Руските занаятчии имат голям принос в развитието на културата на Древна Рус. В градовете и селските села занаятчиите постигнали високи умения в производството си, което повлияло на съживяването на вътрешната търговия.
В скандинавските саги Рус се нарича страната на градовете - Гардарика. Хрониките предоставят информация за съществуването на най-малко двадесет и три руски града през 9 век. В действителност те са били повече: в своя „Трактат за управлението на империята“ Константин Порфирогенет назовава градове, които не се споменават в руските летописи.

Най-големите градове в Древна Рус са били Киев, Новгород, Чернигов, Любеч, Смоленск, Полоцк и др. Тук се стичаха чужди търговци и стоки. Тук се е извършвала търговия, формирани са кервани с товари, които след това са пътували по търговски пътища до хазарските и гръцките пазари. Градът е бил център на околните волости. Хора от различни племена се стичат към него и се обединяват в своите професии в други общности: стават воини, занаятчии и търговци. Селските работници отиваха в градовете, за да продават плодовете на своя труд и да купуват всичко необходимо във фермата.
Ковашки занаят.Първите занаятчии-специалисти в Рус били ковачи, които се занимавали със сложния бизнес по обработка на руда в ковачници и коване на горещ метал. Суровината за този занаят беше блатна руда - железни отлагания върху коренищата на блатни растения. „Топяването на желязото“ от рудата става чрез нагряването му в специални пещи с помощта на пещи за сирене. Полученото желязо се поставя под чука и едва тогава ковачът започва да прави различни инструменти от него: рала, лопати, брадви, битове, пирони, коси, сърпове, ножове за рало, тигани и много други. Ковашкото заваряване се използва за производство на издръжливи железни изделия. Ножици, клещи, ключове и нитове за лодки бяха направени с помощта на длето. Производството на брадви, брави, чукове и копия изисква голямо умение. В градовете гамата от железни продукти беше много по-широка. Ковачите изработвали стремена, шпори, ковчежета за съхранение на ценности, нитове и умбо за щитове, верижни ризници, шлемове, брони, мечове, саби, стрелички и много други.
— Ковачи на мед и сребро.Археолозите са установили, че древните бижутери са владеели изкуството да правят тел, от която са изработвали плетени гривни. Популярна техника е леенето, чиито форми се отличават с голямо регионално разнообразие. Археолозите са открили форми за отливане на кръстове, висулки във формата на медали, слепоочни пръстени. В градовете занаятчиите изработвали бижута със зърно и филигран (запоени зърна или метални нишки). Техният арсенал включва коване и леене на сребро, мед и сплави. Бижутата бяха украсени с щамповане. Орнаментите не са били сложни и са нанасяни с длето или назъбено колело.
Грънчарски занаят.В славянските земи грънчарството има дълга традиция, датираща от векове. Но през 9 век придобива нова технология и се превръща в занаят. Древните формовани съдове са заменени с произведени на грънчарско колело. Ако по-рано производството на глинени съдове беше женска работа, тогава в Киевска Рус мъжете грънчари вече работеха навсякъде. Типичният и най-често срещан мотив на славянската керамика е орнамент, състоящ се от успоредни хоризонтални или вълнообразни линии. Заедно с него имаше орнамент от гребен, когато върху продукта се виждат отпечатъци от рядък гребен. След оформяне и боядисване съдовете се изсушават и след това се изпичат в пещ или ковачница за керамика. Изделията са казани с различна големина и предназначение, гърнета за съхранение на зърно или каша.
Домашно производство.В Древна Рус доминира естественото производство, където почти всичко необходимо за живота се произвежда във всяко отделно домакинство: дрехи, обувки, домакински съдове, селскостопански инструменти. Дърводелската работа се извършваше само с брадва. С тесла се обработвало дърво, с което можело да се издълбае корито, дънер или лодка. В домакинството те се занимавали с щавене на кожи и кожи, правене на платове, производство на кофи, каци и бъчви.
Руската търговия през 9-10 век.Археологическите находки показват, че вътрешният обмен между източнославянските племена е бил отдавна развит. В района на Днепър и Северна Рус са открити предмети от черноморски произход, сребърни изделия от Централна Азия и Иран. Поставянето на съкровища от арабски сребърни монети, които са служили като разменно средство по това време, ни позволява да идентифицираме търговските пътища и районите, които са най-засегнати от търговията. Те включват земите на поляните, северяните, кривичите и словените от Новгород. Съкровищата са по-рядко срещани в земята на дреговичите и радимичите и напълно липсват при древляните.
Търговските пътища на руските търговци.Един от основните търговски пътища на руснаците беше Волга. Търговците последваха столицата на Хазария Итил, където платиха на кагана мито върху стоките, които транспортираха, търгуваха малко и след това отплаваха покрай Каспийско море към арабските земи. Волжкият търговски път е бил използван от търговци от Новгород, Ростов, Владимир, Рязан и други северни руски земи. Търговците от Киев, Чернигов и Смоленск трябваше да отидат до Итил и на Изток през Византия. Търговията с Византия е много оживена, улеснена от споразуменията от 907 и 911 г. Възможно е да се стигне до Константинопол от Киев, като се следва Днепър и по брега на Черно море. Пътуването беше опасно, а търговците често бяха княжески воини. Търговията със Запада се осъществява по два начина: от Киев до Централна Европа и от Новгород през Балтийско море до Скандинавия, южните балтийски държави и по-нататък на запад по суша и вода.

NSHUMY YUKHCHUFCHB BCHFPTB, ChP'OILYE PE CHTENS RSFYMEFOEZP RKhFEYUFCHYS RP iBBTYY LBL CH RPTPUFTBOUFCHE, FBL Y PE CHTENEOY, YMY VYPZTBZHYS OBHYUOPK YDEY. oBRYUBOB CH 1965 Z. O.B., YMY CH 1000 Z. PF RBDEOYS iBBBTULPZP LBZBOBFB, Y RPUCHSEEOB NPENH DPTPZPNH HYYFEMA Y DTHZH NYIBYMKH yMMBTYPOPCHYUH bTFBNPOPCHH

