaires.

« Parmi les nombreuses innovations de Lycurgue, le Conseil des Anciens fut la première et la plus importante. Conjointement avec le pouvoir royal, ayant un droit de vote égal avec lui pour décider des affaires les plus importantes, ce Conseil est devenu une garantie de bien-être et de prudence.

Le Conseil des Anciens (Gerusia), comme les Archagetes, est une autorité héritée de l'organisation tribale. La gérousie était composée de 28 gérontes, élus à vie par l'assemblée populaire parmi les nobles spartiates ayant atteint l'âge de 60 ans. La Gerousia comprenait les deux chefs. Dans un premier temps, la gerusia examinait les questions soumises à discussion par l'assemblée populaire, et avait ainsi l'opportunité d'orienter ses activités. Au fil du temps, les pouvoirs de la Gerousia se sont étendus. En cas de désaccord des anciens et des chefs avec la décision de l'assemblée populaire, ils pouvaient l'empêcher en quittant l'assemblée. La Gerousia a participé à des négociations avec d'autres États, a jugé des affaires pénales de crimes d'État et a mené des procès contre les Archagetes.

A Sparte, le Conseil des Anciens, ou Gerousia, avec la faible importance de l'assemblée du peuple, était en fait l'organe suprême du gouvernement. Au moment de l'établissement de la Gerousia, ses présidents étaient les rois, et plus tard les éphores. Gerusia appartenait au plus haut pouvoir judiciaire. Seuls les gérontes, par exemple, pouvaient juger les rois. La méthode d'élection, le manque de responsabilité et l'adhésion à vie à la Gerousia correspondaient le plus à l'essence oligarchique de l'État spartiate. Ce n'est pas un hasard si la gérousie spartiate a souvent été comparée à l'aréopage athénien.

Tous les Spartiates qui ont atteint l'âge de 30 ans ont participé à l'assemblée nationale. Initialement, les dirigeants ont convoqué la réunion, ils l'ont également présidée. Seuls les fonctionnaires ou les ambassadeurs d'États étrangers pouvaient parler à l'assemblée du peuple, tandis que les participants à l'assemblée n'entendaient que des discours et votaient. Le vote s'est effectué au cri, et en cas de contestation, les participants à la réunion se sont dispersés dans des directions différentes.

La convocation de l'assemblée populaire (sauf celles d'urgence) s'effectuait une fois par mois. Des lois ont été adoptées lors de la réunion, des fonctionnaires ont été élus, des problèmes de guerre et de paix, des alliances avec d'autres États ont été résolus, des problèmes de succession au poste de chef ont été examinés, il a été déterminé lequel des chefs dirigerait l'armée en campagne, etc. . Dans la résolution de toutes ces questions, le rôle de l'assemblée, en vertu de la procédure qui existait en elle, était moindre que le rôle de l'assemblée du peuple à Athènes. Cependant, il ne faut pas le sous-estimer. Le droit d'élire des fonctionnaires, le droit de rejeter les propositions faites par eux lui permettaient, sinon de les contrôler, du moins de les influencer, de les forcer à compter avec lui. Ce n'est qu'au IVe s. AVANT JC. il devient passif et son rôle tombe.

O.A. Omelchenko souligne également que tous les Spartiates de plus de 30 ans qui avaient réussi l'éducation spécifiée par la loi auraient dû participer à l'assemblée populaire - apella. La seule raison de la privation des droits de citoyenneté politique était le non-paiement de la redevance pour les repas publics établis. L'assemblée n'était qu'un organe de pouvoir passif : "Aucun des citoyens ordinaires n'était autorisé à soumettre son jugement, et le peuple, convergeant, n'approuvait ou ne rejetait que ce que les anciens et les rois offriraient." Environ au VIe siècle. avant JC e. le pouvoir de l'assemblée était encore plus limité par le droit de la gerousia et des rois de la dissoudre pour une décision incorrecte, du point de vue de la tradition. En théorie, l'assemblée élit des gérontes, des fonctionnaires ; en réalité, les décisions étaient prises par le « ou », qui devait être interprété par la gerusia ; elle avait donc le dernier mot.

En raison du fait que le rôle de l'Assemblée nationale à Sparte était moins important qu'à Athènes, au VIe siècle. AVANT JC. il a complètement perdu son sens.

