Седем кръга на чистилището. Данте Алигиери - Божествена комедия

Чистилище (Божествена комедия)

План на планината Чистилище. Както при рая, структурата му е под формата на 2+7=9+1=10 и всеки от десетте региона е различен по природа от останалите девет.

Чистилище- втора част от „Божествена комедия“ на Данте Алигиери, която разказва за онази част от отвъдното, където попадат души, които рано или късно са успели да се покаят за греховете си и следователно са получили възможността да стигнат до Рая, след като са „отслужили своето време” в Чистилището. Данте се озовава тук, след като изследва всичките девет кръга на Ада и, достигайки центъра на земята, се озовава в другото полукълбо, където се намира планината Чистилище.

Структура

Портата на Чистилището. Докато Данте спеше, Света Лусия го отнесе при тях. На портата (диамантения праг) има ангел с меч и два ключа - сребърен и златен. Преди да пусне Данте вътре, ангелът изрязва седем букви R на челото му - в съответствие със седемте гряха (peccatum). На входа на всеки кръг има ангел, който изтрива едно R с пляскане на крилото си.

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е „Чистилище (Божествена комедия)“ в други речници:

Този термин има други значения, вижте Божествена комедия (значения). Данте е изобразен да държи копие от Божествената комедия, до входа на ада, това ... Wikipedia

Първа страница на Божествената комедия Божествената комедия (на италиански: Commedia, по-късно Divina Commedia) е поема, написана от Данте Алигиери между 1308 и 1321 г. Съдържание 1 История ... Уикипедия

Данте и Беатриче говорят с учителите на мъдростта Тома Аквински, Албертус Велики, Петър от Ломбардия и Сигер от Брабант върху Сферата на Слънцето (фреска от Филип Ф ... Wikipedia

Гравюри на Гюстав Доре, илюстриращи Божествената комедия (1861 1868); Това е мястото, където Данте се изгуби в песен 1 на Ада... Уикипедия

Грабители атакуват Вергилий и Данте, рисунка на Густав Доре. Рейка (... Уикипедия

Данте Алигиери и по-специално неговият шедьовър „Божествена комедия“ са били източници на вдъхновение за много художници, поети и философи в продължение на седем века. Най-типичните примери са дадени по-долу... Wikipedia

Този термин има други значения, вижте Данте (значения). Данте Алигиери Данте Алигиери ... Уикипедия

- (Данте, съкратено от Дуранте Алигиери, 1265 1321) най-великият италиански поет. Първоначално от Флоренция, той принадлежи към градското благородство от средната класа; негов прародител е рицарят Каччагвида, загинал във втория кръстоносен поход през 1147 г. По името на жена си... ... Литературна енциклопедия

Данте Алигиери Данте Дата на раждане: 30 май 1265 г. Дата на смърт: 13 или 14 септември 1321 г. Професия: поет ... Wikipedia

План на планината Чистилище. Както при Рая, неговата структура е формата 2+7=9+1=10. Всеки от десетте региона е различен по природа от останалите девет.

« Чистилище"- втората част от „Божествена комедия“ на Данте Алигиери, която разказва за онази част от отвъдното, където попадат души, които рано или късно са успели да се покаят за греховете си. Такива души получават възможността да стигнат до Рая, след като „излежат времето си“ в Чистилището. Данте стига тук след преминаване през всичките девет кръга на ада. Стигайки до центъра на земята, той се озовава на другото полукълбо, където се намира планината Чистилище.

Божествената комедияДанте
по дяволите · Чистилище · рай

Структура

Портата на Чистилището. Докато Данте спеше, Света Лусия го доведе тук. На портата (диамантения праг) има ангел с меч и два ключа - сребърен и златен. Преди да пусне Данте вътре, ангелът изрязва седем букви R на челото му - в съответствие със седемте гряха (peccata). На входа на всеки кръг има ангел, който изтрива едно R с пляскане на крилото си.

кръг	Изнемогване	Наказание	Souls Dante Met
1-ви кръг	Гордост (злонамереност - любов към злото на другите)	Бавно пълзящ, приведен към земята под тежестта на камък, вързан за врата	Oderisi da Gubbier- известен миниатюрист на своето време, Омберто Алдобрандески, Провенцано Салвани
2-ри кръг	Завист	Облечени в космени ризи, със зашити клепачи, те седят с гръб, притиснат към скалата, с рамене един срещу друг.	Сапиа Салвани(известна дама от Сиена), Гуидо дел Дуко, Ринер да Калболи
3-ти кръг	Гняв	В дима, от който нищо не се вижда	Заложна къща Марко
4-ти кръг	Безделие (Недостатъчна любов към истинското добро)	Карайте „във вечно безпокойство“	Герардо II да Сан Дзено
5-ти кръг	Личен интерес (прекомерна любов към фалшиви ползи)	Те ридаят, легнали с лице към земята и не смеят да помръднат.	Адриан V, Хуго Капет, Публий Папиний Стаций (ок. 40-95 г.)
6-ти кръг	Лакомия	Кльощав до кости, "два пъти мъртъв на вид"	Форезе Донати(приятел на Данте и роднина на жена му), Бонаджунта Орбичани

Текуща страница: 1 (книгата има общо 9 страници)

Данте Алигиери
Божествената комедия
Чистилище

Превод от италиански в оригинален размер

Дмитрий Мин

Песен първа

Призив към музите. - Четири звезди. - Катон.

1. Готов за отплаване Оза нас с по-малко сътресения,
Лодката на моята душа вдигна платната си,
Далеч, оставяйки океана толкова свиреп 1
„Свирепият океан“, т.е. адът, е продължение на метафората от първите два стиха.

4. И аз ще пея за тази земя на сенките,
Където душата се изчиства чрез звуци 2
Чистилището (purgatorium, il purgatorio), според учението на Католическата църква, също се намира в подземния свят, всъщност представлява само един от клоновете на ада, който учителите на тази църква (Petr. Lombard. l. IV, dist. , 45 A.; Тома Аквински, Сум. теолог. P. III, qu. 69, чл. 1), разделен на две основни части: 1) ад в правилния смисъл, където са поставени демони и грешници, и 2) други отдели на подземния свят, а именно а) чистилище, непосредствено до ада; б) лимбът на бебета (limbus infantimi), където се намират душите на бебета, починали без кръщение (Thom. Aquin. Ib. qu. 69, чл. 6), и в) лимбът на предците (limbus patrum) , седалището на благочестивите мъже от Стария завет, където Христос слиза за тяхното освобождение (Данте, Ada IV, 31–63; Thom. Aquin. 1 e, чл. 4. Elucidar p. 64). По отношение на тези последни два раздела Данте по всякакъв начин е в съответствие с топографията на средновековната схоластика; по отношение на чистилището, тоест мястото, където душите се пречистват, за да се възнесат впоследствие на небето, той се отклонява от отците на църквата, създавайки напълно нов образ на чистилището - по-поетичен, по-ясен, по-светъл и, така да се каже , по-радостно. Чистилището на Данте се намира на противоположното на нашето полукълбо, на остров, заобиколен от Великия океан, който според представите от онова време обхваща цялото южно полукълбо (Ада XXXIV, 112–114, 116–118, 122–123). ). На този остров, разположен под същия меридиан (в антипода) с Ерусалим, който по онова време се смяташе за център (пъп) на земята, се издига най-високата планина под формата на пресечен на върха конус. Около планината има седем издатини или кръгове (наречени от поета още корнизи) концентрично под формата на тераси, на които се пречистват покаяните души. Всички тези тераси са свързани помежду си чрез стълби или планински пътеки, изсечени в скалите - повече или по-малко трудни за изкачване - водещи в крайна сметка до самия връх на планината, на който земният рай е разположен в средата на възхитителна равнина. На седемте издатини на планината душите се пречистват в следните седем смъртни гряха: гордост, завист, гняв, униние (accidia), любов към парите или скъперничество и екстравагантност, лакомия и блудство или сладострастие. Но освен това цялото чистилище е разделено на следните три секции: 1) на прага на чистилището (antipurgatorium), където са поставени душите на безгрижните (neghittosi), които са се покаяли в последните минути от живота си; тези души трябва да останат тук известно време, преди да им бъде позволено да бъдат пречистени; 2) истинско чистилище, разделено, според броя на седемте смъртни гряха, на седем споменати кръга, и накрая, 3) земен рай, на върха на планина, съставляващ, така да се каже, преходна стъпка към небесното блаженство. Първото отделение се свързва с втората порта на чистилището, пазена от ангел-вратар, пред който всеки, който влезе, изповядва греховете си. Освен това всеки от седемте кръга има свой собствен ангел-пазител. Първата част, antipurgatorium, е описана от I до X песен, втората - от X до XXVIII, третата - от XXVIII до края на Чистилището.

,
Да се ​​издигнеш до небесната империя.

7. Стани тук, звуци на мъртвата песен 3
„Мъртва песен“, тоест песен за царството на мъртвите хора (regno della morta gente, Ada VIII, 85).

:
Аз съм вашата певица, о, хоре на небесните девойки 4
„О, хор на небесните девойки“ (в оригинал: O sante Musei). Слич. Чистилище XXIX, 37 и бел.

!
Вземи хвоща, Калиопа, в ръцете си 5
"Vos, o Calliope, precor, adspirate canenti." Virg. Aen. IV, 522. – Калиопа (Калиопея), една от деветте музи. В първата песен на Божествената комедия (Ада 11, 7) се призовават музите като цяло, тук по-специално Калиопа, музата на най-висшата епическа поезия, защото тонът на Божествената комедия с по-нататъшното си развитие и започвайки оттук става все по-важно и възвишено.

10. И се слей с моята песен тази мелодия,
Пред когото замлъкна лира луда мома 6
„Mad Maidens” (в оригинал: le Piche misere, жалки свраки). Тук имаме предвид деветте дъщери на тесалийския цар Ниерия. Горди с изкуството си да пеят и умението да свирят на лира, те предизвикаха музите на състезание и сред тях Калиопе; но бидейки победени, музите ги превърнали в четиридесет. Овидий. Метам. V, 302 и бел.

,
Кой е събудил в теб безсмъртен гняв! -

13. Сладък цвят на ориенталски сапфир 7
Тази терзина обозначава времето от деня - рано сутрин, преди зазоряване, когато източното небе придобива бледосиния цвят на сапфир.

,
Разлято във въздушната страна
Към сферата на първия чист етер 8
„До първата сфера“, тоест до сферата на луната, която според системата на Птолемеите представлява първата или най-долната от деветте сфери около земята (Ада II, 78 и бел.). Според концепциите от онова време атмосферата на земята се простира до сферата на луната; след това започва по-светла, огнена област (Raya I, 79–82).

16. Погледът ми беше напълно опиянен от наслада,
Просто тръгнах по стъпките на поета
От адските бездни, които така свиха гърдите ми.

19. Звезда на любовта, красива планета 9
Планета Венера (Lo bel pianeta che ad amar conforta). Данте в своето Convivio дава деветте небесни сфери на ръководството на девет ангелски хорове, докато третият кръг, сферата на Венера, поверява троновете, които, формирани от любовта на Светия Дух (naturati del amore dello Spirito Santo) , също имат ефект, съответстващ на тази тяхна природа, именно предизвикват движението на това небе, изпълнено с любов, поради което формата (същността, природата на това небе) получава мощна топлина, с която душите на земята се възпламеняват да обичат , в зависимост от различните им способности. И тъй като древните вярвали, че това небе става източник на любовта на земята, те казали, че „Венера е майката на любовта“ (Conv. tr. II, p. 6. - Slice of Paradise VIII, 1 и бел.). „Звездата на божествената любов е първата, която блести над планината на Чистилището за чужденец от земята на грешниците, които са се отвърнали от Божията любов.“ Нотер.

,
Блясък струеше от висините из целия изток,
Съзвездието Риби беше затъмнено от усмивка на светлина. 10
"Съзвездие Риби". „Венера, като утринна звезда, стои в знака Риби, разположен непосредствено зад знака Овен, в който слънцето се намира на пролетното равноденствие.“ Карл Вите. „Следователно мнението на Данте е погрешно и Венера се появява по това време на годината само няколко минути след изгрев слънце. – Според Хел пътниците са били в ада около 24 часа. Тъй като те влязоха в ада вечерта на Разпети петък (Ада XXI, 112 и сл.), тези 24 часа трябва да паднат в нощта след Разпети петък и в деня на Велика събота. Когато след това отново започнаха да се изкачват от центъра на земята и се озоваха на противоположното полукълбо, беше вече 8 и половина сутринта на следващия ден, тоест Светла неделя. В този ден Данте излезе от адската нощ, под блясъка на звезда, която дарява силата на любовта и радва гърдите и очите.

22. Поглеждайки надясно, съзерцавах трезора 11
„Надясно“ - излизайки от ада, Данте беше изправен на изток и затова, за да погледне южния полюс, трябваше да се обърне надясно.

