„Планида“ е астрологичен синоним на „съдба“, както и разговорно име на планетата. Споделяне, съдба, съдба, карма - всички тези понятия са доста близки по значение и често действат като взаимозаменяеми. Всички те обаче са доста неясни и нямат точни описателни определения, тъй като значението на тези термини е обект на езотерични изследвания. Тук трябва да навлезете дълбоко в колективната духовна история на човечеството, като същевременно отделяте моментите, свързани с лингвистиката.

Обща дефиниция

Планидът е ходът на живота, в който събитията се случват в предварително програмирана последователност, въпреки човешките действия. Най-близката дума по значение е „съдба“. Тоест това, което е предопределено и не може да се повлияе.

Планис и съдбата в историята

В гръцката митология съдбата е представена от три сестри (Мойра). Първата – Клото – предела нишките на живота, втората – Лахезис – измервала дължината им, а третата – Атропос – ги прерязвала, като по този начин решавала кой да живее и кой да умре. Вариации на тези изображения съществуват и в римската и скандинавската митология. Съдбата се възприема като нещо свръхестествено диктувано и извън контрола на смъртните.

Колелото на късмета

Но по-голямата част от християнския период е доминиран от концепцията за колелото на късмета, с което човекът е свързан през целия си живот. Тоест съдбата демонстрира добър и лош късмет от песимистична гледна точка: човек все още остава безсилен и не може да направи нищо. Когато смъртта наближи, на нея се гледа с обреченост, с апатичен страх.

От друга страна обаче колелото на късмета се разглежда и като възможност. Вярващият в съдбата ще се опита да повлияе на мястото си при следващото завъртане на колелото чрез образование и предприемане на определени действия, но той няма да се съмнява в истинността на колелото, ако остане потиснат.

Разлика между съдба и планид

Тези термини са доста тясно свързани. Всъщност те често се смятат за синоними. Въпреки това има малка разлика в начина, по който се използват. И планидът, и съдбата се отнасят до предопределеността на бъдещето, където има програмиран ход на събитията, който не може да бъде повлиян. И двата термина се отнасят до факта, че има определен естествен ред, който диктува какво ще се случи в бъдеще. Може да е Бог, Вселената и т.н.

Каква е разликата тогава? Може да се каже, че термините имат различни конотации. Съдбата предопределя и нарежда хода на събитията, които неизбежно трябва да се случат. Планида е изобразена като финал на събитията - един вид дестинация, водеща в крайна сметка до края на нещата.

„Съдбата“ има по-общ и открит смисъл, по-обзорна перспектива. Планидът е крайният резултат, докато съдбата е просто начинът да стигнете до там. По този начин „планид“ обикновено се използва за обозначаване на нещо с негативна конотация, докато „съдба“ е по-неутрално понятие.

Планида, споделете, съдба

Какво е съдбата? Това е свръхестествена сила, за която се смята, че контролира събитията в бъдещето. В превод от латински това означава „какво е казано“. Съдбата се основава на идеята, че има някакъв естествен ред във Вселената, който не може да бъде променен. Това е нещо неизбежно или неизбежно.

Рок и споделяне често се свързват с негативни конотации, дори най-често срещаните определения за тях са думите зъл (рок) и горчив, труден или нещастен (споделяне). Може да се чуе и изразът „тежка съдба“, но има и трудна, и щастлива. Човек, който е преживял нещастие, може да се примири със съдбата си. И тъй като вярва, че това е неизбежно, той няма да се опита да промени бъдещето си. Това вярване, че всички събития са предопределени, се нарича планида или фатализъм.

Възможно ли е да промените съдбата си?

Планид е нещо, което неминуемо ще се случи в бъдеще. Могат ли неща като упорит труд, усърдие, търпение, смелост да помогнат за промяна на съдбата? Казват, че човек сам избира пътя си. Тогава всичко става много по-позитивно.

Вероятно би било правилно и справедливо планидът да е резултат от човешки действия. По-песимистичният подход е да се съгласите с неизбежността на всичко, което се случва - колкото и да се опитвате, всичко ще бъде както е предопределено.

Нищо не е случайно на този свят

Планид, споделяне, карма и други мистериозни концепции от езотеричен характер продължават да вълнуват умовете на хората и до днес. Казват, че „нищо не е случайно в нашия свят“, както и че „човек сам създава съдбата си“ и не е възможно да се определи дали някой инцидент е случаен или предопределен. Хората могат само да се надяват на най-доброто, на всеобща справедливост и да правят добро.

След всеки тест,което води дозащо спирашда погледна страха в лицето,придобиваш силахраброст и самочувствие.

Елинор Рузвелт

Всякаква карма - без значение каква не беше тежък -все още лек.

Всичко има своето значение. Нашата задача е да го разберем.

Рок- нещо, което не може да се промени. Душата сама избира скалите си, за да мине през тях, да ги преживее, да осъзнае опита и тогава тази скала се превръща в U-скала. За да не бъдем нещастни, трябва да разберем, че всичко ни е урок. Какво ще извадим от него е друг въпрос. При фатални обстоятелства избор няма.

Съдба. EssenceBa е пряката божествена същност на Бог във вас. Това е вашият живот, който градите всеки момент. Това е всеки момент от живота.

На нивото на съдбата винаги има променливост. Рокът няма избор, той е първичен.На нивото на съдбата винаги има избор, съдбовен избор.

Карма- това е причинно-следствена връзка. Ако искаме да разберем естеството на нашата карма, спечелена в минали животи, не е нужно да гледаме надалеч и да извършваме регресии или да разглеждаме въплъщения под хипноза. Достатъчно е да се вгледате внимателно в обстоятелствата на настоящия си живот. В продължение на огромни периоди от време едни и същи модели на поведение и емоционални реакции се повтарят отново и отново безкраен брой пъти. Конкретните обстоятелства в нашия живот ни дават възможност да извлечем необходимите поуки и да развържем кармичните възли. Тези обстоятелства определят качеството на съзнанието, което ни е дадено, семейството и културата, в които сме родени, тялото, което ни е дадено, и ключовите преживявания и взаимоотношения, които ще бъдат в живота ни.

За нас „карма” е по-разбираема дума, отколкото за будистите например. Те могат да изнасят лекция за кармата в продължение на 3 дни. При нас всичко е по-просто: има богинята Карна, която отговаря за въплъщенията. Неин помощник (сред славянските народи) е Макош с две дъщери Доля и Недоля. 4 от тези женски аспекти (Богините: Карна, Макош, Доля и Недоля) отговарят за кармата на даден човек. Всичко.

Между другото, Недоля се появи наскоро, когато започна деградацията. Славянките винаги са имали женски дял.

Ако уроците не са завършени, съдбата се изгражда негативно, кармата се изгражда негативно.Ако уроците са изпълнени, съдбата се изгражда положително, кармата се изгражда положително за следващото въплъщение.

Лама Оле веднъж каза, че посвещението в Рейки е много добра карма.Това означава, че сме подготвили тази карма с нашите положителни предишни действия.

Карма

Всичко може да се отнеме на човек, но...последната човешка свобода е

за да изберете своето отношение към случващото се във всякакви обстоятелства - и по този начин да изберете своя Път.

Виктор Франкъл "Човешкото търсене на смисъл"

Как се формират програмите за събития в живота?

1. От минали животи.
2. Предава се от майка и баща.
3. Те се формират при избора на задачи за изпълнение.
4. По време на вътреутробния живот и раждането.
5. През първите три години от живота.
6. По време на най-значимите събития в живота ви.

Кармата е нещо, което не разбираме, това е урок, който не сме научили, не сме осъзнали. Това са нещата, които не можем да направим, обстоятелствата, които просто не можем да преодолеем с усилия.

Как да разберем защо ни боли? Защо сме нещастни? Какво ни тежи и защо не всичко върви така, както бихме искали? За всичко това си има причина. Ако не го разберете и не го осъзнаете, тогава това се случва - лошо, болезнено, болезнено.Причината, когато я осъзнаем, престава да бъде карма, става задача, която сме в състояние да решим. Ние сме способни - защото Боговете не ни изпращат повече изпитания, отколкото можем да понесем. Когато проблемът е разрешен, човек обикновено изпитва щастие.