3.4 Collège des éphores en tant qu'institution de gouvernance la plus importante

Au fil du temps, le collège des éphores, apparu dès le VIIe siècle, est devenu la plus importante institution de gouvernance. L'origine de cet établissement n'est pas claire. Peut-être que les éphores étaient des représentants de 5 embranchements territoriaux de Sparte. Le premier d'entre eux, l'éphore-éponyme, présidait les assemblées générales de l'apella et de la gérousia, et les assemblées populaires elles-mêmes étaient convoquées par les éphores ; ils avaient seulement le droit de proposer des lois. Les éphores ont déclaré la mobilisation militaire, transféré le pouvoir en temps de paix entre les mains des chefs militaires-rois. L'autorité principale des éphores était le tribunal: elles étaient soumises à des litiges concernant la propriété, les héritages, les contrats et les affaires pénales moins importantes. Les éphores étaient les juges en chef des parieks et des hilotes, ils possédaient également le pouvoir policier dans la politique (en particulier, ils dirigeaient des détachements de jeunes Spartiates dans les cryptia - représailles de l'État contre les hilotes). Ils appelaient les rois à la cour, contrôlaient les finances publiques, interprétaient les coutumes, c'est-à-dire résolu, pour ainsi dire, les problèmes constitutionnels de l'État spartiate.

O.A. Zhidkov souligne que les éphores sont apparues à Sparte à partir du VIIIe siècle. AVANT JC. à la suite de conflits aigus entre les chefs tribaux et l'aristocratie tribale. Ces derniers, qui recevaient une large part du butin militaire et la possibilité d'opprimer les membres libres de la communauté, cherchaient à limiter le pouvoir à vie des dirigeants au pouvoir des représentants de l'aristocratie élus pour une certaine période. C'étaient cinq éphores. Ils ont été élus parmi les "dignes" pour un an, ont agi comme un collège unique, qui a pris des décisions à la majorité. Initialement, les éphores étaient considérés comme des assistants des archagets et procédaient à l'examen judiciaire des affaires de litiges immobiliers. A partir du milieu du VIème siècle. AVANT JC. la puissance des éphores augmenta sensiblement. Ils ont mis les archagetes sous leur contrôle - ils étaient accompagnés de deux éphores sur la campagne. Les éphores ont reçu le droit de convoquer la gerousia et l'assemblée populaire et de diriger leurs activités. Avec la gerusia, ils pourraient empêcher l'adoption d'une décision répréhensible par l'assemblée populaire. Ils ont pris la direction des relations extérieures de Sparte et de l'administration intérieure du pays, surveillant le respect des règles établies par les Spartiates, les jugeant et les punissant, déclarant la guerre et la paix, et contrôlant les activités d'autres fonctionnaires (qui étaient beaucoup moins à Sparte qu'à Athènes). Les activités des éphores elles-mêmes n'étaient pratiquement pas contrôlées - elles ne rendaient compte qu'à leurs successeurs. La position particulière des éphores était également soulignée par leur droit de ne pas participer aux séances communes et d'avoir leur propre table. .

Ainsi, il faut conclure que les principales institutions constitutionnelles de Sparte étaient deux rois, le Conseil des Anciens et l'Assemblée Nationale. Cependant, au fil du temps, un autre corps aristocratique apparaît dans l'État spartiate - le collège des éphores. De plus, compte tenu de l'organisation du pouvoir à Sparte, il convient de noter qu'en termes de forme de gouvernement, il s'agissait d'une république aristocratique.

Sur le chemin de la création d'un État, Sparte a développé son propre système, différent de la tyrannie typique du reste de l'Hellas. L'aristocratie n'a pas été renversée et un système spécial a été donné au gouvernement populaire, conciliant tous les intérêts au sein de la société spartiate, et, de plus, cette société elle-même a été placée sous un contrôle strict de l'État.