м.о. zHNYMECH. pFLTSCHFYE iBBBTYY

chchedeoye

oP LFP EEE OE VSHMP OEKHDBYEK! DMS DBMSHOEKYI RPYULPCH OBDP VSHMP RETEVTBFSHUS ABOUT DTHZHA UFPTPOH, OP RETEED RP RTSNPNKH OBRTBCHMEOYA VSHM OECHPNPTSEO. yYTYOB RPKNSCH CH LFPN NEUFE - 18 LN, B DPTPZ YUETE RPKNKH OEF. rTYYMPUSH URKHUFYFSHUS ЗА BCHFPVHUE DP UEMB UETPZMBLY, RETERTBCHYFSHUS ЗА MPDLE YUETE DCHB RTPFPPLB - chPMZH Y LYTRYUOSCHK TKHUEK Y DPVTBFSHUS DP BCHFPNPVYMSHOPK DPTPPZY ЗА MECHPN VETEZKH BIFHVSHCH . rHFEYUFCHYE 1959 Z. rETCHBS OEKHDBYUB. h OBYUBME UEOFSVTS 1959 Z. YЪ mEOYOZTBDB CHCHEIBMB BUFTBIBOULBS BTIEPMPZYUEULBS LUREDYGYS CH UPUFBCHE: SWORD OF OILPMBECHYU ZKNYMECH - OBYUBMSHOIL LUREDYGYY, YYFCH BO TDEO Y CHBUYMYK DNYFTYECHYU VEMEG LYK - UPFTHDOYY LUREDYGYY. h nPULCHE L LUREDYGY RTYNLOHM UFHDEOF-DYRMPNOIL YUFPTYYUEULPZP ZHBLKHMSHFEFB nzkh BODTEK OILPMBECHYU EMYOULYK. nsch RTYOSMY EZP ЗА DPMTSOPUFSH TBVPYUEZP Y VSHHMY RPFPN PYUEOSH TBDSCH, FBL LBL ON PLBBBMUS DEMSHOSCHN TBVPFOILPN Y IPTPYN FPCHBTYEEN. lBL YUFSCHHE "RPMECHYLY", NSCH OBYUBMY CHEUFY UCHPY RETCHSHE OBVMADEOYS EEE YЪ PLPO BUFTBIBOULZP RPEЪDB. tBOOSS UECHETOBS PUEOSH UP UMSLPFSHA Y NPTPUSEINY DPTDSSNY PUFBMBUSH RPBDY, LBL FPMSHLP NSCH RETEEIBMY chPMZH. sTLBS ZPMHVIYOB OEVB LBL-FP PUPVEOOOP ZBTNPOYTPCHBMB U RBMECHPK TSEMFYJOPK YUUPIYYI FTBC, RTYRKhDTEOOSCHI FPLPK RSHMSHA. UFTBOOP, OP OH VMELMPUFSH FTBC, OH RSCHMSH OE LBBBMYUSH OH ULHYUOSCHNY, OH VETBBDPUFOSHNY. CHUE VSHMP OBULCHPSH RTPRYFBOP UPMOGEN: Y FTBCHB, Y RSHHMSH, Y NEMBOIPMYUEULYE CHETVMADSH, Y CHEFMSCH - NPEOSCHE YCHSHCH U VMEDOP-YEMEOSHNY KHLINY MYUFSHSNY, FTEREFBCHYNYY RPD U MBVSHCHN DHOPCHEOYEN CHEFETLB. UFEROSHCH FTBCHSH OBNOPZP LBMPTYKOEE Y RYFBFEMSHOEE UCHETSEK YEMEOY UECHETOSCHI VPMPFYUFSHCHI MHZPCH, Y DMS RTPLPTNB UFBD DPNBYOYI Y DYLYI YI ICHBFBMP. FHF С UFBM HYUIFSHUS "YUYFBFSH MBODIBZHF" - YULHUUFCHP, PREDEDEMYCHYE DBMSHOEKYKHA UHDSHVH LUREDYGYY. h BUFTBIBOY NSCH ЪBDETTSBMYUSH FPMSHLP DP RBTPIPDB, KhFTPN 8 UEOFSVTS CHSHUBDYCHYEZP OBU O RTYUFBOY eOPFBECHULB, O RTBCHPN VETEZKH chPMZY. oEPVIPDYNP PFNEFYFSH, YuFP chPMZB, FELHEBS DP chPMZPZTBDB EDYOSCHN NPZKHYUN RPFPLPN, RPUME FPZP LBL POB RPCHPTBUYCHBEF ЗА AZP-CHPUFPL, TBUFELBEFUS ЗА DCHB THUMB: ЪBR BDOPE - UPVUFCHOOOP chPM ЗБ Й ЧПУФПЮОПЕ - биИФХВБ. NETSDH PVPYNY THUMBNY METSYF DMYOOBS RPMPUB UKHYY, ЪBMYCHBENBS RTY CHUEOOYI RPMPCHPDSHSI. ьФПФ ЪМЭОШЧК ПУФТПЧ, РПЛТШЧФШЧК МХЗБНІ И ЛХРБНЯ Ч, ТЭЛП ДУЗБТНПОПТХЕФ У УХИПК УФерША РТБЧПЗП ВЕТЕЗБ ЧПМЗИ, ЗДЕ ЗА ТБУФТЕУЛБЧЕКУС ЛПТЮОЕЧПК УХЗМЁЮ ФПК РПЮЧЕ ФП TYUBF FPMSHLP TEDLYE LHUFYLY YUBIMPK TBUFFYFEMSHOPUFY. y CHUE-FBLY CHUE DETECHY TBURPMPTSEOSCH ЗА CHSHUPLPN VETEZKH chPMZY, RPFPNH YFP CHUEOOYE RBCPDLY KHOYUFPTSBMY VSC MAVPE UFTPEOYE, CHP'DCHYZOKHFPE CH RPKNE. rПФПНХ НШЧО ПВТБФИМY CHOENBOYS OB YUBTHAEHA ЪMEОSH RTPFYCHPRPMPTsOPZP VETEZB Y OBRTBCHYMY NBTYTHFSHCH ABOUT UECHET, AZ Y ЪBRBD, OBDESUSH PVOBTHTSYFSH PUFBFLY LTERPUFOSCHHI CHBMPCH YFYMS YMY, RP LTBKOEK NETE, YUETERLY RPUKhDSCH, TBVYFPK IBBTULINY TsEOEYOBNY. ОП НЩ ОЕ ОБЪМЫ ОЮЕЗП! dBCE PUPVEOOPUFEK TEMSHEZHB, PFCHYUBCHYEZP PRYUBOIA BTBVULYI ZEPZTBZHPCH. ъB FTY DMS TBVPF UFBMP SUOP, YuFP ЗА RTBCHPN VETEZKH chPMZY IBBTULPK UFPMYGSHCH OE VSCHMP [+7] . ъДЕУШ НЩ РПРБМЙ УМПЧОП Ч УПЧЕТЬЕООП ДТХЖА УФТБОХ. rEUYUBOBS RKHUFSCHOS RTPUFYTBMBUSH ЗА CHPUFPL; CHSHUPLYE VBTIBOSH RPDUFKHRBMY L VETEZKH TELY Y CHSHUYMYUSH, LBL ZPTSH, OEDBMELP PF PVOBTSEOOSHHI ULMPOPCH Y PVTSHCHCH RTYVTETSOSHI IPMNPCH, PNSCHCHBENSHI TELPK. ъDEUSH OE VSHMP DECHUFCHOOOPK RKHUFPFSCH LBMNSCHGLPK UFERY, OBPVPTPF - VERMADSHE DSHCHYBMP DTECHOPUFSHA. lFP YUKHCHUFChP, ЪOBLPNPE LBTsDPNH PRShchFOPNH BTIEMPZH, OECHPNPTSOP PRYUBFSH YMY RETEDBFSH. rTYUHFUFCHYE OBIPPDPL PEHEBEFUS CHUEK RPCHETIOPUFSHA LPTSY, OP LFP OE CHUEZDB FE OBIPDLY, TBDI LPFPTSCHI BTIEPMPZ PFRTBCHYMUS CH RHFSH. oBN RPRBDBMYUSH CH YЪPVIMYY LTBUOSCHE, IPTPYP RTPTSTSEOOSCHE YUETERLY UPUKHDPCH, UDEMBOOSHCH ABOUT ZPOYUBTOPN LTHZE, YOPZDB U MBBPTECHPK YMY ЪMEOPK RPMYCHPK. lFP VSHMMY UMDSH FBFBTULYI RPUEMEOYK XIII-XV CHELPCH - PLTBYOSCH TPULPYOPK UFPMYGSH IBOPCH ъPMPFPK pTDSH - UBTBS vBFH-IBOB [+8] . bFPF ZPTPD - PDOB YUFPMYG chPUFPYuOPK eChTPRSCH - VShchM PZTPNEO. PUFBFLY DPNPCH CHUFTEYUBAFUS ОКОЛО 5 LN CHZMKHVSH PF TELY Y RPYUFY ОКОЛО 7 LN CHDPMSH VETEZB BIFHVSHCH. vPMSHYBS YUBUFSH ЪDBOYK VSHMB TBBPVTBOB ​​​​EEE CH XVI CHELE, Y LIGHTRYUY RPIMY ЗА RPUFTPKLKH BUFTBIBOULZP LTEMS. oschoe UPITBOYMYUSH FPMSHLP ZHKHODBNEOFSHCH, TBCHBMYOSCH DB PZTPNOSHCHE UPUKhDSCH FYRB BNZHT, CHLPRBOOSHCH YENMA Y UMKHTSYCHYE ITBOYMYEBNYY ETOB. nsch FEBFEMSHOP PVUMEDPCHBMY CHEUSH VETEZ biFHVSHCH, OP UMEDPCH IBBTULPK YMY IPFS VSC DPFBFBTULPK, ​​​​ZTHVPK, MEROPK, RMPIP RTPTSTSEOOPK LETBNYLY FATLPCH VII-i CHELPCH OE OBUMY. pDOBLP FPK KHCHETOOPUFY, LPFPTHA NSCH PVTEMY ЗА RTBCHPN VETEZKH chPMZY, FPTSE OE RPSCHYMPUSH. REULY, RETECHEBENSHCHE CHEFTBNY, OE NPZHF KhDETSBFSH ЗА RPCHETIOPUFY PULPMLY LETBNYLY. POB OEYVETSOP RTPUEDBEF DP FCHETDPZP ZTHOFB Y RPLPYFUS RPD VBTIBOBNY. yOPZDB CHEFET TBBDKHCHBEF ZMHVPLHA LPFMPCHYOH, Y FBN NPTsOP OBKFY RTPUECHYE YUETERLY; OP LFP DEMP UMHUBS. NPTsEF VShchFSH, TSDPN, NEFTBI CH RSFI YMY DEUSFY, EUFSH ULPRMEOYE YUETERLPCH, LPFPTSCHHE RTPMYMY VSH UCHEF ЗА OBIY CHPRPTUSCH, B NPTsEF VSCHFSH, Y FBN OYUEZP OE METSYF - CHEDSH RPD ZPTPK REU LB OYUEZP OE CHYDOP. rПФПНХ OEMSHЪS VSHMP UDEMBFSH DBCE PFTYGBFEMSHOPZP ЪBLMAYUEOYS, F.E. ЧППВЕЕ ОЙЛБЛЛПЗП, Б ЛФП ИХЦЕ ЧУЕЗП. th FPZDB, CH PFYUBSOY PF OEKHDBYUY RPYULPCH, S UEM ABOUT VETEZKH TELY Y ЪBDKHNBMUS. noe RPLBBMPUSH OEMERSCHN, YuFP MADI VE VPMSHYPK OKHTDSCH VHDHF TSYFSH ЗА CHSHUPLPN VETEZKH, LHDB VSHMP FBL FSTSEMP FBULBFSH YY TELY CHPDH. CHEDSH ZPTBJDP KHDPVOE TSYFSH PLPMP CHPDSH, ЗА DTHZPN VETEZKH BIFKHVSHCH, ZDE CH YYTPLK RPKNE ЗА YEMEOPN MHZKH TPUMY OECHSCHUPLYE, KHDYCHYFEMSHOP TSYCHPRYUOSCHE YCHSHCH. OEHTSEMY CHUS RPKNB ЪBFPRMSEFUS PE CHTENS CHUEOOYI RPMPCHPDYK? TBCHE OEF FBN CHSHCHUPLYI NEUF, RTYZPDOSCHI DMS TSYOY? b CHUEZDB MY TELB FBL CHSHUPLP RPDOINBMBUSH, LBL FERETSH? th FHF С RTYOSM TEYEOYE, UPCHETYOOOP OEUPPVTBOPE U FPYULY UTEOYS OPTNBMSHOPK BTIEPMPZYUEULPK TBCHEDLY, - OBYUBFSH RPYUL ZPTPDB CH RPKNE, ZDE ЪB RPUMEDOYE 200 MEF OILFP OE RPUFTPM OH PDOPZP DPNB, RPFP NH YuFP LBTSDHA CHUOH YUETE LFY CHEMYLPMEROSCH MHZB RTPLBFSCHBAFUS VKHHAEYE CHPMOSCH chPMZY. rTEDUEDBFEMSH UEMSHUPCHEFB MAVEЪOP TBTEYYM LUREDYGYY CHPURPMSHЪPCHBFSHUS EZP TSCHVBYUSHEK MPDLK, Y NSCH, RTEPDPMECHBS OEPTSYDBOOP VSCHUFTPE Y NPEOPE FEYOOYE, RETERTBCHYMYUSH ABOUT MECHSHCHK VETEZ BIFHVSHCH Y RP IMY CHCHETI RP FEYEOYA, FEBFEMSHOP YUUMEDHS LBTSDSCHK NEFT YENMY. RETCHPE, ЗА YUFP NSCH OBFLOHMYUSH, VSHM DPCHPMSHOP CHSHCHUPLYK REUYUBOSCHK IPMN, ЗА CHETYOE LPFPTPZP UFPSM DPNYL - RFYGEZHETNB. dPN VSHM CH IPTPYEN UPUFPSOYY, Y OBUYF RPMPCHPDSHS ENKH OE CHTEDYMY. UBNPE YOFETEUOPE VSHMP CHUE TSE OE LFP, B FP, YuFP IPMN VSHM LPMPCHPZP RTPYUIIPTSDEOOYS. rEUPL, PVTBPBCHBCHYYK EZP, VSHM RETEOUEEO CHEFTPN YЪ-ЪB BIFHVSHY RPYUENH-FP CHSHCHRBM OUT PDOPN FPMSHLP NEUFE. lFP NPZMP VSHCHFSH MYYSH CH FPN UMHYUBE, EUMY OELPZDB ABOUT NEUFE IPMNB UFPSMB UFEOB YMY DTHZBS RTEZTBDB, ЪB LPFPTPK PVTBЪPCHCHCHBMPUSH ChPЪDKHYOPE ЪBCHYITEOYE, LHDB PRHULBMUS REUPL, PE CHUEI DTHZY I UMHYUBSI KHOPUYNSCHK CHEFTPN DBMSHYE ЗА ЕБВР. пФНЕФЫЧ ЛФП, НЩ ДЧЁХМЮШ ЧЧЕТИ РП ФЕЮЕОЯ БИФХВЩ. OOBYYUBUFSHE, CH 1959 Z. CHPDK OBRPMOSMPUSH chPMZPZTBDULPE NPTE Y HTPCHEOSH BIFHVSH VSHM OITSE PVSHYUOPZP. rPPFPNH OJCE OECHSCHUPLPZP STB PVOBTSIMBUSH YYTPLBS (PLMP 20 LN) RPMPUUB Y UBN ST RTPUNBFTYCHBMUS, LBL ЗА ZEPMPZYUEULPN TBITE. OBCHETIKH, OBD STPN, VSHMY OBKDEOSCH FPMSHLP PVSHYUOSCH FBFBTULYE YUETERLY, OP ЗА PVUPIYEK RPMPUYE OBYUBMY RPRBDBFSHUS MEROSHCH, ZTHVSHCHE, RMPIP PVPTSTSEOOSCH YUETERLY IX-XI CH-LCH. OE VSHMP OYLBLPK CHPNPTSOPUFY PRTEDEMYFSH, LBL POY FBN PLBBMYUSH: VSHMY MY RETEFBEEOSH CHPDPK? PUEMY MY SING CHNEUFE U VETEZPN? th CHDTHZ - OBIPDLB: YUETERPL IX-XI CHELPCH FPTYUBM YЪ RPDNSCHFPZP VETEZB, FPYuOP DBFYTHS UMPC, CH LPFPTPN ON METSBM. b OBD OIN 2.3 N TEYUSHI OBOPUPCH, PVTBBPCHBCHYIUS, UMEDPCHBFEMSHOP, ЪB RPUMEDOAA FSHUSYUKH MEF, RPFPNKH YuFP RTPUEUFSH YUETE RMPFOKHA BMMACHYBMSHOKHA ZMYOKH NBMEOSHLYK YUE TERPLE OE rafinery. b EUMY FBL, FP CHUE OBIY RPYULY ЗА RPCHETIOPUFY VEURMPDOSHCH, YVP YOFETEUHAEIK OBU ZPTYPOF OBIPDIFUS ЗА ZMKHVYOE 2.3 N. относно BN PUFBCHBMPUSH FPMSHLP PDOP - PVUMEDPCHBFSH TEMSHEZH LFPZP KHUBUFLB Y PRT EDEMYFSH, UPPFCHEFUFCHHEF MY EZP LPOZHYZHTBGYS UTEDOECHELPCHSHCHN PRYUBOYSN NEUFOPUFY, ТУК METSBMB UFPMYGB iBBTYY. OBRPNOA DTECHOEEE PRYUBOIE: DMYOOSHCHK PUFTPC U DCHPTGPN LBZBOB, RTPFPPLB ЗА EBRBDE OBUFPMSHLP KHLBS, YUFP YUETE OEE NPTsOP RETELYOKHFSH NPUF, Y YYTPLBS TELB ЗА CHPUFPLE. b YuFP NSCH CHYDYN CH YUUMEDKHENPN OBNY KHUBUFLE? chDPMSH RTBCHPZP VETEZB biIFKhVSH FSOEFUS CHSHCHUPLBS ZTSDB, ЗА OTZOEN LPOGE LPFPTPK PRYUBOOSHCHK OBNY REYUBOSCHK IPMN - RFYGEZHETNB, B ЗА CHETIOEN - HTPYUEE "nBTFSCHYLYO MEU", OE ЪBMYCHBENPE DBCE RTY CHSHCHUPLYI RBCHPDLBI. yYYYOB ZTSDSCH OSCHHOE PLPMP 70 LN, OP CH RTPYMPN POB VSHMB YYTE, FBL LBL biIFHVB ETSZPDOP ITS RPDNSCHCHBEF. bFB ZTSDB PZTBOYUEOB OSCHCOE U ЪBRBDDB UHIYN THUMPN OEYYTPLK (PLPMP 50 N) DTECHOEK TELY. lPZDB TELB FELMB, RETELYOKHFSH Yuete OEE NPUF NPTsOP VSHMP Y UTEDUFCHBNY VIII CHELB. BIFHVB, PZTBOYUYCHBAEBS ZTSDH U CHPUFPLB, YYTPLB, Y RETEEETSBFSH ITS NPTsOP FPMSHLP ЗА MPDLBI. REUYUBOSCHK IPMN CHPKOIL ОТНОСНО NEUFE TBTHYEOOOPZP LBNEOOPZP UFTPEOYS, B RTPYUYE RPUFTPKLY Y DETECHB Y CHPKMPLB ОТНОСНО RTBCHPN VETEZKH KHLPK TELY, CH OSCHHOEOOEK RPKNE, VSHMY KHOYUFPSEOSCH CHPMOBNY TELY RTY RPDOSFYY EE HTPCHOS, P YUEN UCHYDEFEMSHUFCHHEF 2,3-NEFTPPCHCHK UMPC BMMACHYBMSHOPK ZMYOSCH. eUMY ZPTPD VShchM FHF. FP ON KHOYUFPTSEO VEJ PUFBFLB, Y DBCE OBIPDLB YUETERLB CH UMPE VETEZPCHPZP PVTEЪB - YUBUFMYCHBS UMHYUBKOPUFSH. chNEUFE U FEN OYZDE RP FEUEOYA biFHVSHCH, CHRMPFSH DP DEMSHFSCH, DTHZPK RPDIDDSEEK YMY DBCE RPIPTSEC LPOZHYZHTBGYY TEMSHEZHB OEF. fP VSHMP KHUFBOPCHMEOP OBNY CH UMEDHAEEN, 1960 Z., LPZDB UBN IBTBLFET Y NEFPDYLB RPYULPCH TBDYLBMSHOP YYNEOMYUSH. yFBL, NSCH OBYMY NEUFP, ZDE OELPZDB UFPSM yFYMSH, OP ZDE OE PUFBMPUSH DBCE EZP TBJBMYO. y CHUE-FBLY OH PDYO BTIEPMPZ OE UYYEM VSHCH LUREDYGYA HDBUOPK. rPMBZBEFUS CHPCHTBEFSHUS OE U UPPVTBTTSEOYSNY YMY CHCHCHPDBNY, B U CHEBNY, ULEMEFBNY ​​​​Y RMBOBNY ZPTPDYE. b FHF GEOOPC OBIPDLPK VShchM FPMSHLP PDYO YUETERPL, CHSHCHOKHFSCHK YЪ UMPS. rP LFPC OIFPULE OBDMETSBMP MYVP TBURKhFBFSH UMPTSOSHCHK KHYEM IBBTULPK RTPVMESCH, MYVP RTYOBFSH UCPA OEKHDBYUKH Y VPMSHYE OE EDYFSH CH OYJPCHSHS chPMZY. ТБЗПЧПТ ЧФПТПК (У ч.о.бВТПУПЧШН). rP CHP'CHTBBEOOY Y'LUREDYGYY S RP'OBBLPNYMUS U PZTPNOPK IBBTPCHEDYUEULPK MYFETBFKHTPK, URMEFEOYEN OEUPCHNEUFYNSHI FPYUEL ЪTEOYS Y VPMEE YMY NEOEE OEPVPUOPCHBOOSCHI CHCH CHPDHR [+9] . SUOP VSHMP PDOP - IBBTULYI RBNSFOILPC OILFP OE OBIPDIYM, Y ZDE YI OBDP YULBFSH - OEYCHEUFOP. OP OBHLB TBCHYCHBEFUS OE FPMSHLP CH FYYY LBVYOEFB Y CH UKHNBFPIE LUREDYGYK. fBN OBKHYUOSCHE YDEY FPMSHLP RTPCHETSAFUS Y OBOPUSFUS OUT VKHNBZKH. UBNPE CHBTsOPE - LFP OBKHYUOPE PVEEOYE HYUEOSCHI TBOSHI UREGYBMSHOPUFEK, VUEEDB, PE CHTENS LPFPTPK NETSDH UPVEUEDOILBNY CHURSHCHICHBAF YULTSHCH CHBINPRPPOINBOYS, PF LPFPTSHI ЪBZPTBA FUS LPUFTSH RMPDPFCHPTOSCHI Y УУМЕДПЧБОЙК. fBLBS YULPTLB CHURSHCHIOKHMB CH ZMBBI ZYDTPVYPMZB Y MYNOPMMPZB c.o.bVTPUPCB, LPZDB BY KHUMSHCHYBM P DBFYTPCHLE OYTSOECHPMTSULPZP BMMACHYS LETBNYLPK и CHELB. "fsch UBN OE RPOSM OBYUEOYS FCHPEK OBIPDLY!" - CHPULMYLOKHM PO Y RPCHEDBM NOE UCHPA LPOGERGYA, LPFPTPK DMS RPMOPFSCH CHPRMPEEOOYS OE ICHBFBMP FPMSHLP PDOPZP - FCHETDPK ITPOPMPZYY. ъBLMAYUBMBUSH POB CH UMEDHAEEN [+10] . FARMSHCHK Y CHMBTSOSCHK CHPDKHI RTYOPUYFUS L OBN GYLMPOBNY U bFMBOFYUEULPZP PLEBOB. ОТ FEYUEF RP MPTsVYOE OYLPZP BFNPUZHETOPZP DBCHMEOYS NETSDH DCHHNS VBTPNEFTYUEULINY NBLUINKHNBNY: RPMSTOSCHN Y ЪBFTPRYUEULIN. OBD UECHETOSCHN RPMAUPN CHYUYF FSCEMBS YBRLB IMPPDOPZP CHPDHIB. POB PZTBOYUYCHBEF U UECHTB RHFSH GYLMPOPCH, UFTENSEIUS ОТНОСНО CHPUFPL. OBD uBIBTPK FBLCE CHCHUIFUS BFNPUZHETOBS VBYOS, PVTBPCHBCHYBSUS UB UUEF CHTBEEOOYS ENMY, OP, CH PFMYUYE PF RPMSTOPK, POB RPDCHYTSOB. UPPFCHEFUFCHEOOP UFEREOY BLFYCHOPUFY UPMOEYUOPK TBDYBGYY ЪBFTPRYUEULYK NBLUINKHN TBUYTSEFUS L UECHETKH Y UDCHYZBEF MPTsVIOKH OYLLPZP DBCHMEOYS, RP LPFPTPK DCHYTSKHFU S ЗА CHPUFPL GYLMPOSH, R TYUEN UNEEOOYE GYLMPOYUEULYI RHFEK CHSTBTSBEFUS NOPZYNY UPFOSNY Y DBTSE FSHUSYUBNY LYMPNEFTCH [+11] . chPNPTSOSCH FTY LPNVIOBGYY KHCHMBTSOOYS: 1. rTY PFOPUYFEMSHOP NBMPK UPMOEYUOPK BLFYCHOPUFY GYLMPOSCH RTPOPUSFUS OBD UTEDYENOSCHN Y yuETOSCHN NPTSNY, OBD UECHETOSHN LBCHLBJPN Y LBBIUFBOPN Y BDETTSYCHBAF US ZPTOSCHNY ЧЕТВЪРТИ BMFBS Y FSOSH-YBOS, КЪДЕ CHMBZB CHSHCHRBDBEF CH CHYDE DPTsDEC. h LFPN UMHYUBE PTPYBAFUS Y EMEOEAF UFERY, ЪBTBUFBAF FTBChPK RKHUFSCHOY, OBRPMOSAFUS CHPDK vBMIBY Y bTBMSHULPE NPTE, RYFBENSHE UFEROSHCHNY TELBNY, Y UPIOEF lBURYKULPE NPTE, RYFBENPE ОКОЛО 81 RTPGEOF CH PDBNY chPMZY. h MEUOPK RPMPUE NEMEAAF TELY, VPMPFB ЪBTBUFBAF FTBCHPK Y RTECHTBEBAFUS H RPMSOSHCH; UFPSF LTERLYE, NBMPUOETSOSCHE YINSHCH, B MEFPN GBTYF ЪOPK. ЗА UECHTE OBLTERLP ЪBNETBAF VEMPE Y vBTEOGECHP NPTS, HLTERMSEFUS CHYUOBS NETMMPFB, RPDOINBS HTPCHEOSH FHODTPCHSHCHI PIET, Y UPMOEYUOSCH MHYUY, RTPOILBS ULCHPЪSH IMPPDOSCHK CHP DHI, TBULBMSAF MEFPN RPCHETIOPUFSH EN МОЯТА. (TB OEF PVMBLPLCH - YOUPMSGYS PZTPNOB.) bFP, RPTsBMHK, PRFYNBMSHOP RPMPTSEOYE DMS TBCHYFYS RTPYCHPDYFEMSHOSHHI UYM PE CHUEI ЪPOBI echTBYKULPZP LPOFYEOO FB. 2. OP CHPF UPMOEYUOBS DESFEMSHOPUFSH KHUIMYMBUSH, MTsVYOB GYLMPOPCH UDCHOYOHMBUSH L UECHETKH Y RTPPIPDYF OBD ZHTBOGYEK, ZETNBOYEK, UTEDOEK TPUUYEK Y UYVYTSHA. fPZDB UPIOKHF UFERY, NEMEEF vBMIBI Y bTBM, OBVHIBEF lBURYKULPE NPTE, chPMZB RTECHTBBEBEFUS CH NHFOSHCHK, VHTOSHCHK RPFPL. ч чПМЦЕУЛП-ПЛУЛПН НЕЦДХТЕЮШЕ ЪБВПМБЙЧБАФУС МЕУБ, JNПК ЧЩРБДБАФ ПЪМШОШОШЕ УЕЗБ Й ЮБУФШ ПФФЕРЕМЫ; MEFPN RPUFPSOOP UEEF NEMLYK DPTsDYL, OEUHAKE OEKHTPTSBK Y VPMEYOY. 3. uPMOEYUOBS BLFYCHOPUFSH EEE VPMEE CHPTPUMB - Y CHPF GYLMPOSCH OEUKHFUS HCE YUETE yPFMBODYA, ULBODOOBCHYA L VEMPNH Y lBTULPNH NPTSN. uFERSH RTECHTBBEBEFUS CH RHUFSCHOA, Y FPMSHLP PUFBFLY RPMKHBUSCHRBOOSCHI REULPN ZPTPDPCH OBCHPDSF ЗА NSCHUMSH, YuFP ЪDEUSH OELPZDB GCHEMB LHMSHFKHTB. UHIPCHEY Y UKHIPK UFERY CHTSCHCHBAFUS H MEUOKHA ЪPOKH Y ЪBOPUSF EE ATSOKHA PLTBYOH RSCHMSHA. UOPCHB NEMEEF chPMZB, Y lBURYKULPE NPTE CHIPDIF CH UCHPY VETEZB, PUFBCHMSS ABOUT PVUSHIBAEEN DOE UMPC YUETOPK MYRLPK ZTSY. ЗА UECHET FBAF MSDSCH VEMPZP, vBTEOGECHB Y DBCE lBTULZP NPTEK; PF OYI RPDOINBAFUS YURBTEOYS, ЪBUMPOSAYE UPMOGE PF ENMY, ЗА LPFPTPK UFBOPCHYFUS IMPPDOP, USHTTP Y OEHAFOP. pFUFKHRBEF CH ZMHVSH ENMY CHYUOBS NETMMPFB, Y CHUMED ЪB OEA CHRYFSHCHCHBEFUS CH PFFBSCHYKHA ЪENMA CHPDB YЪ FHODTPCHSHCHI PIET. PYETB NEMEAF, TSCHVB CHOYI ZYVOEF, Y CH FHODTH, LBL Y CH UFERSH, RTYIPDIF ZPMPD. lBLPLCHB RTDPDPMTSYFEMSHOPUFSH LFYI RETYPDPCH UNEO OBYVPMSHYEZP KHCHMBTSOEOYS - CHPF CHPRTPU, ЗА LPFPTSCHK UMEDPPCHBMP VSC PFCHEFYFSH. dMS bfpzp okhtsop vshchmp obkfy fh utedkh, lpfptbs vshch, извънредно положение - RETCHSHCHI, YUHFLP TEBZYTPCHBMB ЗА YYNEOOYE RPZPDSH, B извънредно положение - CHFPTSCHI, YNEMB VSC FPYUOSCH ITPOPMPZYUEULYE DBFSCH. рЕТЧПНХ ХЪМПЧЯ ХДПЧМЕФЧПЦЕФ ВЪПУЖЕТБ. rTY KHCHMBTSOOY RKHUFSHOY OBUFKHRBAF ЗА UFERY, B ULMPOSCH ZPT RTECHTBBEBAFUS CH CHSTTSSEOOOSCH UPMOGEN RTPUFTBOUFCHB. UFY SCHMEOYS IPTPYP CHSTBTSEOSCH ЗА UFSHLBI MBODYBZhFOSCHI Комерсант PO: ЗА ZTBOIGBI UFERY Y RKHUFSHCHOY, FBKZY Y UFERY, FHODTSCH Y FBKZY. hUFBOPCHYFSH YI OBMYUYE VSCHMP MEZLP, ​​​​RPUMEDPCHBFEMSHOPUFSH - CHPNPTsOP, OP FPYUOSHI DBF ChSFSH VSCHMP OEPFLKHDB. y FHF S RTEDMPTSYM NPENH DTHZH TBUUNPFTEFSH U LFPC FPYULY ЪTEOYS ЮФПТЯ ЛПЮЕЧШИ ОБТПДПЦ. sing TSYCHHF YULMAYUYFEMSHOP OBFKHTBMSHOSCHN IP'SKUFCHPN, ЪB UUEF RTYTPDSCH. pChGSHCH Y LPOY RYFBAFUS FTBCHPK, LPMYUEUFChP LPFPTPK ЪBCHYUYF PF CHSHCHRBDBAIEK CHMBZY, rPULPMSHLH YUYUMEOOPUFSH UVBD PRTEDEMSEF VPZBFUFCHP Y NPZHEEUFCHP LPYUECHOYLPCH, B DBFSH TBUGCHEFB LPYUECHSHCHI DETSBCH YJCHEUFOSH UB DCHE FSCHUSYU MEF, FP NSCH NPTSEN PVTBFOSHCHN IPDPN NSHUMY CHPUUFBOPCH YFSH RTYTDODOSHE HUMPCHYS NYOKHCHYI RBPI. CHUA OPYUSH RTPUIDEMY NSCH OBD UPUFBCHMEOYEN ITPOPMPZYUEULYI FBVMYG, ЗА LPFPTSCHHE OPOPUYMYY BPPIY TBUGCHEFB Y KHRBDLB LPYUECHSHCHI DETSBCH CHEMYLPK UFERY, B L HFTKH RPMKHYUMY RETCHSHCHK CHBTY BOF UNEO SH LMYNBFYUEULYI HUMPCHYK U FPYUOPUFSHA, RTY LPFPTPK DPRHUL TBCHOSMUS RTYNETOP RSFYDEUSFY ZPDBN. PLBUBMPUSH, YuFP RTDPDPMTSYFEMSHOPUFSH LMYNBFYUEULYI RETYPDPCH YUYUYUMSEFUS DCHHNS-RSFSA CHELBNY. OP LBLPE OBYUEOYE YNEMB LFB LMYNBFPMPZYUEULBS LPOGERGYS DMS YUYUFP YUFPTYUUEULPK ЪBDBUY - RPYULPCH DTECHOEK iBBTYY? ВИЕЕЕЕЕ! CHEDSH EUMY YUETERPL IBBBTULPZP CHTENEY RETELTSCHF OBOPUBNY, OBYUIF VHTOPE KHCHEMYUEOYE CHPDPUVPTB chPMZY, B UMEDPCHBFEMSHOP, Y RPDOSFYE HTPCHOS lBURYKULPZP NPTS RTPIЪPYMYY RP ЪЦЕ ЗИВЭМИ ИББТУЛПЗП Л БЗБОПФБ. OBUYUF, MBODYBZhF OYPCHYK chPMZY VSHM YOSCHN Y IBBTULYE RBNSFOILY UMEDHEF YULBFSH OE AB CHSHUPLYY VETEZBI, B CH RPKNE Y DEMSHFE chPMZY. FBN OlFP EEE IBBT Yulbm, RPFNH YuFP Uyufbmpush, YuFP относно Oylyi Nefby, RPDCCHECOOSH RPMPCHPSN RTYSHUSHUSHUPLPN KHTPHOYA, MADEK VSHMB OECHPS. b YUFPTYLY YUIPDYMY Y FPZP, YuFP HTPCHEOSH lBURYS RBDBEF OEHLMPOOOP Y, UMEDPCHBFEMSHOP, CH VI CHELE VSHM ZPTBJDP CHCHCHYE, YUEN CH XX [+12] . ch.o.bVTPUPC RPUPCHEFPCBM NOE CHUENY UYMBNY DPVYCHBFSHUS RPEDDLY CH DEMSHFKH, RPFPNKH YuFP FBN EUFSH FBL OBSCHCHBENSCH VTPCHULYE VKHZTSCH (SING OBCHBOSH CH YUEUFSH CHRETCHE YI PR YUBCHYEZP LTHROPZP THUULPZ P EUFEUFCHPYURSHCHFBFEMS lBTMB VTB), LPFPTSCHHE OE RPLTSCHCHBMYUSH CHPDK RTY MAVPN RPDOSPHY lBURYS CH RPUMEMEDOYLPCHPE CHTENS. yuFP LFP ЪB CHPCHSHCHYEOOPUFY, S EEE FPZDB OE OBBM, OP, CHOSCH UPCHEFKH, PFRTBCHYMUS CH zEPZTBZHYUEULPE PVEEUFChP ЗА DPLMBD P ZEOYUE VTPCHULYI VHZTPCH Y RP OBLPNYMUS FBN U DPLMBDUYLPN, ZEPMPZPN b.b. бМЕЛУЙОЩН. бФБ ЧУФТЕЮБ ПРТЕДЕМЪМБ УХДШВХ ИББТУЛПК РТПВМЕНШ. ТБЗПЧПТ ФТЕФЪК (У б.б.бМЕЛУЙОЩН). bMELUBODT bMELUBODTTPCHYU bMELUYO DCHBDGBFSH MEF VSHM ZPTOSCHN YOTSEOETPN-RTBLFYLPN Y CHUE LFY ZPDSH NEYUFBM P OBKHYuOPK TBVPFE. OBLPOEG ON UFBM OBYUBMSHOILPN PFTSDB ATsOPK ZEPMPZYUUEULPK LUREDYGYY BLBDENYY OHL, YUUMEDPCHBM OEPFELPPOILH OJFEOPUOSHI TBKPOPC RTYLBURYKULYI UFEREK Y VSHM UPCHETYOOOP YUBUFMYCH. oBKHYUOSCH PFLTSCHFYS UDEMBMYUSH EZP UFTBUFSHA, B RTYTPDOBS OBVMADBFEMSHOPUFSH Y PRSHCHF RPMECHPK TBVPFSCH PVEUREYUYCHBMY HUREY EZP YUUMEDPCHBOYK. OP ENH FPCE, LBL Y ch.o.bVTPUPCH, OE ICHBFBMP FPYUOSCHI ITPOPMPZYUEULYI DBP DMS PRTEDEMEOYS ULPTPUFY ZEPMPZYUEULYI RTPGEUUPCH, RPFPNH ON KHICHBFYMUS ЪB CHPPNPTSOPUF SH OBKFY YI U RPNPESHA BTIEPMPZ YY. NYOKHCHYYN MEFPN ON PVAEDYM VPMSHYKHA YUBUFSH DEMSHFSCH CHPMZY Y UFERY CHPLTHZ lBURYKULPZP RPVETETSSHS. НА TBUULBBM NOE P LHTZBOBI ОТНОСНО VETEZKH DEMSHFPCHSHCHI RTPFPLPCH, PV PZOSI, ZPTSEYI OBD NPZYMBNY, ЪBVTPEOOOSCHNY CH RHUFPK UFERY [+13], P OBKDEOOOSHI ULEMEFBI CH VETEZPCHSHI PVTE ЪBI YUETERLBY VYFPK DTECHO EK RPUKhDSCH, LPFPTSCHHE PO OE COMFORT DPUFPKOSCHNY CHAINBOYS, OP LPFPTSCHHE YOFETEUPCHBMY NEOS VPMSHYE ЧУЕЗП. NSH HUMPCHYMYUSH UPCHETYYFSH UPCHNEUFOSCHK NBTYTHF, CHETOEEE, NO VSHMP RTEDMPTSEOP RPRHFEYUFChPCHBFSH ЗА NBYOE ZEPMPZPCH, RPRKHFOP DEMBS OBVMADEOYS Y UVPTSCH, B TBVPFKH NSCH HUMPCHYMYUSH OBRY UBFSH UPCHNEUFOP, LPZDB TEKHMSHFBFSCH YUUMEDPCHBOYK PLBTsKHFUS CH OBUYI THLBI. b.b.bMELUYO CH LFPN OE UPNOECHBMUS, B S TPVLP OBDESMUS, OE TsEMBS YULKHYBFSH UHDSHVH. oBDP VSCHMP EEE KHZPCHPTYFSH OBYUBMSHUFCHP, B LFP VSCHMP OERTPUFP, FBL LBL LUREDYGYS NYOKHCHYEZP ZPDB TBUUNBFTYCHBMBUSH LBL OEHDBYUB. OP n.y.bTZBNPOPCH, CHSHCHUMKHYBCH NPI UPPVTBCEOYS, RPLBYUBM UEDP ZPMPCHPK Y DBM NOE DCHHINEUSYUOHA LPNBOYTPCHLH CH BUFTBIBOULHA PVMBUFSH. RTYNEYUBOYS [+1] lPLPPCHGHR r.l. eCHTEKULP-IBBTULBS RETERYULB CH и CHELE. м., 1932 г. 103. h LTBFLPK TEDBLGYY RYUSHNB TBUUFPSOYE PF vKHBOB DP UFPMYGSHCH IBBTYY - YFYMS - 30 ZhBTUBIPCH (fBN CE. u. 81-83). [+11] Уау ха lMYNBF NPTEK UPCHTENOOOPK bTLFYLY. Н.-М., 1940. [+12] tschVBLPC v.b. xLBB. УПЮ. u. 141. [+13] bFP PLBBBMYUSH NPZYMSCH NHUKHMSHNBOULYI NHMM ЗА CHSHCHIPDBI RPDJENOPZP ZBBB, RPDPTTSSEOOOPZP CHETHAEYNY LBBIBNY. ЗА NPZYMBI, UDEMBOOSH YUEFLYN BTBVULYN YTYZhFPN, DBCHBMY FPYUOKHA DBFKH - OBYUBMP XX CHELB.