Видях четири други небеса в него 12
"Четири звезди." Няма съмнение, че тези звезди имат чисто алегорично значение, както се вижда от чл. 38 от тази песен, където те са наречени „светии“, а също и от Чистилището XXXI, 106, където се казва: „Ние сме нимфи ​​тук и ние сме звезди в небето“. Те означават четири естествени добродетели, които също са били признати в езическия свят: мъдрост, справедливост, смелост и въздържание. Но от друга страна, Данте придава на тези звезди истинско значение, както може да се види от Чистилището VIII, 91–92: „Четирите светила, чийто блясък видяхте сутринта, вече се поклониха.“ Следователно много коментатори смятат, че Данте тук наистина е имал предвид съзвездието на Южния кръст, състоящо се от една звезда от първа, две от втора и една от трета величина. Данте би могъл да научи за съществуването на това съзвездие в южното полукълбо от Марко Поло, който се завърна през 1295 г. от пътуването си, по време на което посети Ява и Мадагаскар. В допълнение, съзвездието на Кръста е частично видимо от Александрия и напълно ясно от Мерое. Така че е много вероятно Данте да има някаква представа за това съзвездие (създадено за първи път през 1679 г.), въпреки че не е имал точна информация за времето на неговото изкачване и залез, тъй като споменатата настройка на тези четири светила се случва по-късно от това на Данте. Слич. Космосът на А. Хумболт, том II, стр. 331, 486; том III, стр. 329, 361.

Звезди, чийто блясък беше видян едва първи. 13
„Първи вид“, т.е. Адам и Ева, които, прекарвайки няколко часа в земния рай (Рай XXVI, 144), видяха тези звезди. Според географията на Средновековието Азия и Африка не са се простирали отвъд екватора и следователно тези четири звезди са били непознати за никой от хората, освен нашите първи двама предци.

25. Изглеждаше, че пламъкът им играе във въздуха.
О, колко си беден, нашия север, оттогава,
Колко брилянтно не ги виждаме в света!

28. Едва откъснах алчния си поглед от звездите
И той отново обърна очите си на север, 14
„На север“, т.е. наляво, към северния полюс.

Къде изчезна звездният хор на Мечките? 15
„Главната звезда α Dubhe от съзвездието Голяма мечка, или така наречената Колесница, изобщо не се вижда от мястото, където е Данте; дори най-малките звезди от това съзвездие се издигат само на няколко градуса над хоризонта и се виждат на 10 април от 9-12 часа; значи вече са задали. Може би Данте като цяло казва тук, че съзвездието Голяма мечка е невидимо от планината Чистилище и тогава частицата „вече“ (giá) ще се отнася не за времето, а за мястото, т.е., че то изобщо не се вижда от планината Чистилище. Филалет.

31. Ето един самотен старец в тъмнината на нощта 16
„По-големият“ е Катон Младши или Утикус, роден през 95 г. и починал на 8 април 46 г. пр.н.е. „Не искайки да преживее свободата на Рим, той се самоуби след битката при Фарсал. На пръв поглед ще изглежда много странно да срещнеш езичник и освен това самоубиец в подножието на планината Чистилище; като самоубиец, той щеше да принадлежи към втората група на изнасилвачите, в седмия кръг на ада. За някои от езичниците, които по-късно се срещат в поемата, Данте навсякъде дава причина защо не ги поставя в ада, например за поета Стаций (Чистилище XXI, 10 и 82-102), за Рифей и Траян (Рай XX, 103-118). Затова древните коментатори придават на Дантевия Катон символично значение, а именно символ (ст. 71) на свободната воля, така необходима за покаянието, за доброволното връщане към пътя на добродетелта. Следователно Катон в чистилището, подобно на Харон, Плутон и други, митични фигури в ада, където те са чисти символи на престъпление и наказание, също не е нищо повече от символ. Що се отнася до вида на смъртта, избран от Катон, той също е малко взет предвид, точно както в последната песен на Ада не е взета предвид причината, която е подтикнала Брут да убие Цезар. Освен това Катон не се появява тук като душа, която трябва да претърпи пречистване: той ще заеме мястото си тук до деня на Страшния съд, когато чистилището трябва да бъде унищожено. Като пазител на чистилището, той дори не се намира в преддверието му (antipurgatorium), а е поставен извън него – в подножието на планината.” Канегисер. – Нещо повече, трябва да се помни, че не само целият древен свят, но и някои отци на Църквата (католическа) високо ценят моралния характер на Катон (G. Wolff, Calo der Jungere bei Dante in Jahrb. d. deutschen Dante Gesell. VII, стр. 277 и по-нататък), което може да е подтикнало Данте да постави Катон не в ада. Следният пасаж от Монархията на Данте (l. II, c. 5) хвърля светлина върху това място на Чистилището: „Accedit et illud inenarrabile saerificium severissimi verae libertatis auctoris Marci Catonis, qui, ut mundo libertatis amores accenderei quanti libertas esset ostendit, dum e vita liber decedere maluit, quam sine liberiate manere in illa”... И в своето Convivio (tr. IV, p. 23) Той казва: „E quale uomo terreno degno fu di significare Iddio che Catone? Сигурно, нула.“ И накрая, идеята за Катон е заимствана може би от Вергилий (Aen. VIII, 670), в който на щита, даден на Еней от Венера, Катон е изобразен като пазител на праведните, разделени в Тартар, и е казах:
Secretosque pios his dantem jare Catonem. Защо Катон, който се самоуби през 49-та година от живота си, е представен от Данте като старец - причината за това се крие, разбира се, в думите на Лукан (Phars. II, 374):
Ut primum tolli ter alia viderant arnia, Intensos rigidam in frontem descendere canoe Passus erat, moestamque genis increscere barbam.

С такова величие в лицето, че синовете
Вече не почитат свещения образ на бащата.

34. Сплетена до слабините, посребрена от сива коса,
Тя беше като неговите падащи къдрици
От главата до гърдите, като две вълни.

37. Така че лицето беше осветено от пламтящия огън
Светци на тези звезди; какво за очите ми 17
Четирите звезди (ст. 23-24), гореспоменатите символи на четирите естествени добродетели: мъдрост, справедливост, смелост и умереност, бяха отразени в лицето му, като онези добродетели, които „rispendovano in Catone vie piú che in alcun altro ”, както казва Данте на друго място.

Изглеждаше като греещо слънце.

40. – Кой си ти? и как през мъртъв поток ти 18
„Мъртъв поток” (в оригинал: cieco fiume) е поток, чийто звук Данте чува в центъра на земята, в края на последната песен на Ада, чл. 130.

Дали вечното зло опустошение е избягало от затвора? 19
„От затворите“, тоест от ада. Катон смята, че Вергилий и Данте са бегълци от ада.

Той река, разтърсвайки коприната на къдриците си. 20
„Поклащането на глава изразява удивлението на Катон; обаче е направено в Италия и като въпросителен знак. Нотер.

43. Кой те доведе? който освети бездните,
Когато излезеш от адската нощ,
Завинаги засенчва ужасните долини?

46. ​​​​Наистина ли е нарушен законът на бездната? 21
Този стих се отнася до възгледа, че в древния свят за душите в подземния свят е имало надежда за спасение в очакването на идването на Христос; но със слизането му в ада, за онези, които не бяха изкупени от него, надеждата за спасение беше завинаги изгубена: ex inferno nulla est redemptio. – „Lasciate ogni speranza“ (Ада III, 9).

Или самият Господ реши в нов съвет,
Така че и той отива в моята пещера; кой е осъден? 22
— Моята пещера. – Пещерата на Катон, очевидно, се намира вътре в планината на самия връх на планината Чистилище, въпреки че думата „пещера“ се използва тук като цяло, в смисъл на местоположение, тъй като тази дума често се използва в Данте в този смисъл.

49. Тогава моят лидер, както с очите, така и с думите си,
Той ми даде знак да сведа очи към долината,
Преклонете колене пред лицето на грубостта, 23
През цялото време, докато Катон изчезна, Данте беше на колене (ст. 109).

52. Като му казах: "Дойдох без да искам!"
Жена от небето ми се яви в долината, 24
„Съпругата от небето“, тоест Беатрис, която му се яви в долината на лимбо (Ада II, 112).

Молейки се да го спаси в бездната на злото. 25
"Негов", т.е. Данте.

55. Но ако искаш
Разкрих ти какво ни беше дадено като наследство, -
Нямам власт да отхвърля волята ти.

58. Той все още не е узрял през последната нощ, 26
„Последната нощ” (в оригинал: l „ultima sera, последната вечер), т.е. той все още не е умрял.

Но аз бях виновен, че бях толкова близо до нея,
Че едва успя да го обърне. 27
Тоест, когато е избягал от тъмната гора от трите животни, или, с други думи, когато е бил близо до греха и унищожението (Ада I, 58–62). Парчета от Чистилището XXX, 136.

61. Както казах, бях изпратен от съпругата
Спаси го и други нямаше
Пътеки като тази, по която той ме следва.

64. Показах му всички екзекуции на злите
И сега искам да покажа на това племе,
Който е очистен от греховете си.

67. Как вървях с него не е време да разказвам;
Бях осенен от небесна сила,
Тези подвизи облекчиха бремето ми.

70. Нека влезе във вашите земи!
Той търси свобода, на цена. 28
Тоест свобода от греховно робство: „Защото законът на Духа на живота в Христос Исус ме освободи от закона на греха и смъртта.“ Последно към Рим. VIII, 2.

Знае само този, който е умрял за нея.

73. Познахте я, приехте я като заместник
Смърт в Ютика, където той изхвърли пепелта от дрехите си, 29
Самоубийството на Катон тук е противопоставено на престъплението на страхливите самоубийци (Ада XIII, 103 и сл.). Тялото на Катон в деня на Страшния съд ще се издигне във вечен блясък, докато други самоубийци ще влачат телата си със себе си и ще ги обесват на клоните на гората на самоубийците. Според Канегисер Катон отново ще заеме мястото си в неопределеност след възкресението на мъртвите. „Въпреки това“, казва Филалет, „действието на Катон се определя от различна мярка от действията на християните; Освен това знаем, че Катон, подготвяйки се за смъртта, се подсилва от писанията на Платон с надеждата за безсмъртието на душата. По-специално, тази преценка на Данте за Катон е повлияна от убеждението на Данте, че Римската империя е била предопределена от самото Провидение да управлява целия свят - убеждение, което е дори по-силно в Чистилището, отколкото където и да е в ада, и най-силно в работата на Данте: Liber de Monarchia“. „Поетът вярва, че Бог също ще покаже на Катон бъдещото изкупление на човечеството заради желанието му за истинска свобода, както направи с Рифей (Рай XX, 122) заради любовта му към справедливостта.“ К. Вите.

Да блести в деня на страшния съд. Не от плен 30
„Тогава праведните ще блеснат като слънцето в царството на своя Отец.” Мат. XIII, 43.

76. Бягахме! Смъртта не затвори очи
Той и Минос не ме карат в ада.
Идвам от страна, където има мъка, няма надежда, 31
„Аз съм от страната“, тоест от лимбо, следователно не съм във властта на Минос, който се намира във втория кръг на ада (Ад V, 4 и бел.), откъдето изпраща грешниците в ада кръгове, в зависимост от това колко пъти се увива около опашката си.

79. Твоята сянка на Марсия стене до ден днешен 32
„Марсия, съпруга на Катон, дъщеря на консула Л. Марций Филип, е в неопределеност (Ада IV, 128). Тя, по заповед на Катон, се развежда с него и се омъжва за неговия приятел, оратора Хортензий. След смъртта на последния тя отново стана съпруга на Катон, когото, според Лукан, тя така молеше да я приеме:
Da foedera prisciIllibata tori, da tantum nomen inaueConnubii: liceat tannilo scripsisse CatonisMarcia. Phars. II, 341 и сл.
Скартазини.

Всичко е според вас; О, свети старейшина!
нека нейната любов те преклони към нас.

82. Удостои ни да минем през седемте ти кралства! 33
Т. е. седем кръга на чистилището под твое попечителство.

Ще й нося новината за теб дълбоко в ада,
Ако адът е достоен за такава чест. -

85. – Марсия беше радост за мен,
И в този живот той проповядва в отговор,
Душата ми се радваше да й служа.

88. Но тя е в долината на адските проблеми,
И законите не й казват да ме слуша,
Сгънат, както оставих светлината. 34
„Закони“ (в оригинала: quella legge Che fatta fu quando me n "uscii fuora). Postili. Cass. обяснява този закон много добре: „quod damnati non possunt aspirare salvatisi - Катон умира 46 г. пр. н. е., следователно почти 80 години преди това смъртта на Спасителя Преди слизането му в ада никоя от душите не е била освободена от неопределеност (Ад IV, 63); следователно трябва да се приеме, че Катон е бил изваден от неопределеността, заедно с много други, от Всемогъщия (Possente ), които ги направиха светии. С излизането на Катон от неопределеността, цялата му връзка с Марция беше прекъсната завинаги, според думата на Евангелието: „Между нас и вас се създаде голяма пропаст.“ Лука, XVI, 26. - Други коментатори виждат тук просто намек, че тази смърт, според словото на Евангелието, прекъсва всички брачни връзки.

