Есе на тема: "Маргиналността е резултат от конфликт със социалните норми" А. Фаржд

Есе на тема: "Маргиналността е резултат от конфликт със социалните норми"

Избрах тази тема, защото този проблем е актуален в почти всяко общество, тъй като винаги е имало хора, които са различни от другите. Това е особено често срещано в съвременното общество, в което границите между класите са почти заличени.

Авторът на изявлението, социологът А. Фардж, пише: „Маргиналността е резултат от конфликт със социалните норми“. С други думи, авторът казва, че такова явление като маргиналност се ражда поради факта, че човек е извън общоприетите норми или самостоятелно върви срещу тях. Тоест, според Фардж, маргиналността се изразява преди всичко в противопоставянето на индивида и обществото, конфликтни настроения, излъчвани от една или друга страна или от взаимно съгласие. Трудно е да не се съглася с гледната точка на автора, но съм склонен да вярвам, че този термин - "маргиналност" е двусмислен и за да го разберете най-накрая, трябва да вземете предвид всички негови аспекти и значения, а аз също вярвам че маргиналността се появява, когато и само когато личността е изтласкана от „масите” или е независимо отделена от тях поради несъответствието на възгледите, мненията и особеностите на мисленето. От тук излиза, че маргиналът е човек, който се намира в средна позиция: който се е откъснал от една социална група и не е влязъл в друга.

Животът на такъв човек е много, много труден. Освен трудната социална ситуация, ситуацията се утежнява и от психологически аспект. Например, човек, който е роден на село и е живял там през по-голямата част от живота си, трудно се адаптира към градските условия. Груповата маргиналност възниква в резултат на социалното преструктуриране в обществото, когато нови, нововъзникнали политически или икономически социални групи започват да изтласват старите. Например, ако маргинализацията е свързана с радикална промяна в структурата (като например по време на революции или поразителни реформи), която води до унищожаване на установени социални общности, то често води до масово понижаване на социалния статус. Ситуацията започна да се променя в хода на модернизацията, тоест в процеса на формирането на индустриално общество. В крайна сметка самата модернизация е не само преход към по-висок начин на икономически живот, но и процес, който е придружен от радикални промени в социалната структура на обществото. Несъмнено модернизацията е имала явно революционен характер и е довела до маргинализация на цели групи от населението. Социалните групи промениха статута си в рамките на груповата мобилност, за която много учени пишат. Те разграничават, че груповата мобилност се осъществява по време на социални катаклизми и не винаги завършва добре.

Хората бяха "заседнали" между социални групи и веднъж попаднали в трудна ситуация, те бяха принудени да нарушават правилата, за да оцелеят. Това означава, че конфликтът на човек със социалните норми е следствие от маргинализация, а не обратното. През годините на гражданската война в Русия не всички воюващи страни по своята същност са били "революционери", те са били въвлечени в конфликта от стечение на обстоятелствата. Има такива примери в историята на съвременна Русия. През 90-те години много учени загубиха статута си поради радикални реформи. Ако вземем предвид, че терминът „маргинален“ е двусмислен и на настоящия етап завършилите училища и учениците се класифицират като маргинални, тъй като все още не са заели стабилна позиция, тогава идеята на автора А. Фаржд може бъде предизвикан.

Един пример за маргиналност е биографията на великия руски поет Йосиф Александрович Бродски. Живеейки в Съветския съюз, той беше маргинал в истинския смисъл на думата. Неговият талант и необичайни възгледи, за разлика от общоприетите, бяха причината обществото умишлено да започне да го „изцежда“, да го тласка до „ръба“. Всичко започва с преследване и осъждане от страна на обществото и завършва с съда и последвалата емиграция на поета. И така, в маргинално състояние всички са талантливи,

надарени хора поради конфликт с обществото, основан на различия във визията за света, в способностите. Можете също да дадете пример от личен опит. В модерното общество с постоянни промени и реформи никой не е защитен от маргинализация. За да избегнете това, трябва бързо да се адаптирате към всички иновации, включително техническите.