Възходът и падението на Хазарския каганат

1. Според много историци основният източник на власт на Хазарския каганат е посредническата търговия. Съгласни ли сте с това твърдение? Обосновете отговора си.

Съгласен съм с този израз, защото Хазария е била на кръстопътя на търговски пътища.

2. Довършете изреченията.

Племената на алани, хуни и българи, славянски племена, са били подчинени на хазарите.

В Каганата имаше масов преход от номадско скотовъдство към уседнало земеделие.

Титлата "Каган" е еквивалентна на титлата Принц

Най-големите градове на Хазария включват Итил, Самандар, Атил, Саркел.

3. Направете план за разказ за пътуването на руските търговци до Таматарча.

1) Пътят към Таматарха
2) Чужди стоки
3) Търговия
4) Приятен ден
5) Заминаване

4. Какви религии са били практикувани в Хазарския каганат?

Управляващ елит – юдаизъм
По-голямата част от уседналото население - ислям и християнство
Номадите, подчинени на Каганата, имат езическа вяра.

5. Отбележете верните твърдения със знак +

Племената, които бяха част от Хазарския каганат, напълно загубиха своята независимост
- Степните „империи“ бяха крехки образувания и бързо се разпаднаха след първите големи поражения.
+ Хазарите държаха „съюзните“ племена в подчинение с помощта на наемна армия, която беше подкрепена от средства, получени от контрола върху търговските пътища.

6. Решете кръстословицата.

Хоризонтално:

4. Държава, създадена от хазарите. Отговор: Каганат
5. Славяните ги наричали изображения. Отговор: Авари
8. Племена, победили Боспорското царство. Отговор: Хуни
9. "Божият бич". Отговор: Атила
11. Каруца, служеща за жилище. Отговор: Кибитка
12. Източна Римска империя. Отговор: Византия

Вертикално:

1. Един от народите на Северен Кавказ. Отговор: алани
2. Хората, които смятат град Итил за своя столица. Отговор: Хазари
3. Името на Хермонаса през 9 век. Отговор: Таматарха
6. Държава в Северозападен Кавказ, съществувала през V - X век. Отговор: България.
7. Държавна религия на Хазария. Отговор: Юдаизъм
10. Битка. Отговор: Битка

7. Попълнете пропуснатите думи.

Периодично нахлуват номадски племена Хазария. Първо, степите напускат контрола на хазарите Северно Черноморие. Съкрушителен удар за хазара Каганате нанесен от киевския княз Святослав Игоревич. Още повече щети бяха нанесени на каганата печенеги. До края хвекове Каганатът престава да съществува.

8. Решете кръстословицата „наобратно“, тоест съставете задачи за вече попълнена кръстословица.

1. Античен град в Северното Черноморие.
2. Отрасъл на икономиката
3. Племена, които са били подчинени на хазарите.
4. Част от монголската армия.
5. Името на източнославянската племенна асоциация.
6. Една от трите световни религии. Възникнал в Арабия през 7 век. Основан на вярата в един бог - Аллах.
7. Инкасиране на пари в брой
8. Лека конструкция, покрита с плат.
9. Племена, които са били номади.

Итил (Атил)- столица на Хазарския каганат в средата на 8-ми - 10-ти век.

Местоположение

Градът се намираше в устието на Волга. Неговите описания са останали в арабо-персийската географска литература и в „еврейско-хазарската кореспонденция“.

Итил все още не е идентифициран археологически. Предполага се, че е бил отнесен поради покачването на нивото на Каспийско море. Възможен кандидат за нейната роля е селището Самосдел при с. Самосделка

В района на Астрахан, в делтата на Волга (изследван от 1990 г.). Тук са открити слоеве от 9-10 век, жилища във формата на юрта, керамика от Огуз, Булгар и Салтов и се виждат контурите на триъгълна тухлена цитадела. Това е единственото по рода си селище в района.

Възниква на мястото на зимните квартири като щаб на хана. Това вероятно е първото градско селище в долното течение на Волга. След поражението, претърпяно от хазарите от арабите през 737 г., резиденцията на хазарския каган е преместена от Семендер в Каспийски Дагестан в делтата на Волга, по-отдалечена от военните действия. Това място се оказа много удобно от гледна точка на търговията: даде възможност да се контролира достъпът до Каспийско море. От средата на 8 век международната търговия започва да се развива и Итил се превръща в най-големия транзитен пазар.

В източници от 9 век градът се появява под името Хамлидж (Хамлих), което може да се разбира като Ханският град. Име Итилсе появява през 10 век. Явно е ползван от чужденци. Според арабските представи едната половина на града се е наричала Итил, а втората - Хазаран. Не е ясно на кои части отговарят тези имена, тъй като информацията е противоречива. Източници от хазарски произход наричат ​​Итил само реката, но не и града. Името му е дадено във формуляра Казар .

По време на своя разцвет градът се състои от три части, разделени от река. Комуникацията между тях се осъществявала с лодки. Дясната (западната) част е била административна. Обитаван е от кралски двор от около 4 хиляди души и военен гарнизон - според различни източници от 7 до 12 хиляди души. Тази част е била оградена с крепостна стена. В стената имаше четири порти, две от които излизаха на паркинга близо до реката, а две зад града в степта. Между двете части имало остров, където се намирали дворците на двама владетели на Хазария - каганът и бек (царят) (според други източници каганът живеел в двореца на бек). Това бяха единствените постройки, построени от печени тухли; други жители нямаха право да строят от този материал. Островът беше свързан с една от частите с помощта на мост от лодки. Лявата (източната) част възниква по-късно и е търговска. Описано е най-подробно. Тук са били разположени пазари, търговски складове и бани. Жилищните сгради бяха филцови юрти, дървени палатки и землянки.

Населението на града е изключително етнически пъстро. Съжителствали мирно различни религиозни общности: евреи, мюсюлмани, християни и езичници. Освен това представители на тези общности идват от различни страни. Всички те бяха привлечени от справедливостта и сигурността, които царяха в хазарската столица. Мюсюлманската колония се състоеше от Св. 10 хиляди души и се състоеше както от търговци, така и от занаятчии. Еврейската общност се състоеше от търговци, които пристигнаха по търговски бизнес, и жители, които се преместиха в Хазария, за да избягат от религиозно преследване във Византия. От езичниците, русите, които образуват отделна търговска колония, и славяните са особено отбелязани. Етническата принадлежност на другите езичници и християни не е уточнена, но техните общности също са били значителни. За нуждите на всяка изповед имало места за поклонение: църкви, джамии и синагоги. В града е имало около 30 квартални джамии с училища и една катедрална джамия с минаре. За разрешаване на спорове имаше седем съдии: по двама за евреи, мюсюлмани и християни и един за всички езичници. Дейностите на съдиите се контролират от служител, назначен от краля.

Хазарите живеели в столицата само през зимата. През пролетта, от месец Нисан (април) до месец Кислев (ноември), те отиваха в своите наследствени парцели: благородниците - за номади, бедните - за полска работа. По-късните описания показват, че градът е бил заобиколен от села и обработваема земя. Прибраната реколта се доставяше в града на каруци и лодки. Изглежда, че всяка част на града е имала определен селски район, от който са събирани данъци в натура.

През 968/969 г. Итил е превзет от Святослав Игоревич и разрушен. Оцелялото население намери убежище на островите в делтата на Волга. Известно време градът е бил под окупация, а хазарският владетел е живял в изгнание на брега във владенията на Хорезм. След като русите си тръгнаха, кралският двор успя да се върне. Няма данни за по-нататъшната съдба на хазарската столица. През 11 - началото на 13 век в района на Долна Волга е имало голям град Саксин, а в монголско време - Сарай-Бату, но дали са били разположени на мястото на Итил, не е известно.

Б. М. ДАНЦИГ

В един от своите трудове, посветени на Турция и турския въпрос, К. Маркс пише: „Преди гръцкото въстание Турция беше във всички отношения terra incognita (непозната земя) и широко разпространените идеи за нея се основаваха повече на приказки от Хиляда и една нощ”, отколкото върху исторически факти” ( ). Отбелязвайки липсата на информация за Турция в Западна Европа, К. Маркс веднага подчертава, че „в Русия... имаше достатъчно хора, които правилно разбраха истинското положение и характер на Турция“ ( Вижте К. Маркс и Ф. Енгелс. Съчинения, т. IX, с. 387.). Това разбиране може да възникне само на базата на дългогодишни исторически връзки между Русия и Турция. За да разберем по-добре естеството на историческите отношения между Русия и Турция, е необходимо да проследим възникването и развитието на отношенията между руснаците и Близкия изток. Междувременно нито в предреволюционната историческа литература, нито в съветската литература няма нито една работа, посветена конкретно на историята на изучаването на страните от Близкия и Средния изток в Русия. Нуждата от такъв вид работа отдавна е назряла. Тази статия е първият опит да се даде повече или по-малко пълен и систематизиран преглед на историята на изучаването на Близкия изток в предпетровската Рус.

Руснаците отдавна познават Близкия изток и неговите жители. Те са имали информация не само за най-близките гръцки колонии (Сурож, Херсонес), но и за по-далечни региони и страни - Византия, крайбрежието на Мала Азия, Армения, Месопотамия, Сирия и, вероятно, Египет.

Запознаването на руснаците с Близкия изток започва много по-рано от 12 век, откъдето идва първият писмен източник за пътуване на Изток - описание на пътуването на игумен Даниил.

Със сигурност можем да кажем, че славяните са знаели пътя към Близкия изток още през 6-7 век. „Уличи и тиверци са в постоянна връзка с Византия, или служейки във византийските войски, или заедно със славяните, атакуващи империята“ ( академик Б. Д. Греков. Културата на Киевска Рус. М., 1944, стр. 29.), - отбелязва акад. Б. Греков, - отнасяйки тези данни към събитията от 6 век. „През същия период антите на Русия влязоха в пряка комуникация с Византия и народите на Изтока и установиха постоянна комуникация с тях“ ( академик Б. Д. Греков. Културата на Киевска Рус. М., 1944, стр. 20.).

В средата на 9 век, през 842 г., руските войници посещават южното крайбрежие на Черно море, в Амастрис (Амасра) ( Вижте произведенията на В. Г. Василиевски. Руско-византийски изследвания, т. III, СПб., 1915; а също и П. Погодин. За кампанията на руснаците срещу Сурож. „Зап. Одеско общество за история и древности", т. I. Одеса, 1844, стр. 195-196. Тази последна статия, както отбелязва В. Г. Василиевски, е написана от А. В. Горски (вж. цитирания труд на В. Г. Василиевски, стр. IV).). През 60-70-те години на 9в. арабският географ Ибн-Хордадбех пише: „Руснаците от славянското племе изнасят кожите на бобри и сребърни лисици от най-отдалечените райони на славянската земя и ги продават на бреговете на Румско (Средиземно) море; тук царят на Рум (византийски) взема десятък от тях. Когато им се прииска, отиват на славянската река (Волга) и идват в залива на град Хозар (Итил, близо до устието на Волга. - Б.Д.); тук дават десятък на владетеля на тази страна. След това отиват в Джурджанско (Каспийско) море и акостират там на който и да е бряг... Понякога се случва да пренесат стоките си от Джурджан през Итил до Багдад” ( цитат от И. И. Срезневски (превод на А. К. Казембек): Следи от древно запознаване на руснаците с Южна Азия, „Вестник рус. географ, общество“, 1854 г., ч. X, с. 52-53.).

Множество византийски, арабски и арменски източници сочат, че в края на 10 и началото на 11 век в редовете на византийските войски в Македония, Армения, Сирия се бият руски военни отряди ( Виж Съчинения на В. Г. Василиевски, том III, Санкт Петербург, 1915, стр. CXXIII; том II, стр. 63; т. I, стр. 91, 201-203; В. Р. Росен. Император Василий Българоубиец. Откъси от хрониката на Яхя от Антиохия. СПб., 1883, с. 40 и бележки към с. 312-313, 317 и 331-333; също Н. М. Карамзин. История на руското правителство. СПб., т. I, 1816, с. 129 и 169.). Първите сведения от писмени източници за руската търговия с Византия през Черно море и с мюсюлманските страни през Каспийско море датират от 40-те години на 9 век. Въпреки това, няма съмнение, че търговските отношения вече са съществували много преди това време.

Това близко, пряко запознаване на руския народ с Близкия изток е отразено в нашия най-древен прекрасен паметник - „Повестта за отминалите години“, обхващаща събития от историята на нашата родина до 1110 г., представляваща, по думите на академик Б. Д. Греков , „едно от произведенията на човешкия гений, към когото съдбата е отредила интерес през вековете“ ( академик Б. Д. Греков. Великобритания цит., стр. 70.).

"Повестта за отминалите години" съдържа множество географски и етнографски данни ( Вижте M. O. Kosven. Из историята на ранната руска етнография. “Съветска етнография” № 4, 1952 г) характер и по този начин е първото руско резюме на географска информация. Руският летописец познава не само географията на страната си. Списъкът на държавите, които той споменава, е много голям и показва, че хронистът познава почти всички страни от Балканския полуостров, Близкия изток, океанските брегове на Западна Европа, средиземноморското крайбрежие, долното течение на Нил, Мала Азия, Каспийско море ( Виж Пълно събрание на руските летописи (наричано по-нататък: PSRL) (Лаврентийска хроника), т. I, стр. 1-2, „Повест за отминалите години“, том I. изд. Академия на науките на СССР, М.-Л., 1950 г., стр. 9-10,).

Информация за далечни страни е изложена в библейската легенда за разделянето на света след потопа между синовете на Ной - Сим, Хам и Яфет. Тази легенда съдържа имената на редица страни и отделни провинции на Византийската империя в Мала Азия.

Така например „Sim’s lot“, т.е. Наследството на Шем включва „Сурия, Мидия по поречието на река Ефрат, Вавилон, Месопотамия, Арабия, Финикия“ и т.н. Хам получи Египет. Либия и редица малоазийски провинции Киликия, Фригия, Ликия, Каршо и други, „река Гиона, наречена Нил“; Яфет получи Мидия, Армения и част от малоазийските провинции, а също и река Тигър, течаща „между Мидия и Вавилон“ ( PSRL, стр. 9-10.).

Изследователите отдавна са установили, че източникът на информация за летописеца за източните и западните страни са хрониките на Георги Амартол и Йоан Малала, Палей, панонските жития на Кирил и Методий, Библията, официални документи, договори и др. ( М. С. Боднарски. Есета по историята на руските геонауки. М., 1947, стр. 6.) Няма съмнение, че летописецът е запознат с изброените извори, но е важно да се отбележи, че черпейки данни от тях, той не просто изброява определени страни, а ги допълва със сведения, получени от разказите на хора, които на едно време време посети тези страни.

Преди около сто години акад. И. И. Срезневски, цитирайки думите на същата хроника, че от Рус може да се стигне до „участието на Симов“ и „племето на Хамов“ по водни пътища, съвсем правилно отбеляза: „Ето как нашите древни летописецът си представи водните пътища не само собствените си, но и по-далечните пътища, които доближиха Русия до далечните земи на Запада и Изтока, аз си ги представих, разбира се, не от карти, а от паметта и, следователно, имайки чувал много за тях от тези, които действително са ги изследвали. Това, че те всъщност са били изучавани от руските индустриалци от незапомнени времена, беше отбелязано от много наблюдателни хора от времето, където са посетили, наред с други неща, и от много от арабските географи" ( академик И. И. Срезневски. Следи от древно руско запознаване с Южна Азия. Руски бюлетин. геогр. острови, част X, 1854, стр. 52-53.).

В потвърждение на тази своя правилна мисъл И. И. Срезневски цитира цитирания по-горе откъс от разказа на Ибн Хордадбех.

Академик Срезневски съвсем правилно отбеляза: „Сред древните и древноруските паметници има много прекрасни и важни спомени за Константинопол, които в по-голямата си част носят печата на модерността“ ( академик И. И. Срезневски. Цариградската приказка. Четене на акад. Срезневски. СПб., 1855, стр. 3.).

„Приказката за отминалите години“ не само повтаря гръцки хронографи, но несъмнено отразява и информация, получена от хора, които са били на Изток. Хронистът говори за пътя от варягите до гърците, като познава два маршрута - от Балтийско до Средиземно море и от Балтийско до Черно море, споменава Рим, Константинопол, Понетско море, „друго море да кажем руското“ , датира първия поход на легендарния Кий в Константинопол до 854 г., по-нататък говори за похода на Асколд и Дир „срещу гърците“ (866 г.), заимствайки информация за него от гръцката хроника, за похода на Олег през 907 г., за Олег посолство през 911 г. Името на Олег се свързва със сключването на договор между Русия и гърците през 911 г. Историята за похода на Игор през 941 г. е интересна поради споменаването на военни действия не само край Константинопол, но и във Витиния и Пафлагония, т.е. на южния бряг на Черно море: „Те слизаха, и слизаха, и се биеха все по-често.“ Страната на Витания и войн покрай Понта до Ираклий и до земята на Тафлагон, и цялата страна от Никомедия беше заловен" ( "Повест за отминалите години", т. I, стр. 33.). Следва разказ за договора от 944 г. между гърци и руснаци, след това за кръщението (957) на Олга в Константинопол, чието приемане в Константинополския дворец се споменава от Константин Порфирогенет, за пристигането на пратеничеството на великия княз Владимир в Константинопол за „изпит на вярата“. По-късно, през 1043 г., хрониката отбелязва похода на Владимир, сина на Ярослав, когато няколко кораба са изхвърлени на брега от буря и част от руските войници, водени от управителя Вишата, след ожесточена битка са пленени и ослепени. Войвода Вишата се завърна в Рус само три години по-късно ( Виж PSRL, том I (Лаврентийска хроника), стр. 66-67; „Повест за отминалите години”, т. I, с. 103-104.).