91. И ако сте преведени през всички препятствия
Съпруго от небето, защо да ме ласкаеш?
Този вид защита ми е достатъчен.

94. Върви бързо и го препаши
Почистете острица и, като измиете бузите, 35
„Чиста острица“, всъщност тръстика (D „un giunco ​​​​schietto): това, за разлика от приклекналите клони на гората на самоубийците (Ада XIII, 4), според всички коментатори, е символ на искрено покаяние и смиреното търпение - като две предпоставки, необходими за всяко подобрение и морално усъвършенстване.“Това първо пречистване, извършено от самия Вергилий (човешкия разум), означава, може би, извършено в нас, с помощта на природните сили и особено с помощта на свободните воля, подобрение във възприемането на всичко божествено - с една дума, което представлява така нареченото "meritum congrui" сред схоластиците. Филалет. - "Ubicunque etiam inveniuntur optima praecepta morum et disciplinae; humilitas tamen non invenitur. Via humilitatis hujus aliunde manat, a Cristo venit." Свети Август. Enarr. в Пс. 31 .

Премахнете всички сажди на ада от него,

97. Така че вашият спътник, заобиколен от мъглата на бездната,
Не се срещнах с божествения посланик,
Пред портите на рая, седнал за защита. 36
В оригинала: al primo Ministro, ch"è di quei di Paradiso. Повечето коментатори имат предвид тук ангела, който се появява в Песен II на Чистилището. Но ние следваме тук мнението на Скартазини, Канегисер и други; този ангел се появява и изчезва почти моментално , без да обръща внимание в същото време, никакво внимание на Данте и Вергилий; следователно, много по-вероятно е тук да се има предвид ангелът-пазач, пазачът на портите на чистилището, който се обсъжда по-долу (Чистилище IX, 103 ff).

100. Целият остров е наш, както виждате, наоколо 37
Тоест островът, на който се издига планината Чистилище.

Долу, където вълните удрят нестабилния бряг,
Обрасъл с тръстика над меката кал,

103. Защото всяко зърно, не толкова гъвкаво, 38
"Всички зърна." "Per la pianta vuol dire et mostrare l"uom superbo; et dice che veruna pianta induri e faccia fronda quivi non può avere luogo; ció é veruno, che mostri per le frondi, ció é per le sue operazioni e dimostrazioni, la sua superbia di fuore, è che di quella superbia induri nell" animo, et diventi ostinato, non può quivi avere luogo." Анонимо Фиорентино.

Не можех да раста там край бурните вълни
И да устои на вълните на вечния сблъсък.

106. От тук не трябва да тръгвате;
Виж! слънцето вече е позлатило вълните:
Ще ви покаже къде да намерите пътя. 39
Поетите обикалят планината Чистилище от изток на запад, в съответствие с движението на слънцето. Загатвайки за такъв път, Вергилий отправя своя призив към слънцето. Чистилище XIII, 13.

109. След това той изчезна. И, изправяйки се, аз, онемял, 40
„Тук за първи път сянката моментално изчезва от очите на Данте. В ада сенките се отдалечиха от него (изчезнаха) като телесни същества; те сякаш са били лишени от способността мигновено да изчезнат от очите на зрителите, колкото и да им се иска да станат невидими (Ада XXIV, 93). Впоследствие Вергилий изчезва по същия начин (Чистилище XXX, 47).“ Нотер.

Приближих се до учителя и там
Вперих поглед в него, пълен със смирение.

112. И той ми каза: „Върви по моите стъпки!“
Да се ​​върнем в долината на скръбта 41
„Долината на горкото“, точно ръба или брега, граничещ с острова на Чистилището. Нарича се „долината на горкото“ не в същия смисъл, както се наричат ​​долините на ада, а в смисъл, че за да се очистят от греховете, е необходимо съкрушение на сърцето им.

Наклони към полегати брегове. 42
„Коничната стръмна планина на Чистилището е оградена от всички страни с кръгъл ръб или бряг, постепенно наклонен към морето, на който сега се намират поетите. Когато застанаха на него, те обърнаха лицата си към утрото - към изток (ст. 22, бел.); след това се обърнаха на север, за да говорят с Катон. Сега отново се обръщат и пак се обръщат на изток, към морето. Следователно те се намират на източния бряг на острова, както ще се види още по-ясно по-долу (Чистилище IV, 53).“ Филалет.

115. Вече се разсъмва, спори с тъмнината на нощта, 43
Сега е часът на разсъмване. Следователно на пътешествениците им е бил нужен цял ден, 24 часа, за да стигнат от центъра на земята до нейната повърхност, т.е. същото време, за което са стигнали до центъра. Канегисер.

Изгоних я от рая и бях далече
Вече усещах трептенето на морето. 44
Преди изгрев се вдига лек бриз, който предизвиква вълни по повърхността на морето или, както чудесно се изразява Данте, го кара да трепери (il tremolar della marina). – „Неговите части от чиста бледа светлина винаги са изящни. В зората на планината Pourgatorial, първо, в ite бледо бяло, той вижда tremolar della marina, – трептене на морето; след това става червено; и накрая, близо до изгрев, оранжево. Това са точно промените на камък и съвършена зора.” Ръскин. мод. Художници (цитирано от Лонгфелоу).

118. Като пътници, които най-накрая намериха
Истинският път между изминатите напразно.
И така, ние вървяхме през тази пуста долина. 45
Там нямаше никой освен Катон (който сега беше изчезнал).

121. И под планината, където спори с жегата на деня
Роса и скрит под сянката на планините,
Не изведнъж фериботът отлита преди слънцето, 46
Под планината, като в ниско разположено и по-хладно място, росата е най-устойчива на действието на слънцето.

124. Там двете ръце са тихо разперени
Моят учител е над тревата с много трева.
И аз съм в сълзи, гледам надолу, 47
Данте плаче или от радост, освободен от ужасите на ада, или с разкаяние на сърцето, започвайки да се очиства от греховете. Като цяло, след като напусна ада, Данте, с изключение на това място, не плаче никъде другаде.

127. Той се поклони пред него в покорно смирение;
Тогава той отхвърли завивките на мрака от мен,
Вдъхновен на лицето ми от ковачницата на ада.

130. След това слязохме до морето от скалата,
Не е узряло завинаги, така че някой, по волята на съдбата,
Тук просякох шахтите на връщане. 48
Намек за лудото и катастрофално пътуване на Одисей по тези вълни (Ада XXVI, 142).

133. Тогава той ме опаса с острица,
И ето, ето, ето! - само на ръка
Докосна зърното, сякаш в миг на око

136. Друго зърно расте на същото място. 49
Може да има имитация на Вергилий (Aen. VI, 144, 145):
– Primo avolso non deficit alterАureus; et simili frontescit virga metallo. Алегоричен смисъл: благостта на Господа е неизчерпаема и не намалява вечно.

Песен втора

Прагът на чистилището. - Ангел на кормчия. - Касела. - Катон.

1. Слънцето вече е паднало от небето
До хоризонта това е кръг от половин ден
Зенитът обхваща върха на планината Сион. 50
Астрономическо определяне на денонощното време. Сутринта на 27 март (или може би 7 или 10 април) идва между 6-7 сутринта. „Поетът взема четири точки на земната повърхност, а именно Ерусалим или планината Сион, река Ебро в Испания, планината на Чистилището и река Ганг в Индия, точки, меридиани или обедни кръгове, от които, според неговото предположение, са всички на еднакво разстояние една от друга. Това е разстоянието на един меридиан от друг, което е равно на 90°; Така Ерусалим е отделен от планината Чистилище на 180°, или цяла половина от земната повърхност, или, с други думи, жителите на тези две точки на земята са истински антиподи един на друг. И двете точки имат един общ хоризонт, тоест една и съща граница на техния хоризонт; следователно, когато за Йерусалим слънцето на запад пресича тази граница, тоест залязва, тогава за планината на Чистилището то изгрява на изток. Останалите две точки, Ганг и Ебро, са разположени между първите две, разделени една от друга на 180°; от Ерусалим и планината Чистилище на 90°, а слънцето преминава през това пространство (в своето движение) на 6 часа. Следователно, когато слънцето за йерусалимския меридиан е близо над западния хоризонт, тогава за планината на чистилището то едва започва да изгрява. След това тук (в Чистилището) белият и аленият цвят на младата утринна зора започва да изчезва и отстъпва място на плътния жълт (оранжев) цвят, който предхожда изгрева на слънцето. На Ганг, 90° на изток, вече са изминали 6 часа от залеза на слънцето; следователно там сега е полунощ. В началото на пролетта нощта извежда на небето съзвездието Везни, под чийто знак шест месеца по-късно, точно в началото на есента, изгрява слънцето. По това време продължителността на нощта започва да се увеличава и съзвездието Везни сякаш се изплъзва от ръцете й (le caggion di man), тъй като по това време то стои на небето през деня заедно със слънцето. Щрекфус. - „Тук Данте се заблуди, приемайки неправилно, че меридианите на устията на Ганг и Ебро са разделени един от друг на 180°, докато всъщност са разделени само на 121°. Още повече се заблуждава, като признава, че Ерусалим е на еднакво разстояние от тези два меридиана, тъй като от първия, вместо 90 °, е само 39 1/2 °, а от втория - само 48 1/2 °. Но ако през 1300 г. са имали най-повърхностни познания по география, тогава трябва ли да обвиняваме Данте за това? Фратичели.

4. И, обръщайки се срещу слънцето,
От вълните на Ганг дойде нощта с Везни, -
Така че, като станете по-дълги, ги изпускате от ръцете си, 51
„Данте олицетворява нощта тук, представяйки я като създание с ръце. Той се върти през небесния свод диаметрално срещу слънцето. Поетът си представя нощта, сякаш излизаща от вълните на Ганг, тъй като там, според него, е източният хоризонт на Йерусалим. Тя държи Везни в ръцете си, защото сега е в съзвездието Везни; тя ги държи в ръцете си цял месец, защото тя остава в това съзвездие цял месец, както слънцето остава в него за същото време при есенното равноденствие. Точно през този период от време нощта започва малко по малко да се удължава или увеличава (soverchiando) над деня. Но това удължаване, или преобладаването на нощта над деня, не е твърде забележимо, докато слънцето не премине през съзвездието Скорпион. Скартазини. – Slici Della Valle, Il senso geografico-astronomico dei luoghi della D. C. Faenza. 1869, стр. 35.

7. Така светлото лице на Аврора е пред нас
От бяло стана алено и после
Портокал, отлежал с часовника. 52
„Поетите си представят зората (Аврора) като красива богиня, живееща на изток, тъй като тя винаги се появява от изток малко преди слънцето да изгрее. И така, искайки да покаже, че слънцето вече изгрява, поетът казва, че бялото и алено лице (всъщност бузи, в оригинала: guance) на Аврора, тоест тези два цвята, с които въздухът е оцветен, преди слънцето да е станаха напълно, станаха жълти, оранжеви (ранс), сякаш остарели. Ландино. - Бокачо в пролога към третия ден в своя Декамерон имитира този пасаж от Данте.

10. И всички бяхме на брега на морето,
Като този, който, пътят на загубата в този свят,
Душата се извисява и всичко е на това място, 53
Израз на нерешителност сред пътниците, които все още не са запознати с района.

13. И изведнъж, като Марс, точно преди зората на деня,
На запад, в скута на сините води,
През гъстата пара блести червено, 54
„Планетата Марс изглежда по-червена от обикновено: а) сутрин, когато се вдига мъгла; б) когато блести във вечерното небе и в) когато е близо до повърхността на морето, където изпаренията са най-гъсти.” Фратичели. „Планетата Марс е избрана тук, вероятно не без намерение: душите, пристигащи тук, ще трябва да издържат още много битки тук, преди да постигнат пълно блаженство (Ада II, 4).“ Копиш.

16. Така ми проблесна (о, нека проблесна от висините
Той отново е тук за мен!) Светлината е толкова бърза над морето;
Това, което не може да се сравни с него, е полета на птиците. 55
Тоест „по-бързо от всяка бързолетяща птица“. Нути.

19. За да попитам за него, за момент погледнах
Заведе го при водача; после погледна и - ето! -
Той вече е пораснал и е станал по-ярък от Аврора.

22. От всички страни над него в цялата му слава
Нещо беше бяло; от бяла корица
Подобен на ивица блясък падна; 56
Първо виждаме някакъв блясък под формата на покривало над ангела; след това малко по малко (в оригинала: a poco a poco un altro a lui n "uscia) се появява друга бяла светлина под формата на лента, излизаща от първия облак. Първият блясък идва от сияещото лице и крилата на ангела , и се вижда първо, второ - от бяла роба.