Le roi de Sparte, Lycurgue (VIIIe siècle av. J.-C.), profita de l'expérience des anciennes sociétés achéennes dans ses transformations. La première et la plus importante des innovations a été la création du Conseil des Anciens - "En collaboration avec le fiévreux et enflammé, selon Platon, le pouvoir royal, ayant un droit de vote égal avec lui pour décider des questions les plus importantes, ce Conseil est devenu un gage de bien-être et de prudence. Ainsi, dans l'État nouvellement créé, un équilibre devait être établi entre le pouvoir traditionnel des rois - aristocrates héréditaires et le pouvoir d'une foule inorganisée représentée par l'assemblée du peuple.

Un autre changement important a été la redistribution des terres. Il avait non seulement une signification sociale, mais aussi politique, "afin d'expulser l'arrogance, la méchanceté, le luxe et des maux encore plus anciens et encore plus redoutables de l'État - la richesse et la pauvreté". Selon son plan, il s'agissait d'un événement similaire à ceux menés par les anciens dirigeants orientaux pendant les périodes de transition vers une organisation étatique afin de réduire la gravité du mécontentement social. Pour les Spartiates, c'était apparemment la voie de la cohésion sociale de leur peuple face aux tribus dépendantes et conquises. Afin d'abolir toute inégalité, Lycurgue étendit également les redistributions aux biens personnels. L'argent réel a été retiré de la circulation, qui a été remplacé par une pièce de fer insupportable et non circulée en dehors de Sparte. L'une des conséquences en fut la disparition progressive du vol à Sparte. Mais les Spartiates allèrent plus loin : il fut ordonné de se limiter aux métiers les plus nécessaires et d'éradiquer les arts spéciaux afin que le mode de vie des citoyens aisés n'ait pas une véritable expression dans la richesse des choses. Le même but devait être servi par les repas publics introduits par Lycurgue, qui remontaient aux fêtes ancestrales et au cours desquels chacun devait avoir droit à une nourriture simple et à des ustensiles simples. Pour organiser ces repas, les Spartiates devaient continuer à payer une petite taxe, qui servait de signe d'un Spartiate respectable. Un certain nombre de réglementations étaient spécifiquement dirigées contre le luxe : par exemple, les maisons devaient être construites uniquement avec une hache et une scie, afin de ne pas se livrer à l'embellissement.

Lycurgue a étendu les lois de l'égalité à la sphère conjugale et familiale. Les femmes étaient largement égalisées avec les hommes, autorisées à participer aux sports et aux affaires militaires. Cela était censé contribuer à la simplicité des mœurs, qui, à son tour, contribuerait à la croissance des mariages et de la fécondité. Les relations extraconjugales étaient encouragées et il était interdit de montrer des sentiments possessifs, de la jalousie, etc., à l'égard des femmes. L'État s'occupait de l'éducation de tous les enfants sans exception.

Par les décrets de Lycurgue, une éducation et une formation uniformes et obligatoires pour tous les Spartiates ont été introduites, dans lesquelles les affaires militaires occupaient une place dominante et presque exclusive. Il était interdit de se livrer à l'artisanat, aux arts, à l'agriculture, au commerce. « Personne n'était autorisé à vivre comme il le voulait, comme dans un camp militaire ; chacun dans la ville obéissait à des règles strictement établies et faisait ce qui lui était assigné d'utile pour l'État. Le mode de vie spartiate devait être protégé par de nombreuses interdictions de communication avec les étrangers, des innovations dans le domaine religieux. Même les Spartiates devaient parler d'une manière particulière: de manière concise, en économisant des mots, en recherchant une précision et des images délibérées (en fait, un tel langage artificiel servait également d'isolement national des autres).

Les décrets législatifs de Lycurgue ont été exprimés dans les soi-disant retras - les réponses de l'oracle d'Apollon aux questions du roi. Ils n'étaient pas écrits et le sens sacré était de s'assurer que leurs revendications seraient préservées pendant des siècles. Telle que conçue par le législateur, la stabilité de la société spartiate doit être assurée à la fois par la morale et le mode de vie général, et organismes gouvernementaux où le peuple dans son ensemble exerce le pouvoir.