Така например учител по информатика, който няма време да следи модификациите в компютърния свят, може да бъде маргинализиран. В този случай такава социална група като клас или преподавателски състав, след като успее да коригира своите подходи, може да започне да маргинализира „изоставащите“. Тоест учителят по информатика ще бъде на ръба, поради конфликта между новите норми на обществото и запазените в съзнанието му старите. Така маргиналността е социално явление, което наистина не винаги може да бъде избегнато. Но едно нещо винаги ще е вярно: то възниква поради някаква разлика на индивида или групата от останалата част от обществото, което непременно води до конфликт, който може да бъде разрешен само по този начин.

Авторът в своето изказване засяга проблема за маргинализацията в обществото. Той искаше да каже, че причината за маргинализацията е конфликт със социалните норми. С други думи, причината за маргиналността на даден човек е конфликтът. Не просто конфликт, а конфликт с обществено приетите правила на поведение.

Лесно е да се съглася с това. И така, първо, нека си спомним определението за маргинализация. Маргиналът е човек, който се намира между двата основни социални слоя. Следователно маргинализацията е процесът на увеличаване на броя на хората, суспендирани между социалните слоеве.
Съответно според автора виждаме, че причината за тази ситуация е конфликтът. Конфликтът е сблъсък на интереси и мнения на индивиди и групи.
Оказва се, че човек е излязъл от един социален слой, но не е влязъл в друг социален слой и се е озовал в позицията на марнинал, а причината за това е конфликтът на неговите действия с правилата на поведение, преобладаващи в обществото.

Като пример, потвърждаващ моята позиция, бих искал да цитирам историята на Бенито Мусалини. Когато той умря през 1945 г., беше забранено на законодателно ниво да се създават фашистки партии и да се популяризира фашистката идеология. След това хиляди привърженици на Мусалини, поради преследване, за миг се маргинализират. Тяхната идеология и, ако мога така да се изразя, начинът им на живот влизат в противоречие със социалните норми. Друг пример може да се даде от живота на Анна Ахматова, която също беше маргиналка в СССР. Нейната поезия, възгледи не бяха подобни на общоприетите норми и възгледи на другите хора в обществото. В резултат това доведе до преследването й от управляващите.

Тези примери илюстрират основната причина за маргинализацията – конфликт със социалните норми.

ГОСКОМВУЗ РФ

КАТЕДРА ПО СОЦИОЛОГИЯ

ЕСЕ
„Маргинали и
маргиналност"
Факултет по AVT
Група АА-68
Студентът Фоминых А.
Учителят Romm M.V.
Защитен знак
Дата на доставка 4.11.98г
Новосибирск 1998г

Изгнаници и
маргиналност
Концепцията за "маргинален" за първи път се появява във Франция като
съществително през 1972 г. (преди това имаше само понятието
"маргинален"). Маргинали започнаха да се наричат ​​тези, които или сами отхвърлят
обществото, или е отхвърлено от него. Малко преди това страната беше
дълбоко шокиран от събитията от май 1968 г. и сега сънят е заменен от
тревожност и конформизъм. Властните потърсиха успокоение, но много
се противопоставиха на връщането към традиционните порядки. Така се казваха
изгнаници.