25. Лидерът все още не ми отговори нито дума,
Като горния блясък вече е приел формата на крила.
Тогава поетът, познавайки светия плувец, -

28. – Поклонете се, свийте колене! - извика:
Един Божи ангел е тук! Ръка на сърцето! Следователно 57
Появата на този ангел е диаметрално противоположна на появата на Харон в ада. Както Харон пренася душите на злите, така и този ангел пренася душите на добрите. Точно както в този ангел всичко тук е небесно и божествено, неговият външен вид е светлина и блясък, „в лицето му е самата благодат“ (ст. 44) и самият той не се нуждае от никакви помощи или земни средства, платна и гребла, така че, напротив, всичко в Харон е демонично, почти зверско; цялата му фигура е отвратително ужасна; Ахеронът, върху който той се носи, е кален и мочурлив; той кара души в кануто си с удари на греблото; тук водите са чисти и душите радостно пеят псалом. Но ако Данте използва митологията в Ада, за да въплъти идеите си, то той не смее да прибегне до нея в Чистилището, още по-малко в Рая. Езичеството, макар и невинно, принадлежи на Ада, поради което Адът може да бъде украсен със същества от езическите митове. Тази липса на митология прави, разбира се, Чистилището и Рая по-малко пластични - в тях остава само една история и някои измислени форми. Но въпреки това символизмът се появява много значително на някои места, особено когато Библията дава повод за това, например в последните песни на Чистилището. Канегисер.

Ще видите само слугите на небесните сили.

31. Без вашите средства, гледайте как се втурва към целта!
Срещу всички гребла, платна,
Рее се на криле в тези далечни краища. 58
„Крилата са символ на небесното и божественото от незапомнени времена.“ Канегисер.

34. Вижте как ги издигна до небето!
Как се разрязва въздухът от плясък на нетленни крила!
Те няма да побелеят като косата ти!

37. Приближава се към нас от далечни краища.
Пернатият Бог стана по-сияен,
Така че аз съм окото, заслепено от сиянието,

40. Не можах да го вдигна. И той акостира на брега
С толкова бърз и лек топ, че го
Вълновият кристал не го погълна. 59
Много е важно, че тук лодката, въпреки че докосва земната вода, не се потапя в нея, за разлика от лодката на Харон, поради което Харон намеква на Данте (Ада III, 93) за тази лодка. Вижте също Ада VIII, 19 и следващите.

43. Небесният кормчия стоеше на кея;
Самата благодат се виждаше на лицето,
В лодката седяха сто души и повече.

46. ​​​​В изход Израел от игото 60
В оригинала: “In exitu Israel de Egitto” (вместо Egypto, за рима); тук е запазена само половината от латинския стих. „Това е началото на Псалм 113, написан в памет на освобождението на народа на Израел от фараона и делата на Египет. В католическите църкви се пееше в неделя в края на вечернята, а също и в древността от свещениците, когато носеха починалия в църквата. Скартазини. – „Данте в писмото си до Кан Велики дава този псалм като пример за това как нещо може да има както буквално, така и алегорично значение едновременно: „Si literam solam inspiciamus, signiflcatur nobis exitus flliorum Israel de Aegypto, tempore Moysis ; si allegoriam, nobis signiflcatur nostra redemptio facta per Christum; si moralem sensum, signiflcatur nobis conversio animae de luctu et miseria peccati ad statum gratiae; si anagogicum, signiflcatur exitus animae sanctae ab hqjus corruptionis servitute ad aeternae gloriae libertatem.“ еп. Кани Гр. де Се. § 7, цитиран от Скартазини. От това можем да видим колко подходящо е поетът приложил този псалом към душите, които, освободили се от робството на греха на земята, сега се стремят към духовна свобода. Според Климент Александрийски (Strom. 1.208) Египет на алегоричния език на библейските тълкуватели означава директно земния свят.

Египтяните са зли! всички пееха в сговорен хор.
И всичко, което е написано в стиховете на псалма.

49. Той ги осени с кръст със светъл поглед; 61
„Най-сигурният път към моралната свобода е вярата в Христос и Христовото морално учение: като прави кръстния знак, ангелът поверява души на тези водачи. Щрекфус.

Тогава всички слязоха на брега, а той,
Щом пристигна, той изчезна с бърз бяг.

52. Множеството непознати беше объркано от терена;
С очи се огледа къде е пътя,
Като някой, който е изненадан от нещо ново.

55. От всички страни от двореца на Солнцев
Денят течеше с облак от добре насочени стрели
От средата на небето той караше Козирог. 62
Слънцето тук е изобразено като бог Аполон, въоръжен с лък и стрела. Стиховете тук показват, че слънцето вече се е издигнало значително над хоризонта: при самото му изкачване в знака на Овен (по това време на годината), знакът на Козирог е по обяд; и тъй като е на 90° разстояние от Овен, то с изгрева на слънцето знакът на Козирога вече трябва да се отдалечи от меридиана и да клони към залеза. Според изчисленията на астрономите (Ponta, Orolog; dantesco No. 6, също Lanci: degli ordinamenti ond" ebbe conteste Dante Alighieri la II e III Cantica, ecc. Roma 1856), слънцето вече се е издигнало над хоризонта за половин час час; повечето обаче отнемат около два часа - Slici at Camerini's.

58. И новият домакин, щом ни видяха,
Вдигайки поглед, той ни каза: Посочете:
Ако можете, пътят към горната граница е това. 63
„Във втората песен на Ада видяхме, че поетът, с голямо колебание и съмнение в себе си, реши да убеди Вергилий да предприеме фатално пътуване. Новопристигналите души сега проявяват точно същата нерешителност, когато чуят новината за състоянието, в което се намират.” Щрекфус.

61. На което Вергилий: - Може би мислиш
Каква земя ни е позната? Вярвай ми, -
Вижте ни като пътешественици като вас. 64
„Вергилий не знае нищо, което е разкрито от Христос, и затова тук той е по-скоро напътстващ съученик на Данте, отколкото негов учител; тук той самият трябва да пита другите за много по-възвишени неща. Вече в ада, той не знае за съществуването на срутването на моста в шестия ров (Ада XXI, ст. 106 и сл.), а при вида на Каиафа той е изумен (Ада XXIII, ст. 124) .” Копиш.

64. Доведох те тук само за час
Имаме различен път, толкова разрушителен и жесток, 65
В оригинала: Per altra via, che fu si aspra e forte, тоест през тъмната гора и ада; а в чл. 52 в оригинала е използван изразът selvaggia. „И трите епитета: selvaggia, aspra и forte, използвани в Hell I, чл. 5 за обозначаване на тъмна гора, не без значение, използвано тук отново. Копиш.

Изкачването на планината вече е игра за нас.

67. Според дишането ми в тези минути 66
„Тук, на дневна светлина, душите можеха веднага да забележат, че Данте все още диша, което не се забелязваше веднага в адския мрак.“ Нотер. Сличи Ада XXIII, ок. към 88 чл.

Забелязвайки, че все още съм жив,
Цялото множество сенки внезапно пребледня от объркване.

70. И как да пратеник с пратеник маслина
Хората се тълпят да чуят новините,
Тъпчат се един друг в това блъскане: 67
Както в древността, така и по времето на Данте е имало обичай да се изпращат посланици с молба за мир с маслинова клонка в ръка. „Онези, които бяха изпратени да молят за мир или които искаха да бъдат приети като приятели, носеха маслинова клонка в ръцете си; също и онези, които донесоха новината за победата, я обявиха отдалеч с маслиновото дърво. Ветори. Данте обаче тук имитира Вергилий. Virg, Aen. 1. VIII, v. 114, 115:
Tarn pater Aeneas puppi sic fatur ab alta,Paciferaeque mano rara uni proetendit olivae.

73. Блажени всички тези духове заедно
Те приковаха погледа си право в лицето ми,
Почти забравяйки за времето и мястото.

76. Един от тях има прякор за мен повече от всеки друг.
Искайки да ме прегърнеш толкова страстно,
Какво да правя тогава и мен ме вдъхнови.

79. О, празна сянка, видима само за окото!
Три пъти протегнах ръце към нея,
Връщайки ги в гърдите си три пъти.

82. Чудо ли е лицето ми? явно е пребледнял,
Тогава сянката се оттегли с усмивка,
И аз, гонейки, забързах след нея; 68
По-долу ще говорим подробно за природата на сенките след смъртта, според учението на Данте (Чистилище XXV, ст. 94). Сличи Ада IV, чл. 34 и VI, чл. 36.

85. Бъди спокоен! - кротко ми възрази тя,
Тогава, като я разпознах, започнах да се моля,
За да не бърза да говори с мен.

88. И духът в отговор: - Как обичах
След като бях в тялото, аз те обичам толкова много без тялото.
И аз стоя. Защо трябва да си тук?

91. – Моята Касела! за да достигна лимита отново, 69
„Известният флорентински певец и добър събеседник („vir affabilis et curialis“, казва Бенвенуто да Имола) по времето на Данте; изглежда е бил приятел, а може би и учител на Данте по музика. Кресинбини в своята „Storia della volgare poesia” казва, че е намерил във Ватикана върху един сонет на Лемо да Пистоя, поет, живял около 1300 г.... надписа: „Lemmo da Pjstoja e Casella diede il suono” (поставен на музика ).“ Филалет.

Там, където живея, вървя по тази стръмна пътека;
„Къде си“, казах аз, „да се колебаеш така, Касела?“ 70
От този въпрос следва да се заключи, че Касела е починал доста отдавна, поне по-рано от обявеното през 1300 г. Папа Бонифаций от VIII юбилейна година. Ето защо Данте пита защо едва сега е пристигнал в чистилището на лодката на ангел, т.е. в началото на пролетта (началото на скитанията на Данте), следователно три месеца след обявяването на годишнината, като се има предвид времето, изминало между смъртта и влизането в чистилището е пропиляно напразно. „Поетът, изглежда, е имал предвид тук Виирилиев Палинур, когото Еней среща от тази страна на Стикс. Харон отказва да транспортира сянката на Палинур през Stksg с мотива, че трупът му все още не е погребан. Подражавайки на Вергилий тук, Данте обаче не обяснява защо ангелът не е приел по-рано душата на Касела в своята лодка. К. Вите.

94. И той каза: "Да бъде неговата воля!"
Този, който взема, преценява кого и как, 71
„Този, който взема, кого и как съди“ - тоест ангелът, който транспортира душите до планината на Чистилището.

Въпреки че е блокирал пътя ми тук повече от веднъж, -

97. Цялата воля в него съди според Вечната Истина. 72
„Според вечната истина“, тоест според волята на Господ.

И наистина, три месеца, както всички останали 73
и т.н. Годината 1300 е година на юбилей (Ада XVIII, бележка към ст. 28–30); в Страстната седмица, в края на март, когато Данте прави задгробното си пътешествие, вече са изминали три месеца от началото на юбилея, тъй като той започва с коледните празници през 1299 г. По време на юбилея всички поклонници, пристигнали в Рим получено опрощение; затова по това време ангелът взема всички в своята лодка и ги отвежда до острова на Чистилището. - Сличи. Бианки, стр. 285.

Той приема всеки, който пристигне с мир на лодката. 74
„С мир“, тоест с покаяние (в оригинала: chi ha voluto entrar con tutta pace).

100. И така, ето ме, застанал на брега на тези.
Където водите на Тибър станаха пълни със сол. 75
“На брега на онези, където водите на Тибър станаха пълни със сол” (alla marina vуlto, dove l "acqua di Tevere s"insala), т.е. където водите на Тибър, вливащи се в морето, получават вкуса на морска вода, или когато Тибър се влива в морето.

Той беше любезно приет в лодката на удоволствието, -

103. В устието, където той се рее през вълните. 76
„При това устие“, тоест на брега на морето на Остия, при устието на Тибър, където се събират душите на всички спасени от ада. Изпращането на души на някой морски остров беше популярно мнение, широко разпространено навсякъде (виж Grimm, deutsch. Mythol. S. 791). Данте избира за това устието на Тибър, недалеч от Рим. Точно както живите поклонници отиваха в Рим, за да получат опрощаване на греховете, така и всички покаяли се души се събират там. Всички души, които не са допуснати тук, незабавно се потапят в ада (за мълчаливия Ахерон). Това означава, че Рим и църквата са междинна връзка между Бог и душите, предназначени за блаженство. Но тези, които са донесли непълно покаяние, остават някъде, преди да бъдат транспортирани в чистилището (бел. към чл. 93); по-често остават в подножието на планината на чистилището.

Тогава всичко се събира там,
чт Омълчаливият Ахерон няма да падне.