Това е информацията от хрониката за посещението на руснаците в Константинопол и северното крайбрежие на Черно море, датираща от времената преди „Кръщението на Русия“, т.е. преди 988 г.

Хрониките не отразяват оживените търговски отношения от същия период между Русия и арабските страни. Въпреки това информацията за търговията с Русия, достъпна за арабските географи, се потвърждава от находките на множество съкровища от ориенталски (арабски) монети, открити в Русия и датиращи от 8-9 век. От това можем да заключим, че не само арабите и волжките българи, които са посредничели в търговията, са посещавали Русия, но че руснаците също са посещавали арабските страни.

След приемането на християнството връзките на Русия с Изтока се засилиха. Освен воини и търговци тези страни посещават и представители на Руската църква. Установената процедура за изпращане на киевския митрополит от Византия предизвика многобройни пътувания на духовници от Константинопол до Рус и от Рус до Константинопол; Освен това поклоненията до „свети места“ отдавна се извършват не само от духовници, но и от обикновени миряни. Поклонници или "Каликс" ( Думата „поклонник“ идва от името на палмовите клонки, които носят със себе си, а думата „калики“ идва от името на обувките, които носят - латински - calig "a - ботуши.), извършени пътувания и пътувания, за които е достигнала писмена информация; някои пътувания се споменават в летописи. Въпреки това, за повечето от пътуванията, освен тези споменавания, няма друга информация, но е абсолютно ясно, че всяко от пътуванията, разширявайки кръгозора на самия пътешественик, е дало определен набор от информация за Близкия изток не само на себе си, но и на значителен брой хора, които са влезли в контакт с него чрез връщането му в родината.

Първият достигнал до нас писмен паметник за пътуване на Изток (ходът на Даниил) е от началото на 12 век. Въпреки това руските летописи споменават няколко пътувания до Византия, Палестина и Атон още през 11 век. До 1013г се отнася до споменаването на пристигането на Антоний от „светата планина“ в Киев ( Допълнение към Ипатиевската хроника. PSRL, том II, стр. 261.). Пътуването на Антоний (очевидно вторично) и пострижението му на Атон е описано в хрониката на Нестор под годината 6559 (1051) ( Допълнение към Ипатиевската хроника. PSRL, том I, стр. 67.). В хрониката се споменава и името на Варлаам, игумен на Дмитровски, който отиде да се поклони на „светите места“ в Палестина. Още по-рано, през 1022 г., Теодосий Печерски среща скитници, идващи от „светите места“ в Курск и възнамерявайки сам да посети Палестина ( „Житието на св. Теодосий, описано от Нестор“ (вж. „Научни бележки на II отделение на Академията на науките“, 1856 г., брой II, стр. 133), преведено на съвременен руски език от Филарет, епископ Харковски.). Пътуването до Атон на Антоний Печерски и завръщането му в Киев през годините 6525 (1017) и 6535 (1027) се споменава в допълнение към Ипатиевата хроника: „Преподобни Антоний Печерски, като напусна Киев, се върна на Света гора. ” ( ISRL, том II, стр. 263.); „В лятото на 6535 (1027) монах Антоний дойде отново в Киев от Света гора“ ( ISRL, том II, стр. 266.).

Според легендата на Атон бил основан руски манастир или при Владимир, или при Ярослав. Тази легенда се потвърждава само в сравнително късни новини, съдържащи се в хрониката от 1447 г., където се споменава манастирът Св. Пантелеймон на Атон, „защото от древни времена този манастир Св. Пантелеймон в Св. горко е структурата на бившите велики князе на Русия от Великия Владимир" ( „История на руската църква. Макарий, епископ Виницкий“, СПб., 1857 г., с. 174; Н. М. Карамзин. Великобритания цит., том VI, 181, стр. 481.). Синът на Ярослав Всеволод се жени за дъщерята на императора от семейството на Мономах. През 1073 г. митрополит Георги пътува до Константинопол, а през втората половина на XI в. Там е живял Ефрем Каженик, бивш иконом на киевския велик княз Изяслав, по-късно епископ на Переяславъл ( Паметници на древната писменост - „Посмъртни чудеса на св. Николай“. Делото на Ефрем, епископ Переяславски. Съобщение Архимандрит Леонид.).

В епосите на известния „Владимирски цикъл“ има ехо от многобройни руски поклонения в Палестина, които се състояха при Владимир, тоест през последната четвърт на 10-ти и началото на 11-ти век. Епосите свидетелстват, че поклонничеството е било широко разпространено, че се е извършвало в големи групи, отряди, често няколко десетки души („четиридесет калика“).

Един епос от новгородски произход разказва за Василий Буслаев как той и неговите другари отишли ​​„да поклонят гроба на Христос, да се изкъпят в река Ердан“. Епосът за „четиридесетте каликаки” описва тяхното пътуване, водено от атамана, „до град Йерусалим, до светия храм, да се помолят на Божи гроб, да поклонят Божи гроб, да се изкъпят в река Ердан, избършете се с нетленна дреха.

Очевидно събитието, отразено в този новгородски епос, е описано и в един летописен сборник от 16-17 век, където под 1163 г. има история за това как „човек от Великия Новагород вървеше от Света София 40 до града на Йерусалим, до Божи гроб" ( История на руската литература. Изд. Академия на науките на СССР, том I, М.-Л., 1941, стр. 366. „През лятото на 6671 г. Йо (а) беше назначен за архиепископ на Новгород. По същото време Калица отива в Йерусалим при княз Рустем Ростислав. Ти слезе от Велики Новгород от Света София 40 до град Йерусалим до Божи гроб. Отчет на Обществената библиотека за 1894 г. СПб., 1897 г., с. 113-114.).

Епосите също съдържат информация за търговията с арабските страни, тъй като те споменават: арабско (или Яровицко) злато и мед, дамаск с бяла кора, моделът на който е описан със следните думи:

„Контролите на Константинопол, мъдростта на Йерусалим“

(Л. Майков. За епосите от цикъла на Владимир. СПб., 1863, с. 80.).

Поклонничеството беше широко разпространено. Разказите на поклонници, хора, които лично са посетили страните от Близкия изток, са отразени в разказите на най-старата руска хроника и в Киево-Печерския патерикон.

Но руската литература не познава писатели-поклонници до началото на 12 век, преди появата на игумен Даниил. „Ходенето“ на Даниил, както и последвалите „ходения“ на Изток, чиито описания са достигнали до нас, са забележителни документи, написани от самите пътешественици, и са добре известни в историята на руската литература. Това са не само литературни паметници, но и най-древните източници за историята на руската географска наука и етнография ( Вижте А.И. Першиц. Етнографска информация за арабите в руските „разходки“ от 12-13 век. „Съветска етнография”, бр.4, 1951г.), върху историята на близкоизточните изследвания. Пътуването на Даниел, заедно с други скитания, остави забележим отпечатък в историята на географското познание ( Л. С. Берг. Есета по историята на руските географски открития. Изд. 2-ро, М.-Л., 1949, стр. 52.). „... Древната руска литература представлява отлична колекция от географски сведения за източния край на Средиземно море и за Палестина и Сирия, събрани от руския игумен Даниил, който пътува до Йерусалим по време на управлението на Святополк Изяславич“ ( И. Д. Беляев. За географската информация в древна Русия. „Зап. Руски географски общество“, 1852 г., кн. VI, стр. 22.).

Даниил, игумен на някакъв южен руски, вероятно Черниговски манастир, посетил Палестина през 1106-1108 г.; Той описва своето пътуване не по-късно от 1113 г., тъй като вече е починал през 1114 г. ( История на руската йерархия. колекция Йеромонах Амвросий, М., 1807, част I, стр. 223.). Посещението на Даниел в Йерусалим се случи малко след окупацията му от кръстоносците; Даниел беше там при крал Балдуин I. Много от храмовете, манастирите и други големи сгради, които Даниел видя, впоследствие бяха унищожени и затова описанието на Даниел за тях и неговите измервания на разстоянията са от голямо значение. „В съвремието археолозите на Палестина... са поставили неговото свидетелство, в неговата точност, изчерпателност и надеждност, над всички както западни, така и източни „пътешественици“ от онова време. Археологическата стойност на труда на Даниел го накара да бъде преведен за научни цели на френски, немски и гръцки" ( История на руската литература. Изд. Академия на науките на СССР, М.-Л., 1941, т. I, стр. 368-369.).

В "Разходката" на Даниел ( И. Сахаров. Пътуванията на руски хора в чужди земи. Изд. 2-ро, Санкт Петербург, 1837; Животът и походът на Даниил, игумен на руската земя, изд. М. В. Веневитинова. „Православен палестински сборник”, т. I, бр. 3 и 9, Санкт Петербург, 1883 и 1885 (страниците са посочени в текста според И. Сахаров).), както и в други „разходки“ на поклонниците, много място е отделено на описанието на различни видове „светилища“, „чудеса“ и библейски легенди. Но наред с тези описания, той също така отбелязва посетените от него области, както и разстоянията между тях и предоставя информация за някои аспекти на икономическата дейност.

Данаил започва описанието на своето пътуване едва от Константинопол (така че не знаем как е стигнал до там). Той последователно назовава местата, които е посетил, но не им дава никакво подробно описание, поне отвън, като отбелязва обаче някои икономически аспекти на живота, които са привлекли вниманието му. И така, той казва това на около. Хиос „ражда мастика, хубаво вино и всякакви зеленчуци“ (стр. 5). След като посети Ефес, той казва, че градът е на 4 мили от морето - „има много всичко за ядене“ (стр. 6).

Морското пътешествие на Даниел завърши в Яфа. „Яфа е на реката близо до Ерусалим, а оттам има 30 версти по суша до Йерусалим и 10 версти през полето през планините до църквата Св. Георги (стр. 9) и има много води... ”

Естествено, пътешественикът обърна специално внимание на Палестина, Йерусалим и неговите християнски светини. Интересно е описанието на външния вид на Йерусалим: „Йерусалим е голям град и здрав със стени, целият мокър ( Вероятно има правописни грешки в списъка, тъй като в други списъци „цялото е здраво заобиколено от стени: или „всичко е заобиколено от стени“, т.е. „цялото е заоблено, заобиколено от стени“.) на 4 ъгъла, създадени по образа на кръста; дивите места са много и планините са каменни около тях. Няма вода в мястото на величието: няма нито река, нито извор, нито склад близо до Йерусалим, но само един купел на Силуам, но всички хора и добитък в този град и около Йерусалим живеят от дъждовна вода” (стр. 27). ).

Даниел говори за икономиката на страната: „И много живот и добри неща се раждат в този град около Йерусалим без дъжд... ще се роди доста жито и ечемик... същото е вярно и има много грозде около Йерусалим и безброй зеленчукови дървета в тази земя и около Йерусалим се раждат смокини, зехтин и рози ( „Рожци” - турски рога (плодове).), и ябълки и друга растителна дървесина” (стр. 27).

Данаил описва подробно пътуването, което предприел от Йерусалим до реката. Джордан, отбелязвайки, че по пътя „много мерзости идват и бият християните в планините и ужасните пустини“ (стр. 28). Данаил говори и за животинския свят край Йордан. „Има много животни, които живеят: tu има прасе Divya, много без брой и pardusi (т.е. леопарди - B.D.) много tu същност. Лвов е обон на Йордан в каменните планини...” (стр. 31).

Описание на Содомското (Мъртво. - B.D.) море е дадено в ярки цветове, въпреки че самият Даниел не е посетил морето на страха заради „мръсните“ и го дава от думите на други хора: „Морето на Содом е мъртъв и няма нищо животинско в себе си: нито риба, нито раци, но ако бързеите на Йордан докарат риба в морето, тя не може да бъде жива дори за час, но скоро умира. Черният катран идва от дъното на морето и този катран плува от върха на водата и вонята, която се излъчва от това море, е неописуема” (стр. 37).

Даниел пътува през Палестина по време на управлението на Балдуин, крал на Йерусалим (1100-1118); той споменава враждебни действия между фризите (т.е. кръстоносците) и сарацините (т.е. арабите). Руският пътешественик трябваше да посети и двамата, тъй като придружаваше Балдуин в една от кампаниите на този цар срещу Дамаск. И в двата лагера към Даниел се отнасяха приятелски, а самият той, въпреки че нарича саранините „мръсни“, се отнася към тях без никакво пренебрежение или нетърпимост. Данаил не описва обратния път до Константинопол и по-нататък към Рус.

Даниил не е пътувал сам - той споменава както своя отряд, така и руснаците, които среща в светата земя: „Бог послуша злия... и целият ми отряд, руските синове, които се случиха тогава, и Новгород, и Киян, Ще знаят за мене Седеслев Иванкович, Городислав Михайлович и Кашкичеч двама и много други подобни” (86).

Пътуването на Даниил е забележително доказателство за интерес към далечни страни в древна Русия. Този паметник предоставя много информация за източното Средиземноморие и Палестина. Високият патриотизъм на Даниил заслужава специално внимание. В далечни земи той се смяташе за представител на цялата руска земя и подчертава именно в това отношение специалните знаци на внимание, оказани му както от арабите, така и от кръстоносците. Той цитира думите си, отправени към Балдуин: „Моля се за вас, разделяйки Бога и разделяйки князете на русите; Бих желал да поставя светилника си на Гроба Господен за цялата руска земя и за всички наши князе и за всички християни на руската земя” (с. 80). Болдуин също го виждаше просто като поклонник и му отделяше специално внимание като представител на руската държава, ясно показвайки, че „Рус беше наистина известна във всички краища на земята. И те не само знаеха, но и признаха" ( академик Б. Д. Греков. Киевска Рус. М.-Л., 1944, с. 336-337.).

С особена гордост Данаил отбелязва в края на своята „разходка“: „Бог послуша него и Светия гроб Господен, защото във всички тези свети места не забрави имената на руските князе и техните принцеси, и техните деца, нито епископът, нито игумените, нито болярите, нито моите духовни чеда, нито всички християни, нито ако съм забравил, че съм, но помнят навсякъде, където съм” (с. 89).

След Данаил през 12 век. Не знаем нито едно пътуване на Изток, чиито описания са достигнали до нас, но несъмнено подобни пътувания са правени повече от веднъж.

Така хрониката съобщава, че дъщерята на Володар е омъжена за Константинопол (1104 (6612)) - „Дъщерята на Володарев беше отведена при княза за Олексинич, Царюгород“ ( PSRL, т. I, с. 119 (Лаврентийска хроника).), и през същата година отбелязва пристигането на митрополит Никифор в Русия. Безопасно е да се предположи, че и в двата случая е пътувала голяма свита.

Под 6653 (1145) година летописът отбелязва пътуването до Константинопол на митрополит Михаил от Киев ( PSRL, т. I, с. 136 (Лаврентийска хроника).). Без да се спирам на многобройните назначения на митрополити, които винаги са били съпроводени или с пристигането на грък, поставен на митрополитския престол от Константинопол в Киев, или, обратно, с пътуването на руски кандидат от Киев до Константинопол и обратно, което летописа многократно споменава, ще отбележим някои други пътувания.

През времето между 1145 и 1163г. хрониката съобщава за доставката на две икони от Константинопол в Киев, а също така споменава, че новгородският архиепископ Нифон е изпратен във Византия, но очевидно това пътуване не се е състояло ( В Новгородската хроника. В лето 6664... През същата пролет архиепископ Нифонт почина, на 21 април беше в Киев срещу митрополита, Жни Земнози глагол, като че ли получи Света София, отиде в Константинопол. (PSRL, том III, стр. 12. Първа Новгородска хроника).); под 6672 (1164) година се отбелязва процесът в Константинопол срещу суздалския епископ Леон по обвинение в ерес. Посланиците на Киев, Суздал, Переяславъл и Чернигов ( PSRL, том I, стр. 150. (Лаврентий Летопжс).). Още на следващата година (6673) летописът отбелязва, че Ярослав изпраща епископ Кузма и неговите „най-добри хора” в Константинопол. Те бяха изпратени заедно с дотичалия оттам „брат цар Андроник“ ( PSRL, т. II, стр. 93 (Ипатиевска хроника): „Братът цар Андроник дотича от царския град в Ярослав близо до Галич и Ярослав беше приет с голяма любов... тогава царят дойде при двама митрополити и дойде на себе си „Нека Ярослав дойде при него с голяма чест, като му назначи своя писар Кузма и съпруга му“.). До края на последната четвърт на 12в. се отнася до легендата за пътуването до Византия и Палестина на полоцката принцеса, дъщеря на полоцкия княз Георги Всеславич, Предислава (в монашество Ефросиния) с нейния брат и роднина.

Легендата за нейните скитания, налична в Menya Chetye, Prologue и Degree Book, е публикувана от Сахаров ( И. Сахаров. Приказки на руския народ, т. II, кн. 8, СПб., 1849, с. 91-94.).

Предоставихме далеч не пълен списък, който показва, че доста руснаци са посетили Близкия изток през 12 век. Въпреки че до нас не е достигнала информация какво са видели и къде са посетили многобройни пътешественици, има ли съмнение, че, връщайки се от далечните си пътувания, всички те са разказвали на своите съвременници за видяното, като по този начин са разширили обхвата на представите си за страните от Близкия Изток.

Много интересна история за посещението на Константинопол от новгородеца Добриня Ядрейкович е запазена в няколко руски летописи. Добриня Ядрейкович, по-късно новгородски архиепископ Антоний, пребивава в Константинопол от 1200 до 1204 г. Той описва пътуването си, след като приема монашество и е избран за архиепископ на Новгород през 1212 г. ( Поклонническа книга. Легенда за местата на светиите в Константинопол от Антоний, архиепископ на Новгород от 1200 г. „Православен палестински сборник”, том XVII, бр. 3, под редакцията на Лопарев или „Пътуването на новгородския архиепископ Антоний до Константинопол в края на 12 век“. С предговор и бележки от П. Саввайтов. Санкт Петербург, 1872 (връзка към страница в скоби от книгата поклонник).)

Той не казва нищо за пътуването си до Константинопол, но неговата „книга на поклонника“ съдържа интересно описание на този град преди разграбването му от кръстоносците. Описанието е толкова подробно и задълбочено, че привлича вниманието на археолозите, които го превеждат на френски и латински. Особено ценни са свидетелските сведения на автора за храма „Света София“ и неговите съкровища, които впоследствие са били ограбени от кръстоносците. В Константинопол вниманието на пътешественика е привлечено и от хиподрума („podromia”), баните и водоснабдяването. „И банята на патриарха е на етажи. Водата е изградена чрез тръби, а другото е дъждовна вода” (стр. 23). Добриня също споменава „Търговията с коне“ (стр. 23), т.е. Форумът на Константин, назовава няколко пъти градовете Хрисополис и Калипол, но е трудно да се каже дали ги е посетил лично или описва намиращите се там светилища от слухове . Пътуването на Добриня Ядрейкович е интересно със своите подробности, допълващи по-ранните сведения за отношенията между Русия и Византия. Той споменава, че е видял златно блюдо в катедралата "Св. София", подарено от княгиня Олга (стр. 3), че се е срещнал през 6708 г. в Константинопол с хора от руското посолство на великия княз Роман (Галицки). Други източници не казват нищо за това посолство на Роман Мстиславович Галицки, който защитава гръцката империя от половците в Тракия през 1203 г. (стр. 15). След това Добриня Ядрейкович споменава гроба на свещеник Русин, който три пъти е ходил в Йерусалим.

От първата четвърт на XIII век до нас е достигнал друг писмен паметник - описание на пътуването на Киево-Печерския архимандрит Досифей до Атон ( История на руската църква на Макарий, арх. Харковски, т. III, СПб., 1868, с. 201-203.).

След това в писмените сведения за руските пътувания на Изток има празнина от сто и половина години. Беше трудно време на монголо-татарското нашествие в Русия и превземането на Византия от кръстоносците. Въпреки това хрониките споменават някои факти, показващи многократни пътувания до Константинопол на духовници. Повечето от тези пътувания бяха свързани с промени в митрополитите.

Освен пътуванията на църковните архиереи бяха извършени и поклоннически пътувания на миряни. Описвайки сблъсъка между руснаците и татарския баскак някъде в района на Курск през 1283 г., летописецът директно нарича руснаците поклонници ( Л. Майков. Материали и изследвания върху древноруската литература. СПб., 1890, с. 41-42; Също PSRL (Лаврентийска хроника), том I, стр. 206.).