Какво е щастие? Щастието е хармонична част от цялото. Тоест ЩАСТИЕТО е части от цялото, целостта на нашите житейски сценарии.

На фино ниво сценариите от живота на човек изглеждат като верига около врата. Всички сценарии са написани на човешката верига. Всяка връзка е въплъщение. Техният брой е броят на преражданията. Качеството на превъплъщенията ни показва цвета на връзките. Ако достигнете това ниво на работа със себе си, можете да коригирате и подобрите много. Какво е важно да разберем тук? Кармата се отработва осъзнаване и вътрешно отношение към случващото се. Тоест трябваосъзнавам себе си, какво сгрешихте, по какъв път поехте и, връщайки се в миналото, направете избор отново там. Понякога това може да бъде много труден избор... Но във всеки случай все още трябва да се направи, иначе нищо няма да се промени в кармичната верига и следователно в живота ви. Ако сте направили всичко правилно, направили сте правилните изводи и сте взели правилното решение, тогава става по-лесно и нищо вече не е бреме. Има и специални техники за работа с кармата, насочени към подпомагане на осъзнаването. На нашия уебсайт това са техникиТарпана, Почистване на кармата на Род и шакти карма крия.

За тези, които имат вътрешно зрение, можете да опитате тази практика. СЪСзапочнете да гледате къде висиверига: напред и назад? Аконапред - това е лична карма. Ако си тръгнеобратно- ъъъ това е кармата на предците. Опъва се отзад и за него са закопчани нашите бивши роднини. Родовата карма върви по женска линия поне 7 поколения назад. Мъжката линия рядко е дълга. Но понякога може да бъде изключително дълго. Всичко може да се случи. Ако видим нашата (или чужда) верига, закрепена за стена, тогава, ако преминем отвъд тази бариера, ще се озовем или в Атлантида, или в Хиперборея, или някъде другаде. Може да има толкова много от тях и първата връзка изглежда като половин връзка. В този случай можете да го прекарате през изумрудения цвят (цветът на проверката на информацията за истина) и да стигнете до планетата, от която сме дошли тук, до Земята. Понякога се случва веригата да е вплетена в определен орган на тялото. Това означава, че чрез заболяването на този орган човек изработва своята карма. Ако сърцето - в едно от превъплъщенията човек е направил грешка, която напомня за себе си в този живот.

Външен вид на връзките вериги говори за качеството на въплъщенията.Оцветяването на пръстените може грубо да покаже какви грешки е направил човек. черен- човек някога е практикувал магьосничество, черна магия, служел е на тъмните сили и го е правил с удоволствие. Няма нужда да се страхувате от това, тъй като много хора имат това магическо преживяване. Какво може да се направи в този случай? Отиваме на тази връзка, прекарваме го през изумрудения пръстен (тест за истина) и пред нас се разкрива картина на онзи живот, когато е взето решение да служим на тъмните сили, какво сте хванали да правите там: жажда за власт, слава, пари? Наистина няма много примамки. Веднага след като сте видели причината и тя е там, в този момент, в момента на вземане на това решение тогава, можете да кажете „не“. Тоест пак правим избор. По този начин можете да пренапишете сценария на живота си. Също така се случва: механично вдигате предмет на улицата, а с него и подобна съдба. Достатъчно е да не го повдигате и да поставите забрана за появата на такива обекти като цяло, в този живот. Ако всичко е направено правилно, причината е определена правилно и са предприети правилните действия, тогава връзките ще започнат да изсветляват и стават метални. Това означава, че работата е свършена: връзката с тъмните сили е премахната. Променяйки събитията там, ние променяме събитията в „тук и сега“.

Ако връзките стомана, сивкав метален цвят - Това означава, че това въплъщение е било обикновено, не е трябвало да се вземат глобални решения.

Корозирали ръжда, П покрита с кафява кора, цвета на засъхнала кръв - човек е пролял чужда кръв и го е направил с удоволствие. Животът на палач, наемен убиец, мъчител... Тук има забележка. Ако човек е бил воин и се е борил за справедлива кауза, за Родината, няма тежест. Връзките на такъв човек не са покрити с кръв - те са метални или сребристи на цвят. И така, ето го. Ако видите връзка с кръв, ние я прекарваме през изумрудения пръстен и ще видим какво харесвате в тази професия. Тук ще трябва да вземете вътрешно решение, да направите оценка - отговарят ли подобни действия на вашия мироглед? Как реагира вашата съвест на това? Какво може да се направи тук? Ние правим избор: сменяме професията си, например, за това въплъщение. И ако изборът е направен правилно, тогава връзката ще стане сивкава. Ако човек не се самоубие, а дава заповеди за убийство, неговата кармична тежест се увеличава многократно: личната, държавната и обществената карма се наслояват - това е изключително трудно да се отработи, особено сам. Но си струва да опитате. Във всеки случай винаги можете да поискате помощ. Основното нещо е трезво да оцените силите и възможностите си. Като цяло прекалената карма е знак, че е време човек да си плати сметките. И тук малко може да се промени. Просто трябва да разбереш, че си сгрешил и да го приемеш, а не да се оплакваш от съдбата, Бог, хората, живота и т.н. Такава позиция просто ще доведе до вкореняване в злото и по-нататъшни мъки.

Розов цвятвръзка - човек е живял живота си в Любов, дал е много любов и е разпространил високи вибрации. червен цвят (и пурпурно червено) - човек изживя живота си, отдавайки се на страсти, пропиля живота си.

Ако видим такива допълнителни и много подозрителни връзки, - това означава, че някой е стоварил кармата си върху човек. Циганите често са много виновни за това. Те се прехвърлят, като просто държат ръката на човек. Не завинаги, наистина. След това тя все пак се връща на мястото си. Но, уви, остава и при хората. Така че не подавайте ръцете си на циганите, не говорете с тях под никакъв предлог. И ако те явно започнат да атакуват, тогава се обърнете и им кажете: „И Бог да ви даде същото, и любов, и повече щастие, и здраве!“

Златни връзки - този живот е живял в хармония с Висшите сили, той е живял свят живот. Колкото повече златни връзки, толкова повече святост има човек.

има хора, лишен от карма. В този случай не виждаме никакви вериги, яки или брънки на вратовете им.

Нека да обобщя: Кармата се определя от действията и емоционалната мотивация на човека, както и от отношението му към хората. Преодоляването на кармичното бреме е просветление и то се случва чрез освобождаване от страсти, недобри мисли и действия, чрез духовно унищожаване на илюзорния свят, увеличаване на собствения