106. – О! ако не ти го отнемат
Изкуството да пееш любовта с нейната тревога,
В която пролях толкова много сълзи, -

109. Комфорт, казах, духът ми поне малко,
Защото той, облечен в плът и кръв,
Толкова уморен от пътя, който е изминал. 77
Данте е уморен (affannata), „или защото все още е под впечатлението от ужаса на адските мъки, или защото все още трябва да изтърпи много трудности в чистилището, тъй като той взема най-живо участие във всичко, което вижда, или дори принадлежи сред онези, чието състояние той обмисля.” Канегисер.

112. – Говорейки ми в душата, любов... 78
В оригинала: Amor che nella mente mi ragiona - началото на невероятно красивата канцона на Данте, вероятно поставена на музика от самия Касела. Това е именно втората от трите канцони, които самият той коментира в своето Convivio. Под името на своята любима той разбира спекулативната философия в нея и нарича духа, mente, мястото, от което любовта говори в него, най-ценната част, божеството, на неговата душа.

Толкова сладко той започна да пее по това време,
Сякаш отново чувам сладостта на звуците.

115. Моят лидер, аз и цялото свято племе,
Тук беше първият, така че те бяха пленени,
Че бремето на всички грижи сякаш се е вдигнало.

118. Без да се движи, пълен с внимание,
Слушахме, когато изведнъж нашият честен старец 79
„Честният старец“ - Катон, който моментално изчезна в първата песен, v. 109, така че веднага тук и се появява отново.

Той извика: "Какво е това, синове на безделието?" 80
"T. Тоест душите са забравили своята непосредствена цел тук - да изкачат планината на пречистването. Според Ландино и Велутело идеята тук е, че обръщането понякога отново се забавя от чувствени наслади, но тази свободна воля, изразена тук във възклицанието на Катон, v. 120, скоро ще спечели отново предимството“, Канегисер.

121. Защо попаднахте там в неуместен мързел?
Бягайте към планината - съборете гранита, 81
„Отбийте гранита“ (a spogliarvi la scoglio) – т.е. оскверняване на земята.

Не ти позволява да видиш Лицето на Небето.

124. Като гълъби, привлечени от храна,
Събират се по нивите без страх,
Като остави настрана обичайния си горд вид, -

127. Но, уплашен от нещо, в един момент
Хвърлете храна, тогава това са всички притеснения
Сега загрижеността за спасение е по-силна: 82
„Когато ято гълъби слезе на игрището, виждаме, че отначало те се разпръскват по полето гукайки и с особено поклащане на вратовете си, което им придава горд вид. Скоро след това започват тихо и спокойно да събират зърна от стърнищата, докато подплашени от нещо всички се разпръсват на различни посоки. Във всички сравнения, заимствани от ежедневието, виждаме колко точно поетът забелязва всички явления до най-малката подробност.” Щрекфус.

130. И така, видях хората, които наскоро бяха тук,
След като остави песента, той тръгна да бяга в планината,
Като страхливец се втурва напред, без да поглежда назад.

131. Ние го последвахме, не по-малко бързо.

Песен трета

Прагът на чистилището - ушите на починалите под църковно отлъчване. - Манфред, крал на Сицилия.

1. Просто внезапно бягане през долината
Разпръсна домакина, като му каза да бяга
Към планината, където самият разум ги зовеше сега, 83
Разумът, според някои коментатори, тук разбира се е божествен, волята на Бог; според други – човешка, човешка мъдрост, персонифицирана в следващите стихове в образа на Вергилий. Духовете сами се втурват към планината; Данте, като личност, все още се нуждае от лидер.

4. Отново се присъединих към верния лидер.
И къде щях да отида без него? 84
Тоест, как бих могъл, все още не напълно просветен от божествената сила (Беатрис), да изкача стръмен връх без помощта на най-висшия, чист разум?

Кой би могъл да ми покаже пътя към планината?

7. Струваше ми се, че той се измъчва за себе си: 85
„Самият Вергилий, олицетворение на чистия разум, увлечен от пеенето на Касела и следователно от обикновеното земно удоволствие, забрави за известно време за повереното му ръководство на Данте и затова се срамува както от това престъпление, така и от непосредствените му последици - ускорено бягане по долината, която служи като основа на планината Чистилище " Щрекфус.

О, чиста съвест! Като малък грях
Страхотно и горчиво ти се стори! 86
Сличи Ювен. сб. VIII, т. 140 и следващите:
Omne animi vitium tanto conspectias in seCrimen habet, quanto major qui peccat habetur.

10. Когато поетът забави крачка, 87
Слънцето, както ще видим по-долу, вече се е издигнало на небето от няколко часа; и тъй като поетите сега се движат от изток на запад, слънцето трябва да грее в гърба им.

Пречи на величието на движенията, -
Моят дух, отначало окован във всички 88
Т. е. ограничен, или всъщност ограничен (ristretta), или поради спомена за пеенето на Касела, или поради укора, отправен от Катон.

13. В мечтите си разширих кръга си от стремежи,
И обърнах очи към висините,
Издигайки заплашителни стъпки към небето. 89
„На онези, които се изкачиха със заплашителни стъпала към небето.“ В Рая (XXVI, 139) планината на чистилището е наречена: Il monte che si leva più dall "onda. Изразът "страшни стъпки" е използван тук от преводача, за да означава огромни, грандиозни.

16. Червената светлина на слънцето, грееща зад нас,
Бях смазан от моя образ,
Намерил в мен отпор на неговите лъчи. 90
Това, че Вергилий като дух не хвърля сянка от себе си, Данте не можа да забележи в мрачния ад; извън ада, той го видя само в тъмната гора в долината, „където слънчевият лъч замлъкна“ (Ада I, 60 и сл.); скоро настъпи нощ (Ада II, 1).

19. И погледнах настрани, измъчван от страх.
Че съм изоставен, гледайки отстрани,
Че само аз хвърлям сенки върху камъните. 91
„Този ​​страх от Данте е предчувствие за предстоящото изчезване на Вергилий (Чистилище XXX, 42–57)“, Копиш.

22. И моя спътник, всички се обръщат към мен;
Той каза: „Пак съмнения?“ Следвайте с увереност!
Не вярваш ли, че съм с теб навсякъде? 92
„Необходимостта от насоки от страна на човешкия разум по пътя към подобрение тук е перфектно изразена от страха на Данте да не бъде изоставен от разума (Вергилий).“ Копиш.

25. Вече е вечер, когато плътта ми се е разложила, 93
„Там, където плътта ми се разложи“, тоест в Неапол, където, както се казва, е погребано тялото на Вергилий. „Според бележката към Чистилището II, 1, сега е вечер в Неапол, в Йерусалим слънцето вече е залязло, на планината на чистилището то вече е изгряло. Сега е около 8 сутринта." Филалет.

-
Тази плът, зад която хвърлям сянка;
Брундузиум взе, Неапол скри това тяло. 94
Brundusium, на латински Brundusium и Brundisium, сега Бриндизи, в Колабрия. Вергилий умира в този град през 19 г. пр.н.е.; тялото му е пренесено от тук в Неапол, където е погребан. Гробът му все още е показан на Пасилипо близо до известната пещера. Върху него има надпис, за който Данте намеква:
Mantua me genuit, Calabri rapuere; принцип nunc -Parthonope; cecini pascua, rara, duces. Като цяло обаче е много съмнително Вергилий да е погребан в Неапол (Cotragetti, Virgilio nel medio evo, Livorno. 1872), въпреки че през Средновековието е имало общо доверие в това. В Мантуа до края на 15-ти век следните стихове се пеят в църквите по време на литургията на св. апостол Павел:
Ad Maronis mausoleumDuctus, fadit super eumPiae rorem lacrimae;Quem te, inquit, reddidissem,Si te vivum invenissem,Poetarum maxime!

28. И ако няма сянка пред мен,
Том трябва О, като сферите на темите, чудо.
Където светлината се прелива от един към друг. 95
Според астрономическите представи от онова време небето се състои от девет арки или кухи сфери, разположени една над друга, напълно прозрачни, по никакъв начин не възпрепятстващи преминаването на лъчи през тях (Виж Рая XXX, 108, бел.). Така че, ако тези сфери, в центъра на които се намираме ние, жителите на земята, не ни пречат да видим най-далечните звезди, то по същия начин светлинните тела на сенките, състоящи се само от отражение на душата във външните елементи, позволяват на слънчевите лъчи да преминат.

31. Способността да замръзваш, изгаряш, изчезваш в мъки, 96
Въпреки че сенките са само привидни тела, въпреки това те могат да страдат духовно. Данте в следващите стихове, чрез Вергилий, приема това като непонятна, поне за нашия ум, мистерия, необяснена дори от самите Платон и Аристотел и разкрита ни само чрез вярата в Христос (ст. 39). Схоластиците работиха усилено, за да обяснят въпроса как адският огън, който те приемаха за истински, елементарен огън, може да действа върху нематериалната душа, като я отделя от тялото. За мнението на Тома Аквински по този въпрос вижте Philalethes II, S. 15, Not. 9.

На тела като тези умът Му даде,
Който скри от нас как се случва всичко това.

34. Този, който мисли, че умът му е
Той ще следва светите пътища на вечността.
Където Божественото ходи в три лица.

37. Бъдете доволни, о, смъртна раса, със знанието за quia: 97
"Знаейки quia." „Аристотел разграничава два вида знание: едното е знание, че нещо съществува (ἐπίστασϑαι τὸ ὅ τι), а другото е знание защо съществува (τὸ διότι). Първото знание се придобива, когато от действието правим извод за причината (апостериори), второто – от причината за действието (априори). И двете понятия са предадени в старолатинския превод, следван от Тома Аквински, с изразите scire quia (в долния латински quia често се използва вместо quod) и scire propter quid. Оттук изразите дойдоха в училищата: demonstratio quia и demonstratio propter quid. Филалет. И така, значението на този стих ще бъде: вие, хора, постоянно искате да знаете причината дори за такива неща, за които умът няма основа за преценка.

В крайна сметка, ако можехте да видите пътищата на Създателя,
Защо трябва да раждаш, Мери? 98
Тоест, ако тук имаше достатъчно човешки разум, нямаше да има нужда от разкритие.

40. И сърцата няма да се надяват напразно,
Ако само напразните надежди се сбъднаха,
Които линеят безкрайно

43. Платон, и Аристотел, и безброй
Множество мъдреци. - И изпълнен с духовен смут, 99
Тук е изразена идеята, че умората на благородните души на древността, намиращи се в неопределеност, се крие във факта, че съмнението, неразрешено само от разума, не е било разсеяно за тях чрез вяра. Самият Вергилий принадлежи към числото на тези души, за чието пълно блаженство липсва една порция вяра, поради което той е потиснат от такава скръб (Ада IV, 40).

Челото му увисна и той млъкна, без да реагира.

46. ​​​​Междувременно се приближихме до планината. Но тук
Намерихме скала толкова стръмна и упорита.
Че да измъчваш силата на краката си тук е безсмислена работа. 100
В оригинала: Che indarno vi sarien le gambe pronte – т.е. тук всяка пъргавина на краката би била безполезна.

49. Най-пустата, най-трудната планинска пътека
Между Турбия и Леричи имаше,
За сравнение, стълбището е просторно. 101
Леричи и Турбия са две области на така наречената Ривиера ди Генова, с необичайно стръмен планински бряг над морето, първата е от източната страна на генуезкия бряг, близо до Сарцана, близо до морския залив на Специо; вторият е от западната страна, недалеч от град Монако.

52. „Кой знае“, каза моят лидер.
Задържайки стъпките си, като планински склон
По-лесно ли е да се издигнеш тук без помощта на крила? 102
Първите стъпки по пътя към моралното усъвършенстване, Да сеМоралната свобода, която Данте търси в задгробното си пътуване (Чистилище I, 71), е изключително трудна. Самият разум, персонифициран във Вергилий, не знае къде да намери пътя към него и затова се обърква, докато го търси.” Нотер.

55. И така, засега всички са заети с този въпрос,
Той не вдигна очи от земята,
И аз се скитах с очи над скалата, -

58. Видях вляво от нас далеч
Тълпа от сенки движат краката си към нас, 103
„Видно от чл. 135–141 на тази песен тази тълпа се състои от душите на хора, умрели под проклятието (анатемата) на църквата. Тя се движи бавно или защото в живота се е обръщала бавно към Бога, или защото процесът на пречистване трябва да се извършва много бавно. Фратичели.

Но беше толкова тихо, че сякаш не вървяха.

61. – Повдигнете погледа си, учителю, без безпокойство;
„Те“, казах аз, „ще ни дадат съвет,
Ако сам не познаваш пътя.