Сред поклонниците от края на XIII и началото на XIV век. принадлежи на новгородския свещеник Григорий, който по-късно става известният новгородски архиепископ Василий. Този архиепископ в посланието си за „земния рай“ споменава своето пътуване до „святата земя“ ( Л. Майков. Великобритания цит., стр. 42.). Той не остави никакви записи за пътуването си. Друг новгородец, Стефан, който посети Константинопол с осем другари около 1350 г., описва престоя си там ( Вижте И. Сахаров. Великобритания съч., том II, кн. 8, „Странникът на Стефан Новгород“, Санкт Петербург, 1849 г., стр. 50.). За разлика от по-ранните поклонници, Стефан обръща сравнително по-малко внимание на светилищата - той е привлечен от паметници на изкуството, архитектура, бани и търговски зони.

„В тези бележки намираме описание на забележителните неща в Константинопол по това време, с подробности, които съвършено характеризират духа на онова време, както в Константинопол, така и в Новгород. Стефан споменава и за среща със свои сънародници, живели в Константинопол“ ( И. Д. Беляев. Великобритания цит., стр. 43.).

Стефан започва своето описание на Константинопол с колоната на Юстиниан и храма на София, като отбелязва срещата и разговора с патриарх Исидор и посочва, че патриархът „много обича Русия” (с. 51). Стефан Новгород е силно впечатлен от вътрешното пристанище на Константинопол, както и от византийската флота... „има чудесни градови врати, желязо, решетка, големи велми; През тези порти морето влизаше в града. И ако има ревност към морето, корабите на катарите го държат до триста; Катарите имат 200 гребла, а други имат 300 гребла. В тези кораби армията ще плава по морето; и тогава ще има вятър и тогава те не могат да бягат, те са изгонени в небето от вятъра, а корабът стои неподвижно и чака времето” (с. 53).

Посещавайки Студитския манастир в Константинопол, Стефан Новгородец отбелязва един много важен факт: „От този манастир бяха изпратени много книги в Русия“ (с. 53).

Говорейки за среща в манастира със своите сънародници, новгородците Иван и Добрила, Стефан казва, че те „сега живеят тук, преписвайки книгите на светото писание в Студийския манастир, тъй като те са толкова изкусни в преписването на книги“ (с. 54). ). Преписването на книги и, вероятно, техният превод на руски език, е извършено в Константинопол и преди, както беше отбелязано по-горе.

До втората половина на 14 век. (невидим до 70-те години) датира от ходенето на архимандрит Агрефений (или Грефения) от Смоленск ( Виж „Ходенето на архимандрит Агрефений, около 1370 г.“, Православен палестински сборник, 48, бр. (том XVI, брой 3) изд. Архимандрит Леонид. SPb., 1896 (връзка към страницата в скоби); виж също: “Руски филологически бюлетин”, 1884, № 4; 1885, № 1, статия на Я. И. Горожанский „Ходене на архимандрит Грефений в Св. Земя."). Агрефений тръгва от Москва през Твер. Той стигна до Акерман (Белгород), а оттам до Константинопол. Агрефений посетил също Александрия, Кайро, Дамаск, Йерусалим и Антиохия. Той не дава описания на градовете, но предоставя информация за селското стопанство, казва, че на остров Етихия „мастиката се развихря“ (стр. 1), а в Кипър има много захар (стр. 2). „Селото Рамла е голямо, тора е силен в него“ (стр. 2), в Галилея „отглеждат, сеят шнешша и ечемик между маслините и бадемовите дървета“ (стр. 2), т.е. бадемовите дървета. Говорейки за Йордания, авторът също отбелязва: „Има много зеленчуци, райски ябълки, пъпеши, наранзи и захар“ (с. 16). Той също така казва, че близо до Хеброн (в Палестина) арабите правят много стъкло.

Няколко пътувания на Изток датират от 1376-1389 г., свързани с въпроса за заместването на митрополитската катедра след смъртта на митрополит Алексей, споменат в летописите. По това време не за първи път възникнаха сериозни разногласия между Москва и Константинополския патриарх по въпроса за кандидат за Московски митрополит. Великият херцог Дмитрий Иванович (Донской) упорито се стреми да постави свой руски кандидат за митрополит. Тези спорове между Москва и Константинопол се отразяват и сред духовенството в Русия. Във връзка с този въпрос бяха направени няколко пътувания до Константинопол, например през 1379 г. Митя ( ПСРЛ, т. VIII, с. 30-32 (Възкресенска хроника). С Митай, чиято кандидатура беше подкрепена от великия херцог, яздеше огромна свита от няколко архимандрити, игумени и т.н., както и цялото духовенство на Владимирската катедрална църква и много служители, „и техният полк беше много голям“.), който умира по пътя между Кафа и столицата на Византия и е погребан в Галата. С него пътува и Пимен, който е назначен за митрополит (1383 г.). Пимен пътува до Константинопол още два пъти - през 1385 и 1389 година. ( PSRL, т. IV, с. 91 и 96 (Четвърта Новгородска летопис).) При последното си пътуване той умира в Цариград.

Последното пътуване на Пимен е свързано с така наречената „разходка на Пименов“, която стана широко известна в литературата, авторът на която беше Игнатий, наречен Смолнянин, който беше в посолството на Пимен, който описа цялото пътуване до Византия и неговото поклонение до Ерусалим. В. В. Бартолд, споменавайки тази разходка, погрешно посочва, че Пимен е ходил на „светата земя“ три пъти ( В. В. Бартолд. История на изучаването на Изтока. Л., 1925, с. 170.). Всъщност Пимен изобщо не е бил в Палестина, а е пътувал три пъти само до Константинопол.

Пимен дава на Игнатий следните указания: „Напиши всичко за това пътуване, как отиде и къде, какво се случи или кой се върна или не се върна“ (стр. 97). Това е много ценен и интересен детайл. Даниил и Добриня Ядрейковичи, Стефан Новгородец и други описаха всичко, което видяха, което привлече вниманието им. Едва ли те са си поставили задачата да опишат предварително пътуването, когато са напуснали Рус. Игнатий Смолнянин е друга работа. Пред него беше поставена конкретна цел и той успешно изпълни поверената му задача.

Бележки на Игнатий Смолнянин ( И. Сахаров. Приказки на руския народ, книга. 8. „Пътуването на дякон Игнатий в Константинопол и Йерусалим“, Санкт Петербург, 1849 г., стр. 92 и сл. (връзка към страницата в скоби). Виж също „Православен палестински сборник”, 12 бр. (Том IV, брой 3). „Походът на Игнатий Смолнянин”, изд. Арсеньев. СПб., 1887.) се състои от няколко раздела - пътни записи от Москва до Константинопол, разказ за Амурат (не е включен във всички издания и очевидно не принадлежи на Игнатий, но е добавен по-късно), описание на церемонията по коронясването на император Мануил и информация за пътуване "през ​​светата земя".

Посолството тръгва от Москва на 13 април 1389 г. и пристига в Константинопол на 29 юни. Пътят му минаваше през Азовско и Черно море. Докато плаваше през Черно море, корабът трябваше да спре в Синоп, за да се скрие от насрещните бурни ветрове. „Също на петия ден, в четвъртък, вятърът духна в обратна посока и ни преведе през морето в лявата страна до град Синоп и се вля в Лимен близо до град Синоп. И неци излезе от град Синоп, посети ни и ни нагости с добра храна и вино, и остана там два дни” (с. 98). Това е първото посещение на малоазийското крайбрежие, отбелязано от нашите пътешественици.

След това руските пътници плават по крайбрежието, като от лявата си страна, на юг, планините на Понтийския Телец, за които Пимен съобщава: „планините там са много високи и половината от тези планини са покрити с преминаващи облаци през въздуха” (с. 99) . По пътя от Синоп, поради бури, пътниците бяха принудени да прекарат петнадесет дни в Панда-ракли (Ерегли), след това спряха в устието на река Сакария и след това се озоваха в Астравия, близо до устието на Босфора. Тук се чува за сблъсъка между турския цар и сръбския цар Лазар (става дума за битката на Косовското поле). „...Когато пристигнах в град Астравия и там, получих и измъчих вестта за цар Амурат: тогава крал Амурат от Тур отиде с войската си срещу сръбския цар Лазар“ ( Пимен е в Астражи в края на юни, около две седмици след битката (15 юни 1389 г.).) (страница 99). Те са чували за „Цар Амурат“ преди, защото специално са „мъчили“ новини за него. От Астравия, заобикаляйки Рива и Филия, те навлязоха в устието на Босфора. Описвайки престоя си в Константинопол, Игнатий говори преди всичко за срещата в деня на пристигането си с живеещите там руснаци: ... „Рус, живеещ там, дойде при нас. И ще има голяма радост и за двамата” (стр. 100). За тази среща проф. Тихомиров пише: „Руската колония през 14 век очевидно се е намирала в северната част на Константинопол, в непосредствена близост до Златния рог... Липсата на посочване на духовенството сред „живите руси“ там показва, че срещата с московските гости беше организиран не от духовници, а от светски лица.

Вероятно това са били търговци, заселили се във Византия и все още не прекъснали връзките си с родината си” ( М. Н. Тихомиров. Византия и Московска Рус. „Исторически журнал”, бр.1-2, 1945 г., с.9.).

Игнатий не се ограничава само с описание на града, но дава и някои сведения за събитията, които се случват по това време в Константинопол, а именно за сблъсъка между две враждуващи групи – император Йоан и Мануил. Не убягна от вниманието му, че Йоан (той го нарича Колоан, син на Андроников) „започна да търси царство в Константинопол с турска помощ“. Това много ценно свидетелство характеризира ситуацията във Византия.

Игнатий описва подробно тържествената церемония по коронясването на Мануил в църквата „Света София“, като отбелязва някои битови особености. Той съобщава, че жените са били в храма отделно от мъжете, разказва подробно за облеклото на византийците и чужденците, присъстващи на церемонията по коронясването, за царската процесия, продължила три часа, и др.

Игнатий не дава подробности за пътуването си до Йерусалим, а главата, посветена на него, съдържа само описания на религиозни места, съставени по начин на обикновено поклонение.

Почти по същото време като Игнатий, писарят Александър посети Константинопол, пристигайки по търговски дела ( И. Сахаров. Великобритания съч., том II, кн. 8, стр. 71-72.) „Аз съм дяконът Александър, който дойде да купи пари в Константинопол“. „Разказите“ на писаря Александър за светините на Константинопол са отбелязани в хрониката ( PSRL, том IV, стр. 101, 357-358 (Допълнения).). Дали писарят Александър е предприел пътуването до Константинопол сам или е сред лицата, придружаващи Пимен, остава неизяснен въпрос. Във всеки случай Игнатий също съдържа препратки към някои от фактите, докладвани от Александър. Дякон Александър описва само Константинопол. Сякаш допълвайки съобщението на Игнатий за турската помощ на Йоан, той отбелязва: „Цар Калачан Андроников, син на турците, дойде в Константинопол; и крал Мануил излезе от Гърция и Фряз и изгони турците” (стр. 72). През XIV век. В Русия се знаеше много за ситуацията в източните страни не само от слухове, но и от думите на очевидци. Това може да се види от летописни истории за различни събития, по-специално от съобщения за завоеванията на Тимур: „... За този Темир Оксацеповедаш... Темир се нарича желязо, а Аксак е куц.“ Сред завладените от него държави и градове се наричат ​​(под 6903 г.) „...Савас, Арзунум, Тевризиум, Багцат, Асирия, Вавилонското царство, Севастия, Армения“ ( ПСРЛ, т. VI, с. 124-125 (Втора софийска летопис) и т. VIII, с. 65 (Възкресенска летопис).). Московските князе отдавна са наясно с тежкото положение на византийските императори, чиято илюзорна власт до края на 14в. по същество се ограничава само до Константинопол. В Москва се знаеше за обсадата на Византия от Баязид, което се казва в хрониката (под 6905 г.) по следния начин: „Цар Бааз от Тур, синът на Амурат, дойде да завладее Константинопол с много сили, както по море, така и по суша , и стоя 7 години, но без да го взема; и други градове гръцки поплени" ( ПСРЛ, т. VI, с. 130 (Втора софийска летопис).) и „Злият крал на Тур, син на Амуратов, брат на Чалибеевите, на име Баазит, надигна много вой и когато дойде, прекрачи града от всички страни и пресече пътя по море и земя и стоя под града 7 години, надявайки се да го превземе, но беше силен, околните градове и страни на Гърция бяха заловени и унищожени" ( ПСРЛ, т. VIII, с. 71 (Възкресенска хроника).).

През това трудно за Византия време руските князе, включително великият княз Дмитрий Иванович, през 1398 г. изпращат много сребро на императора и патриарха с монаха Родин Ослебятей, а тверският княз Михаил Александрович с протойерей Даниил също изпраща пари ( PSRL, том VIII, стр. 71; ПСРЛ, т. VI, с. 130 (Софийска летопис).).

В края на XIV или началото на XV век. се позовава на легендата на Епифаний за пътя към Йерусалим. Явно Епифаний е направил пътуването лично ( С. Пономарев споменава тази легенда в своята статия. „Сборник на катедрата по руски език и литература“. Изд. Академия на науките, т. 17, № 2, СПб., 1877, № 32, стр. 5.).

От хора, посетили Изтока, хронистът чува слухове за поражението на Тимур от турците край Анкара през 1402 г.: „Същото лято (6909 г.) цар Темир Аксак изпрати посланик, син на боронита от Цар-град; Разби турците и се върна" ( ПСРЛ, т. VI, с. 131 (Втора софийска летопис).).

Битката при Анкара забави падането на Византия с 50 години, положението на която обаче продължи, през цялото това време да остане много трудно. При тези условия укрепването на връзките с Русия е важна задача за византийските императори. Една от формите за укрепване на тази връзка беше бракът на дъщерята на великия княз Василий Дмитриевич Анна с царевич Иван Мануилович, за който летописецът съобщава през 6919 г. „И великият княз Василий Дмитриевич и дъщеря му Анна в Константинопол за царевич Иван Мануилович ” ( PSRL, том IV, стр. 113 (Новгородска хроника).). Карамзин, въз основа на византийски новини, датира този брак през 1414 г. ( Н. М. Карамзин. История на руското правителство. СПб., 1817, т. V, с. 493 (бел. 231), с. 217.)

В свитата на Анна, която я придружава до Константинопол, е монахът Зосима от Троице-Сергиевия манастир. Това беше първото му пътуване на Изток. Той прави второто си пътуване през 1419-1420 г., описание на това пътуване е запазено ( „Походът на монаха Зосима“. Изд. Лопарева. „Православен палестински сборник”, 24 бр. (том VIII, брой 3), Санкт Петербург, 1889 (свързана страница в скоби). Вижте също „Книгата на глагола Ксенос люляк скитник, Зосима дякон за пътя на Йерусалим до Константинопол и до Йерусалим в колекцията на И. Сахаров „Приказки на руския народ“.).

Пътят на Зосима минава от Москва през Киев, след това до Белгород (Акерман), след това по море до Константинопол. След Константинопол, който подробно описва, той отива в Атон, след това през Хиос в Йерусалим, където пристига през април 1420 г., а година по-късно отново се връща в Константинопол, където живее няколко месеца. Зосима е последният руски пътешественик, оставил описание на Константинопол при византийските императори. Тридесет години след престоя му там градът е превзет от турците. Описанието на Зосима е изключително пълно.

Зосима се спира не само на „светите места” на Константинопол. Той говори за много забележителности на града: за конната статуя на Юстиниан, за хиподрума, за медния усукан стълб със змийски глави. Той съобщава за посещението си на гробницата на царица Анна, придружавайки я, той посещава Константинопол няколко години преди второто си пътуване. Зосима отбелязва, че „Константинопол стои на 3 ъгъла, 2 стени откъм морето и 3 от запад, военно нападение” (стр. 9). На противоположната страна, която „се нарича място Скутар“, според руския пътешественик имало търговско място, където „турците се свиват, а от тази страна гърците и фрязовците търгуват помежду си“ (стр. 10). . Този разказ, посочващ търговските отношения между турците и жителите на Византийската империя, показва, че византийците избягват да допускат турците в Константинопол за търговия.

По пътя за Атон Зосима описва Мраморните острови: „на този остров цариградчани секат мрамор и павират църкви и подове в Цар-град” (с. 11).

Сред имената на двадесет и два манастира, които той изброява на Света гора, е и руският манастир "Св. Пантелеймон" (с. 11). След Атон Зосима посетил Солун. От Солун, на път за Йерусалим, той спря на о. Хиос. Зосима посочва, че Хиос се управлява от венециански капитан („тоест принц от Зина Велика“) (стр. 13).

След като кацна на палестинския бряг, пътешественикът стигна до Ерусалим с голяма трудност. Той обяснява тези трудности като „зло в името на арапалите“. Неведнъж е бил нападан от арабите. Близо до Мъртво море арабите, които го нападнаха, му нанесоха наранявания: „Злите Араполеви ни нападнаха и ме раниха и ме оставиха мъртъв на пода, като се върнах на мястото си“ (с. 20). От Палестина, през Яфа, Зосима отплава за Кипър, отбелязвайки, че неговата столица е „голямата столица на Левкузия“. Островът е управляван от католика (Фряжски) „Рига, тоест принц“. На острова, съобщава Зосима, "ще се родят захар и рога" (стр. 23-24). Заслужава да се спомене дадения от Зосима списък на областите, подчинени на египетския султан, и имената на владетелите в Египет и Дамаск. академик И. Ю. Крачковски посочва, че „имената на египетските и дамаските владетели, дадени от Зосима, както и списъкът на областите, подчинени на Египет, показват голяма точност на информацията. “И в Египет има султан, тоест цар, името му е Тотар, а в Дамаск Цембак”; не е трудно да се досетим, че в първия трябва да видим мамелюшкия султан аз-Захир Сейф ад-дин Татар, а във втория – съвременния владетел на Дамаск Чакмак ( академик И. Ю. Крачковски. Есета по историята на руската арабистика. М.-Л., 1950, с. 18.).

По пътя от Родос за остров Лесбос корабът, на който плава Зосима, е нападнат от пирати. Зосима е ограбен „в един сукманец оставиш“. От Лесбос Зосима отплавал за Константинопол и оттам за родината си. Зосима не казва нищо за последния етап от пътуването си.

"Ксенос" на Зосима отразява многообразието от интереси на руския пътешественик. Говори за събирането на мита по границите, говори за крепостните стени на Константинопол, предоставя някои сведения от историческо естество и се спира на обредната страна на християнските вярвания. Зосима съобщава за това, което видя по време на пътуването си: „и видяхме земята и планините, които не бяхме чули в писанията, и вървяхме покрай Лукоморието“. От тези думи можем да заключим, че пътят към Палестина през 15в. нашите предци вече са знаели от книгите: че са изучавали маршрута у дома, а по време на самото пътуване са се опитвали главно да посетят места, които вече са известни от описания, прочетени в книги; те бяха заети от географията, поне от онези места, с които бяха свързани легенди за земния живот на Христос ( Вижте И. Д. Беляев. Великобритания cit., стр. 200, 201.). Разбира се, всъщност интересите на пътниците бяха много по-широки. В края на краищата самият Зосима казва, че с него от Киев тръгват търговци, които отиват до Буг, Днестър и дори до Черно море; а самият Зосима се интересуваше не само от „светите места“ и легендите. След пътуването на Зосима многобройните пътувания по митрополитски дела до Константинопол не спират, докато не е превзет от турците.

През 1448 г., пет години преди превземането на Константинопол от турците, съборът на руските епископи назначава за митрополит Рязанския епископ Йона, който въпреки това получава одобрение в Константинопол. След 1448 г. в Москва вече няма гръцки митрополити и тяхното „инсталиране“ става без участието на Константинопол. Този факт е отбелязан от хрониста: „Същият този митрополит Йона беше поставен в Москва от архиепископи и епископи, с благословението на Константинополския патриарх: този Йона отиде в Константинопол и взе благословението от патриарха и от тези места започнаха да постави митрополити в Москва, без да отива в Константинопол; Царят на Тур някога е притежавал Константинопол и убийте царя, не давайте път и спрете да царувате в него" ( ПСРЛ, т. VIII, с. 149 (Възкресенска хроника).). Летописният запис е от 6969 г. (1461 г.); т.е. 8 години след превземането на Константинопол от турците. Самото превземане на града от турците - събитие от огромно историческо значение, разбира се, е отбелязано от летописците много по-рано.

Превземането на Константинопол е отразено в забележителен документ, така наречената хроника на Нестор Искандер „Историята за превземането на Константинопол“, несъмнено написана от очевидец. Историята е разказана от името на участник в обсадата на Константинопол, служил в турските войски. Няма съмнение, че авторът е християнин, който бил заловен от турците „и се потурчил“. Произходът му не е установен със сигурност, не се знае дали е бил руснак или грък ( PSRL, том. VIII (Бокалска хроника), с. 128-144; Паметници на древната писменост и изкуство - „Сказание за Константинопол (за основаването и превземането му от турците през 1453 г.) от Нестор Искандер от 15 век.” Докладва арх. Леонид. СПб., 1886; преглед на Г. Дестунис. „Новоиздаденият списък на историята за Цариград” (ЖМНП, февруари 1887 г., част 249, стр. 366-387); История на руската литература, т. II, част 1, Изд. Академия на науките на СССР, М.-Л., 1946, стр. 222-223.).

Превземането на Константинопол не отслаби, а по-скоро засили интереса на Изтока в Москва, където ясно разбраха опасността, която агресията на турската власт представлява за Русия, особено от момента, в който тя покори разбойническото гнездо на кримските ханове до неговото влияние през 1475г.