Рок или съдба

(μοϊρα, αΐσα, τύχη, άνάγκη, είμαρμένη, πεπρωμένη; виж Споделяне) - има двойно значение в старогръцката литература: първоначално, номинално, пасивно - дял, предопределен за всеки смъртен и отчасти за божество, и производно, собствено, активно - лично същество, назначаващо, произнасящо върху всекиго неговата съдба, особено времето и вида на смъртта. Антропоморфните богове и богини, от една страна, ограничени в силата си, достъпни за страстите, умилостивени с жертвоприношения и молитви, от друга страна, задължени да възнаграждават добродетелните и наказват порочните, се оказват недостатъчни за обяснение във всяка дадена причината за бедствието, което сполетява един или друг от смъртните, често напълно неочаквано и незаслужено. Много събития в живота на отделните хора и на цели народи се случват противно на всички човешки изчисления и съображения, на всички концепции за участието на хуманоидните божества в човешките дела. Това принуждава древните гърци да признаят съществуването и намесата на специално същество, чиято воля и действия често са неразгадаеми и поради това в съзнанието на гърците никога не е получавало ясно определен, определен облик. „Онези хора“, отбелязва историкът Полибий, „които, независимо дали поради природни ограничения, или поради невежество, или накрая, поради лекомислие, не са в състояние да разберат всички случайности, причини и връзки във всеки случай, смятат боговете и съдбата за бъдете виновници за това събитие.” , което е постигнато с прозрение, пресметливост и предвидливост” (X, 5, 8). Започвайки сравнително описание на римската и македонската военна система и убеден в превъзходството на първата, Полибий отбелязва, че от неговото описание читателят ще разбере истинската причина за триумфа на римските оръжия във войната с македонците и няма, „като глупаци, приписвайте всичко на съдбата“ (XVIII, 28, 5). Самият Полибий обаче на много места в своята история прибягва до концепцията за съдбата, за да обясни най-важните и най-сложни събития, трудно разбираеми в съвкупността от причини и следствия. Един аспект на вярата в съдбата е остроумно обяснен от Н. Чернишевски по отношение на честото споменаване на Р. в гръцките трагедии: „колкото по-важно е нещото, замислено от човек, толкова повече условия са необходими, за да бъде изпълнено точно както е планирано; почти никога всички условия няма да отговарят на очакванията на човека и следователно почти никога не се извършва важна работа точноточно както е възнамерявал човекът. Този инцидент, който разстройва плановете ни, изглежда на полудив човек като дело на хуманоидно същество, съдба; от този основен характер произтичат сами по себе си всички качества, приписвани на съдбата от съвременните диваци, много източни народи и древните гърци... Случайността разрушава нашите изчисления - което означава, че съдбата обича да се смее на човека и неговите изчисления. Невъзможно е да се предвиди случаят, не може да се каже защо е станало така, а не иначе - следователно съдбата е капризна, капризна; случайността често е пагубна за човека - следователно съдбата обича да вреди на човека, съдбата на злото" ("Естетическото отношение на изкуството към реалността", стр. 35 и сл.). Но концепцията за Р. съдържа много повече отколкото една характеристика на случайността (τύχη, τα τής τύχης). Неизменността и необходимостта (άνάγκη) представляват най-характерната черта на това понятие. Най-спешната, неустоима нужда от представянето на Р. възниква, когато човек, който не е въоръжен с точни знания , критика и анализ, застава лице в лице с мистериозен факт, който вече се е случил и поразява ума и въображението с несъответствието си с познати понятия и обикновени условия. Нашият поет, по думите на Чацки, правилно изобразява недоумението на човек с оглед на неочаквано и неразбираемо преобладаващи обстоятелства:

„О, как да разбера играта на съдбата?...

Хората с душа са гонител, бич!

При наличието на т. нар. анимистичен мироглед и при ниска степен на умствено развитие подобни недоумения неминуемо водят до мисълта за същество, което мощно води хората по пътищата, които само на него са известни. Но умът на древния грък, любознателен, макар и не съвсем последователен, рядко се успокояваше с отговора, че „ако нещо се е случило противно на очакванията му, значи така е трябвало да се случи“. Чувството за справедливост, разбирано в смисъла на възнаграждаване на всеки според делата му, го насърчаваше да търси причините за удивителната катастрофа и той обикновено ги намираше или в някакви изключителни обстоятелства от личния живот на жертвата, или много по-често и по-лесно, в греховете на своите предци. В последния случай тясната взаимна връзка на всички членове на клана, а не само на семейството, проличава с особена яснота. Възпитан в родови връзки, гъркът е бил дълбоко убеден в необходимостта потомците да изкупят вината на своите предци. Гръцката трагедия усърдно развива този мотив, залегнал в народните приказки и митове. Първоначално общото съществително или пасивно значение на горните имена на Р. следва от факта, че това значение е запазено от тях дори във време, когато те също обозначават божество с непоколебима воля и непоколебими решения. Номиналното значение на имената предотвратява пълното превръщане на идеите, свързани с тях, в реален митологичен образ, като Зевс, Аполон и други лични божества; поддържаше R. на ниво персонификация, фигуративен израз за това, което някой трябваше да сподели. Думата τύχη (случай, среща; сръбска дума) получава значението на съдба и в този смисъл се употребява особено често в по-късната литература, именно защото една непредвидена и трудно преодолима случайност се оказва по-силна от всякакви човешки пресмятания и приспособления и, следователно изглежда като непреодолима намеса сила, предопределила изхода от дадена ситуация. Случайността, τύχη, се превръща в необходимост, άνάγκη; името Тихе е дадено на най-могъщата от трите сестри - богините на съдбата (например в един от пасажите на Пиндар). В представите на древните гърци за Р. би било напразно да се търси строга последователност и единство; би било също толкова трудно да се установи хронологическа приемственост в развитието на този вид идеи. В съзнанието на един грък, дори културен - например Херодот - съжителстваха разнородни идеи за божествата, които често се изключваха. Така Херодот вярва, че „не е възможно Бог да избегне определената му съдба (I, 91); това, което трябва да издържи, е неизбежно“ (I, 8, 13; II, 161, 173; IV, 79 и др. ). Повечето от пасажите, свързани тук, представят неизбежната съдба на човека като идваща от божеството (ό θεός), а самото божество не е наречено по име; ясно е само, че историкът го разграничава от Зевс, Аполон и други антропоморфни богове. „Това, което трябва да стане по волята на божеството (έκ τοϋ θεοϋ), човек не може да предотврати“ (IX, 16). Само веднъж Херодот нарича върховното същество, чиито определения са неизменни за самите богове, с името Мойра в множествено число (I, 91). Наред с концепцията за неизбежността на съдбата, възмездието заема видно място сред историците като дело на боговете, възплащащи смъртните в еднаква степен (VI, 11, 109), следователно, действащи независимо от някое по-могъщо същество. Херодот също е запознат с концепцията за Божието провидение (τοϋ θείου ή προνοίη, III, 108), което от самото начало интелигентно предварително е установило съществуващия ред на нещата. Молитвите, жертвоприношенията към боговете и други начини за обръщане към тях за помощ също са в конфликт с концепцията на Р. Катастрофата на Крез се забавя с три години от Аполон, противно на определянето на съдбата (I, 91). Делфийското божество превърнало зловещото предсказание в благоприятно само след интензивни молби от страна на атиняните (VII, 141); щастливите предзнаменования са дадени на спартанците едва след молитвата на Павзаний към Хера (IX, 61-62). Същата непоследователност е отразена във възгледите на по-древните гърци, както се вижда преди всичко от Омировите песни. Съществена разлика между омировите гърци и Херодот е, че концепциите за Р. и волята на боговете, управляващи човешките дела, са много слабо разделени между първите; много по-чести са случаите на нарушаване на дефинициите на Р. В песните на Омир имената αΐσα и μοϊρα разкриват с пълна яснота първоначалното си значение на част, дял от нещо, с нотка на справедливост - подходящ, подобаващ дял ( „Илиада“, VI, 333; XVIII, 327; „Одисея“, XIX, 327; XX, 171). Като лично божество Мойра се назовава до Зевс, Ериния, Аполон и други богове (Илиада, XVI, 849; XIX, 87, 410), като по този начин се отделя от тях. Свойствата му са обозначени с епитети: омразен, пагубен, могъщ („Илиада”, III, 101; V, 83; XII, 116; XVI, 334; „Одисея”, II, 100; III, 238; XIX, 145 и др. .) . Мойра отново предава Ликаон в ръцете на Ахил (Илиада, XXI, 82); тя опитомява, оковава хората, пленява ги и пр. Кера и Смъртта й помагат, когато за някого настъпи краят на земното съществуване. Богинята Р. зорко и безмилостно наблюдава всеки смъртен, така че мярката от радости и бедствия, определени му от раждането, да бъде точно изпълнена и краят на живота да го сполети неотклонно в предварително определено време.

„Не ти остава дълъг живот“, казва Патрокъл на Хектор, „близо

И Смъртта, и суровата Съдба стоят близо до теб

Падни под ръката на Ахил, могъщия внук на Яков“ (Илиада, XVI, 857).

Могъщият Херкулес беше победен от Р. и непреклонния гняв на Хера (Илиада, XVIII, 116). Катастрофичният Р. оковал Хектор и не му позволил да се скрие зад стените на Троя; верният защитник на троянския герой Аполон изостави любимата си; напротив, Атина се притече на помощ на Ахил, когато

„Зевс, Доставчикът, разпростря златните люспи; върху тях той

Хвърли две партиди на смъртта, потапяйки се в дълъг сън:

Жребият е един за Ахил, а другият за сина на Приам.

Взе го в средата и го вдигна: Жребият на Хектор увисна

Тежкият падна в Хадес“ (XXII, 209, 5).