64. И, вдигайки светлия си поглед към мен, поетът
Той каза: „Да отидем при тях; стъпката им е изключително тиха;
А ти, сине мой, подхранваш светлината на надеждата. 104
„Тези думи служат като вид утеха за самия Вергилий: при появата на сенки той вижда, че не може да остави най-висшата помощ по трудния път, където преди това е бил в такова безпомощно състояние (ст. 52 и сл.), без да знам коя да поема без посока." Нотер.

67. Извървяхме около хиляда стъпки,
И въпреки това домакинът им стоеше от нас
За полета на прашка от вярната ръка.

70. Кога ще стигнат до масивите от твърди скали 105
„Към масивите от твърди скали“ (в оригинала: „duri massi Dell“ alta ripa), тоест към изпъкналите скали, от които е съставена планината Чистилище.

Като се притиснаха, те станаха неподвижни, близки,
Как стои този, който е изпаднал в удивление: 106
„Те са изумени, че поетите вървят в обратната посока на тази, следвана от душите, и следователно се отдалечават от входа на чистилището, както ще видим по-долу.“ Фратичели.

73. – Избраната раса, която умря благочестиво! 107
„Умряха с чест“ (в оригинала: O ben finiti, o gia spiriti eletti), тоест тези, които умряха с покаяние за греховете и с вяра в Христос, а не като самия Вергилий, който умря без да познава Христовата вяра. ” Нотер.

Вергилий каза: - Умолявам те
Светът, който ви очаква в земята на небето -

76. Кажи ми накъде отиде наклонът
Планина, където можете да изкачите тези огромни неща?
В крайна сметка всеки, който разпознава, цени всеки час. 108
"Колкото повече човек учи, толкова повече цени времето." Фратичели, също Копиш.

79. Като две, три агнета от оградата
Те следват първите, другите стоят,
Плахо навеждат глави и погледи,

82. И където има един, всички се втурват там,
Струпвайки се по-близо до него, той само ще стане и то кротък
Покорство, те не знаят какво правят 109
„Както в ада видяхме души, затънали в грехове, навсякъде в борба и взаимна омраза, така, напротив, тук намираме душите на онези, които се пречистват във взаимно любовно общуване, обединени помежду си. Наистина любовта е първият плод на сериозен стремеж към морална свобода.” Щрекфус.

85. И така, видях, че той не се движи към нас
Честит водач на стадо в челото си, 110
“Весело стадо” (оригинал: quella mandra fortunata); Тук поетът използва думата „стадо“ в съответствие с сравнението на тълпа от сенки с овце.

Със срамежливо лице, със скромна походка.

88. И първата формация, забелязвайки на земята, 111
„Поетите се обърнаха към душите, идващи към тях отляво (ст. 58); следователно стръмният склон на скалата, който първоначално беше пред тях, сега трябва да е от дясната им страна. Филалет.

че гредата от дясната ми страна се счупи,
Така оставих сянка върху скалата, -

91. След като се отдръпна, той внезапно спря,
И домакинът, следващ по петите на първия,
Без да знае защо, той се тълпя зад него.

94. – Обявявам ви без въпроси,
Че плътта върху него още не е познала смъртта,
Затова хвърля сянка там.

97. Не се учудвайте на това; но повярвай ми
Това не без силата, излята отгоре, 112
Тоест Данте не идва тук по собствена воля, подобно на Одисей (Ада XXVI, 112 ff).

По тези стени той си представя, че стига до небесния свод.

100. Така че моят учител; тяхната собствена честна система:
- Върни се: там има склон,
И немият ни даде знак с опакото на ръцете си. 113
„И с опакото на ръцете си“ и т.н. - често срещан жест в Италия: „гърбът на ръката е обърнат към другия човек, а пръстите на този, който дава знак, са насочени към него. Това означава, че този, на когото е даден знакът, не трябва да върви напред, а да се обърне назад. Тук сенките дават точно този знак, така че поетите, вместо да се приближат до възвишението на планината, се отдалечават от нея. Щрекфус.

103. – Който и да си, търсиш завръщане в света, 114
„Сянката на Манфред, говорейки тук с Данте, го приема за негов съвременник, но Манфред умира малко преди раждането на поета, поради което последният не го разпознава (ст. 109).“ Канегисер.

-
Един от тях ми каза:
Виж, виждал ли си ме някога?

106. Обърнах се и фиксирах погледа си върху него:
Беше рус, красив по лице и фигура, 115
Крал Манфред от Сицилия, според Саба Малеспини (Historia Rerum Sicularum), бил много красив: „Homo flavus, amoena facie, aspectu plaeibilis, in maxillis rubeus, oculis sidereis, per totum niveus, statura mediocris.“

Но дамаската стомана окървави челото му.

109. – Не знам кой си, прав, без измама,
Признах си. - Виж! - отвърна ми той
И посочи: в гърдите му зееше рана.

112. И той продължи с усмивка: „Аз съм Манфред;
Аз съм внук на Констанс, която носеше кралския скиптър! 116
Манфред, от Хоенщауфенор, който се възкачи на трона на Неаполитана и Сицилия след смъртта на баща си, император Фридрих II, беше внук на Констанс или Констанс, съпруга на император Хенри VI, баща на Фридрих II. Майката на Манфред била Бианка, графиня на Ланча, любовница на Фридрих II, и следователно той бил незаконен син на императора. Красив млад мъж, който обичаше лукса и дивия живот и, подобно на баща си, покровител на науките и изкуствата, Манфред постоянно се бореше с църквата и с Карл Анжуйски, подпомаган от папа Климент IV и накрая, изоставен от своите апулийски васали, загива в битката при Беневенте (Ада XXVIII, бележка към ст. 15–16), след като малко преди това е отлъчен от същия папа Климент.

Върви, моля те, когато дойдеш на света,

115. На моята красива дъщеря, която роди 117
Дъщерята на Манфред от първата му съпруга Беатрис, наричана още Констанс, е омъжена за Петър, крал на Арагон. В резултат на този брак Петър има претенции за Сицилия, която завладява след известната Сицилианска вечерня (1282 г.). Констанца има трима сина: Алфонсо, Джакомо и Федериго. След смъртта на Петър той е наследен от Алфонс в Арагон и Джакомо в Сицилия (1285 г.). След смъртта на Алфонсо Джакомо получава Арагония, а малко по-късно Федериго получава Сицилия.

Чест на Сицилия и Арагон, 118
— Чест на Сицилия и Арагон. Обикновено се приема, че под тази възхвала Данте има предвид Федериго, крал на Сицилия, и Джакомо, крал на Арагон, но това предположение е в противоречие с неодобрителните думи, които поетът използва, когато говори за тези монарси на две места в стихотворението си, а именно: Чистилище VII, 119-120 и Раят XIX, 136-138. Напротив, в същото Чистилище 115–117 той говори с възхвала за първия син на Петър, Алфонс. Затова древните коментатори смятат, че думите „честта на Сицилия и Арагон” тук означават най-големия син на Петър, Алфонс Добродетелния. Филалет, също Карло Троя (Veltro allegorico di Dante), е на същото мнение, още повече че Алфонс, заедно с баща си Манфред, воюва с Карл Анжуйски. Но от друга страна, тъй като Алфонсо никога не е носил короната на Сицилия и освен това е починал много рано, през 1291 г., почти сигурно е, че Данте, след като за първи път е изразил такова ласкаво мнение за Федериго и Джакомо, след това, за неизвестен причина, промени го. Известно е поне, че първоначално той беше в най-приятелски отношения с Федериго и дори възнамеряваше да му посвети своя рай (което изрази на монаха Хилари), тъй като този принц винаги силно подкрепяше партията на гибелините. Според Нотер такава промяна в мнението на Данте е настъпила в резултат на отказа на Федериго да поеме господството на Гибелин в Пиза след падането на Угучионе.

И разсее лъжата, разкривайки й цялата истина.

118. Когато отмъщението на врага прониза гърдите ми, 119
Манфред моли поета да съобщи на дъщеря му, че въпреки отлъчването му от църквата, той не е сред осъдените на ада и по този начин да разсее лъжите на други мнения за него. Манфред е отлъчен от църквата заради противопоставянето си на папата, който възлага неаполитанската и сицилианската корона на френския граф Шарл Анжуйски. Въпреки папската забрана, Манфред става крал през 1260 г., но шест години по-късно (1266 г.) в битката при Беневенто или Грандела на реката. Калор губи короната и живота си, след което Карл Анжуйски става крал.

-
Предадох Му се в сълзи на страдание,
Който прощава на всички. Невъзможно за преброяване

121. Моите грехове! Но обхватът на мощни ръце 120
„Невъзможно е да преброя греховете си!“ (в оригинал: Orribil furon li peccati miei). Флорентинският историк Малеспини, който често е използван от Данте, обвинява Манфред в убийството на племенника си Хенри, в отцеубийство, в убийството на брат му Конрад IV и в опит за убийство на Конрадин. Освен това гвелфският писател Вилани обвинява него и баща му Фридрих II (Ада X, 14 и 119) в епикурейство, развратен живот и дори сарацинска ерес. Но всички тези обвинения са недоказани и има основание да се мисли, че тази част от хрониката на Малеспини, която говори за тези престъпления, е фалшифицирана и въведена от някой от папската партия. Основният укор срещу Манфред е, че той завладява сицилианската корона, заобикаляйки нейния законен наследник - своя племенник Конрадин.

Неизмеримата доброта е толкова велика,
Това отнема всеки, който предизвиква сълзи на почит към Нея.

124. И ако разбрах значението на свещените книги 121
„Значението на свещените книги“ (в оригинала: Se "l pastor di Cosenza.... avesse in Dio ben letta questa faccia - faccia, страница, лист от книгата), т.е. ако е разбрал значението на свещените книги, където пише, че Господ винаги е готов да прости на грешниците, които се обръщат към него.

Овчарят от Козенца е този, който от гняв
Климент да ме гони след мен е подвиг, 122
„Да бъда преследван“ (в оригинал: alla caccia); Така се изразява поетът, за да обозначи яростта на архиепископа, който преследва личния си враг дори отвъд гроба. Историкът Саба Малеспини използва същата дума, за да изрази плячката, която Карл Анжуйски получи след поражението на Манфред, част от която той даде на папата: „Ut autem hex Carolus…. de primitiis laborum suorum participem faciat patrem patrum, et de sua venatione (caccia, hunting, baiting) pater ipse praegustet, duos segoferarios aureos etc... Clementi transmittit.“

127. Тогава, ако им предложих, те ще успокоят костите ми
В Беневенто, на върха на моста, 123
След загубената битка при Беневенто, трупът на Манфред, който беше свалил всичките си кралски отличия преди битката, дълго време не можеше да бъде открит на бойното поле; накрая той беше намерен с две рани: едната на главата, другата в гърдите (ст. 108 и 111). Напразно бароните молели френския крал да погребе убития с чест. „Si, je ferais volontiers, si luy ne fut scommunié“, отговори Карл. Така той беше погребан на върха на моста (in co"del ponte) на Беневенто; самите войници от вражеската армия му издигнаха паметник, тъй като всеки от тях донесе камък на гроба му. Но папският легат, архиеп. на Козенца Кардинал Бартоломео Пинятели, беше личен враг на Манфред, не даде на нещастния крал дори този беден гроб.По заповед на папа Климент IV той нареди трупът да бъде изровен, за да не оскверни, като отлъчен, земя, принадлежаща на църквата, и да бъде прехвърлена на границата на Абруцо, където е била, очевидно, без никакви почести, хвърлена, непогребана, в долина, напоявана от река Верде (както е посочено в ст. 130-132). този факт не е напълно доказан; поне историкът Рикордино Малеспини, съобщавайки за това, добавя „si disse"; Вилани отписва от Малеспини и директно се позовава на Данте. Легендата за местните жители на брега на Верде също говори в в полза на Данте.

Под купчина камъни в празен църковен двор.

130. Сега дъждът ги мие, навсякъде
Вятърът носи по Верде, където се разпада 124
„Верде“ - „според древните коментатори, страничен приток, вливащ се в Тронто, недалеч от Асколи, и образуващ за известно разстояние границата между Кралство Неапол и района на Анкона. По-късно се нарича Марино, а сега Кастелано. Малко по-високо от мястото, където се сливат Тронто и Верде, при Аркуата, в граничните планини с Норча има езеро, край което според местните жители има вход към ада. Много е възможно Пинятели, в гнева си към Манфред, да е наредил трупът му да бъде хвърлен тук точно поради тази причина. Други, без достатъчно причини, искат да видят Верде в сегашния Гариляно и, противно на Данте, смятат, че трупът на Манфред е бил хвърлен близо до Чеперано. Карл Вите.

Бедната ми пепел без звън и кръст. 125
„Без звънене и кръст“ (в оригинала: lume provedo, със загасени свещи): отлъчените от църквата са погребани без никаква церемония, sine cruce et luce, при което свещите се гасят.

133. Но проклятието им няма сила
Спрете пътя ни към божествената любов,
Докато поне лъч надежда стопли сърцето.