Analyser les réformes menées par Lycurgamum, ainsi que celles adoptées réglementations législatives, nous pouvons conclure que le droit de Sparte était caractérisé par les caractéristiques suivantes : la principale source du droit était les coutumes, mais des lois non écrites étaient également utilisées ; certains vestiges du système communal primitif étaient fixés par la loi; dans droit civil un seul contrat était connu - le contrat de donation et les relations de propriété n'étaient pas développés. L'échange naturel dominait et il n'y avait pas de relations marchandise-monnaie ; il n'y avait pas de principe Taleon en droit pénal et vendetta; le système des crimes ne consistait qu'en crimes de guerre ; le processus judiciaire était mené, en règle générale, par le Conseil des Anciens ou le collège des éphores.

Ainsi, nous pouvons conclure que Sparte était une politique qui a eu une grande influence sur l'histoire de la Grèce antique. Au cœur de l'émergence de l'État à Sparte, généralement attribuée aux VIII - VII siècles. J.-C., tracent les schémas généraux de décomposition du système communal primitif. Mais si à Athènes ces modèles ont conduit à l'extinction presque complète des relations tribales, alors à Sparte, le processus d'émergence de l'État s'est distingué par des caractéristiques importantes et s'est accompagné de la préservation de vestiges importants de l'organisation tribale.

La principale caractéristique du développement historique de Sparte, comme indiqué ci-dessus, était l'intervention dans la formation d'une société de classe par un facteur violent externe. De nombreux chercheurs pensent que c'est la conquête dorienne qui s'est accélérée et a conduit à l'émergence d'un État spartiate.

Cependant, des facteurs internes ont également joué un rôle dans la formation de l'État à Sparte.

Au cours de la recherche de cours, nous :

Les traits de l'émergence de l'État dans le monde antique sont révélés ;

La caractéristique du processus de formation du système polis a été réalisée;

L'influence de la conquête dorienne sur la formation de l'État spartiate est analysée ;

L'analyse des facteurs internes et externes qui ont influencé le processus de formation de l'État spartiate a été réalisée;

Le statut juridique de la classe dirigeante de l'État spartiate est révélé ;

L'analyse du statut juridique des perieks a été réalisée ;

Les caractéristiques du pouvoir royal en tant qu'institution constitutionnelle principale sont analysées ;

L'activité du Conseil des Anciens à Sparte était caractérisée ;

Les caractéristiques des activités de l'Assemblée du Peuple sont dévoilées ;

Les principales réformes menées par le roi Lycurgue sont étudiées ;

Enquête sur les droits de Sparte.

1. Ilyinsky, N.I. Histoire de l'État et des droits pays étrangers: cours magistral. 2e éd. modifié et supplémentaire / NI Ilyinsky. - M : Maison d'édition de littérature pédagogique commerciale., 2006. - 624 p.

2. Histoire de l'État et du droit des pays étrangers. Partie 1. Manuel pour les universités. / Éd. prof. SUR LE. Krasheninnikova et prof. O.A. Jidkov. - M. - Maison d'édition NORMA, 1996. - 480 p. // www.alleng.ru/edu/jurispr3.htm.

3. Klemchenko, V.V. Histoire de l'État et du droit de la Grèce antique. M. : Unita, 1996. - S. 127.

4. Omelchenko, O.A. Histoire générale de l'état de droit : Manuel en 2 volumes / O.A. Omelchenko. - 3e éd., corrigée. T. 1 - M.: TON - Ostozhye, 2000. - 528 p.

5. Pechatnova, L.G. Structures politiques de l'ancienne Sparte. Partie I. Rois spartiates. Manuel pédagogique et méthodique pour le cours spécial. / L. G. Pechatnova. –– Saint-Pétersbourg, 2006 // www. centant.pu.ru/centrum/public/pechat/pech02.htm.

6. Pechatnova, L.G. Formation de l'État spartiate (VIII - VI siècles av. J.-C.) / L.G. Pechatnova. - Saint-Pétersbourg, 1998. // www. centant.pu.ru/centrum/public/pechat/pech03.htm.

7. Prudnikov, M.N. Histoire de l'État et du droit des pays étrangers: un manuel pour les étudiants universitaires qui étudient dans la spécialité 030501 "Jurisprudence" / M.N. Prudnikov. - 3e éd., révisée. et supplémentaire – M. : UNITI-DANA, 2008. – 543 p.

8. Lecture sur l'histoire générale de l'État et du droit. T.1. / En dessous de. éd. KI Batyr et E.V. Polikarpova. - M. : Juriste, 1996. - 392 p.