Маргиналността не е състояние на автономия, а резултат от конфликт с
общоприети норми, израз на специфични отношения със съществуващото
социална система. Маргиналността не възниква извън остър реален или
измислена среща с външния свят.
Грижа в
Маргиналността включва два напълно различни пътя:
- или прекъсване на всички традиционни връзки и създаване
свой собствен, напълно различен свят;
или постепенно изключване (или принудително
изхвърляне) извън границите на законността.
Във всеки
вариант, независимо дали е резултат от „свободен” ​​избор или следствие от процес
декласиране, което се провокира от едно уплашено общество, маргинал
обозначава не грешната страна на света, а сякаш неговите водовъртежи, сенчести страни. обществото
излага изгнаниците, за да подкрепи собствения си свят, един
което се счита за "нормално" и леко.
Истории
и преди бяха известни всякакви отклонения от нормата. От век на век
има взаимодействие между волята на управляващите за ред и организация и
онези многобройни течения, които критикуват правителството и го заплашват,
нарушава правилата му. Един от най-активните стимулатори на процеса на маргинализация
страхът служи - пред дявола, ереси, болести, телесни аномалии,
чужденци, а по-късно и паразитизъм. Зад всяка една от тези заплахи се крие маска
враг, който трябва да бъде изолиран или елиминиран по един или друг метод, в
в зависимост от епохата.
1656
година във Франция постави началото на нова практика, оттук нататък тя има неизменна
влияние върху възприемането на отклоненията. Изгнаниците са отбягвани, понякога преследвани,
те обаче остават напълно видима реалност в обществото. Животът му, лишен от
секретност и сякаш изведен навън, преминава в близък контакт с неговия
членове, с пълна яснота на всички действия и ритуали.
В края на XVII
век възниква нов модел (проект): да се изолират маргинализираните като
отблъскващо и вредно явление. Набезите на лудите, бедните,
паразити и проститутки, много от които попадат в казематите на Централния
болница. Това предизвиква съпротива от противниците на експанзията.
наказателни санкции.
С моя
Партии на New Deal започват да се развиват все повече и повече
и умни „защитни механизми“ при допускането, че политиката на изолация ще
поражда нови форми на престъпления и маргиналност. През 19 век
позицията е окончателно одобрена, в която с увеличаване на броя на случаите,
квалифицирани по закон като противоправно поведение, броят на лицата, които
обявен за опасен, остракиран.

Маргиналността сега преминава през много особен момент: продължава
включва всички нежелани елементи сред своите жертви, обществото усеща как
дълбоките му основи са подкопани отвътре, напълно
разтърсени от икономическите процеси. Влизат в обращение
сега не само непознати, но и най-приятелски - тези, които са изумени
заселил се в нашето общество рак. Отхвърлянето действа като продукт
разпадането на обществото, засегнато от кризата. Думата "маргинален" постепенно изчезва
използват, тъй като мъжете и жените, които живеят от другата страна на приличието, не го правят
те сами правят този избор - неусетно са избутани в това състояние, никога
присъединяване изрично към някоя от традиционните категории изгнаници.

Вероятно по-слаб от другите (въпреки че това все още трябва да се докаже),
те остават отстрани на пътя
която тарановата кохорта от тези, които останаха в седлото, продължава да се движи безучастно
до това как маргиналите изостават и падат.

Маргиналният вече не е някакъв непознат или прокажен. Той е като всички
идентичен с тях и в същото време е сакатъл сред себеподобните си – човек с
пресечени корени, нарязани на парчета в самото сърце на родната култура, роден
заобикаляща среда.

Маргинали - обозначението на лица и групи, разположени в "покрайнините", на
„край пътищата“ или просто извън рамките на главната
структурни подразделения или доминиращи социокултурни норми и традиции.

Американски учени от 30-50-те години. обърна внимание на факта, че в положението на маргинализираните има значително и
освен това, много активна част от американското общество (етнически и религиозни
малцинства, представители на едно нетривиално мислещо художествено и научно
интелигенция и др.). Беше отбелязано също, че "маргинални" не само
ограничени в статусните си позиции, но понякога не са в състояние
реализират творчески възможности и по този начин обогатяват обществото и материално
и духовно.