136. Но, вярно е, всеки, който е свършил дните си 126
Гуелфският писател, съвременник на Данте, Виланина споделя това мнение; Говорейки за смъртта на Конрадин, който е бил отлъчен от църквата, той отбелязва, че душата му вероятно ще бъде сред мъртвите: „отлъчване от Св. Църквата, справедлива или несправедлива, винаги е страшна, защото всеки, който чете древни хроники, ще намери много удивителни истории в това отношение. Чезари, самият той свещеник, но принадлежащ на Да сепо-късно той се съгласява, че дори някой, отлъчен от църквата, може да стане светец чрез пълно покаяние. Нотер. „Невъзможно е да не забележите във величественото изображение на Манфред от Данте кротостта и състраданието към монарха, който показа такова покровителство и любов към поетите.“ Копиш.

Под гнева на църквата, дори да се примири,
Длъжен съм да остана извън святото семейство,

139. Докато се изпълнят тридесет пъти 127
„Имитация на Енеида, VI, 327, където се казва, че душите на непогребаните трябва да се скитат 100 години, преди да прекосят Стикс. Тридесет пъти по-дълъг, отколкото е бил отлъчен - този период не се основава на никакъв църковен указ и е приет от поета произволно. Нотер. И така, всички, които не са получили църковно опрощение, са осъдени да останат в подножието на Чистилището, в антипургаториума, където все още няма място за истинско пречистване. Смисълът е следният: който се бунтува срещу църквата, не може веднага да постигне истинско познание и покаяние.

Периодът на отлъчване, ако само
Молитвата за него няма да го съкрати. 128
Доктрината за застъпничеството на светците (intercessio) е много ясно изразена в цялото Чистилище, както и вярата, че благочестивите молитви на живите съкращават значително периода, след който мъртвите стават светии (Чистилище VI, 37-39). В Италия и до днес молитвите за душите в чистилището се спазват много свято.

142. Така че, ако можете, задоволете стена на сърцето си:
Отворена за Констанс, която обичаше Бог,
Къде видях, а също и този закон:

145. Живеещите там могат да ни помогнат много.

Четвърта песен

Прагът на чистилището. – Изкачете се до първия перваз. - Небрежен. - Белакуа.

1. Ако има скръб, или радост от огън
Те ще прегърнат една от нашите сили,
Тогава душата, напълно слята с това чувство,

4. Сякаш пламът угасва всички движения:
Тук в отговор на онези, от които четем,
Сякаш Бог е излял душа в нашите души.

7. Ето защо, ако обърнем внимание
Или виждаме нещо, което ще плени душите ни, -
Часовете минават, но ние не забелязваме:

10. Защото в нас една способност вижда,
Другият пленява душата напълно;
Когато е будна, тази спи в нас. 129
В тези терзи Данте опровергава мнението на онези философи, които твърдят, че човек има не една, а няколко души. Именно според платониците човешката душа е тройна: вегетативна, чувствителна и интелектуална, или разумна; Освен това всеки от тях заема свое специално място в тялото. Аристотел вече възрази срещу това. Тома Аквински опроверга това мнение с почти същите думи като Данте: „Очевидно е, че множествеността на душата е нещо невъзможно, дори само защото, ако една дейност на душата е много интензивна, тогава другата се забавя“. Според това Данте приема само една душа, а именно мислещата или разумната; но в същото време той й приписва много сили и способности, отчасти вътрешни, като усещането за болка (скръб) и удоволствие, отчасти външни - чрез телесните сетива; Често в този случай цялата душа е предадена на една конкретна способност или отделна сила, така че изглежда сякаш обвързана от тази сила, докато отделна сила, например силата на слуха, действа непрекъснато и свободно. „Бях убеден в това“, казва Данте, „че докато душата ми беше заета само с гледане и слушане на Манфред, времето минаваше незабелязано за мен.“ Канегисер. Филалет. Мнението за няколко души е осъдено като еретично още на осмия вселенски събор, а Тома Аквински цитира срещу него един пасаж от блажените. Августин (T. I, Quaest. 76, Art. III).

13. Бях зряло убеден в тази истина. 130
"T. д. силата, която приема външни впечатления, е нещо друго, а нещо друго е пълната сила на душата; първият е свързан с последния и следователно, ако последният е дълбоко зает с нещо вътрешно, тогава първият не възприема никакви впечатления отвън, въпреки че външният свят постоянно лежи пред него. Нотер.

Докато слушах думите на Манфред,
Вече е петдесет градуса

16. Слънцето ще изгрее: Аз съм просто там 131
Сферата на небето е разделена на 360°, които слънцето очевидно изминава за 24 часа, следователно 15° на час. И така, сега ще се случи, ако приемем първия ден от пътуването на Данте в гроба:
27 март – 9:28 ч., или
7 април – 10:00 ч., или
10 април – 10 ч. 8 мин.
Следователно поетите вървяха с Манфред почти 2 часа.

Забелязах къде се пееха душите на това стадо
Викаха ни: "Ето, ето какво ви трябва!" 132
Т. е. тук е изкачването на планината, за което ни попитахте (Чистилище III, 76 и сл.).

19. Запушете голяма празнина в градинската пергола
С един клон от тръни селянин
Когато гроздето покафенее, 133
За да ни покаже колко тясна е била пролуката в скалата, по която е трябвало да се изкачват планините, поетът я сравнява с пролука в стената или оградата на лозе, която навсякъде в Италия и Германия е затворена с тръни, особено през есента, когато започва да узрява (когато дърветата покафеняват). , quando l "uva imbruna) грозде, за защита от грабеж. - Не без препратка към наследството на Христос, тук се използва сравнение с лозе, и тясността на пътя, водещ към него, загатва за думите на Спасителя: „Тесни са портите и тесен е пътят, който води към живот, и малцина ги намират.” Матей VII, 14.

22. От пътеката, по която се изкачваше
Аз съм зад певицата, сърцето ми е пълно с болка,
Когато групата на сенките изчезна от долините.

25. Те се издигат до Лео и слизат до Ноли,
Качват се сами на Бисмантова 134
„Лео“ (или всъщност Санлео, иначе Città Feltria) е град, разположен на стръмна скала, недалеч от Сан Марино, в района на Монтефелтро, откъдето идва известното семейство Гибелини на графовете на Монтефелтро . – „Ноли” е град на стръмния бряг на Ривиера ди Поненте, в района на Генуа, между Финале и Савона. - “Bismantova” е местност или село (villaggia) на стръмна планина, недалеч от Реджо, в Ломбардия.

крака; но тук трябват крила на волята, -

28. Тук летях на огнени крила
Горещи пожелания след този съветник,
Това грееше надежда за мен в злите скърби.

31. Изкачихме се по дефилето, плътно притиснати
От всички страни по скали, накъдето и да се обърнеш
Тя поиска помощ с ръцете и краката си по склоновете. 135
„Сега поетите изкачват най-ниската част на планината на чистилището, която същевременно е и най-стръмна. В началото тази част на планината се издига нагоре, като гола скалиста стена, която може да се изкачи само през гореспоменатия тесен процеп; след това достигат много стръмен наклон от 45° (статии 41–42), който може да се изкачи във всяка посока. Филалет.

34. И така, едва имах време да стигна
До най-високата скала на огромния регион, -
„Къде, мой водаче“, попитах аз, „се насочваме?“

37. А той: - Напред, напред, без да отстъпваме! 136
„По пътя към добродетелта и най-малката стъпка назад може да има най-пагубните последици.“ Нотер.

Всички ме следват, стремят се към върха на билото,
Дотогава ще намерим водач от небето.

40. Планината беше издигната до небето,
И наклонът му беше по-стръмен, отколкото от средата 137
Ъгълът на половин квадрат е 45°. Стръмността на планината не съвпадаше със средната линия, начертана между хоризонталните и перпендикулярните линии, а се приближаваше по-близо до последната; следователно планината беше по-стръмна от 45°. „Тъй като квадрантът на астрономическия инструмент вече е бил използван по времето на Данте и преди това за измерване на височината на слънцето, Данте много важно използва това сравнение тук, където говорим за изкачването към духовното слънце - Бог.“ Копиш.

Линията, минаваща към центъра на квадранта.

43. Едва дишах, когато казах отгоре:
- О, добри татко! виждаш ли? Огледай се!
изоставам! Изчакай малко.

46. ​​​​А той: – О, синко! Поне до тук.
И той посочи перваза над нас, 138
За да може читателят, следвайки пътуването на поета, да си създаде ясна представа за самата местност, трябва да се помни, че пътеката, по която върви Данте, води през тесен процеп до перваза, който образува равен, тесен път около планината. Вървейки по този път, от външната страна ще имаме празна въздушна шир около планината на чистилището, от другата, вътрешна страна, скалиста стена, през която стръмна пътека води до следващия перваз или кръг, опасващ планината. Следователно планината на Чистилището има формата на адска фуния, но само преобърната. Както в ада фунията навлиза по-дълбоко и става все по-тясна и по-тясна, така и фунията на Чистилището, постепенно стеснявайки се, се издига към небето. Щрекфус. Нотер.

Тази страна на планината стърчеше надолу.

49. Така че бях подтикнат от думите му,
Че пълзях след него, докато не
Докато не застанах на този перваз с краката си.

52. Тук седяхме, гледайки от върха на планините
В посоката, от която тръгнахме,
И радва окото с изминатия път. 139
„След щастливо завършено пътуване, дори да е било трудно и уморително, поглеждаме назад с удоволствие. Но това удоволствие е още по-силно, ако пътят, както в случая, се разбира в морален план. Нотер.

55. Първо погледнах надолу към брега, едва видим,
Тогава той погледна към слънцето, удивен,
Това отляво го изгаряме с лъч. 140
В Европа, гледайки на изток, имаме слънце от дясната страна. В противоположното, или южното полукълбо, слънцето би се появило на Данте от лявата страна или между него и севера (ст. 59–60). Той нарича слънцето „колесницата на светлината“ (carro della luce).

58. Поетът моментално разбра, че аз, целият смутен,
Чудя се, че колесницата на светлината
Между севера и нас се втурна по пътя си,

61. И реките: - Придружавайте сега, както в средата на лятото,
Кастор и Полукс отразяват това 141
“Огледало” (specchio), кн. към слънцето. „Данте нарича слънцето огледало, точно както в Рай IX, 61, ангелите са наречени огледала. Те се наричат ​​така, защото според едно място в неговото Convivio Бог излива силата си на сътворение, отчасти чрез преки, отчасти чрез отразени лъчи; така наречената интелигенция възприема нейната светлина директно, докато другите същества само чрез тези първично осветени интелигенции (Виж Рай VII, в края). Слънцето не принадлежи на интелигенцията и затова то само отразява като огледало светлината, получена от интелигенцията”... Канегисер.

чт ОПотоци от светлина текат нагоре и надолу, 142
Той хвърля светлина както нагоре, така и надолу (su e giù del suo lume conduce), „тъй като според системата на Птолемеите три планети (Сатурн, Юпитер и Марс) са горе, другите три (Венера, Меркурий и Луната) са под слънцето и всички те получават светлината си от слънцето.” Филалет.

64. Тогава Зодиакът щеше да се завърти след него
Много близо до блестящите мечки -
Според древния си ход. 143
Т. е. слънцето ще ви изглежда преместено дори по-на север, отколкото го виждате сега. Близнаци (състоящи се от звездите Кастор и Полукс) са две съзвездия по-близо на север от Овен, в който сега стои слънцето. Ако беше в знака на Близнаци, тоест ако в северното полукълбо наближаваше лятното слънцестоене, тогава - Вергилий иска да каже - оттук, от планината Чистилище, зодиакът, доколкото е осветен от слънцето , или, с по-ясни думи, този път, който слънцето минава в тази посока, ще се премести още по-далеч към Урса, тоест на север. От само себе си се разбира, че това, което ще бъде представено на очите тук, не е самият зодиак, тоест неговите невидими през деня съзвездия, като: Близнаци, Овен и др., а само мястото, където се намират в небето . Последното обстоятелство прави изражението на Данте не съвсем разбираемо на пръв поглед. Нотер. Филалет.

67. Така че t Оразберете с правилното съзнание, -
Съвсем в себе си, представете си Сион
Стоейки с тази планина на земята, 144
Тази терзина показва, че Сион, тоест Йерусалим, и Хълмът на Чистилището са антиподи един на друг. Сравнете Purgatory 11, 1 и прибл.

70. Така че хоризонтът да е от двете страни
Един, но два различни хоризонта:
И ще разбереш, че пътят е там, където е Фаетон 145
Тоест еклиптиката, по която синът на Аполон Фаетон някога толкова неуспешно управляваше колесницата на слънцето (Ада XVII, 107).

73. Ходех толкова зле, че ще трябва да напусна Сион
В тази посока и в тази посока от нас,
Тъй като умът ви е проникнал в смисъла на закона.