Posté sur /

Compilé par:

professeur, d.h.s. Lichman B.V.

Thème 6 : Sparte pendant la période de la république aristocratique esclavagiste

(VIIdans. AVANT JC. - milieuIIdans. AVANT JC.)

Planifier:

L'émergence de l'État. Lois de Lycurgue.

Appareil d'état.

Couches de la population.

Loi de l'ancienne Sparte.

Concepts de base

	L'Assemblée du Peuple, à laquelle ont participé tous les Spartiates ayant atteint l'âge de 30 ans.
Archagètes	Deux rois de Sparte avec pouvoir héréditaire.
Gerusia	Le Conseil des Anciens est un organe gouvernemental hérité de l'organisation tribale.
	Les habitants des tribus laconiennes vaincues, transformés en esclaves, étaient la propriété de l'État.
	Attribution de terres avec des esclaves helot qui y sont attachés.
	Législateur légendaire, roi de Sparte (VIIIe siècle av. J.-C.). Il est enjoint de promulguer les lois les plus importantes. Avec l'aide du retra, il a tenté de résoudre deux tâches principales - assurer l'unité des Spartiates en restreignant leur différenciation de propriété et créer une organisation pour leur domination commune sur la population conquise.
	Résidents des régions arides montagneuses périphériques de Sparte, personnellement libres, mais ne jouissant pas de droits politiques.
	Un accord qui a assuré la création des bases du système social et étatique.
sissitia	Repas publics tenus afin de maintenir l'unité, organisés aux dépens des cotisations mensuelles établies des Spartiates.
	Apparus au VIIIe siècle av. J.-C., ils étaient élus à l'assemblée nationale au nombre de cinq personnes et constituaient un seul collège. Au départ, ils étaient des assistants des rois, plus tard leurs pouvoirs ont été sensiblement élargis.

L'émergence de l'État. Lois de Lycurgue.

L'État spartiate est né au IXe siècle. J.-C., à la suite de la conquête par les Doriens du sud de l'Hérétie-Laconique et de la Messénie, où vivaient les tribus achéennes.

L'établissement du système étatique et de la société dans les terres conquises, associé au nom du roi Lycurgue (VIIIe siècle avant JC).

Dans les lois, Lycurgue a fixé la forme des proto-États "démocratie militaire" pendant 800 ans.

1. La terre appartenait à l'État et était distribuée en parts égales (clair) aux hommes soldats.

2. La terre distribuée était cultivée par des esclaves de l'État (helots).

4. Les Spartiates vivaient dans un système de camps militaires.

5. Les Spartiates mangeaient des plats simples à la même table.

6. Les femmes sont sur un pied d'égalité avec les hommes.

7. Formation militaire obligatoire.

La victoire de Sparte sur Athènes dans la guerre du Péloponnèse a conduit à l'émergence du luxe, au développement des relations marchandises-argent et à la mort de Sparte en tant qu'État esclave aristocratique militarisé au IIe siècle av. AVANT JC.

Appareil d'état.

Le système politique de Sparte est une république esclavagiste - aristocratique.

L'organe suprême assemblée populaire(appela).

La réunion a été suivie par des Spartiates qui avaient atteint l'âge de 30 ans.

Problèmes résolus :

Élection des fonctionnaires.

Élection du chef de la campagne militaire.

Questions de guerre et de paix.

L'assemblée du peuple (appela) avait des particularités.

1. L'assemblée populaire (appela) n'a pas joué un rôle significatif dans la vie du pays.

2. Les lois n'étaient pas discutées : elles étaient soit acceptées, soit rejetées (voix).

3. La décision de l'assemblée contestable au conseil des anciens (Gerussi) a été rejetée.

chef d'état

A sa tête se trouvaient deux rois héréditaires (archagetes).

Ils étaient:

Commandants de l'armée.

pouvoir exécutif

Le collège des éphores (5 personnes) était le corps de l'oligarchie spartiate.

Ils étaient élus annuellement par l'assemblée populaire, mais relevaient de la nouvelle composition de l'éphore.

Fonctions du Collège des Éphores :

Ils ont convoqué l'assemblée du peuple et l'ont dirigée.