Маргиналната ситуация възниква в границите на различни форми на социокултурно
опит, винаги е много напрегнат и се прилага по различен начин на практика.
Може да бъде източник на невроза, деморализация, индивидуални и групови форми.
протест. Но също така е източник на ново възприятие и разбиране на Вселената.
и общество, нетривиални форми на интелектуални, художествени и
религиозно творчество. Ретроспективен
един поглед към историята на световната култура показва, че много обновяване
тенденции в духовната история на човечеството (световни религии,
велики философски системи и научни
концепции, нови форми на художествено представяне на света) в
дължат голяма част от появата си на маргинализирани индивиди и социокултурни
сряда.
Технологични, социални и културни
промените през последните десетилетия придадоха на проблема за маргиналността качествено нов
очертания. Урбанизация, масови миграции,
интензивно взаимодействие между носителите на разнородни етнокултурни и религиозни
традиции, ерозия на вековни културни бариери, влияние върху населението на фондовете
масовата комуникация - всичко това доведе до факта, че маргиналният статус стана в
съвременният свят не е толкова изключение, колкото норма за съществуване на милиони
и милиони хора. В края на 70-80-те години. се оказа, че вече не е възможно
изразяват и защитават, използвайки интересите на тези огромни маси от хора и тези, които са се надигнали
от тяхна страна на интелигенцията обичайните форми на социално управление (държавни институции,
политически партии, традиционни църковни йерархии и др.). В това е
период в света започва бърз процес на формиране на т.нар. "неформални"
социални движения - образователни, екологични, човешки права,
културни, религиозни, сънароднически, благотворителни и др. - движения, значение
което до голяма степен се свързва с връзката със съвременния обществен живот е
маргинализирани групи.
Списък
литература:
1. А. Фарж, Рашковски Е. "Маргинали" // 50/50: Опитът на речника на новото мислене - М., 1989
2. Дахин В. "Държавата и маргинализацията" //
Свободна мисъл 1997 - No4
3. Петров Д.В. „Използването на понятия
маргиналност и ограниченост в изучаването на младежките субкултури" //
Петров Д.В. Младежки субкултури - Саратов, 1996
4. Рожански М. "Маргинална Русия" //
Приятелство на народите -1998-№2
5. Фатхулин Н.С. „Малка социална група
форма на социално развитие "- Казан 1989.
6. Стариков Е.Н. Маргинали и маргиналност в
Съветско общество" // Работническата класа и съвременният свят - 1989-№4

Маргиналността не е състояние на автономия, а резултат от конфликт със социалните норми. Есе върху социалните изследвания Маргиналността е резултат от конфликт със социалните норми. Състав По темата Маргиналността е резултат от конфликт със социалните норми A Farge. Маргиналността не е състояние на автономия, а резултат от конфликт със социалните норми. Есе върху социалните изследвания Маргиналността е резултат от конфликт със социалните концепции. Есе върху социалните изследвания Маргиналността е резултат от конфликт със социалните норми. Съставянето на есе на тема Маргиналност е резултат от конфликт със социалните норми. Маргиналността е резултат от конфликт със социалните норми Есета по социални науки. Есе на тема маргиналност е резултат от конфликт със социалните норми на социологията. Маргиналността на есето е резултат от конфликт със социалните норми Farge Sociology. Есе за маргиналността е резултат от конфликт със социалните норми A Farge. Завършено есе на тема маргиналност е резултат от конфликт със социалните норми. Есе за маргиналността е резултат от конфликт със социалните норми A Farge. Есе на тема Маргиналността е резултат от конфликт със социалните норми A Fargeo. Маргиналността е резултат от конфликт със социалните норми Москва Русия Москва.

Тази тема е доста трудна за разглеждане, защото има различни последствия от маргинализацията. Така че в повечето случаи маргиналността става причина за конфликти. За да улесним разбирането, въвеждаме определението за маргиналност.

Маргиналността (късен латински marginalis - разположен на ръба) е социологическо понятие, обозначаващо междинното, "гранично" положение на човек между всякакви социални групи, което оставя определен отпечатък върху неговата психика. Тази концепция се появи в американската социология, за да се отнася до ситуацията на неадаптиране на имигрантите към новите социални условия.

Груповата маргиналност възниква в резултат на промени в социалната структура на обществото, формиране на нови функционални групи в икономиката и политиката, изместване на старите групи, дестабилизиращо социалното им положение.

Маргинализацията обаче не винаги води до „потъване на дъното“. Естествената маргинализация се свързва главно с хоризонтална или нагоре вертикална мобилност. Ако маргинализацията е свързана с радикална промяна в социалната структура (революции, реформи), частично или пълно унищожаване на стабилни общности, то често води до масово понижаване на социалния статус. Маргинални елементи обаче правят опити да се реинтегрират в социалната система. Това може да доведе до много интензивна масова мобилност (преврати и революции, въстания и войни).

От друга страна, маргинализацията има редица положителни ефекти. Маргиналната ситуация възниква в границите на различни форми на социокултурен опит, винаги е много напрегната и се прилага на практика по различни начини. Може да бъде източник на невроза, деморализация, индивидуални и групови форми на протест. Но може да бъде и източник на ново възприятие и разбиране на вселената и обществото, нетривиални форми на интелектуално, художествено и религиозно творчество. Ретроспективен поглед върху историята на световната култура показва, че много обновяващи се тенденции в духовната история на човечеството (световни религии, велики философски системи и научни концепции, нови форми на художествено представяне на света) до голяма степен се дължат на маргинални личности и социокултурна среда.