Хера и Атина упрекват Зевс, че се опитва, противно на Р., да избегне смъртта от Сарпедон и Хектор, неговите фаворити (XVI, 433-442; XXII, 179). Когато Зевс заповядва на Хермес да отиде при Калипсо и да я принуди да освободи Одисей, той само изпълнява определението на Р., завършвайки разговора с Хермес с тези думи:

„Така най-накрая, по волята на съдбата, той обикна съседите си

Той ще види земята на бащите си и своя богато украсен дом” (Одисея, 41).

Хермес съобщава на Калипсо волята на боговете:

— Боговете изискват незабавно да го изпратите

Защото не му е съдбата да умре далеч от родината си:

Волята, напротив, на съдбата, така че любимите съседи, скъпи

Той отново видя земята и светлата си къща" (112).

Изпитанието на съдбата от Зевс е изобразено под формата на претегляне на жребий на златни везни (Илиада, VIII, 69; XVI, 658; XIX, 223), а господарят на боговете послушно изпълнява волята на Р. В тези и подобни В случаите Р. се издига над желанията на боговете, както и при Херодот: в съдбовния момент боговете, без да изключват своя върховен владетел, се отказват от собствените си страсти и само допринасят за точното изпълнение на диктата на съдбата.

„Но това е невъзможно дори за боговете“, казва Телемах

На наставника, - от общия смъртен час

Да спасят скъп за тях човек, когато вече е предаден

Съдбата ще бъде в ръцете на смъртта завинаги сънотворна" ("Одисея", III, 236).

Още по-неизменни са решенията на съдбата за един смъртен:

„Против съдбата човек няма да ме изпрати при помощниците

Но, както си спомням, нито един роден на земята не избяга от съдбата

Съпругът не е нито смел, нито плах, колкото и скоро да се роди" -

Ето как Хектор успокоява Андромаха, когато излиза на дуел с Ахил (Илиада, VI, 487; срв. VII, 52). В песните на Омир многократно се внушават безсилието на човека срещу съдбата, както и неговата неуязвимост, докато не настъпи съдбовният час (Съдба ме настига, от съдба отреден ден, от съдба отреден). Без да придава на идеята за Р. определени характеристики и свойства на индивидуален образ, омировият грък все пак е склонен да види в съдбата жена, която върти нишката на живота за всеки при раждането му, предопределя дължината на нишка на живота и вплита в нея всички превратности, които го сполетяват, от раждането до надгробната плоча. И така, Хера се страхува за Ахил, когато Еней вдигна оръжие срещу него и се моли на боговете да защитят любимия й от надвисналата опасност

„...той днес нищо няма да пострада от троянците.

След това той ще изтърпи всичко, което е неговата неумолима съдба

От първия ден, както се роди от майка си, тя предеше конец" ("Илиада", XX, 127).

Оплаквайки Хектор и умолявайки Приам да не ходи при Ахил за останките на сина си, Хекуба казва:

„...такава, да знаете, е тежката съдба на парка (Μοϊρα)

Разказах на сина ни как съм родила нещастно момче.

Споделете, за да насити кучетата” и т.н. (XXIV, 209).

В тази форма съдбата понякога има въртящи се помощници, както може да се види от обръщението на Алкиной към събранието на феаките:

„...кога ще стигне (родината си)

Нека изпита всичко, което Съдбата и могъщите Спинъри

Фаталната нишка на съществуването е изтъкана за него при раждането му” (Одисея, VII, 196).

От тук естествено следва преходът към представянето на няколко Moira. Веднъж са споменати в множествено число в Омир, в Илиада: Мойрите дават на хората смелост да понасят неприятности (XXIV, 49). Хезиод вече познава три Мойри, наричайки ги по име (виж Мойра). Мойрите също се появяват в три лица (τρίμορφοι) при Есхил (Прометей, 515). Всичко казано се отнася до съдбата или Р., като сила, отделна от боговете, стояща над тях. Но не по-малко многобройни и ясни в Омировите песни са местата, където човешката участ, съдбата, сякаш идва от боговете, главно от Зевс; боговете са организаторите на човешката съдба и, следователно, няма нужда от същество, отделно от боговете. Оттук и такива изрази като фатално решение, фатална воля на Зевс, божество, богове и др.; това, което се говори от божеството, е еквивалентно на R., определянето на съдбата. Така например на Хектор е предопределено (θέσφατόν έστι), според Зевс, да не се оттегли от битката с ахейците, преди Ахил да възобнови участието си във войната след смъртта на Патрокъл (Илиада, VIII, 477). Според Пенелопа боговете са дали на всеки от смъртните неговата съдба, μοϊραν (Одисея, XIX, 593). И накрая, същото предене (έπικλόθειν) на жизнената нишка при раждането на човек се приписва на Зевс и боговете, което на други места се нарича дело на Мойра или Аиса (έπινεω); Заслужава да се отбележи, че и в двата случая поетът използва глаголи с един и същ предлог, έπί, т.е. да се скрие, да тъче, когато преде конец, това или онова изпитание („Одисея“, I, 17; III, 209; VIII , 579; XI, 139; XVI, 64; XXI, 96. „Илиада“, XXIV, 525. Сравнете „Илиада“, X, 70). Обяснението за тази непоследователност във възгледите на омировите гърци трябва да се търси главно във факта, че още в толкова далечно време религиозното чувство и настроение не са намерили пълен и точен израз в митологичните образи на боговете. С течение на времето раздорът между религията и митологията нараства; мислители като Хераклит, Протагор, Ксенофан, Платон яростно атакуваха Омир и Хезиод за това, че принизяват божеството до нивото на обикновените смъртни, с всичките слабости и поквара на последния. Вярващият Херодот произвежда гръцки антропоморфни богове от Египет, признава персийското разбиране за божеството като по-правилно и, говорейки за свръхестествена намеса в съдбата на хората и народите, предпочита да използва общи, общи имена (θεός, θεϊον), а не имената на лични божества. Пиндар, Есхил, Софокъл отиват още по-далеч. Почти само името остава общо между Зевс на Омир и Зевс на споменатите поети. „Към теб, Зевс, ако това име ти харесва, независимо как се наричаш, отправям молитвата си“, пее припевът в „Агамемнон“ (ст. 155 и сл.). „Ти, господарю на господарите, най-благословен от благословените, най-силен от силните, щастлив Зевс, седнал високо в небесата“, се моли припевът в „Молителите“ (ст. 518). Той е въплъщение на истината; неговите решения са непроменими и неизменни. Но дори и в песните на Омир концепцията за Зевс и други безсмъртни богове далеч не се изчерпва напълно с истории за техните любовни връзки и други действия, копирани от хората. Митологичните истории за безсмъртните се формират и усложняват под влияние на художествените изисквания и вкусове на времето; Приликата с хората служи като оправдание и отправна точка за подобни истории, но наред с тях и отчасти в тях намира израз друга необходимост - да се обяснят явленията и събитията, случващи се в света, с наличието на определен ред, запазването на който се наблюдава от боговете, със Зевс начело, или Съдбата, ако концепцията за боговете и Зевс е била изместена в този случай от твърде ясна представа за тяхната близост с човека. Поетите сякаш чувстваха, че като възпяват боговете под формата на хуманоидни създания, те подкопават самото им почитане и затова в своите песни за боговете те дават място на други идеи за божеството. Неслучайно най-великият гръцки скулптор Фидий, живял няколко века след раждането на Омировите песни, който е имал пред себе си относително високо развито атинско общество, е вложил в своята статуя на Зевс Олимпийски самата мисъл за върховното божество, което е изразено в стиховете на Илиада:

„Виж, и ще се убедиш, че ще те намажа с главата си.

Ето, от мое име за безсмъртните богове, най-великите

Думите са залог: тази дума е неотменима, неизменна завинаги

И не може да стане, когато си намажа главата.

Реки, а като знак Зевс маха с черните си вежди:

Ухаещата коса на Кронид бързо се вдигна

Около безсмъртната глава и многохълмистият Олимп се разтърси" (Илиада, I, 524-530).