Contrôle des activités des rois.

Gestion de la politique étrangère et intérieure.

Contrôlé tous les officiels.

Conseil des Anciens (gerusia)

Un organe hérité d'une organisation tribale.

Les pouvoirs de la gerousia étaient très étendus.

Avec le renforcement du pouvoir des éphores (aristocratie esclavagiste), l'importance de la gerusia (aristocratie tribale) diminue.

Couches de la population.

Le système social de Sparte se caractérise par la préservation à long terme des vestiges de la démocratie militaire.

Spartiates

Citoyens à part entière (conquérants doriens) de l'État.

Ils ont utilisé l'organisation militaire pour renforcer leur domination sur les peuples conquis. Tout travail, à l'exception des affaires militaires, était considéré comme honteux pour eux-mêmes.

Hélotes

Les habitants réduits en esclavage de Messénie se sont transformés en esclaves d'État. La particularité est que les ilotes étaient esclaves par conquête. Ils possédaient leur propriété et étaient obligés de nourrir les Spartiates, donnant 50% de la récolte. Les ilotes n'étaient pas une marchandise comme les esclaves et étaient soumis au service militaire.

Perieki

Résidents personnellement libres des zones environnantes. Ils n'avaient pas de droits politiques (ils n'appartenaient pas à la communauté spartiate). Ils effectuaient le service militaire dans des détachements auxiliaires, payaient des impôts.

Loi de l'ancienne Sparte.

Sources de droit:

Loi coutumière.

Expérience législative d'autres pays.

Quatre retras (dictons législatifs de Lycurgue).

L'un des retres de Lycurgue interdit la promulgation de lois écrites. La loi spartiate n'est donc pas fixée par écrit.

Le retras de Lycurgue réglementait sévèrement toutes les sphères de la société.

L'objectif principal:

Atteinte de la paix et de l'harmonie.

l'éradication de la richesse et de la pauvreté.

Lutte contre les helots.

Relations de propriété

L'échange naturel dominait et il n'y avait pas de relations marchandise-monnaie. Il a été indiqué comment construire des maisons, quels vêtements porter et quelle nourriture manger. Cela a été fait afin d'éviter l'inégalité de propriété.

Relations familiales et conjugales

Le mariage a été autorisé par la communauté. Les hommes étaient dans des unités militaires, ils ne rentraient chez eux que pour passer la nuit.

Les enfants n'appartenaient pas à leurs parents. Dès l'âge de 7 ans, les garçons sont élevés dans des unités militaires.

Questions et tâches

1. Quel but Lycurgue a-t-il poursuivi avec ses lois ?

2. Pourquoi Athènes VI. AVANT JC. étaient-ils appelés une république démocratique esclavagiste et Sparte une république aristocratique esclavagiste ?

3. Raisons de la mort de l'ancienne Sparte ?

Littérature

1. Histoire de l'État et du droit des pays étrangers : manuel pour les étudiants universitaires / R.T. Moukhaev. - 2e éd., révisée. et supplémentaire – M. : UNITI-DANA, 2008. – 28-167 p.

2. Grafsky V.G. Histoire générale du droit et de l'État: un manuel pour les lycées. - M. : Maison d'édition NORMA, 2008. - 53-217 p.

3. Histoire de l'État et du droit des pays étrangers : manuel. / K.I. Batyr, I.A. Isaev, G.S. Knopov [et autres] ; éd. KI Batyr. – 5e éd., révisée. Et extra. - M. : Prospekt, 2008. - 12-119 p.

4. Lecteur sur l'histoire de l'État et le droit des pays étrangers. En 2 T. / Resp. éd. N.A. Kracheninnikova. M., 2007.

Ressources Internet

1. Histoire de l'État et du droit des pays étrangers - électronique : manuel. partie 1 / N.A. Krasheninnikova, O. Zhidkov ( http:// www. yandex. fr).

2. Histoire de l'État et du droit des pays étrangers : manuel. partie 2 / N.A. Krasheninnikova, O. Zhidkov ( http:// www. yandex. fr).

3. Histoire de l'État et du droit des pays étrangers : manuel. / Gavrilin A.K., Esikov S.A., 2004 ( http:// www. yandex. fr).