Анализ на извършените работи от членовете на журито на олимпиадата

Есе на тема: „Положителното и отрицателното въздействие на маргиналността върху обществото“.

Пример за страхотно есе

На първо място ще дадем определение на понятието "маргиналност", на което ще се основават последващите разсъждения по предложената тема. Класическото и най-често използвано определение на това явление е дадено от Р. Парк: „Маргиналността е състояние на индивид или група, заемащи гранична позиция в слой, класа, общество и не включени напълно в съответното социално образование.“ Началото е много добро. Авторът в първите редове на текста въвежда основна дефиниция, благодарение на която е в състояние ясно да идентифицира областта на разглежданите явления. Отговаря напълно на изискванията на критерий No1.

Също толкова важно е ясно да се формулират понятията „положително” и „отрицателно” влияние, на които ще разчитаме в бъдеще. Всъщност кое от наблюдаваните в обществото явления може да се счита за „положително“? Разпространението на определени културни ценности, етични възгледи в него, растеж на производството или повишаване на неговата стабилност? Всички тези явления сами по себе си, от гледна точка на обикновеното съзнание, имат известна „положителна“ окраска, но от гледна точка на науката те често не само не се предполагат, но дори се изключват. По този начин е известно, че етическата философия на Сократ, която има огромно влияние не само върху гръцката, но и върху цялата световна култура, се разглежда от много автори като фактор, дестабилизиращ живота на атинския полис. Въпреки това, тъй като тази работа е написана в социологията, ще изхождаме от това, че положителните аспекти са тези, които допринасят за съществуването и развитието на обществото, а отрицателните, съответно, допринасят за нарушаване на стабилната ситуация в обществото. Този параграф е много добър. Първо, авторът прави опит да анализира понятията, които обикновено се приемат без подходящо теоретично разбиране. Второ, той ясно формулира трудностите, които възникват в този случай, и снабдява разсъжденията си с необходимите примери.

Може би най-очевидната негативна проява на маргиналност, лежаща на повърхността, е, че това явление далеч не се свързва с най-„силната“, с „незащитената“ позиция на човек. В крайна сметка основните права и задължения се утвърждават за индивида като член на определени слоеве и групи и загубата им може да доведе до тежки екзистенциални преживявания и психични състояния. Човек може да започне да се чувства излишен, ненужен, което ще се отрази негативно на неговия характер и отношение към социалния свят, може да доведе до първични и вторични, включително опасни за обществото отклонения.

Този параграф е невероятен! Авторът почти загуби главния обект на своето малко изследване – обществото. Забележка: той първоначално говори за негативните последици от маргиналността не за обществото, а за индивида. Това е много често срещана грешка, за която се отнемат точки по критерий No 4. В случая обаче авторът успява много органично да се върне към изследователското платно, свързвайки правилно психичните състояния с явлението девиация. Следователно в този параграф той не губи никакви точки. Освен това параграфът „работи“ за получаване на най-висока оценка по критерий № 2, тъй като авторът обосновава позицията си на базата на социологически теории за връзката между жизнените ориентации на индивида и принадлежността му към определени социални формации, както и относно връзката между девиацията и социалната дезориентация на индивида.

От друга гледна точка, именно тази позиция може да се превърне в тласък, който ще принуди човек да положи усилия и или да се адаптира към обществото, да възстанови позицията си в него, или да се опита да повлияе на социалната структура. Авторът правилно посочва, че една и съща проява на девиация може да има както отрицателно, така и положително въздействие върху обществото.