Нестор напомня на Диомед, че човек, колкото и силен да е, не може да отмени решението на Зевс (Илиада, VIII, 143). Ахил е готов да приеме смъртта, когато Зевс и други богове пожелаят да го изпратят (Илиада, XVIII, 115); на друго място той се съгласява, че му е съдено (μόρσιμόν έστι, μόρος) да падне тук, далеч от баща си и майка си (XIX, 417, 421). Отъждествяването на съдбата със Зевс е още по-ясно на мястото, където Ахил скърби за загубата на Патрокъл и се успокоява с мисълта, че Зевс не изпълнява всички мисли на хората, защото „и двамата сме еднакво обречени да окървавим земята тук, в троянската земя” (Илиада, XVIII, 328). Същата подмяна на понятията за Зевс и съдбата (εΐμαρτο) се наблюдава на няколко места в Одисеята (V, 286, 304, 312; XXIV, 24, 34). В други случаи само на мястото на Зевс се поставят боговете изобщо, като виновници за сполетялата човека съдба (Илиада, XVIII, 8, 74, 79; XXI, 273, 281; VI, 138, 140, 200; VIII, 37 и много други.). Първенството обаче остава на Зевс: само той

„...и низши и високи хора от Олимп

Щастието дава безразборно според волята на своя каприз“ (Одисея, VI, 188).