Интересът към Русия към събитията и обстоятелствата, свързани с установяването на турската власт на Балканския полуостров, съществувала още преди падането на Константинопол, намери своето „литературно отражение както в общоруските кодекси, така и в специален преглед на световната история, в Хронографа, основата на който е съставен на Рус от сърбин, по руска поръчка, вероятно в 1442 г." ( История на руската литература, т. II, част 1, Изд. Академия на науките на СССР, стр. 170.). Интерес към Изтока след превземането на Константинопол от турците проявява не само официална Москва, но и духовенство и търговци. Още преди първото руско посолство да бъде изпратено в Турция, бяха направени няколко пътувания дотам. До нас е достигнало описание на пътуването на госта на Василий, което показва оживена търговия с точки, разположени в дълбините на Мала Азия. Гост Василий ( "Ходенето на госта Василий 1465 - 1466 г." Изд. арх. Леонида. „Православен палестински сборник”, 6 бр. (том II, брой 3). SPb., 1884 (връзките към страницата „Ходене“ са дадени в скоби).), който посети Мала Азия, Сирия и Палестина през 1465-1466 г., започва разказа за пътуването си от Бруса (очевидно той вече е посетил Константинопол, тъй като сравнява Бруса с него), откъдето стига до Кайро, преминавайки през серия на малоазийски и сирийски градове ( Руските пътешественици минаваха по този път за първи път.).

Той пристига в Кайро на 18 декември 1465 г., сто дни след напускането на Бруса. След като остава в Кайро до 14 януари 1466 г., той се насочва към Йерусалим и се завръща в Бруса в края на април - началото на май 1466 г. Пътят му от Бруса върви първо на изток, почти успоредно на брега на Черно море, а след това се отклонява към на юг. Връщайки се от Ерусалим, от Алепо, той продължи през Адана, Коня, Акшеир, Карахисар. Така по време на осеммесечното си пътуване Василий посетил почти всички градове на Мала Азия. Той описа местоположението им, реките, протичащи през тях, напоителните системи, баните, търговските площи, кервансараите и особената структура на градовете. Вниманието му беше привлечено и от укрепленията на града: стени, железни порти, арки, ровове и т.н. Например, нека дадем неговото описание на град Айнтаб: „И този град стои на равно място, планината е висока и облицована с камъни и има три железни порти, Да, битката отвън и от тънките стени е голяма, и пасадът е страхотен, и стаите и баните са добри, и има много търговия, и стените са добри ; Да, от онзи ров и от празния има страхотни стрелци” (стр. 3-4).

Описвайки Шама (Дамаск) и погрешно наричайки реката, минаваща през града, не Барада, а Ефрат, той посочва: „Голямата река Ефронт минава през него и се разпространява във всички дворове и пазарни места, по улиците и по Кермансарай, а същата река влиза в селата и обработваемите земи, има много занаяти и велми бани” (стр. 6).

За Кайро Василий пише: „Египет (т.е. Кайро – Б.Д.) е велик град и в него има 14 хиляди улици; Да, по протежение на всяка улица има две порти и двама стрелци и двама пазачи, които запалват масло върху свещника: да, в някои улици има 15 хиляди къщи, а в други улици до 18 хиляди домакинства, на всяка улица се дава голямо сделка, и улица с непознат на улицата...” (стр. 8). Характерно е да се отбележи, че гостът Василий, оставил живи, живи и достоверни описания на градовете и техния живот, допусна някои неточности в докладите за посетените от него „свети места“ в Йерусалим и на някои други места в Палестина. Това показва, че руският пътешественик се е ръководил от интереси от „светски характер“.

В средата на 15в. Монах Варсонуфий два пъти пътува на Изток (през 1456 г. и 1461-1462 г.). Той посети не само Константинопол, Палестина, Египет, но посети и планината Синай ( Н. С. Тихонравов. Ходене до светата земя на монаха Варсонуфий през 1456 г. Препечатка от „Археолог, Изв. и заместник”, № 11, М., 1893 г.).

Варсануфий обръща внимание главно на онези места, с които са свързани християнските легенди. От същата гледна точка той се интересуваше от топографията на Йерусалим. Понякога обаче говори и за природата, за животинския свят. Така например той накратко съобщава за финиковите палмови дървета, които е видял: „виждайки дървета, върху тях расте мед и има много други дървета, имената им са всички“ (стр. XXX) ( „Ходенето на свети монах Варсонуфий до светия град Йерусалим през 1456 и 1461-1462 г.“ Изд. С. О. Долтова. „Православен палестински сборник”, кн. 45, т. XV, бр. 3. М., 1896 (връзките в текста са дадени в скоби).). Той също така споменава „свиреп звяр“, който също е видял (вероятно този „свиреп звяр“ е бил крокодил).

Варсанофий, първият от руските пътешественици, посетил Синай. Той описва пътя от Кайро до Синай така: „И отидохме на планината Синай. Събраха се много кервани: десет хиляди велебери и много хора; вдишвайки в продължение на 15 дни, пътувайки от Египет до планината Синай и до планината Хорив, великият и висок” (стр. XXXV).

Тверецът Афанасий Никитин посетил североизточния ъгъл на Мала Азия и направил известното си пътешествие, известно като „Ходене през трите морета“. Афанасий Никитин пристигна в Мала Азия на връщане от Индия ( Използваме публикацията „Пътешествието на три морета от Афанасий Никитин 1466-1472 г.“ редактиран от акад. Б. Д. Грекова и член-кореспондент на Академията на науките на СССР В. П. Адрианова-Перец. Изд. Академия на науките на СССР, М.-Л., 1948 г.). Той пристигна в Тебриз, този древен кръстопът на кервански пътища, който беше най-големият пункт за трансбордиране на товара на керванната търговия в Близкия изток. Табриз по това време е бил собственост на Узун Хасан, главатар на туркменските племена Ак Коюнлу (Бялата овца) или Хасан-бек. Афанасий Никитин споменава, че от Тебриз той отишъл при ордата на Хасан-бек, „тъй като нямаше никъде път” (стр. 73), защото „Хасан-бек изпрати армията си от 40 хиляди срещу турския султан и те превзеха Сивас, и Те превзеха Токат и го изгориха, превзеха Амасия и разграбиха много села там. От тази орда, през Ерзинджан, Афанасий Никитин се насочва към Трапезунд ( Афанасий Никитин пише, че е отишъл от ордата в Арцицин. (Ерзинджан) и след това до Трапезунд. Съставителите на коментара не отбелязват, че древният път до Трапезунд, така нареченият „генуезки” път, не води от Ерзинкан, а от Ерзурум до Трапезунд. Следователно Никитин е избрал различен път или може би погрешно нарича Ерзурум Арцинцин?). Трапезунд беше във властта на османските турци, които бяха във вражда с туркмените от Ак Коюнлу и когато Афанасий Никитин пристигна в този град, турците го претърсиха там, надявайки се да намерят „писма“. От Трапезунд А. Никитин отиде по море до Кафа. След петдневно плаване той достига нос Ванада, откъдето поради силна буря се връща в Платана, където остава 15 дни.

И така, до края на 15 век. Руснаците са посетили много страни в Близкия изток и са натрупали значителна информация за тях. Не само Константинопол, „свещената земя“ - Палестина, но и Мала Азия, част от Египет и Сирия са им били доста познати. В. В. Бартолд греши, когато пише: „Както във Византия и Западна Европа от онова време, така и в Русия, единствената страна на Изтока, която представляваше интерес за образованото общество, беше Светата земя... Пътуването се извършваше по море през Константинопол ( В. В. Бартолд. Великобритания цит., стр. 169.). Всъщност, както видяхме, не само „святата земя“ е била посещавана от руски хора и те са пътували не само по море през Константинопол. Зосима вече премина през Молдова и Влахия, а гостът Василий прекоси цяла Мала Азия по време на пътуването си.

Руснаците са посетили много земи от Близкия и Средния изток и не е изненадващо, че някои литературни паметници разкриват истинско познаване на географското положение на отделните страни от Изтока. Такива паметници включват по-специално бележките „За земите отвъд Арарат“, запазени в литературна колекция от 16 век, но датиращи от 15 век.

В края на XV век, през 1493 г., ковчежникът на великия княз Михаил Григориев, по-късно първият писар на Великия княз в Псков (1510-1528), един от най-образованите хора на Московска Рус ( академик I. 10. Крачковски. Великобритания цит., стр. 18.).

В периода от края на 15 до края на 17 век, наред с пътуванията на отделни духовници и светски лица, има многократни пътувания на официални дипломатически посолства и отделни пратеници в страните от Близкия изток. Оттогава един от най-важните източници за изучаване на Османската империя са множество официални документи на Московска Русия, които досега са публикувани само частично. От тях най-интересни са „списъците със статии“, които ни запознават не само с външнополитическата страна на отношенията на Русия с Турция, но и със събитията от нейния вътрешен живот и турския живот. Списъците със статии също съдържат информация за икономиката и географията на Турция ( Държавният архив на древните актове на СССР съдържа документи на Посланическата заповед за дипломатическите отношения между Русия и Османската империя. В опис 89/1 са включени „Турски съдебни дела, грамоти и ратификационни регистри, отново създадени от Николай Бантиш Каменски” (1805 г.). В тези досиета, от така наречения „стар архив“, е даден извлечение от всички отношения, които са се състояли между Русия и Турция от 1512 до 1700 г., в което е отбелязано изпращането на посланици и пратеници в Турция. Извлечение от регистъра на турския съд от стари години отбелязва посолствата от 1426 до 1512 г. Посланически книги и списъци на статии - турски, кримски и донски дела - са използвани повече от веднъж от предреволюционни историци и изследователи - Н. М. Карамзин, С. М. Соловьов , и др. От съветските историци те са широко използвани от проф. Н. А. Смирнов в работата си „Русия и Турция през XVI-XVII век, томове I и II, М., 1946 г. Въпреки това трябва да се отбележи, че ако външнополитическите събития, описани в тези документи, бъдат проучени и покрити с достатъчно пълнота, то информацията от вътрешнополитическо, икономическо и географско естество все още чака своя изследовател.).

В допълнение към извършването на официални правителствени дела, от посланиците се изискваше да събират голямо разнообразие от информация, според „заповедта“, получена в Москва ( Н. А. Смирнов. Русия и Турция през XVI-XVII век, т. I, М., 1946, стр. 30.).

Нито един изследовател на Турция, руско-турските отношения, както и историята на пътуването и изучаването на Турция в Русия не може да пренебрегне материалите, характеризиращи дейността на дипломацията на Московска Русия през 16-17 век. През тези двеста години по различни поводи в Турция са изпратени общо 39 пратеничества. Посочената цифра е дадена според информацията, обхващаща материалите на посолството, като се започне от първото посолство на Плещеев и се стигне до посолството на съветника от Думата Емелян Игнатиевич Украинцев в Турция ( Виж В. Теплов. Руски представители в Цариград (1496-1891). СПб., 1891, с. 70-71; Вижте също опис 89-1, в Държавния съд. архив на антични актове. Виж по-горе.).

Съобщенията на посланиците бяха един от най-важните източници на информация за състоянието на нещата в Турция, но в никакъв случай не единственият, тъй като информацията от руски пътешественици и посещенията на многобройни духовници от Османска Турция и накрая историите на завръщащи се хора от Турция също играе значителна роля в тази информация.плен.

Първото руско посолство в Крим и Турция (капитан Михаил Андреевич Плещеев) датира от 1496-1498 г. Ето какво казва летописът за този важен факт: „В лето 7005, септември, великият княз изпрати свои посланици в Крим при цар Мингирей, княз Иван Звенец... и в Цариград при Турски Баазит Салтан, син на Магамет Салтан. , Михаил Андреевич Плещеев и с тях той изпрати много гости от Москва и отиде с Павел: преди това посланикът не беше посещавал Михаил от великия херцог до Турския Салтан, но беше изпратен при Михаил за приятелство и любов” ( ПСРЛ, т. VI, с. 42 (Софийска хроника).).

Първото посолство на М. А. Плещеев ( Вижте Н. М. Карамзин. Великобритания съч., 1817, том VI, стр. 220-221; също: „Паметници на дипломатическите отношения на древна Русия с чужди сили“ („Сборник на руското историческо общество“, том 41, Санкт Петербург, 1884 г., стр. 231-236, 241-249); А. Неклюдов. Началото на отношенията между Русия и Турция. Посланик на Йоан III - Плещеев. (Колекция на Московския главен архив, Министерство на външните работи, бр. III, М., 1883); И. Беляев. Великобритания цит., стр. 213.) направи огромно впечатление в Европа и Турция. Струва си да разгледаме по-подробно неговата история. Това посолство замина през февруари 1497 г. То трябваше да следва южния път по Дон и Азовско море до Кафа, тъй като маршрутът през Литва беше затворен: литовският княз Александър малко преди това задържа първото турско посолство, което се насочваше към Москва . Плещеев носеше писмо, адресирано до султана, в което се посочва желанието на руското правителство да установи приятелство и да установи постоянен обмен на посолства. Заповедта, дадена на Плешчеев, определя и поведението на посланика в двора на султана. Той е инструктиран: „кланяй се да управляваш прав, а не да седиш на колене“, да говори посланически речи само на султана, а не на неговите паши: „... и нещо, което турчинът не си нарежда да говори , но нарежда на шефовете си да говорят и на Михаил. Не говорете на Баса, а кажете на Михаил: „Моят суверен ме изпрати при Салтан и искам да говоря със Салтан за моя суверен.“ Изпълнявайки точно заповедта, Плещеев се държал независимо и достойно, опитвайки се да не унижи честта на великия княз на Москва. Той отказа предварително посещение при пашите, от приемане на подаръци, твърдо отговаряйки на предложенията им: „Нямам разговор с пашите, няма да нося роклята на моя паша и не им искам парите, подходящо е за да говоря със султана и няма нужда от крал между нас. Той също отказа да се съобрази с унизителното изискване да коленичи пред султана. Поведението на Плещеев беше наистина необикновено по онова време. Посланици на други сили изпълниха всички унизителни искания на турците. Именно за посолството на Плещеев К. Маркс пише в „Тайната дипломация“: „Самият султан Баязид, пред когото Европа трепереше, за първи път чу арогантните речи на московчанин“ ( цитат според “Дипломатически речник”, т. II, колона. 416, М., 1950.).

Втората половина на 16 век. За историята на изследването на пътуването до Близкия изток това е от голям интерес поради разнообразието от географска информация, получена в Русия. През тези години Москва установи по-тесни дипломатически отношения с много европейски и азиатски държави.

Няма да се спираме на политическите и икономически отношения между Московска Русия и Турция през 16-17 век. Установяването на турското владичество в Крим, Азов и приближаването на турците към Северен Кавказ превръщат Турция в съсед на Московска Русия, агресивен и опасен съсед. Това съседство вече е довело Московска Русия до конфликт с Османската империя, а също така е довело до търговски отношения и дейността на руските търговци в Кафа и Азов, в Брус и Константинопол, чието присъствие по тези места може да се види поне от пътуването на търговеца Василий.

В историята на отношенията между Русия и Изтока времето на XVI-XVII век. може да се характеризира като период на турското нашествие на руска земя ( Вижте Н. А. Смирнов. Великобритания съч., том I, стр. 1-2.), като период, през който се водят три войни (1569, 1637-1642, 1677-1678). В тези войни кримските ханове са активни съюзници на Турция. В обхвата на нашата работа не влиза изследването на дипломацията на Московска Русия през този период, която си поставя задачата да поддържа приятелски отношения с Турция и същевременно успява „твърдо и решително да се защити от турското нашествие, каквото и да е формата, в която е и от която и страна да са заплашвали владенията му" ( Вижте Н. А. Смирнов. Великобритания цит., том I, стр. 159.).

През 1499 г. посолството на Александър Голохвастов е изпратено в Турция. Търговци със стоки, заминали с посланика. Сред тези стоки бяха конски сбруи и седла, кожи и спално бельо. Мисията на посолството беше да разрешава търговски въпроси. През 1515 г. е изпратено посолството на Борис Голохвастов. Интересно е да се отбележи, че на посланика е дадена заповед, в която му е наредено да посети патриарха след приключване на всички дела на суверена и да го информира, че пратениците му в Москва скоро ще се върнат при него, а също така да го помоли да се моли за здравето на княза и православното християнство. За разлика от много последващи заповеди, на посланика не са дадени инструкции да се консултира с патриарха по въпросите.

Няма да се спираме на информация за всички останали посолства, а само ще отбележим някои интересни подробности. Така посланик Василий Андреевич Коробов (1515-1516) получава заповед да събира информация за политическото положение на Турция: „Да, измъчвайте Василий в Азов, който е полезен, за турския салтан, къде е сега и какво е неговото бизнес с Кизълбаш и дали той има свободно време сега в своята земя или липса на време и в какво сега в неговия град... ( Паметници на дипломатическите отношения. Сборник на Руското историческо общество. СПб., 1895, т. 95. с. 109.) Да, Василий ще разбере за въпроса там и трябва да напише всичко за това на великия княз" ( Паметници на дипломатическите отношения. Сборник на Руското историческо общество. СПб., 1895, т. 95. с. 112.).

Подобни заповеди са дадени на други посланици, например Борис Голохвастов (1519-1521), който съобщава: „И съдилищата, суверен, казват, направиха много на Бяло море, но беше да го изпратят във Фряската земя ... Итурският суверен, казват, изпраща всички хора срещу Кизилбаш... А кримският, господине, казват, в Перекоп...” ( Паметници на дипломатическите отношения. Сборник на Руското историческо общество. СПб., 1895, т. 95. С. 667, 668.) В заповед на посланик Брюхов (Морозов, 1523 г. - б. д.) е наредено да разбере за ситуацията на остров Родос. Ясно е, че Москва е била особено заинтересована от въпроса за военната сила на турците и техните военни успехи.

Многобройните посолства „разшириха географския хоризонт на руснаците от онази епоха и бяха доказателство за голям интерес към много територии, граничещи или близки до Московия“ ( Д. М. Лебедев. Географията в Русия през 17 век. М.-Л., 1949, с. 175.). Те разшириха обхвата на информацията за посетените страни и допълниха новините, получени от различни хора, пътували на Изток. Посланическите материали бяха внимателно записани и съхранявани в Посланическия приказ в Москва. Информацията за източните страни, които интересуват Москва, също идва от духовници, които идват в Русия, за да събират „милостиня“ за манастирите на Атон, Йерусалим и Константинопол. Представители на православното духовенство посетиха Москва по други причини. През 1518 г. ученият монах Максим Гръцки, поканен от Василий III, пристига в Москва от Османската империя. Той остава в Русия до края на дните си (1556 г.). Но поради разногласия с великия княз и върховете на руската църква той е затворен за известно време. Сред повдигнатите му обвинения е и обвинението за връзки с турския посланик Скипдер. Несъмнено Максим гъркът би могъл да даде много информация за Турция, по-специално за атонските манастири. Но публикуваните материали отразяват предимно неговата полемика с исляма ( За Максим гърка. Виж PSRL, том VI, стр. 261; Н. М. Карамзин. Великобритания cit., T.VII, 1817, стр. 173-175 и бележки, 339-345; академик И. Ю. Крачковски. Великобритания съч., стр. 22-23.).

Идвали търговци и от Изток. Както духовници, така и светски лица пътуваха от Русия на Изток. Така например през 1557 г. Иван IV, изпращайки суздалския архимандрит Теодорит с големи дарове до Вселенския патриарх, му заповядва тайно да разбере: „с кого е турският султан в света и с кого не е? ”, сякаш случайно да говори с патриарха какви са намеренията на турците и да пази всичко това в най-голяма тайна” ( А. Н. Муравьов. Отношения между Русия и Изтока по църковни въпроси. СПб., 1858, с. 86; Н. Каптеров. Великобритания цит., стр. 277.).

Руското правителство скоро се убеди, че патриарсите на Константинопол, живеещи в столицата на султана, имащи връзки и познанства сред най-висшите държавни служители в Турция, „могат понякога да помогнат на нашите посланици със своите знания и съвети, могат, благодарение на техните връзки, влияят по един или друг начин в интерес на Русия, върху турските паши, понякога могат да предоставят на руското правителство необходимата и ценна информация за състоянието на нещата в Турция" ( N. Kaptere v. Великобритания съч., стр. 277-278.). Тези преки връзки са установени по-късно, в края на 16 век, при Борис Годунов. Духовниците, които пътували на Изток, както и преди, получавали инструкции да събират различни сведения.

Летописът казва, че през лятото на 7066 (1558) 24 юли, в седмицата след литургия, архидякон Владика Генадий отиде в Москва, от Москва, с госта си Мустоха, Андрей и Яков в Цариград, а от Царяград отиде с архим. Святогорск в Ерусалим, и в Света гора, и в Египет, за да даде царска милостиня в манастира и в тези страни е обичайно да му се пише" ( PSRL, т. III (Новгородска втора хроника), стр. 159.). В свитата на Генадий беше Василий Позняков и неговият син, търговец от Смоленск, търгуващ с Москва, който остави описание на своето пътуване ( „Разходката на търговеца Василий Позняков през светите места на Изтока.“ „Православен палестински сборник”, 18 бр. (Том VI, брой 3). СПб., 1887, изд. Лопарева; „Четения в Обществото за руска история и древности при Московския университет“, 1884 г., книга. I (януари – март), изд. И. Забелина, отд. II, с. 1-32 и предговор, с. I-XII.). Пътят на посолството на Генадий минава през Смоленск, Литва и „Волинската земя“ до Константинопол, където посланикът умира. Позняков направи по-нататъшното пътуване сам. От Константинопол той отива в Александрия, а през октомври 1559 г. в Кайро, посещава Синай и след завръщането си в Александрия през декември 1559 г. отплава за Палестина, където прекарва три месеца. След това се завръща в Москва през Константинопол през април 1561 г. и представя бележка за пътуването си, която не е достигнала до нас. Очевидно тази бележка е съставена във връзка със заповедта на Иван IV - „да се напишат обичаите на тези страни“.