Друга отрицателна черта на маргиналността е невъзможността за ангажиране с обичайния вид дейност, т.к. в повечето случаи индивидът, воден от рационални за него причини, избира най-подходящия за неговия статус вид дейност. Но положителна черта в настоящата ситуация може да бъде стратегията / решението, което индивидът ще вземе, за да се върне към обичайната си група или да се адаптира към нормите и ценностите на друга група. Изразена е правилната идея, но този път наистина не е изпълнена докрай – индивидът остава единственият обект, за който се говори тук. Поради това се премахва оценка за критерий № 4 („...липса на неоправдани отклонения“)

Трето, използвайки примера на един от най-важните фактори за формирането на маргиналността - междурегионалните миграции от малки държави към големи - някои учени подчертават опасността от асимилация на културите на малки групи в културата на по-голяма група. Такъв е случаят с децата на емигранти, които скоро започват да отхвърлят някои от идеалите и ценностите на своите родители и правят опити да усвоят културата на новата си родина. Такива процеси, разбира се, водят до намаляване на броя на носителите на култури от малки групи, което вреди не само на културата на човечеството като цяло (изчезването на живите езици, загубата на уникални традиции), но и на специфична общество: както знаете, липсата на субкултури прави обществото инертно, слабо способно да приеме иновациите и развитието. В същото време изгнаниците, прониквайки в доминиращата култура, допринасят за „съживяването” на старите културни комплекси, допринасят за въвеждането на нови социални стереотипи и норми. Този параграф е почти безупречен. В него темата продължава да се разкрива на теоретично ниво, т.е. въз основа на съществуващи социологически теории и с адекватно използване на термини от социалните науки.

В заключение нека изброим накратко други прояви на положителното и отрицателното въздействие на маргиналността върху обществото. Маргиналността, приемаща широки мащаби, подкопава съществуващата социална структура, което може да повлияе негативно на стабилността на обществото. Същевременно допринася за нейното обновяване. Достатъчно е да си припомним концепцията на Вебер, според която протестантските общности, които заемат маргинално положение в обществото, са изиграли решаваща роля във формирането на западния капитализъм. Магиналността, измъкваща хората от стабилни групи, значително усложнява прилагането на ефективен социален контрол в обществото, но в същото време маргиналността освобождава истинските новатори и социални творци от нейното парализиращо влияние. Този параграф съдържа както оригинални примери, така и адекватно използване на теоретичните знания. Освен това е много успешен като състав: след като разгледа подробно два случая на маргиналност, авторът дава няколко кратки примера, които също илюстрират особеностите на това явление.

Както можете да видите, явлението маргиналност е многостранно и нееднозначно в своето въздействие върху обществото. Същите негови аспекти, в зависимост от конкретни ситуации и мащаб, могат да имат както положително, така и отрицателно въздействие върху обществото. Но това означава само, че всеки път, когато се натъкнем на дадено явление, трябва да базираме оценката си не на абстрактни правила и лозунги, а на резултатите от конкретни емпирични явления, чието осъзнаване е именно работа на социолозите.

Говорейки за работата като цяло, трябва да се отбележи и нейната компетентна структура, наличието на уводна част, пълноценен основен раздел и небанално заключение със заключения. Общата оценка за тази работа, като се вземат предвид малките коментари - 37 точки ().

Резултат: критерий No 1 - 5 точки; критерий No 2 - 15 точки, критерий No 3 - 6 точки; критерий No 4 - 3 точки; критерий No 5 - 5 точки; оригиналност на позицията - 5 точки. Оценка - 39 точки.

В своето изказване А. Фардж засяга проблема за възникването на такъв социален феномен като маргиналността. Появата на маргинали във всяко общество има много негативни последици както за това общество, така и за хората, които попадат в тази категория. Ето защо мислещите хора винаги са се чудили защо се появяват изгнаниците.

Фардж вижда в маргиналността проявление на отхвърлянето на даден човек от нормите на обществото (независимо дали става дума за нормите на закона, моралните норми или традициите и обичаите), в които е изпаднал.