В двореца на Зевс има два съда, пълни с дарове: единият - щастлив, другият - нещастен (Илиада, XXIV, 527). Така свойствата на съдбата се пренасят върху Зевс; В тях участват и други богове, тъй като помагат на Зевс и правят обща кауза с него. Чертите, които приближават боговете до човека, се абстрахират от митологичните образи и понятието богове придобива по-спиритуалистично съдържание; антропоморфните ограничения на личните богове отстъпват място на идеята за тяхното всемогъщество и всезнание: че те предварително установяват реда на явленията, определят съдбата и границата на живота на всеки смъртен, както и резултата от най-важните събития, и не допускат отмяна на решенията си. Абстрактното понятие за Р., съдба, необходимост и неизбежност е въплътено в конкретния образ на върховното лично божество; всемогъщата съдба до него заема подчинено положение. Зевс е бащата на Мойра в Хезиод; в Олимпия, в Аркадия, в Делфи са построени олтари, издигнати са статуи на Зевс, водача на Мойра (Павзаний, V, 15, 4; VIII, 37, 1; X, 24, 4). По-късните критици на омировото богословие, както гръцки, така и християнски, не забелязаха тази склонност на древните гърци да одухотворяват религиозните идеи и в омировите песни откриха само грубо суеверие, поклонение на ограничени същества, често порочни и престъпни. Спиритуалистичната страна на тези вярвания е по-отблизо разбрана от художника-скулптор от 5 век. пр.н.е., със силата на своя артистичен талант. Но вярата в силата на боговете и във всемогъщата Съдба не изключва възможността за събития, противоречащи на съдбата или божеството. Аргивците трябваше да се върнат от Троя напук на съдбата, ако Атина не се беше намесила (Илиада, II, 155). Самият Зевс се страхува, че Ахил, в яда си за убития Патрокъл, може да разруши троянската крепост противно на съдбата (XX, 29). Посейдон предупреждава Еней, че той може, противно на съдбата, да слезе в подземния свят, ако не се отклони от срещата с Ахил (XX, 335). Поетът познава случаи на положително нарушаване на определенията на съдбата. Според Зевс към Атина хората наричат ​​боговете виновници за всичките си проблеми, докато често самите те, противно на съдбата, си навличат смърт чрез собственото си безразсъдство (Одисея, I, 33). Напразно е да се опитваме да сведем всички разнородни идеи на древните гърци до една и съща концепция за свръхестественото и да ги подредим в ред на вътрешна последователност или приемственост. Именно тази комбинация от противоречиви и взаимно изключващи се понятия представлява характерна черта на недоразвития, некритичен ум. В представите на омировите гърци за съдбата или за всемогъщия Зевс не може да не се признае единствената възможна форма на този етап от развитието на концепцията за съответствието на явленията и неизменността, неизменността на световния ред. В пост-омировата поезия Съдбата се приближава все повече и повече до Зевс, подчинявайки се на него, като негово определение; същевременно се засилва одухотворяването на Зевс като върховен, всемогъщ владетел на света. За историята на концепцията за съдбата най-голям интерес и най-изобилен материал представляват трагедиите на Есхил и Софокъл, поети, които вярват в домашните богове; Техните трагедии са предназначени за хората и следователно, много по-точно от философските или етични писания от същото време, отговарят на нивото на разбиране и моралните нужди на масите. Сюжетите на трагедиите принадлежат на митове и древни легенди за богове и герои, осветени от вярата и отдавна, и ако по отношение на тях поетът си позволи да се отклони от установените концепции, тогава неговото оправдание бяха промените в популярните възгледи за божеството. Сливането на съдбата със Зевс, като предимството е на страната на последния, е ясно изразено в трагедиите на Есхил. Според закона на дълбоката древност Зевс ръководи съдбата на света (αϊσαν): „всичко се случва, както е предопределено от съдбата, и човек не може да заобиколи вечната, ненарушима решимост на Зевс“ („Молителите“, 1031). „Велика Мойра, нека волята на Зевс изпълни това, което истината изисква“ („Носители на възлияние“, 298). Особено поучителна е промяната в образа на Зевс, претеглящ и определящ човешката съдба: у Омир (VIII и XXII) Зевс пита по този начин волята на непознатата за него съдба; при Есхил в подобна сцена Зевс е господарят на везните и според припева човек не може да направи нищо без Зевс („Молителят“, 809). Тази идея на поета за Зевс е в противоречие с позицията, която той заема в „Прометей”: тук образът на Зевс носи всички черти на митологично божество, с неговите ограничения и подчинение на съдбата, непознати за него, като хората, в неговите решения; той напразно се опитва да измъкне тайната на съдбата от Прометей с насилие; кормилото на необходимостта се управлява от трите Мойри и Еринии, а самият Зевс не може да избегне съдбата, предназначена за него (Прометей, 511 и сл.). Ериниите са надарени със същия характер, когато в Евменидите се появяват на сцената в активната роля на върховни богини-отмъстители и когато спорът им с Аполон, покровителя на Орест, се разрешава само с участието на Атина, в правилно организирана съд на атински граждани. В трагедиите на Есхил е необходимо да се разграничат признатите от поета божества от архаичните богове, макар и носещи същите имена, но все пак надарени с черти на вярвания, които са много по-древни и по-близки до примитивния антропоморфизъм. Когато Клитемнестра, оправдавайки се пред сина си за убийството на Агамемнон, иска да прехвърли вината си на съдбата („Дете мое, Мойра е виновна за това“), Орест, нанасяйки смъртоносен удар на майка си, отговаря не без ирония: „И тази смърт също беше подготвена от Мойра” (“Носители на възлияние”, 910-911). Всемогъщата Мойра от „Прометей“ съответства на също толкова мощните, „велики“, родени в древността Мойри, „полусестри“ на Ериниите в „Носителите на възлиянието“ и „Евменидите“ („Носителите на възлиянието“, 306; „Евменидите“, 172, 724, 961) Самите Еринии изпълняват волята на Мойра само когато безмилостно преследват и наказват злодеите: „такава е съдбата, която неумолимата Мойра ни извъртя“ („Евмениди“, 335 ; единственият случай при Есхил на изобразяване на съдбата под формата на въртяща се въртележка.) В „Седем срещу Тива“ хорът се обръща към Мойра, носейки бедствие, към мрачните, могъщи Еринии (975, 986). Въпреки че усилията на Есхил да обедини действията на свръхестествените същества по отношение на хората и ги издигат до волята на Зевс, като върховно божество, са несъмнени, въпреки това в речите на отделни герои и хорове той оставя място за вяра в неизменния Р., който управлява невидимо и над боговете, поради което в трагедиите на Есхил са толкова чести изразите μόρισμον, πεπρωμένον, обозначаващи заповедта на Р. По същия начин Есхил не отрича виновността на престъплението, наказанието постига не само виновния , но и неговото потомство. Есхил е първият, който въвежда в литературата термина първоначален, като че ли първороден грях, πρώταρχος άτη: такъв грях в дома на Атридес е третирането на Тиест с месото на децата му, в дома на Лабдак - невниманието на Лай към предупреждението на оракула . Този, който подлежи на наказание за вината на своите предци, сам е виновен: арогантността, невъздържаността и безразсъдството водят до фатална катастрофа, но често не друг, а самото божество потапя човек в състояние, в което той престава да прави разлика между доброто и зъл и губи способността си да разбира последствията от действията си. Оттук и комбинацията в думата άτη от няколко значения: слепота, изпратена от боговете, човешка вина и наказание за вина. В крайна сметка поетът е безсилен да разреши противоречията, породени от вярвания от различен порядък. У Есхил, както и у Омир, имената αΐσα и особено μοϊρα, τύχη запазват наред с лично, деятелно значение и страдателно, общо име - дялове, части, съдби. Аисасамо на едно място означава съдба - богинята "коваеща меч" ("Носители на възлияние", 647); само веднъж и Тихоспоменава се в значението на богинята на щастието ("Агамемнон", 664); Обикновено това е нещастен случай, щастлив или нещастен. Концепцията за необходимост, ананке, изобщо не е персонифицирана; но Прометей нарича силата на необходимостта неразрушима и затова смята за свой дълг търпеливо да понесе съдбата, предназначена за него (Прометей, 105). Дали необходимостта съществува независимо от боговете и Мойра, или е дело на последната, остава нерешено. По-малко активна роля от тази на Есхил принадлежи на Р. в трагедиите на Софокъл, който с много по-големи подробности от предшественика си развива мотивите и условията на действията на своите герои. Ходът на пиесата зависи почти изцяло от личностните характеристики на героите и от благоприятното или неудачно стечение на външните обстоятелства. Вярно е, че Софокъл не отрича популярните вярвания в боговете; Той прави много чести препратки, особено в хорови песни, за свръхестествена намеса и неизменността на предварително определените решения на божеството; всяка катастрофа служи за оправдаване на тези вярвания, както и за потвърждаване на справедливостта на изискванията на обикновения морал. Бедствията на Едип, насилствената смърт на Херкулес, помирението на Филоктет с другите ахейски водачи са били предварително предвидени от боговете, подготвени или дори предсказани от тях. Херкулес е наказан за унищожаването на Ойхалия и пленяването на Йола; Със смъртта си Антигона изкупва вината на родителите си. „Бързо променящите се бедствия“, пее хорът, „са древни в дома на Лабдакидите; времето не освобождава потомците от беди, божеството също ги преследва и няма край на бедствията“ („Антигона“, 593 и ​последователност). IN "Електр"съдържа индикация за първородния грях в дома на Атридес, водещ до бедствия и смърт на членовете на този дом (504 и сл.). Едип се оправдава в отцеубийството и кръвосмешението с майка си с факта, че престъпленията, които е извършил поради невежество, са били предназначени за него от боговете преди неговото раждане и следователно не трябва да му се вменяват (Едип в Колон, 960-999). Враждата на Етеокъл ​​и Полинейк, която трябва да завърши със смъртта на двамата братя, е предназначена за Р. (τήν πεπρωμένην έριν; „Едип в Колон“, 421). „Смъртните не могат да избягат от нещастието, определено от съдбата“, се казва в края на припева на Креон. "Антигона"(1337). Обикновено се нарича пример за трагедията на съдбата "Едип царят", героят предприема, очевидно, най-ефективните мерки, за да предотврати предсказаните за него нещастия, но това са точно мерките, които го доближават до бедствието; мъдростта му се оказва безсилна да отблъсне ударите, които му се възлагат отгоре. Въз основа на тази трагедия на Софокъл често се приписва тенденцията да оправдава популярната вяра в неизменността на определенията на R. Всъщност не само при Софокъл, но и при Есхил съдбата не ограничава героя в неговите действия ; Цялото поведение на героя се определя от неговите лични качества, отношения с други хора и външни инциденти. Въпреки това всеки път в края на трагедията се оказва, според убеждението на героя и свидетели от народа, че сполетялата го катастрофа е дело на Р.; V речигероите и особено хоровете често изразяват идеята, че Р. преследва смъртния по петите, ръководейки всяка негова стъпка; напротив, в действияТези личности разкриват своя характер, естествената верига от събития и естествената неизбежност на резултата. Според правилната забележка на Бартелеми персонажите в трагедията причинасякаш не могат да направят нищо, но актсякаш могат всичко. Следователно вярата в съдбата не е лишила героите от свобода на избор и действие. Чрез силата на художественото изображение Софокъл фокусира вниманието на публиката върху реалните условия на трагичните събития и далеч разширява границите на свободната човешка дейност, като значително намалява и отдалечава намесата на Р. и боговете от реалния живот. Само веднъж, и то в края на трагедията, той споменава богинята Мойра (Филоктет, 1466); по същия начин Мойрите се споменават веднъж в думите на припева („Антигона“, 987). Зевс и други богове заемат мястото на съдбата, като изпълнители на съдбата му; Зевс е всевиждащ, всемогъщ, баща на всичко, върховен владетел, ръководител и организатор; никой освен Зевс не определя бъдещето; никой не може да избегне бедствието, ако някое божество го изпрати; никой не може да промени решението на боговете, освен ако самите богове не пожелаят това; думите на оракула са думите на Зевс; Аполон е въоръжен с перата на Зевс; във властта на боговете е да потушат назначената от съдбата вражда на Етеокъл ​​и Полинейк; съдбата на Херкулес се определя от боговете; Зевс и боговете са пазители на истината на земята. Съдбата да бъде по-силна от Зевс - Софокъл никъде не казва това. Той допринесе по два начина за освобождаването на своите съвременници от страха от непознатото Р.: като определя действията и съдбата на смъртните от природните условия и като прехвърля ролята на Съдбата на боговете, които действат разумно, в съответствие с човешките концепции за престъпление и наказание. Антигона, принадлежаща към семейство, опетнено от престъпления, но самата тя невинна, причинява участието на боговете в нейното бедствие; Едип е издигнат от Зевс до нивото на благотворно божество, тъй като съгрешил неволно и пострадал по вина на други, макар и близък с него по кръв; в един от оцелелите пасажи на Софокъл е изразена позицията, че неволният грях не се вменява на никого (fr. 582). В култа и скулптурата Мойрите обикновено са представяни като най-близките до Зевс, верни изпълнители на неговите заповеди, действащи в зависимост от него. Издигането на Зевс над боговете и хората и придаването му на свойства на световен владетел предотврати антропоморфизирането на концепцията за човешката съдба: имена Мойра, аиса, по-тихо,използвано от Софокъл почти изключително в смисъла на общо съществително; В същото време зависимостта на съдбата от лично божество не винаги е изразена и независимото съществуване на нещо предварително установено е като че ли разрешено. В орфическите теогонии и сред древните философи, главно Платон, те намират израз на вярвания в Необходимостта, като богиня, стояща над Мойра и над другите богове. Платон знае поговорката, че „дори боговете не се бунтуват срещу необходимостта“ („Закони“, VII, 818), съответстваща на убеждението на Херодот за неизбежността на Р. дори за боговете. Ананке – майката на Мойра; светът се върти около вретеното, което тя държи в пазвата си. Това е митологичен или фигуративен израз на идеята за неизменност, постоянство на законите на природата. В този смисъл стоиците, както гръцки, така и римски, тълкуват гръцката Еймармена и римския фатум. Гръцките Мойри съответстват на трите парка на римляните; до тях стоеше Fatum, като неизменна дума на боговете, особено на Зевс, и отделно божество на Fate, както и fata, с общо съществително и собствено значение. С изключение на някои подробности, римската митология повтаря гръцката в този отдел.

Рокът в живота на човек

Зъл рок, суров, безмилостен... Думата „рок” никога не се използва в положителен смисъл! Какво е това и възможно ли е да го победим и да променим съдбата към по-добро?

Човекът: неговата съдба и съдба

Обобщавайки съществуващите определения, можем да кажем, че съдбата е определена програма на човешкия живот, която формира нейната основа и е предопределена от Висша сила. Съдбата е поредица от трудни изпитания, преодолявайки които човек преживява катарзис - духовно очистване, което позволява да се трансформират тегобите на съдбата в съдба. Съдбата в живота на човек може да бъде преодоляна само с цената на огромно напрежение.