76. И аз: – Учителю, вярвай, повече от веднъж
Умът ми, толкова объркан в началото,
Не го разбирах толкова ясно, колкото сега,

79. Как се нарича средният кръг в науката
Екваторът е кръгът, който лежи завинаги
Между леда и слънцето - тук, според даденото

82. Заради теб ще струва толкова много
До полунощ, що се отнася до евреина
Той изглежда скрит в парещия юг, 146
"T. Тоест, това е поради причината, която ми давате, а именно, че Сион и планината Чистилище са перфектни антиподи, средният или междинен кръг, наричан в астрономията екватор и винаги разположен между леда и слънцето, тоест между лятото и зимата (за лежи между тропиците), тук, тоест от планината на чистилището, е толкова далеч от полунощ, тоест на север, колкото и там, тоест на противоположното полукълбо, за живеещите евреи в Йерусалим изглежда, че е обърнат на юг." Фратичели.

85. Но бих искал да знам, тъй като се осмелявам да попитам,
Далеч ли е? Така се издига до небето
Планина, която окото не може да проследи.

88. И той каза: „Планините са такъв вид,
Което е трудно за изкачване само в началото.
И там, колкото по-високо се качите, толкова по-лесно се стреля. 147
„Човешкият ум (Вергилий) знае само, че пътят към добродетелта става все по-лесен чрез упражнения и човек става напълно добродетелен само когато добродетелта стане негово удоволствие.“ (Чистилище XXVII, 131). Нотер. – „Тук виждаме разликата между адската фуния и планината на Чистилището: първата е толкова по-стръмна, колкото по-дълбоко се спускаме по нея; тази е по-плитка и по-удобна за катерене, колкото по-високо се изкачваме по нея. Но свръхестествената (божествена) сила също ни помага да го изкачим. В това има дълбок смисъл: както ние се потапяме в злото с все по-ускорена сила, така и доброто, което отначало ни е трудно, става все по-лесно чрез непрекъснато упражнение, докато божествената благост ни помага все повече и повече; защото „на този, който има, ще се даде повече“. Филалет.

91. Така че, когато разберете чрез сравнение,
Че ти е по-лесно да направиш собствената си крачка,
Като плаване по течението на река с лодка, -

94. Тогава краят на пътуването до жилището е добър;
Там ще разтоварите и уморените си гърди.
Сега мълчи и вярвай, че това е така.

97. Веднага щом моят водач заговори, иззад крепостните стени,
Близо до нас се чуха думите:
- Е, вероятно ще седите дотогава.

100. Двамата се обърнахме и при канавката
Видяхме вляво огромен риф: 148
„Тази скала (риф) е отляво на поетите, на юг, докато вървят от изток на запад; в противен случай душите зад него не биха имали защита от слънчевите лъчи, струящи от север. Филалет. „Самата скала означава препятствие, поставено от инерция по пътя към подобрение, а сянката на скалата означава духовна тъмнина.“ Копиш.

Първоначално не го забелязахме.

103. Приближихме се и то на хладна сянка
Тълпа от духове стои на тази скала,
Щом хората бездействат, паразитират.

106. Един от тях, с отпадналост на челото си,
Той седеше с ръце около коленете си
И провеси глава между тях до земята.

109. – О, добър лидер! Погледни в лицето на тази сянка!
Вижте — казах аз, — колко небрежно там
Седи като сестра на мързела.

112. Забелязвайки ни, духът ни погледна
И движейки лицето си покрай бедрото си,
Той каза: "Изглеждаш силен!" Качете се сами.

115. Тогава разпознах лицето на този мързелив човек
И въпреки че умората притискаше гърдите ми,
Приближих се до него. И тогава аз

118. Той се приближи, повдигна го малко
Лицето каза: "Какво?" разбра ли достатъчно 149
„Говореща сянка дочула астрономически разговор между Вергилий и Данте; тя подигравателно се обръща към Данте, защото изследванията и стремежите на активните хора изглеждат смешни и презрителни за паразитите.” Велутело.

Как слънцето се движи наляво тук?

121. Той неволно ме накара да се усмихна 150
Суровият Данте в цялата си поема се въздържа от всякакъв хумор; но тук, когато изобразява този мързелив италианец, той неволно се усмихва за първи път в цялата си поема; вторият път той се усмихва в сцената на срещата на Вергилий със Стаций (Чистилище XXI, 109).

Движения на мързел, краткост на речите,
И започнах: "Белакуа, не ме боли." 151
„Белакуа, родом от Флоренция, беше майстор на инструменти, който специално подготвяше цитри, които красиво украсяваше с резби и свиреше отлично на тях. Данте, самият той голям любител на музиката, вероятно го е познавал добре. Отличаваше се с необикновена леност”. Бенвенуто да Имола.

124. Сега помислете за съдбата си!
Е, тук ли седиш? Чакате ли лидера в пещерата?
Или е жалко да бъдете твърде мързеливи, за да изхвърлите старите дни?

127. А той: – О, братко! Кой иска да се катери тук?
В края на краищата тогава той ще ни позволи да отидем горе в мъките
Пазителят на Господа, който пази портата там, 152
Чистилище IX, 78.

130. Как небето е над мен тук толкова пъти,
Колко години съм живял, кръгът ще опише. 153
Тук виждаме втория вид небрежност. Първото поколение, скитащи се в подножието на планината Чистилище, не се интересуваше от опрощението на греховете си поради съпротивата на църквата; същите тези души, пребиваващи на първия перваз на чистилището или в антипургаториума, не са направили това само поради своята небрежност или мързел. Първите трябва да чакат, докато бъдат допуснати в чистилището 30 пъти повече години, отколкото са живели в света, а небрежните само толкова години, колкото са живели; Следователно, препятствието за приемане в чистилището за тези последните е много по-малко, отколкото за първите.

Въздишах за греховете си само в смъртния час.

133. Така че нека дишат тези, в които тъгата за мъртвите.
Те бързат да ни помогнат в онзи свят с молитва;
Ами нашите? Господ не я чува.

136. Но тогава поетът започна да се отдалечава,
Като каза: „Да вървим“. Вижте колко е високо
Слънцето е на пладне и нощта е близо

139. Мароко вече е покрило тези брегове. 154
„Според Данте Испания се намира под същия меридиан като Мароко, т.е. 90° западно от Йерусалим (Чистилище II, 1-3 и прибл.); следователно планината Purgatory също се намира на 90° западно от Мароко. Но тъй като сега е обяд в Чистилището, нощта трябва току-що да е паднала в Мароко или, както живописно се изразява поетът, Мароко, което лежи на външния край на западното полукълбо, покрива нощта с краката си. Филалет.

Божествената комедия. ЧистилищеДанте Алигиери

(Все още няма оценки)

Заглавие: Божествена комедия. Чистилище

За книгата „Божествена комедия. Чистилище от Данте Алигиери

„Божествена комедия. Чистилище“ е втората част от поемата на италианския поет и мислител Данте Алигиери.

В първата част авторът разказва за своето пътуване през ада. Той е придружен от великия римски поет Вергилий. Спътниците преминават през девет кръга на ада, където срещат много грешници. Освен това различните грехове водят до напълно различни наказания. Ако човек е извършил различни грехове през живота си, той се наказва за най-тежките. Данте отиде в ада с причина; той копнее да види покойната си любима Беатрис. Вярно, нейният дух го чака на небето, но не е толкова лесно да стигнеш до там.

Във втората част на поемата Данте и Вергилий се озовават в Чистилището. На това място хиляди грешни души молят за прошка. Само онези грешници, които са се покаяли за греховете си и са получили шанс да отидат на небето, отиват в чистилището. Изпитанията, през които преминават грешниците, са еквивалентни на греховете, които извършват. Така мързеливите хора по време на живота са принудени постоянно да се движат. Чревоугодниците страдат от глад, а гордите се прекланят под тежестта на камъните.

Веднага щом човек влезе в чистилището, ангел рисува седем пъти първата буква от думата „грях“ на челото му. С напредването на тестовете буквите се изтриват. Само душата, която е очистена от всичките седем смъртни гряха, може да отиде на небето.

По време на пътуването Данте не само наблюдава грешниците и техните мъки. Героят среща познати хора, както и исторически личности. С много от тях той разговаря за политика, литература и религия.

„Божествена комедия. Чистилище“ се смята за забележителен паметник на италианската и световна литература. Данте Алигиери прекарва много време в писането на най-важното си произведение. Той нарече поемата комедия, а не трагедия, само защото в онези дни само „високата“ литература, написана на латински, можеше да се нарече трагедия. Той е написал работата си на италиански.

В поемата „Божествена комедия. Чистилище“, авторът очерта своя мироглед, а също така очерта средновековната представа за устройството на света и отвъдното. Не е изненадващо, че много литературоведи наричат ​​работата на Данте Алигиери средновековна енциклопедия на научно, философско, политическо и теологично знание.

На нашия уебсайт за книги можете да изтеглите сайта безплатно без регистрация или да прочетете онлайн книгата „Божествена комедия. Чистилище“ от Данте Алигиери във формати epub, fb2, txt, rtf, pdf за iPad, iPhone, Android и Kindle. Книгата ще ви достави много приятни мигове и истинско удоволствие от четенето. Можете да закупите пълната версия от наш партньор. Освен това тук ще намерите най-новите новини от литературния свят, ще научите биографията на любимите си автори. За начинаещи писатели има отделен раздел с полезни съвети и трикове, интересни статии, благодарение на които вие сами можете да опитате ръката си в литературните занаяти.

Цитати от книгата „Божествена комедия. Чистилище от Данте Алигиери

Кралица майка, заслепена от меланхолия,
И не мога да преодолея гнева си,
Защо, от страх да не загубиш дъщеря си,
Унищожи ли със собствената си ръка?

Как да се справим с възможността за загуба на тегло
Призраци, които не знаят как да се хранят?

Всеки се стреми алчно към щастието с душата си,
И техният брой е по-огромен,
Колкото по-малък е делът на всеки от тях,
И завистта ги измъчва безмилостно.

Запленен от листенцата на това растение,
Там пастирите на овцете стават вълци.
Вместо писание, църковен само декрет
Там се изучава със значително усърдие -
И самият папа, и всеки кардинал

Такива са сърцата, когато има огън в кръвта
Желанието за любов ще се разпали в него,
Удовлетворен от притежанието.
Поддавайки се на погрешни тълкувания,
Колко хора разпространяват лъжи
Че всяка любов винаги е похвална!
Отсега нататък ще разберете грешката им.
Първоначално чисто
Има любов в сърцата, но ако восъкът е добър,
Но понякога актьорският състав е неуспешен

Когато забравата не е отмита от водата
Спомени - покайте се от виното!

Изтеглете безплатно книгата "Божествена комедия". Чистилище от Данте Алигиери

(фрагмент)

Във формат fb2: Изтегли
Във формат rtf: Изтегли
Във формат epub: Изтегли
Във формат текст:

3. "Чистилище". Устройството на чистилището.

1. Как Данте си представя структурата на чистилището?
Минали през ада, Данте и Вергилий се озовават в чистилището, което се намира на противоположното полукълбо на земята, покрито от Великия океан. Това е остров, на който има много висока планина. Тя е разделена на седем издатини (кръгове), във всяка от които има очистване от един от смъртните грехове: гордост, завист, гняв, униние, алчност, лакомия и блудство. Според учението на католическата църква онези грешници, които не са осъдени на вечни мъки и все още могат да бъдат очистени от греховете, които са извършили, остават в чистилището. Вътрешният процес на това пречистване е символизиран от седемте букви P (началната буква на латинската дума peccatum - грях), изтеглени от меча на ангел върху челото на поета и обозначаващи седемте смъртни гряха. Докато кръговете на чистилището напредват, тези букви се изтриват една по една. Първо, Данте и Вергилий попадат в предчистилището, където се намират новопристигналите души на мъртвите, отлъчени от църквата, небрежни, и се озовават в долината на земните владетели. След това, през портите, Данте и Вергилий влизат в чистилището и посещават неговите кръгове:
Кръг 1 - горди хора.
Кръг 2 - завистливи хора.
Кръг 3 - ядосан.
Кръг 4 - тъжно.
Кръг 5 - алчни хора (скъперници и прахосници).
Кръг 6 - лакомници.
Кръг 7 - сладострастни хора.
Можете да забележите, че адът и чистилището са като че ли в огледален образ: кръговете на бездната са первазите на планината. Само онези, които са във 2-5-ия кръг на ада, могат да бъдат пречистени от греховете. След това пътниците се изкачват до Земния рай, разположен на самия връх на планината. Тук Данте среща Беатриче, която ще го придружи през Рая, където Вергилий не може да влезе, защото е езичник.)
2. Защо Беатриче поздравява грубо Данте? Какво му казва Беатрис? Как се опита да го „върне“ от фалшива следа? (Песен 30, стихове 70-115).