В разходката на Позняков вниманието привлича неговия разказ за пътя от Кайро до планината Синай и описанието на пустинята: „Йедох от Египет до планината Синай през пустинята. Това не са нашите пустини. В техните пустини няма гора, няма трева, няма хора, няма вода ( Позняков има предвид, че в Русия през 16в. самотните манастири и манастирите се наричали пустини.). И умрях в пустинята три дни и не видях нищо освен пясък и камък" ( Вижте "Православен палестински сборник", 18 бр. (том VI, брой 3), стр. 17.). Интересно описание на метода на пътуване през арабските пустини: „и камилите яздеха до планината Синай... И двама души седнаха на камилите от всяка страна и сложиха храната и водата си в кожени торби на камилите, сякаш там бяха повече от десет фунта товар: и хлябът беше сух на тезгяха на човек; а нашият контар дърпа три фунта... арапите и камилите се хранят със сух боб, а аз не им давам вода три дни” ( Вижте "Православен палестински сборник", 18 бр. (том VI, брой 3), стр. 17-18.).

Позняков е внимателен пътешественик, който съобщава в бележките си разнообразна информация не само за изминатия път, но и за много аспекти от живота в страните, които е посетил. Така, след като видя кораби, идващи от Индия в пристанището на Раифа, той съобщава, че „корабите в Раифа на Червено море са направени без железни пирони, зашити с финикови въжета и насмолени със сярно гориво, а не със смола“ ( Вижте "Православен палестински сборник", 18 бр. (том VI, брой 3), стр. 29-30. Впрочем това свидетелство е много ценно потвърждение, че през 50-60-те години на 16в. двустранните търговски отношения се поддържат между Индия и арабските пристанища на Червено море и че следователно не само арабските, но и индийските кораби успяват да нарушат португалската морска хегемония в Арабско море.). В Йерусалим той се заинтересува от снабдяването на града с питейна вода, за което пише доста подробно: „И дъждът в Йерусалим идва от Седдей до Рождество Христово, но през пролетта и лятото няма дъжд. Когато дъждът вали върху храмовете им и храмовете им са направени плоски, върховете са наклонени и от всички храмове във всяка къща има порти в съкровищата, а съкровищата са издълбани в земята и земята е като камък . И в тези кладенци има вода през цялата година и тя не се разваля; и водата им от дъжд е бяла, а не жълта" ( Вижте "Православен палестински сборник", 18 бр. (том VI, брой 3), стр. 57.).

Съществен интерес представляват сведенията от новосидцовското посолство, изпратено от Иван IV до султан Селим във връзка с кампанията на турците и кримските татари срещу Астрахан през 1569 г. ( Вижте Н. М. Карамзин. Великобритания цит., том IX, 1821, стр. 178.)

Посолството на Новосилцов, което замина на 24 януари 1570 г., беше официално изпратено да поздрави султан Селим II за възкачването му на престола, но неофициално посланикът трябваше да бъде добре запознат с текущата ситуация в Турция. Подготвяйки се за война с Полша и Литва за достъп до Балтийско море, Иван IV полага всички усилия да убеди кримския хан и турския султан за мир и смята за важно да ги убеди, че мюсюлманите не търпят никакво потисничество в Русия. Мисията на Новосилцев има и друга цел - да отвлече вниманието на султана от намеренията му да превземе Астрахан и Казан. Султан Селим обаче не се отказал от плановете си. Интересно е съобщението на Новосилцев относно провала на опита на турците да превземат Астрахан. „Да, за Астраханската кампания във френските градове дойде новината, че Астрахан не е взет и са нанесени големи щети на хората. И франкските жени се зарадваха на това и се научиха да казват: суверенът на Москва е велик и кой трябва да се изправи срещу него. И Бог го пази от неверниците" ( Вижте Н. А. Смирнов. Великобритания съч., том I, стр. 117.). Това беше отговорът на поражението на турците, на първите победи на руснаците над тях.

Наред с дипломатическите посолства при Иван IV, има и пътувания до Турция на търговците Семьон Барзунов и Трифон Коробейников. Новгородската хроника споменава пътуването на Коробейников, като отбелязва, че този търговец е изпратен от Иван IV в Константинопол, Антиохия, Александрия, Йерусалим и Синайската планина, заедно с Юрий Гърка и майстора „кръстник“, за да раздават „милостиня за сина си“ ( PSRL, т. III, стр. 263 (Новгородска трета летопис).) (става дума за царевич Иван, убит от Иван IV). Плагиатството, добре известно в руската литература, се свързва с пътуването на Трифон Коробейников ( Виж подробно I. 3abelin. Разходката на Позняков. Предговор, стр. III-X; виж също акад. И. Ю. Крачковски. Великобритания цит., стр. 17.), под името Трифон Коробейников ( Ходенето на Трифон Коробейников. „Православен палестински сборник”, кн. 27, том IX. проблем III, СПб., 1883; „Четения в Обществото за руска история и древности при Московския университет“, 1884 г., кн. I (януари - март), отд. II.) в продължение на повече от 300 години леко модифицираната версия на Василий Позняков беше широко използвана. Както и да е, Коробейников очевидно е изпълнявал други, специални задачи. Той посети не само Константинопол, но и други точки. Ясно е, че Москва е останала доволна от изпълнението на поръчката, тъй като след завръщането си Трифон Коробейников от 1588-1589г. беше сред дворцовите чиновници ( Виж И. Забелин. Пешеходен Позняков; „Материали за историята, археологията и статистиката на Москва“. М., 1884, част I, стр. 1218, 1221.). По-късно той пътува за втори път на изток. В допълнение към Коробейнпков, Иван Мешенин е изпратен в Атон с пари за „възпоменание на сина си“, а през 1584 г. търговецът Марк Самсонов е изпратен в Константинопол и Атон, с когото „тридесет рубли са преведени за студенти в Константинопол, те са поръчани да учиш и да не излизаш от волята на краля" ( A. P. Ant v. Великобритания цит., стр. 135.).

Става дума за ученици, изпратени от Иван IV при патриарха да преподават гръцки език.

Един вид почит към запознанството с Османската империя, или по-скоро с нейните васални владения, е журналистическата дейност на литовския роден Ивашка Пересветов, който в младостта си служи в дворовете на унгарския крал и губернатора на Волошки; Служил е и при чешкия крал. Преселвайки се в средата на 30-те години на 16в. в Русия, за да служи на Иван IV, той действа в публицистиката си като идеолог на служебното благородство, враг на феодалните боляри и поддръжник на укрепването на автократичната царска власт. За него идеалът на царската самодържавна власт е турският султан Мохамед II (Махмет). Той умишлено идеализира султана, обичаите и морала на турците, тяхното законодателство, политическа система и армия, като понякога показва непознаване на действителната ситуация и я изопачава, използвайки легендарни сведения ( За Ивашка Пересветов виж: В. Ф. Ржига. И. С. Пересветов. М., 1908 (с приложението към колекция от негови произведения); В. Ф. Ржига. И. С. Пересветов и западната културно-историческа среда. СПб., 1912; Д. Н. Егоров. Идеята на турската реформация през 16 век. (Списание „Руска мисъл“, юли 1907 г.); "История на руската литература", изд. Академия на науките на СССР, том II, част 1, стр. 488-492; акад. И. Ю. Крачковски. Есета по историята на руската арабистика. М.-Л., 1950. И. Ю. Крачковски пише за Пересветов: „За него Мохамед Завоевателя е само идеален владетел, около когото са концентрирани собствените му държавни теории. И все пак познанията му за исляма не могат да бъдат отречени; въпреки цялата си идеализация, той отразява действителността по-точно от пламенния полемист Максим Грък” (с. 24).).

В края на 16в. при Борис Годунов беше постановено губернаторите на Путивл да разпитват всеки, който е пристигнал от чужбина, къде и кога е заминал, през какви земи е преминал и дали има някаква болест. В Москва новодошлият трябваше да се яви в посланическия приказ и да докладва подробно всичко, което знае за страните, от които идва и през които преминава. Тази информация, предадена главно от монаси, дошли за богата милостиня за манастири в Турция, Палестина, Сион, Атон, Молдова и Влашко, даде възможност на Посланическия приказ да наблюдава внимателно всичко, което се случваше в тези страни, и оттук нататък получаваше главно от Гърци , интересуващата ни информация вече е в писмен вид ( Вижте Н. Каптерев. Великобритания оп., гл. VII, стр. 275-347.).

От този момент нататък заповедите инструктират посланиците да се консултират по делата с константинополските патриарси и да получават необходимата информация от тях. Съответни връзки са установени и с търновския митрополит Дионисий и други архиереи. Посланиците бяха добре запознати с вътрешнополитическата обстановка в страната.

Например Нашчокин, който напусна Москва през 1592 г., рисува ярка картина на ситуацията в Турция. В съобщението си той пише: „Сега в Турция всичко се промени: султанът и пашите мислят само за личен интерес: първият увеличава хазната, но за каква цел е неизвестно; крие злато в сандъци и не дава заплати на армията, която в ужасен бунт наскоро се приближи до двореца, изисквайки главата на Дефтердар или ковчежника. В Държавата няма нито структура, нито истина. Султанът ограбва чиновниците, чиновниците обират народа, грабежи и убийства има навсякъде, няма безопасност за пътниците по пътищата, нито за търговците в търговията. Земята беше опустошена от персийската война и насилието, особено в Молдова и Волошки, където владетелите постоянно се сменяха поради подкупи. Гърците са в ужасно потисничество; те са бедни, без надежда за бъдещето" ( цитат според Н. М. Карамзин. Великобритания съч., 1824, том X, стр. 175-176.).

Нашчокин описва размириците в Константинопол, на които е свидетел, и обхваща много подробно вътрешното и външнополитическото положение на Турция, като изтъква, че има „голямо безредие и раздори и много лъжи“, че търговците не могат да търгуват поради насилието на военните ( Н. А. Смирнов. Великобритания цит., том I, стр. 146.). Москва знае за голямото народно въстание в края на 16 век, Кара Язиджи - Делхи Хасан, от съобщения на духовници, дошли за милостиня.

През 1593 г. писарят Трифон Коробейников, заедно с Михаил Старков, е изпратен за втори път в Константинопол и Света гора със „здрава милостиня“. Това второ пътуване е известно от списъка със статии и списъка с милостинята, раздадена по време на пътуването ( „Древноруска Вивлиофика“. Изд. 2-ри, том XII, М., 1791, стр. 425-449; виж също: “Православен палестински сборник”, т. IX, бр. III, СПб., 1889.). За разлика от други разходки, този документ дава географско, или по-скоро военно-топографско, описание на изминатия маршрут до Константинопол, в което се съобщава за разстоянията между градовете, техния вид (битка, каменни или дървени стени, реки, мостове). Авторът изобщо не описва „светите места“. Ето например неговото описание на град Правод. „И това селище стои в долината, между две големи планини, а планините са високи, каменни, че бреговете на каменната скала, и в долината на тези планини от това селище до равно място, около 4 версти или повече .” „Но в Яси няма град: затова кралят на Тур не заповядва да се построи град...“ „Каменният град Хотен е малък, по-малко от престрелка, стои на каменна планина...“

Обобщавайки информацията за многобройните пътувания на руски хора до страните на Изтока през периода от 12 до 16 век, трябва да се отбележи, че руските пътешественици са проявили голям интерес към градовете, които са посетили, тяхното местоположение, удобства и вода доставка; Вниманието на руския народ беше привлечено и от въпроси от военно-топографски характер.

„...Нов период от руската история“, започнал, както отбеляза В. И. Ленин, „приблизително от 17 век“ ( В. И. Ленин. съч., том 1, стр. 137.), характеризиращ се с възхода на руската култура. Възходът се отрази и на растежа на географските знания. „Руснаците проведоха разнообразна и ползотворна практическа работа по географското изучаване на Русия и някои от нейните източни съседни страни“ ( Д. М. Лебедев. Географията в Русия през 17 век. М.-Л., 1949, с. 6.). Тази ситуация може да се дължи изцяло на познаването на Близкия изток.

Дипломатическите връзки между Турция и Русия, прекъснати в началото на 17 век, се възобновяват през 1613 г., когато посолството на Соловьов-Протасиев е изпратено с уведомление за възкачването на престола на Михаил Романов. Това посолство беше последвано от редица други. През 1615-1617г е изпратено ново посолство на Петър Мансуров и писар Самсонов, което продължава преговорите, започнати от Соловьов-Протасиев. През 1622 г. посолството на болярина Кондирев и писаря Тормосов тръгва. Достига в Константинопол по време на еничарските бунтове и дворцови преврати. Султан Осман II е убит от еничарите през 1622 г., а чичо му Мустафа е поставен на трона. През 1623 г. Мурад IV става султан.

За интереса, проявен от руснаците към Турция, свидетелства разказът на московския търговец Фьодор Афанасиевич Котов, пътувал на изток през 1623 г. „По време на пътуването до Персийското царство и от Персия до страната на Тур и до Индия и до Урмуз, където идват корабите” ( „Временник на Московското дружество по история и руски древности”, кн. 15, М., 1852. Материали с предговор от И. Д. Беляев.). Той посочва, че „от Ардевил за земята Тур минават през Тевриз” (с. 6), „а от Казбин има проход за земята Тур до Богдат” (с. 8). По-нататък той описва „придвижването от Шамахи към земята на Тур“ през „Генжи, Раван“ (Ереван).

„Да, над същия град Равания по обяд има планина, любезно висока и голяма, а върхът се е издигнал като шапка..., но никой не може да се издигне до тази планина и на тази планина стои Ноевият ковчег, и ние наричаме тази планина Арарат.” (стр. 20).

Много любопитни и интересни наблюдения направи казанският търговец Василий Яковлевич Гагара ( „Животът и пътуването до Йерусалим и Египет на жителя на Казан Василий Яковлев Гагара 1634-1637 г.“ редактиран от С. О. Долгова. „Православен палестински сборник”, кн. 33, т. XI, бр. 3, Санкт Петербург, 1891 (референциите на страниците са дадени в скоби). За него виж История на руската литература, т. II, част втора. Изд. Академия на науките на СССР. М.-Л., 1948, с. 124-126.), които са търгували с Изтока. Той напуска Русия през 1634 г. и се завръща през март 1637 г., донасяйки важни новини за състоянието на източните работи, за което е удостоен с титлата московски гост. Според Гагара той предприел пътуване до Ерусалим, за да изкупи греховете си. Но, очевидно, той също използва пътуването си до светата земя за търговия, тъй като той пътува до Йерусалим в продължение на една година, като неведнъж се отклонява от правия път. Пътят на Гагара минаваше през източните земи, познати му поради търговски дела, което очевидно беше причината за избрания маршрут.

Той минава през Мала Азия, пристигайки там от Кавказ, през Сирия и Палестина. От Йерусалим отива в Египет, посещава Кайро и Александрия, Синай, откъдето се завръща в Йерусалим. Обратният му път минава през Самария, Дамаск, Урфа, Биреджик, Диарбекир, Анкара, Кастамона и Синоп. Оттам завива на запад и, следвайки морето, стига до Галиполи „заради царското величество... дето какво да узнае, какви новини...” (с. 38), а след това през Влашко, Молдова, Полша. и Киев той се върна в Москва. Никой руски пътешественик в Близкия изток не е преодолял такава територия преди него.

Гагара започва разказа за своето пътуване от Тифлис и дава интересно и напълно реалистично описание на Грузия, което обаче не му пречи да цитира легендарни сведения за затворници в планината, близо до Тифлис, Гог и Магог. От Тифлис Василий Гагара отива в Ереван, откъдето на два дни се намират планините Арарат, „и върху тях Ноевият ковчег“ (с. 5). Тези планини, отбелязва Гагара, стоят „на границата на турската земя и земята на Кизилбаш, докато планините Арарат са само две; едната планина е по-висока, а другата е по-ниска; и близо до тези планини има други планини, а те не са и половината от тези планини” (стр. 5).

През Ардахан, Каре и Ерзурум Василий Гагара се насочи към Севастия (Сивас): „Севастия стои близо до планина, велмите са страшни и големи и снегът не се топи върху нея нито през лятото, нито през зимата“ (с. 5). Достигайки до Амидония (Хама), той пише: „И голяма река минава през него; и язовирът беше направен от камък, и на този язовир има мелница; а от мелницата водата се вдига с колело с височина 12 сажена и от това колело водата се стича в каменен улей; и от този улей водата се доставя по тръби до целия град и предградията. И оня град стои на висока планина, велми е червен, а близо до него има каменен ров, и в него се пуска вода, а дълбочината е 16 сажена” (стр. 6). Следва описание на Дамаск: „Но Дамаск е велик град, Велми, в 30 полета и повече, и в него има създадени градини Велми, червени и зеленчукови Велми, много от всичко, което е на този свят, никъде не е такъв град е намерен и такива градини...” (ст. 6).

Пристигайки в Йерусалим, той прекара тук за първи път само три дни. Митрополитът и гърците, като научиха, че Василий е пристигнал от московската земя, „се зарадваха... защото нямаше друг като Трифан Коробейников преди мен, грешен роб от толкова далечна страна на християнската вяра“ (стр. 9). ).

От Ерусалим до Египет Лун тръгва по суша, колоритно описвайки трудностите на този път: „И пътят до Египет (т.е. Кайро) е много труден, ходенето близо до морето и язденето на коне е трудно, но само за човек пеша; те яздят камили, този път е като пясъчно море; когато духа вятър, оттам пясъчните вълни, като вода, се движат, но няма вода по този път, но те носят водата със себе си на камили и кожени кожи за собствени нужди” (с. 13, бел.). Когато наближава Кайро, Гагар е поразен от изобилието от минарета: „И когато се приближите до Египет, изглежда, че има тъмна гора, а след това камбанариите на бусурманите стоят близо до техните джамии. Но в Египет няма да се раждат зеленчуци, освен захар и фурми, и няма градини, защото жегата е неизмерима” (стр. 15-16).

Когато описва Кайро, Гагара отбелязва, че градът е ограден с каменна стена и че вътре в града на планината има друга стена, зад която „живее пашата от Тур“ (с. 16).

Вниманието на Лун беше привлечено от примитивни инкубатори: „Да, в Египет, в селата, се изграждат глинени легла и се правят пещи за тях... И кутии се правят за всяка пещ, и в тези кутии се изсипват 6000 яйца всяка пещ, а пещите се топлят... с конски изпражнения... И в резултат се раждат пилета без майка...” (с. 27-28).

Отбелязвайки плодородието на долината на Нил, той пише: „Ще се роди пшеница, ечемик и просо, защото тази река Геон ще се разлее върху ливадите и обработваемите земи и ще стои дълго време и ще напоява земята.“ Гагара говори за засаждането на захарна тръстика: „в същия Египет ще се роди тръстика и от нея ще се прави захар; садят го с корени и... поръсват под него гълъбова пръст” (с. 29). Той има малко информация за животинския свят; той само казва, че е видял в Нил „воден звяр... името на този звяр е крокодил“.

Гагара не пише почти нищо за морала и живота; толкова по-интересно е описанието, което дава на пристигането и срещата на новия турски паша. Когато го срещне, от портата до къщата на пашата се простират златотъкани пътеки, повече от триста, и пашата и свитата му вървят по тези пътеки, които след това се избират. „И през цялото си съществуване той живее на същото място - 3 дни и 3 нощи; и през тези 3 дни те ще направят кожени палта от самур и рис за своите слуги и слуги; Пашата купува от гърците, и яде на кредит без пари, докато му стигне” (с. 30).

От Египет Гагара се върна в Палестина, чието описание е в стила на обикновено поклонение.

Във връзка с турско-персийската война, на връщане Гагара не посмя да се върне през Персия и след като стигна до Анкара, се насочи към Черно море. Близо до Анкара той забеляза продукти от ангорска вълна, „вълната е като коприна“. По пътя той разбра много - за отношенията между Крим и Портата, за отношенията на Турция с Москва, както и за ситуацията в княжествата на Дунава.

Източници на информация за ситуацията в Турция бяха и разказите на руснаци, избягали от турски плен. Така един интересен документ разказва за въстанието в Средиземно море през 1643 г. на 280 руснаци, които са били на турска каторга ( Вижте четения в Дружеството по история и антики. Руски", 1894, кн. 2 (169), раздел "Смес", стр. 20-28.). Като гребци в битките край Азов те откраднали четиридесет фунта барут и го използвали във въстанието. В петицията си те казват: „И те, господине, турците тормозеха Озоев и не го хванаха, и избиха много войска и отидоха от Озоев пак в Царския град, и турският цар взе оръжие срещу тях и разквартираха и обесиха много паши, че бяха градове Азоев не беше хванат. А нашият турчин... на когото ние, твоите слуги, измъчихме корема му в тежък труд, уплаши се и избяга през нощта от Цариград към Бяло море...” (с. 21). Именно тук под ръководството на пленения калужки стрелец Мошкин се издига въстание, в резултат на което са убити 210 турци. Бунтовниците се връщат в Русия през Месина, Рим, Венеция и Варшава. Предложено им е да останат на служба в Европа срещу голяма заплата, но руските патриоти „не искаха да служат на чужденци и не изоставиха християнската вяра“ (с. 23).