Но съдбата може да бъде щастлива или нещастна. Тук има променливост и много зависи от действията на индивида. Фатализмът, тоест вярата в неумолимата и неизменна съдба, не е нищо повече от извинение за бездействието и безсилието. Съдбата до голяма степен се формира от самия човек с помощта на дела, даден му от Бога или Природата.

Какво е…

Повечето хора на планетата вярват в съдбата, съдбата (наречете я както искате) - това е доказано от независими изследвания. Тогава какво е Съдбата?
В културологията на всички народи по света темата за съдбата със сигурност ще се появи. Митовете, легендите на различни култури и народи по света споменават в своя контекст Съдбата - определена сила, която може да управлява живота на хората, да ги контролира и да ги насочва в определена посока.

Откъде идва думата "съдба"? Най-вероятно това е комбинация от две думи, като „Съд“ и „Божий“. Ако говорим за културата на северните народи, тогава лесно можем да видим древните архетипи на тези божества, които са отговорни за съдбата на човека. Нека споменем тук скандинавските норни и славянските Доле, Недоле и Мокош, тъкащи нишките на живота на хората. Само когато някой конец се оплете, те го срязват или скъсват и човекът умира. Говорейки за по-късни религии, като християнството и исляма, ще намерим също много препратки към съдбата на човека. мюсюлманска религия и...

Потребителят на уебсайта Woman.ru разбира и приема, че носи пълна отговорност за всички материали, публикувани частично или изцяло от него с помощта на услугата Woman.ru.
Потребителят на уебсайта Woman.ru гарантира, че поставянето на предоставени от него материали не нарушава правата на трети страни (включително, но не само авторските права) и не накърнява тяхната чест и достойнство.
Потребителят на сайта Woman.ru, като изпраща материали, по този начин се интересува от публикуването им на сайта и изразява съгласието си за по-нататъшното им използване от редакторите на сайта Woman.ru.

Използването и препечатването на печатни материали от уебсайта woman.ru е възможно само с активна връзка към ресурса.
Използването на фотографски материали е разрешено само с писменото съгласие на администрацията на сайта.

Поставяне на обекти на интелектуална собственост (снимки, видео, литературни произведения, търговски марки и др.)
на уебсайта woman.ru се допуска само до лица, които имат всички необходими права...

Гадатели, магьосници, вяра в съдбата и гибелта, влиянието на името върху живота на човека. Не ходете там, не го наричайте така, не правете това – къде свършват суеверията? Как се отнася православието към това? Отговаря Владика Роман, епископ Якутски и Ленск.

Съдбата като способност за управление на таланти

Много хора вярват в съдбата. От друга страна, Църквата ни учи, че Божието провидение съществува. И така, свободни ли сме или не да променим нещо в съдбата си?

Що се отнася до разбирането на значението на съдбата в живота на всеки човек, има две крайности.

Първото е, че Творецът е измислил нашата съдба и ние трябва да следваме пътя си според това.

Вторият, напълно противоположен, нашумя особено шумно през последното десетилетие. Тук става въпрос за това, че никой не ни е господар. Ние самите сме господари на собствения си жизнен път и сами ковем съдбата си.

Православието е някъде по средата. Златна среда.

От една страна, призовавайки ни към съществуване, към вечността, Господ дарява всеки човек с определени...

Трябва ли да вярваме в неумолимата съдба и съдба?

(Пс. XXX, 16)

Според учението на Православната църква Господ предопределя съдбата на всеки в настоящия, временен и в бъдещия, вечен живот, не безусловно, а въз основа на предузнание за това как ще се държи човек през земния живот. Но противно на това учение, фалшивото мнение за съдбата или съдбата е широко разпространено сред мнозина. Мнозина вярват, че съдбата за всеки човек, разбира се, предопределя всички обстоятелства в живота и дори всички действия и действия, и тъй като те са определени, те със сигурност се извършват независимо от самия човек и неговата воля и колкото и да е трудно човек се опитва, той не може да промени нищо в съдбата ви.

Това вярване е залегнало в поговорките: „от своя...

В Твоята ръка, Господи, са моите жребии (Пс. 30:16).

Вярата в сляпата съдба вместо вярата в живия, личен Бог е тежък грях. Християните, които знаят за преблагото и премъдро Божие Провидение, не трябва да го имат.

Някои вярват, че всички обстоятелства в живота и дори всички действия и действия са предопределени от съдбата за всеки човек. И както се определят, те със сигурност се извършват независимо от самия човек и неговата воля и колкото и да се опитва човек, не може да промени нищо в съдбата си.

Гърците и римляните - езичниците - вярвали, че съдбата е някакво специално божество, което има власт над хората. . Сред мохамеданите вярата в съдбата е достигнала до абсурд. Самият Аллах на Мохамед произвежда добри и лоши дела у хората, сам заблуждава когото си иска и насочва към доброто когото си иска. Всичко зависи от него, а хората са само нещастни инструменти в ръцете му.

Според суеверното езическо вярване съдбата или съдбата са неумолими. Но това не може да се каже за Бог Доставчик...

В известен смисъл вярвам. Не вярвам, че абсолютно всичко в живота ни е предопределено, но от друга страна обичам да смятам красивите съвпадения за неслучайни. Точно като

И ще ви разкажа една история за „развода“. Веднъж в училище харесах едно момче, гимназист. Той изобщо не ме погледна, нямахме общи познати и нямах ни най-малък шанс дори да попадна в полезрението му, камо ли нещо друго. Но тогава един учител започна да организира събития, в които участвах. Това бяха речи пред различни класове със стихотворения и истории на някаква тема, сега не си спомням. Когато дойде време да се изявя пред 11 „А“, бях безумно щастлива от възможността да се покажа, мислех си, че най-после сега ще ме забележи, леле-леле! Той не беше отсъник, всеки ден се появяваше в училище и го видях онзи ден преди първия урок и в междучасието преди втория... но на самия втори урок, където се представихме, не дойде.

Мислех, че има нещо в това...

Факт е, че вече два пъти чух израза „Съдба“: на този сайт и на друг. Сега си пожелавам нова тема "Fate or Doom"

Съдбата е предопределена, но можете да кажете и „Сподели“ - надарена. В много църкви думата съдба се хвърля в устата. Страхувам се, че все още ще намерим тази дума в Свещеното писание: преводачите са използвали този израз, но мисля, че тази дума идва от окултизма. Да, старата природа е предопределена да загине, така че се казва: „Първо трябва да умрем, а след това съдът.“ След задълбочено изучаване на писанията стигнах до заключението, че „съдбата“ е нещо, което е свързано с наследствеността, което ни прави като нашите бащи (предци).
Хората напускат Бога именно защото започват да вярват в съдбата си (в себе си), или да мечтаят (думата мечта също е в устата на много църкви и идва от окултизма). Какво казва писанието: говори ли за „обещание“ или „всичко старо отмина, всичко ново отмина“

Въпрос: Какво мислите за това: съдбата на стария човек или обещанието за новото...? Приложима ли е думата...

Трябва ли да вярваме в неумолимата съдба и съдба?

Вярата в сляпата съдба вместо вярата в живия, личен Бог е тежък грях. Християните, които знаят за преблагото и премъдро Божие Провидение, не трябва да го имат.

В Твоята ръка, Господи, са моите участъци
(Пс. XXX, 16)

Според учението на Православната църква Господ предопределя съдбата на всеки в настоящия, временен и в бъдещия, вечен живот, не безусловно, а въз основа на предузнание за това как ще се държи човек през земния живот. Но противно на това учение, фалшивото мнение за съдбата или съдбата е широко разпространено сред мнозина. Мнозина вярват, че съдбата за всеки човек, разбира се, предопределя всички обстоятелства в живота и дори всички действия и действия, и тъй като те са определени, те със сигурност се извършват независимо от самия човек и неговата воля и колкото и да е трудно опитва човек нищо няма да му стане...