Всъщност твърдението на А. Фардж за маргиналността идва от дефиницията на този феномен. Маргиналът е човек, който е загубил предишния си социален статус и предишната социокултурна среда и в същото време не е в състояние да се адаптира към нова среда и нов статус. Невъзможността за адаптация, разбира се, е следствие от отхвърлянето на нормите на тази среда. Маргиналността неизбежно следва от разслоението на обществото, неравенството на индивидите. Всяко общество се характеризира със стратификация и йерархична структура, следователно, може би маргиналите винаги са били и ще бъдат. Разслояването в обществото на основата на престиж, материално богатство, власт произлиза от самото зараждане на обществените отношения от естественото неравенство на индивидите. С развитието на културата и цивилизацията йерархичните отношения стават все по-строги, все по-трудно се затруднява социалната мобилност, възможността за преминаване от една прослойка на обществото в друга. И ако група изгнаници при общностно-племенната система, когато рамката на стратификацията все още не беше твърда и официално контролирана, все още можеше спокойно да оцелее или дори да дръпне одеялото под формата на материално богатство или престиж над себе си, тогава през Средновековието това вече беше напълно невъзможно. Всичко това се обяснява с факта, че за динамичното развитие на обществото е била необходима стабилността на неговата структура, фиксирането на социалните статуси - позицията на индивида в социалната структура, свързана с определени права и задължения. Появиха се и набраха сила социални институции, които контролират координираната работа на йерархическата система. Съответно елементите на йерархичната структура на обществото – слоевете – ставаха все по-затворени. Например, млад мъж, влизащ в зряла възраст, можеше неволно да придобие социален статус на занаятчия и да не приеме нормите на своята работилница, но той нямаше възможност да промени нищо. Така положението на маргиналите ставаше все по-трудно от век на век. Обратният процес - постепенното отваряне на йерархичната рамка - започва приблизително от Ренесанса (но това е спорен въпрос). Отношението към хората, които не приемат нормите на социалната среда, в която се намират, постепенно се смекчава (естествено, относително). Това също така улесни социалната мобилност. Струва си да се признае, че това „размразяване“ не се случи без участието на самите изгнаници. Маргиналността носи на обществото, от една страна, унищожение, а от друга страна, воля за надграждане и подобряване. Всичко зависи от социалната общност, в която са се появили изгнаниците, от нейното състояние, както и от намеренията на самите изгнаници и тяхната сила.

Помислете за примери за положителните и отрицателните последици от съществуването на маргинали. В социално-философския роман F.M. В "Престъпление и наказание" на Достоевски главният герой е не друг, а представителят на маргиналите Родион Расколников. Разколников, разночинец, който имаше социален статус на студент, имаше финансови затруднения, които не му позволиха да завърши курса. Оказва се, че по време на действието на романа Расколников вече е маргинал. Той не може да продължи обучението си поради липса на средства, а в същото време не може да работи, очевидно, защото не иска да се занимава с тежък, непривилегирован труд и да бъде в дъното на социалната структура на обществото. Разбира се, героят изпитва психологически неудобства, в допълнение към финансовите. Размишленията върху несъвършенството на обществената система в Русия го довеждат до създаването на една фатална теория за „същества, които треперят и имат право“. А тя от своя страна тласка Расколников към криминален експеримент - убийството на стар заложник, за да раздаде натрупаните от нея пари на нуждаещите се. Освен старицата, Родион убива и сестра си Лиза, която случайно се оказа наблизо. Освен това впоследствие героят претърпява ужасни психологически сътресения, които не му позволяват да изпълни плана си - той крие парите, без да ги взема сам и да не ги дава на хората.

Историята обаче знае примери за хора, които някога са били маргинализирани, но по-късно се оказват „приети” от обществото. Според нас интелигенцията в Русия след Революцията от 1917 г. и през съветската епоха може да се счита за такава. Разбира се, те бяха толкова много, че образуваха цяла социална прослойка. Въпреки това те бяха маргинали, които не приемаха заповедите, които им налагаха властите в страната. Един от тях, талантливият поет Йосиф Бродски, дори беше съден за своята маргиналност - той не работеше, обяснявайки, че се занимава с поезия. Съветското правителство смяташе това за престъпление - паразитизъм. Бродски не се подчини на натиска на властите и не промени позицията си. Впоследствие е изгонен от СССР. Независимо от това, поетическото наследство на поета обогатява националния културен фонд и оказва значително влияние върху последващата поезия, Бродски става любимият поет на мнозина, което нямаше да се случи, ако се беше подчинил на властите.

Така виждаме, че маргиналността – отхвърлянето на социалните норми – е нож с две остриета. Отхвърлянето на нормите ще бъде докато тези норми съществуват, докато съществува социална стратификация. Маргиналността е същата последица от естественото неравенство на хората, както и самата социална стратификация, на която обществото все още се основава.