12 години след превземането на Азов от донските казаци, Арсений Суханов, строителят на Богоявленския манастир, заминава на изток през 1649 г. Той имаше официална задача да изучава духовните обреди и ритуали на място, но наред с това имаше и редица задачи от политическо естество, свързани с посолско-казашките и украинско-руските дела. Той преговаря в Чигирин с хетман Богдан Хмелницки, във връзка с което Суханов трябва да се връща три пъти в Москва и само две години по-късно, през май 1651 г., се насочва към Йерусалим през Константинопол и Египет. Тук Суханов живее до април 1652 г., след което заминава през Сирия, Източен Анадол, Грузия и Кавказ в Москва, където се завръща на 7 юли 1653 г. ( Виж “Проскинжтарий на Арсений Суханов”, изд. Н. И. Ивановски. „Православен палестински сборник”, кн. 21-ви, том VII, бр. 3, Санкт Петербург (връзките към страниците са дадени от това издание), 1889 г.; S. Boldyre v. Изследване "Арсений Суханов". „Четения в Обществото на руската история и древности“, 1894 г., книга. 2, стр. 169; С. Белокуров. Арсений Суханов. „Четения в Обществото на руската история и древности“, 1891 г., книга. I (156), и 1894, кн. 2 (169).) През 1654 г. той отново е изпратен на Изток - посещава Яш, Атон и Константинопол, откъдето донася до 500 ценни ръкописа и книги. По-късно ръководи московската печатница. Арсений съобщи на Москва новини за политическите дела и настроенията на юг. Той пише например: „Сега силата на Тур е изчерпана, защото виницианците надделяват, казват всички християни, за да могат да видят, че цар Алексей може да завладее Цар-Град.“ По-късно, от Розета в Египет, той изпраща с възможност „отписки“ до Москва (стр. 34) и дори изпраща „чертожни листове на различни земи и всякакви тетрадки“, които са били изгубени по пътя. В неговия „Проскинитарий“ (Пътешественик; Пътник), наред с обичайните забележки на поклонник, срещаме и описания на природата, описание на градовете, предимно във военно отношение, писане за икономиката, бита на населението, морал, обичаи и управление. Суханов е интелигентен, наблюдателен, образован пътешественик, а неговият „Проскинитариум” е един от най-забележителните паметници на пътуването на Изток през 17 век.

Много място в „Проскинитария” заема описанието на ритуалната страна, отношенията между източното духовенство и между гърци и славяни. Суханов има отрицателно отношение към гръцкото духовенство, като строго критикува безобразията, които се случват в гръцките църкви и не срещат осъждане от страна на духовенството. Суханов дава описание на посетените от него градове, често много подробно, като не забравя да спомене местоположението, като отбелязва наличието или отсъствието на крепостни стени, оръдия и ровове.

Суханов отплава до Константинопол първо по Дунава, след това по море: „отдалеч се виждаха анадолските планини“.

Суханов е може би първото описание на Босфора в нашата литература. „От Черно море каналът в Бяло море е като голяма река: представям си, че е като да изстреляш добър от самоходна пушка“ (с. 10). Суханов посочва присъствието на „Гвардията на обиколката“ на място, което той нарича „Фенер“: „А от устието на този канал има около пет десятини, на самия бряг на канала има каменни кули, от дясната страна там са по-малко, а отляво са повече... Но казват, че онези кули са пълни с оръдия и стражите тук са силни...” (стр. 10).

Той подробно описва Константинопол: „Константинопол стои на самия бряг на морето; От три страни се изливаше морска вода, а от едната имаше поле. И от Черно море и Бяло ( Бяло море е това, което турците и арабите наричат ​​Средиземно море.) голям залив, уж дълъг две версти или повече, и стреля отсреща от аркебуза”... (с. 11). Когато описва града, говорейки за многобройни „малки градове и кули“, Суханов отбелязва следните подробности: „В целия град и в кулите няма битка на земята, не само на горните бойници“ (с. 12). „Вътре в Константинопол и Галата, до самите стени, всички сгради и проходи в близост до стените не са достъпни за защита по време на войната“ (стр. 13). На Златния рог („затънтената вода“) „от двете страни на брега има галеони и кораби, и малки лодки, и рала, и ветрове на малки плавателни съдове, човек няма да намери празно място да стои; на брега всичко е удебелено двойно, а понякога и тройно, от самото Бяло море и от Черно море по затока дори до самия връх на затока” (с. 12). Но не само военната страна привлича вниманието на Арсений Суханов: той описва джамии, улици и сгради. „Джамиите са големи и високи, и широки, и украсени със сгради, всякакъв вид скъпоценен мрамор и красиви резби, неизказана мъдрост и голяма стойност... всички покрити с олово...” (стр. 16).

„Улиците са ниски, каруците никъде не минават, всички са пеша, а рядко някой минава на кон...” Проявявайки голяма наблюдателност, руският пътешественик отбелязва, че „В Константинопол, макар че всичко е каменно, всичко е смачкано, но отгоре и отвътре всичко е дървено. Как ще се запали и не може да се отнеме с никакви мерки” (с. 17).

По пътя от Константинопол за Египет Суханов описва местата, които е видял на път, от палубата на кораба или посетени от него. Той дава подробно описание на изхода от пролива Дарданели към Егейско море, говори за островите Хиос, Самос, Родос. Много интересно описание на гръцкия монашески живот в Хиос (стр. 20-24), където много „старейшини“ притежават обширни градини и лозя, продават градински продукти, за да „се издържат“ (но получават хляб от манастира) и завещават градините си на роднини и др. Суханов рисува картина на развитите стоково-парични отношения на този остров, с неговото гръцко и „франкско“ население, сред което, както Суханов отбелязва с изненада, религиозните и битови бариери до голяма степен са загубили силата си (бракове между гърци и Франки, няма разлика в облеклото и т.н.)

Суханов се интересува и от турския флот, както се вижда от следното описание, което прави на о. Родос: „в деня на пристигането, 17 юли, имаше войски на турците 110 кораба и катари (стр. 27), а на 21 юли пристигна армията на пашата - 42 катара върху катари, съобщава Суханов, 25 гребла от едната страна, и толкова от другата страна, и на едно гребло са по 4 гребци, а в едни са 5, 6, а в други лодки са и повече, като самия паша... и във всяка лодка има по двама. големи оръдия отпред, а в някои има четири големи и две малки, а отстрани и отзад и не се виждат: от страните на стрелеца” (с. 27).

В Египет Арсений Суханов посещава Абукир, Розета, Александрия, Кайро и плава по Нил. Суханов описва подробно Кайро, наричайки го, както и други пътешественици от 16-17 век, „Египет“.

Без да се спираме на описанието на Суханов за други посетени от него градове, включително Йерусалим, на който е посветена специална глава, ще отбележим само описанието на Ерзурум: „В близост до Ерзурум всички планини са заснежени, има сняг през цялото лято..., мястото е студено от снега от планините и е студено, не можете да пътувате без кожено палто дори през лятото и често вали от планините от снега, облаците се разтварят и дават дъжд, и за това защото всичко е зелено” (стр. 100).

Суханов пестеливо описва планините, които е видял, рядко ги нарича с истинските им имена, по-често прибягвайки до библейски имена (в Палестина), но нарича Арарат както на турски - Ахридаг (Агридаг), така и на арменски - Масис. От реките, освен Дунав и Нил, той назовава Ефрат, Мурадсу, Араке и Арпакай.

Ако добавим, че Суханов има много коментари за климата на местата, които е посетил, тогава можем да заключим, че в него имаме човек, който е дал много в областта на физико-географското описание. Забележките на Суханов характеризират природата и икономиката на посетените от него страни. Говори за маслодайни градини, финикови палми, лозя, цитрусови плодове и др., обръща внимание и на напоителната система. Вниманието му беше привлечено от „строфокамили“, които никога преди не беше виждал, т.е. щрауси, крокодили, папагали, маймуни. На разказа за тях е отделено повече място, отколкото например на описанието на Ерзурум.

Арсений Суханов отбелязва важна подробност за феодалния период от историята на Османската империя – множеството вътрешни митници. Многократно споменавайки многобройните народности, населяващи Османската империя, Суханов не спира вниманието си върху отношението на турците към християнските народи. Въпреки това той отбелязва, че на аванпоста край Егина Турчин, който събира таксата, „поби много арменци ... с монета“ (стр. 97). Той пише за арменците: „те почитат арменските книги и говорят арменски и турски... и всичките им книги са на арменски...“

Светската част на „Проскинитариума“, която всъщност е списък със статии, както се вижда от горните откъси, дава ясна представа за местата, посетени от Суханов. Голямото внимание, което Суханов често обръща на военната страна, е напълно разбираемо. Москва наблюдаваше внимателно Турция. Източните йерарси неведнъж се обръщаха към руския цар с увещания да сключи съюз с хетман Богдан Хмелницки и дунавските управители за съвместни действия срещу агресивната султанска Турция.

По-малко интересно описание е дадено от един от спътниците на Суханов, Йон Литъл ( „Разказът и легендата за пътуването до Йерусалим и Константинопол... на черния дякон Йона - според рекламата на малкия 1649-1652 г.“ Изд. С. О. Долгова. „Православен палестински сборник”, 42 бр. (том XIV, брой 3), Санкт Петербург, 1895. Йона Малкият е последният от известните ни поклонници на предпетровската Рус, който е оставил своите бележки.). Напуска Москва със Суханов, но в Яш се разделят. Йона пристига в Ерусалим преди Суханов и си тръгва оттам година след него. Той отделя място за описване на икономическия живот на посетените от него места и черноморските проливи, но в основата си това е типично описание, направено от поклонник, като се обръща най-голямо внимание на светилищата и църковните легенди.

В допълнение към сведенията, предоставени от пътешественици и посланици, през 17в. посланията от различни духовници, дошли от Изтока, бяха широко използвани. Така през 1649 г. по този начин в Москва стана известно за свалянето и убийството на султан Ибрахим („те го смазаха за многото му неистини“) ( Вижте Н. Каптерев. Великобритания цит., стр. 333.). Още по-рано в Москва стана известно, че „турчинът Ибрахим Салтан е малоумен, слаб и крив... и във всичко... управлява везирът Мустафа паша... че Ибрахим Салтан пие, но не се напива. , но е прост във всичко... че салтанът не го е грижа за нищо, само се отдаде на женско блудство и други големи блудства и не мисли за нищо..." ( Вижте Н. Каптерев. Великобритания цит., стр. 334.), че той „е мразен в Цариград, но в анадолската страна един-единствен предател се надигна и постави името Кара-Хасан“ ( Вижте Н. Каптерев. Великобритания цит., стр. 335.).

Тъй като нямаше постоянни представители в Цариград, московското правителство беше все пак добре информирано за всичко, което ставаше и се предприемаше в Турция, Молдова, Влашко и Крим.

Турция провеждаше агресивна политика спрямо Русия в Крим и Кавказ, така че наблюдението на нейните действия беше абсолютно необходимо. Впоследствие значителна роля в това осъзнаване за почти четиридесет години от 1677 до 1707 г. играе митрополитът, а впоследствие и патриархът на Йерусалим Досифей, който гледа на Русия като на бъдеща освободителка на всички православни народи от турско иго. Симпатиите към Русия на народите на Балканския полуостров, които са били безмилостно потискани от турците, създават възможност за запознаване с тяхното тежко положение и с вътрешните условия на Османската империя като цяло.

Най-интересният и забележителен паметник от втората половина на 17 век. е „Описание на турската империя“, съставено от руснак, пленен от турците ( “Православен палестински сборник”, 30 брой, т. X, бр. 3, изд. Н. А. Сирку, СПб., 1890. За него виж Д. М. Лебедев. Великобритания съч., стр. 203-206; И. Ю. Крачковски. Великобритания съч., стр. 19. Истинско заглавие: „Книга за тайното и интимно укриване на пленник в плен от мен, описано“ (в скоби са дадени връзки към страници).). Авторът на описанието е неизвестен. Възможно е това да е синът на болярина Фьодор Дорохин, родом от Елец, „рейтер“, който е бил заловен от кримските татари, след това е продаден като пленник в Турция, служил е в турските войски и се е върнал в Русия през 1674 г.

Неизвестен автор съобщава, че той е обиколил Турция за 62 месеца и 20 дни (т.е. за 5 години, 2 месеца и 20 дни) - период, който очевидно се отнася за пътуванията му из страната, а не като цяло, за цялото време той беше в нея. В своите скитания пеша той посещава най-отдалечените части на империята ( Нека изброим най-важните точки, посетени от автора: той започва описанието си с Йерусалим, след което следва: Витлеем, Хеврон, Кайро, Дамиета, Розета, Александрия, Абукир, Триполи, Тунис, Бон, отново Кайро и Палестина, Дамаск, Бейрут , Триполи, Алепо, Александрия, Диарокир, Мардин, Мосул, Керкук, Багдад, отново Дамаск и след това редица малоазийски градове - Токат, Амасия, Анкара, Измаил, Константинопол, Муданя, Бруса, Измир, островите от архипелага, Адрианопол, Филипопол, София, Белград (в Сърбия), Будапеща... Авторът посещава почти всички европейски, азиатски и африкански владения на Османската империя. „Никой от европейците от онова време не е изследвал толкова много територии на Турската империя, не е видял толкова много кътчета от нея и не е отбелязал толкова много от техните особености, както нашият автор“, пише Сирку в своя предговор (стр. XXVII).).

Отличителна черта на описанието, която рязко го отличава от разгледаните по-рано материали, е липсата на препратки към църковни дела и светилища (с изключение на Йерусалим). Авторът не се интересува от този аспект на въпроса. „Заявявам ясно за цялата тази земя на Тур, че това е велико кралство в притежанието на своето пространство, ширината му от край до край, и граница до граница, и места от място, и колко дни пътувам из това и всички места, и градовете им, както ще бъдат, и крепостите им, както са” (стр. 1). Описанията му съдържат военно-географски и отчасти етнографски сведения за посетените от него точки; Навсякъде е отбелязано разположението им спрямо планини, река или море. Авторът описва много подробно градски и крепостни стени с общо, а понякога и подробно посочване на тяхната дължина, градски укрепления, ровове, порти, наличие или отсъствие на оръдия и др.

Най-подробно е описан Константинопол, като авторът отбелязва наличието на топанско топовно производство там; „Мястото е космато; пушките леят тук” (с. 42). По бреговете на Босфора се отбелязва наличието на „малки градове”. „И от онези малки градове нагоре по реката там, в устието на Черно море, има два други малки града, които стоят тук, близо до водите на канала Тежу, и в двете страни: но те са силни по сила и има много оръдия в тях, големи и малки” (стр. 24).

Авторът подчертава липсата на зърнени запаси в Константинопол и Солун. Това го интересуваше като военен; Като цяло той обръщаше малко внимание на домакинството. Отбелязвайки малкото население в редица области, той не забравя да спомене кой обитава тази или онази област, като същевременно изброява почти всички националности на огромната многонационална империя. Той казва, че в Османската империя е имало много руски полянци, продадени в робство: „има принудителни руски хора в плен на тяхната земя и в морето, в каторга, безброй много“ (с. 23).

Той се интересува много от военните качества на различните националности, техните методи за водене на война и пригодността на войниците за военни дела. Той имаше ниско мнение за военните качества на самите турци. Оценявайки военните качества на еничарите, той ги смята за слабо обучени. Той отбеляза, че арабите се страхуват от огнестрелни оръжия, но наблегна на уменията им в конен бой. Той оценява най-високо бойните качества на бошняците и албанците (арнаутите).

„Това е удивителното дело на един неизвестен руснак, който в продължение на повече от пет години внимателно отбелязваше, по време на трудните си пътувания като пленник из обширните територии на Турската империя, всичко, което смяташе за полезно в бъдеще за защитата на своята родина от врага” ( Д. М. Лебедев. Великобритания цит., стр. 206.).

Академик И. Ю. Крачковски пише за този автор: „По време на труден десетгодишен плен той посети най-разнообразните региони на Турция, които тогава бяха в апогея на териториалното разширение, и можеше да види много арабски страни, подчинени на него.. . Той споменава толкова много арабски градове, като едва ли някой поклонник... Поради военната си специалност той можеше да обърне внимание на такива аспекти от живота, които останаха извън хоризонта на поклонниците" ( академик И. Ю. Крачковски. Великобритания цит., стр. 19.).

Друг пленник, избягал от турски плен, е Василий Полозов, който описва накратко пътуването си през турска земя в петиция, адресирана до цар Фьодор Алексеевич ( Публикувано в приложението към Описанието на турската империя, стр. 46-50.). След сключването на примирие в Крим, през 1681 г. посолството на Чириков и Возницин е изпратено в Турция. Чириков умира на път за Дон. Возницин, който става посланик, е пренесен от буря от Кафа до Амасра, където остава 8 дни. Излизайки в морето, той отново се сблъсква с буря и е принуден да се върне. Той направи по-нататъшното си пътуване по необичаен начин за руските посланици - от Амасра по сух маршрут през Анадола: „Карахме от Амастра през много високи планини, близки долини, най-трудният път.“ По пътя през селата посланикът беше посрещнат с чест, в лагерите им беше дадена храна, където можеха да получат каквото могат, „колибите“ бяха покрити с килими, а стените бяха покрити с възглавници. Посолството спря в Болу, Скутари. За първи път руски посланик влиза в столицата на Османската империя от азиатския бряг” ( Виж И. Забелин. Посланически пътувания до Турция през 17 век. "Руска древност", септември 1877 г., стр. 18.). В инструкциите, дадени на посланиците преди да напуснат Москва, те бяха инструктирани да се консултират с патриарха на Йерусалим Досифей - „И елате при патриарха за благословение, като прецените времето, като лунатик, за да не предизвикате неприязън към него и върху себе си от султана и везира” ( N. Kaptere v. Великобритания цит., стр. 285.). Возницин докладва на Москва: „и светейшият патриарх... ми нареди... че турците отчаяно искат вие, великият суверен, да имате мир в света, но те искат да воюват с унгарската земя тази пролет...“ ( Вижте N. Kaptere v. „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение“, 1890 г., стр. 364.) и по-нататък: „Московската държава се уплаши от тях: как Салтанът изпрати везира с турската войска в Чигирин, и голяма част от войската му отиде от Цар-град, а от близост до Чигирин най-малката част се върна в Цар- град - всички по време на тази война те бяха бити, а други, вървейки към Царигород, умряха от рани и глад по пътя" ( Вижте N. Kaptere v. „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение“, 1890 г., стр. 367.).

Войната на силите срещу Турция, в която участва и Русия, както и две кампании на Петър I към Азов прекъсват размяната на посолства за известно време. През 1699 г. е изпратено посолство начело със съветника на Думата Емелян Украинцев, което оставя голяма следа в историята на руската дипломация. Но материалите на това посолство вече принадлежат към нов период - към ерата на Петър.

В продължение на шест века руските пътешественици посещават много страни от Близкия изток и изследват различни маршрути, водещи до тези страни. Те посещават Константинопол, плават до островите на архипелага, посещават Сирия, Палестина, Египет и Синай, понякога стигат до Месопотамия и преминават през Мала Азия от север на юг и от запад на изток. Знаеха пътищата към Близкия изток: по суша - през Полша, Молдова, реката. Дунав и през Кавказ и Иран, и море – от Азов, Кафа до Константинопол.

Тези пътувания предоставиха значителен географски информационен материал и в комбинация с други източници, допълващи информацията за страните от Близкия изток, Русия от предпетровския период натрупа значително количество задълбочени знания за времето си относно географията, живота, политическата ситуация , отношения и националности на страните от Близкия изток. Цялата тази информация, като доказателство за интерес към много държави, граничещи или близки до Московия, разшири географския хоризонт на руския народ от онази епоха ( Виж "Исторически архив", т. V, Академия на науките на СССР. М.-Л., 1950, с. 74-93. Статия на В. П. Петров. Географски справочници от 17 век.).

Това запознаване със страните от Близкия изток съответства на широкото развитие на географските знания в Русия през 17 век. и е отразено в „Поверная книга“, съставена през 1662 г., която предоставя информация за 54-те най-големи града на чужди държави, като посочва разстоянията от тях до Москва и маршрута до тях. Така например се посочва, че от Москва до Александрия 4000 версти, ако отидете до Азов, а оттам по море, че ако отидете по Волга и през Астрахан, тогава „оттам цялата персийска земя по суша е 3800“, или „град Богдат, както се нарича Вавилон, на разстояние от Москва до Астрахан 3400“ и т.н. ( Виж "Исторически архив", т. V, Академия на науките на СССР. М.-Л., 1950, с. 149-150, 154. Разбира се, не можем да говорим за точността на изчислените разстояния във всички горепосочени случаи.)

Друга известна книга от 17-ти век, книгата „Великата рисунка“ (съставена през 1627 г.), също съдържа информация за отделни територии и точки на Близкия изток ( Книга "Голяма рисунка". Изд. Академия на науките на СССР. М.-Л., 1950, с. 96.).

Въз основа на всички изброени материали можем спокойно да твърдим независимостта на развитието на географските знания в Русия, несъмнено високото ниво на географска информация в допетровска Рус и доброто познаване не само на нейната територия, но и на много страни от Близкия изток.

В Русия от предпетровската епоха през целия 17 век. (и не само през 17 век) е имало самостоятелна, упорита, многостранна и плодотворна работа по географското изследване както на нашата родина, така и на съседните страни.

Руските пътешественици с тяхната точна, правдива и подробна информация за страните от Близкия изток, по-специално за страните от Мала Азия, дадоха ценен принос за неговото изучаване.