Rock FateRock е идеята за нашето безсилие пред случващото се, което се контролира от някакви висши сили, противопоставени на илюзията (уж илюзията) за свободата на волята ни. Съдбата е идеята за съществуването на явен или таен смисъл на всичко, което ни се случва (очевидно зададена от някакви по-висши сили), противопоставена на идеята за случайността, която (уж) контролира живота. Съдбата е неизбежността на единственото възможно, а животът ни е поредица от наивни и напразни опити да я излъжем, заобиколим и да вложим необходимия смисъл в случващото се. Само ни се струва, че ние избираме, решаваме, определяме бъдещето. Всъщност дори не можем да сгрешим, защото всичко е било предопределено в началото на времето – от сили, чиито задачи не можем да разберем – и ние действаме според техния сценарий. (Който е предопределен да бъде обесен, няма да се удави и т.н.) Съдбата е „неизбежността на смисъла“. И животът ни е непрекъснато усилие да създадем този смисъл за себе си, според собственото си (макар и може би слабо) разбиране или пренебрегване на какъвто и да е смисъл.
Изглежда, че ние...

Шаманската практика ме научи да отхвърлям това, което обичайно смяташ за себе си, включително болезнените събития от миналото и духовните ти рани. Това ми помогна да избера съдбата си, да я направя възможно най-щастлива и блажена. Смятате ли, че това е невъзможно? Смятате ли, че всичко е предопределено и няма свобода на избор? За щастие това не е така. Ще ви разкажа една история за моите другари. Това е съвременна история, но същността й е дълбока и вечна.

Срещнаха се двама другари - Алексей и Роман. Не са се виждали от много години и ето че дойде време да се срещнат. Младите хора се радваха един на друг, радваха се на новините и успехите. Разговорът им продължи дълго и стигна до философски теми. Роман говори с плам и вдъхновение за постиженията си, за очарованието на живота си, че пътят му е успешен, че търси любимата си и че именно той е хванал птицата на щастието за опашката. Речта му за постиженията беше примесена с философстване за живота, за мястото на човека в света, за научни трудове и...

Не е известно кога човек започва да се чуди дали е възможно да промени съдбата си. Може би дори в древни времена, когато хората са се научили да разпознават себе си в света, да се отделят от него и са придобили способността за интроспекция.

Свобода на избор или предопределение?

Както и да е, самият факт на повдигане на въпроса за предопределението или свободата да избираш собствената си съдба ясно показва, че един ден човек успя да промени съдбата си! В края на краищата, ако той си зададе този въпрос, ако забеляза, че действията му се определят не само от определени божествени или природни сили, но и от отношението му към света, действията и волята му, тогава той забеляза съществуващата свобода на избор.

Дъждът се лее от небето не по човешка воля, но човекът е свободен да избере дали да се намокри под него или да се скрие и да остане сух.

Класически образ от приказки (и руски, и гръцки, индийски, скандинавски - всеки народ има такава!), превърнал се в мономит - герой на кръстопътя на три пътя - доказателство...

Значение, характер и съдба на името Вера | Какво означава името Вера?

В тази статия ще намерите информация за значението на името Вера, неговия произход, история и ще научите за възможностите за тълкуване на името.

Зодия на вярата - планета Везни - Сатурн Цвят на името Вера - сив Благоприятно дърво - клен Ценно растение на вярата - пирен Покровител на името Вера - мравка Камък-талисман на вярата - берил

Какво означава името Вера: вяра, вяра (името Вера е от старославянски произход).

Краткото значение на името Вера: Верка, Веруня, Вераха, Веруха, Веруша, Веруся, Руся.

Ден на ангела на вярата: Името Вера празнува имен ден веднъж в годината: 30 (17) септември - Света мъченица Вера, заедно със сестрите си Любов и Надежда, една след друга, след като пострадаха за Христовата вяра, бяха обезглавени пред очите на майка си. На третия ден след това на гроба им в Рим през 137 г. умира и майка им Света София.

Признаци на името Вера: Този ден се нарича световен имен ден на жените - жените се стремят да подредят своите...

Много от нас вярват, макар и някъде дълбоко в душата си, в различни сили, които контролират не само нашия живот, но и всички процеси във Вселената. Понякога, за да вземем решение за това или онова действие, това или онова действие, спешно трябва да получим някакъв знак от съдбата. Изглежда, че няма нищо по-глупаво - да чакате неизвестен знак, защото е по-добре да действате веднага и да не мислите, но това е природата на човека. Какви са така наречените „Знаци на съдбата“, вярвайте в тях или не - ще се опитам да разбера този труден въпрос с вас.

Разбира се, всеки от нас неведнъж се е сблъсквал със ситуации, които на пръв поглед не подлежат на логично обяснение. Но те напълно промениха ситуацията - например това е случайна среща на приятел, който, след като научи, че търсите работа, даде телефонния номер на приятел и вие сте намерили добре платена работа. Въпреки че преди този ден не сте виждали приятеля си няколко месеца или дори години и след повторната среща пътищата ви не са...

Рок или свобода на избора. Отговорът на астрологията

Най-често астролозите са питани за фатализма и свободната воля. Постоянно им задават въпроси като този:

Астрологията не ни ли казва, че животът е предопределен и нищо не може да се промени? Ако тя говори за предопределеното, каква е ползата от нея? Какво може да ми даде познаването на моята съдба, ако е предопределена? Ако астрологията не предполага фатализъм, тогава как може да бъде точна наука? Каква полза от нея, ако не може да ми каже какво ще се случи с мен? И ако може, тогава каква е ползата от него, когато съдбата не може да бъде избегната?

Това са справедливи въпроси, на които астролозите - както и всеки, който изучава човечеството и живота - трябва да отговорят, дори и да не е лесно.
Няма смисъл да се измъкваме и да казваме, че астрологията предсказва, но не категорично. Съвременната доктрина на западната астрология, според която „Звездите мотивират, но не принуждават“, също...

Карма е дума, която не може да се преведе. Едно от основните му значения е „дело“. Древният хиндуистки език (наречен санскрит) обаче има толкова много тълкувания за кармата, че е невъзможно да се дешифрира толкова буквално.

Ако разопаковате това значение въз основа на качеството на ежедневната му употреба, може да забележите, че огромна част от семантичното натоварване на тази дума е загубено или просто силно загубено в яснота. Проучване сред американците разкри следното: хората вярват, че кармата е съдба. Освен това това непременно е лоша съдба, зла скала, неизменна и непонятна сила, която произлиза от миналото и се проектира в бъдещето. Американците използват тази дума в смисъл, че е невъзможно да се борим с кармата и хората са безсилни пред неумолимата съдба. Ето защо много хора вярват, че кармата е и отхвърлят източната концепция. Всъщност, според необразовани хора, кармата може да оправдае всяка несправедливост или страдание: „Той е беден и това е неговата карма“, „Тя няма деца - всичко това е кармично“. От подобни мисли е една крачка до твърденията, че тези хора определено заслужават да страдат. Днес обаче псевдобудистките концепции са широко разпространени. Навсякъде можете да видите реклами като „диагностика на кармата“. В специализирани институции на хората се дава възможност да разберат своята карма със сто процента точност. Фразата „прочистване на кармата“ също е популярна и този ритуал се извършва от различни магьосници, екстрасенси и магьосници. Въпреки това, малко от тях наистина се замислиха какво се опитва да направи.

Погрешното схващане е следствие от факта, че кармата е будистка концепция, пренесена от Изтока на Запада заедно с една напълно небудистка. В момента, за да бъдем напълно честни, можем да кажем, че много съвременни будисти възприемат кармата като фатална съдба и зла съдба. Ранната местна традиция обаче показва, че това мнение също е погрешно.

В традиционния будизъм кармата е многостранна, нелинейна и сложна концепция. Колкото и да е странно, по този въпрос не се отдава толкова голямо значение на миналото, за разлика от идеите на съвременните американци. Много пред-будистки школи в Индия вярваха, че кармичната отговорност следва права линейна траектория, тоест действията в далечното минало ясно влияят на бъдещето и настоящето. Тази концепция обаче предполагаше ограниченията на човека. Будистите гледаха на въпроса малко по-различно.

За последователите на ученията на принц Сидхарта Гаутама кармата е сложна мрежа от причинно-следствени връзки, в която настоящият момент се оформя от минали, настоящи и дори бъдещи действия. Следователно настоящето не е непременно абсолютно предопределено от миналото. Естеството на това възприемане на кармата се символизира от воден поток. Следователно кармата не е покорно безсилие. Това е идеята, че човек може да освободи своя скрит потенциал в настоящия момент. В крайна сметка това, което има значение, не е откъде идваш. Мотивите на ума в този момент са важни.